Vida de San Atanasio el Grande, Arzobispo de Alejandría

San Gregorio el Teólogo, glorificando las hazañas de San Atanasio de Alejandría, en un discurso elogioso, expresó el deseo de "representar su valor con una escritura especial, tal como describió la vida del divino Antonio". La importancia de los méritos del Santo de Alejandría para la Iglesia de Cristo - su firmeza inquebrantable en la defensa de la verdad, su fuerza para exponer la falsa sabiduría de los herejes, su paciencia en los repetidos exilios por la pura confesión de las enseñanzas de Cristo, su preocupación por la pacificación de la Iglesia - todo esto podría haber complacido a San Gregorio con un resumen más completo de las grandes hazañas del jerarca, que trabajó incansablemente durante medio siglo en un campo difícil; abandonado en ocasiones por casi todos sus hermanos. Y quién mejor para retratar estas hazañas que un contemporáneo, aunque más joven, que participó no menos activamente en los asuntos de la Iglesia, que luchó contra los mismos enemigos contra los que luchó San. ¿Afanasi? “Pero no vemos cumplido el deseo de San Gregorio. Afortunadamente, los escritos de San Atanasio, en los que por las circunstancias de la época tuvo la necesidad de hablar de sus asuntos, y esto de alguna manera nos compensa la falta de otras leyendas modernas. Incluso los narradores de la iglesia más cercanos, como Sócrates y Sozomeno, a menudo no encontraron las mejores fuentes para esta época, a excepción de los escritos de Santa Afanasia. Utilizando principalmente esta fuente y considerando evidencia extraña, intentaremos, aunque en líneas generales débiles, imaginar la vida de San Atanasio de Alejandría, para la explicación propuesta de su creación. Antes de comenzar a repasar la vida y las hazañas de San Atanasio, consideramos necesario prestar atención a: 1) el estado del cristianismo en su época en Egipto, y 2) la importancia de la Sede de Alejandría, que ocupó. 1. La predicación del Evangelio, llevada al país adyacente a Judea incluso bajo los Apóstoles, se extendió rápidamente por todo Egipto y atrajo a muchos a las profundidades de la Iglesia de Cristo. La población cristiana era más poblada y las sedes episcopales son más comunes en el bajo Egipto o el Delta, donde la influencia de la educación griega en el pueblo era más fuerte. Pero ya desde principios del siglo III, aparecieron "luchadores fuertes" por el nombre de Cristo en Tebaida, o el Alto Egipto 1. Y durante la persecución de Diocleciano y Maximiano, durante varios años, cada día este país representaba a valientes víctimas de la fe de diez a cien, como escribe Eusebio, que estaba personalmente allí en ese momento 2 . En el siglo III, los habitantes indígenas de Egipto, los coptos, ya tenían las Sagradas Escrituras en su lengua 3 . La caída del paganismo en Egipto parece una prueba particularmente sorprendente del poder divino del cristianismo. Una religión que se sustentaba en numerosos monumentos sagrados que sobrevivieron varios siglos, y una alta opinión difundida en todo el mundo pagano sobre la sabiduría de sus sacerdotes - una religión que en la antigüedad influyó en las creencias de otros pueblos, e incluso en tiempos de incredulidad logró atraer la atención de griegos y romanos educados hacia sus sacramentos, que fomentó una dirección en la filosofía que buscaba conciliar todas las creencias con el cristianismo, y con su misterio favoreció cierta espiritualización del paganismo - cayó a pesar de todos los esfuerzos de los sacerdotes y filósofos que lo apoyan, con toda la reverencia de diversos aficionados por sus instituciones, como todavía se evidencia en edificios e inscripciones de la época romana. He aquí, Jehová está sentado sobre una nube ligera, y vendrá a Egipto, y los egipcios, hechos de manos, temblarán ante su presencia, y Jehová será conocido de los egipcios; y los egipcios traerán a Jehová en aquel día, y harán sacrificios y presentes, y prometerán los votos de Jehová, y cumplirán (Is. 19:1, 21). Con qué consuelo repitieron los maestros cristianos de Alejandría estas palabras del Profeta, contemplando el maravilloso cambio que había tenido lugar en unas pocas generaciones, en un país sumamente inmerso en la superstición. En ninguna parte la palabra de la enseñanza del Evangelio ha mostrado tanto poder sobre nadie, escribe Eusebio 5, como sobre Egipto. Sin embargo, no se debe pensar que todo ha cambiado decisivamente en Egipto. El paganismo en este país estaba estrechamente adaptado a las circunstancias locales. Uno de los principales objetos de adoración fue r. Nilo 6, del que dependía toda la prosperidad de la región. Este dios tenía sus propios sacerdotes 7. Y estos seguidores de la falsa fe intentaron apoyar entre la gente la idea de que si dejaban de hacer los sacrificios y ofrendas habituales a su deidad, entonces el río no daría sus aguas para regar los campos, y todo Egipto debería sufrir hambre 8 . Por lo tanto, incluso hasta la época de Constantino el Grande, los obstinados paganos continuaron celebrando las fiestas habituales antes de la crecida del río; y el nilómetro, o medidor de inundación del Nilo, como algo sagrado, se conservaba en Alejandría, en el templo de Serapis, en otras ciudades, en otros templos paganos. Con esto quisieron expresar que todo el país todavía se reconoce bajo la protección de la deidad que antes veneraba. Constantino el Grande, convertido en dueño de Oriente, prohibió las ceremonias paganas en las orillas del Nilo 9, el nilómetro fue trasladado al templo cristiano 10, y en lugar de sacrificios paganos, comenzaron a ofrecerse oraciones cristianas por el abundante flujo de aguas fructíferas 11. Sin embargo, incluso después de eso, los seguidores ciegos del paganismo, aprovechando los disturbios en la iglesia de Alejandría causados ​​por el arrianismo, continuaron realizando sus rituales supersticiosos. 12. Mientras que en otras ciudades, por decretos de los emperadores, los sacrificios en los templos paganos ya habían sido suspendidos, en Alejandría todavía se realizaban en el templo de Serapis, y este magnífico templo atraía la mirada de los paganos de todas partes 13. Y lejos de Alejandría, los paganos realizaban sus oraciones y celebraciones con mayor libertad. En la vida de Abba Apolos de Hermópolis se menciona que no lejos de su celda había hasta diez aldeas en las que vivían paganos, y sus sacerdotes sacaban solemnemente sus ídolos del templo y realizaban sus misteriosos rituales, rogando abundantes aguas 14. Y se necesitaba la palabra fuerte y el poder milagroso de los ermitaños para convencer a los malvados y amonestar a los que se extraviaban. Además de los tercos paganos, en Egipto y especialmente en Alejandra, había otros enemigos del nombre de Cristo: los judíos. Antes de la destrucción de Jerusalén, había alrededor de un millón de judíos en Egipto; en Alejandría ocuparon dos de las cinco partes de la ciudad 15, que contaba con trescientos mil ciudadanos 16. El levantamiento de los judíos bajo Vespasiano resultó en terribles desastres para el pueblo judío y sus asentamientos extranjeros. Así, en Alejandría, los griegos exterminaron hasta cincuenta mil judíos. – Pero, por otro lado, la caída de Jerusalén, sin duda, aumentó el número de inmigrantes judíos en Alejandría, tan cerca de su país natal, y hasta entonces favorable a su fe y a su bienestar civil 17. Los emperadores cristianos les permitieron, tanto en todas partes como en Alejandría, vivir según su ley 18. Y durante la agitación arriana, los judíos, junto con los paganos, participaron repetidamente en la persecución de los ortodoxos. El triunfo del Evangelio sobre las creencias y la vida del mundo pagano y la elevación del bienestar interno de la Iglesia egipcia fueron promovidos especialmente por dos importantes instituciones que surgieron originalmente en Egipto, y desde aquí extendieron una influencia benéfica sobre toda la Iglesia de Cristo. Estos fueron: en el campo de la ciencia cristiana, la Escuela Catequética de Alejandría, y en el campo de la vida cristiana, el monaquismo. Escuela de Alejandría, que Eusebio llama una institución antigua, y el Bl. Jerónimo remonta sus inicios a los tiempos del evangelista Marcos 19; con el tiempo, según lo requirieron las circunstancias, ampliando el alcance de sus ciencias, ofreció más que simples instrucciones iniciales a quienes se convertían al cristianismo. Las relaciones con los eruditos paganos, que tenían su famosa escuela en Alejandría, las disputas con los judíos, de los cuales había muchos aquí y cuyos ataques al cristianismo debían ser repelidos, diversas enseñanzas falsas de los gnósticos, que engañaban con su conocimiento imaginario de los secretos ocultos de la enseñanza cristiana, todo esto obligó a los mentores alejandrinos a conocer más de cerca las enseñanzas heterogéneas de sus oponentes y a profundizar en la comprensión de las suyas propias. Los frutos de estos estudios fueron: defensa científica del cristianismo contra los paganos 20, investigaciones cuidadosas sobre las Sagradas Escrituras y su explicación 21, y refutaciones exhaustivas de los errores emergentes 22. Personas curiosas de diferentes países acudieron en masa a la escuela alejandrina y salieron de aquí con una educación que los hizo dignos de los más altos títulos eclesiásticos en su tierra natal. Los propios mentores fueron elevados a menudo a la cátedra de la Iglesia de Alejandría 23 . La escuela comenzó a florecer especialmente a partir de finales del siglo II. En el siglo IV, Dídimo era famoso entre sus mentores, a pesar de su ceguera desde la infancia, teniendo amplios conocimientos en diversas ciencias. Con su explicación de las Escrituras y su defensa de la ortodoxia contra los arrianos, atrajo la atención tanto de los habitantes del desierto egipcio como de los occidentales que buscaban educación teológica en Oriente 24 . Otra institución que también surgió en la Iglesia egipcia y que desde aquí se extendió rápidamente por Oriente y Occidente: el monaquismo, tuvo una influencia predominante en la vida espiritual de la Iglesia. Partiendo del espíritu de celo por la piedad, dio una forma más estricta y definida al antiguo ascetismo, y con el esfuerzo intensificado de los paganos en las entrañas de la Iglesia de Cristo, bajo el patrocinio de los Emperadores, ayudó a los Pastores a transformar la dirección y el modo de vida paganos en conversos, cuya sinceridad y firmeza de disposición a la fe no podían ser probadas, como antes durante la persecución, por una severa tentación. El mismo espíritu de piedad que alejó a los principales cristianos de los placeres de la sociedad pagana y los obligó a sacrificar todas las comodidades de la vida y la vida misma por la observancia de la ley cristiana, y en tiempos posteriores los sacó de en medio de la sociedad mundana al desierto para sufrir todas las dificultades, para que en la libertad del espíritu pudieran servir más fácilmente al único Dios. Visitar a los habitantes del desierto, criar a sus hijos, elegir ascetas para los rangos más altos de la Iglesia, el ejemplo constante de la vida monástica, que cumplía las indicaciones del Salvador sobre el modo de vida más perfecto (Mateo 19:19, 21), todo esto tuvo un efecto beneficioso en otra parte de la sociedad cristiana, en la que no se desviaban de las condiciones ordinarias de la vida social. Al principio, en Egipto, quienes querían “prestarse atención a sí mismos” no tenían la costumbre de alejarse de sus pueblos; pero eligieron su lugar apartado cerca 25. Antonio fue el primero, con su ejemplo, en introducir a los fanáticos de la piedad en los desiertos que rodean la parte poblada de Egipto por ambos lados. Nacido de padres nobles, cerca de Heracleopolis la Grande 26, quedó huérfano en su juventud, y habiendo escuchado la voz de Cristo al joven rico (Mateo 19:21), renunció a toda la herencia de su padre, en favor de los habitantes de la misma aldea y de los pobres, y comenzó a llevar una vida ascética, primero no lejos de su aldea, con un anciano, luego solo, luego más lejos de la aldea, aprisionado en la tumba como los muertos vivientes. Después de quince años de preparación con tales hazañas, decidió alejarse por completo de los lugares habitados y se encerró en una fortificación desierta 27 en la orilla oriental del río. Nila. Esto fue alrededor de 285 28. Pasó aquí veinte años, sin partir enteramente de su conclusión, comprándose pan horneado dos veces al año, en la lucha contra enemigos invisibles y contra la carne, y en proezas de oración y contemplación de Dios. Finalmente, ante la fuerte demanda de quienes querían imitar su vida, abrió el acceso a sí mismo y comenzó a aceptar alumnos, como un mentor ya experimentado en todas las tentaciones y trabajos de la vida espiritual. A partir de ese momento, señala San Atanasio, los monasterios comenzaron a multiplicarse en las montañas y los desiertos se poblaron de monjes. – Antonio se abrió las puertas en un momento en que la cruel persecución de Diocleciano hacía estragos en Egipto, como en otros países de Oriente. No temía el tormento de sus perseguidores. Él mismo apareció en Alejandría para fortalecer a los confesores del nombre de Cristo, y si Dios hubiera querido, entonces para derramar su sangre por el nombre de Cristo. Estaba asustado por las multitudes cuando, con el establecimiento de la paz en la Iglesia, la gente comenzó a acudir a él desde todas partes, algunos en busca de consejo espiritual, otros para instrucción en la vida en el desierto, otros para curar sus dolencias, y decidió dejar el desierto para buscar un nuevo desierto. "¿Adónde quieres correr?" - le habló una voz celestial cuando ya esperaba la barca a orillas del Nilo para alejarse del Pueblo. “A la Tebaida superior”, respondió Antonio. Pero la misma voz le objetó: "Tanto si navegas hasta Tebaida como si bajas hasta Bucolia 29, no tendrás paz ni allí ni aquí. Vete al desierto interior". Este era el nombre del desierto que se extendía más al Este, hacia el Mar Rojo, donde Antonio se retiró siguiendo a los sarracenos que pasaban. Después de un viaje de tres días, encontró una alta montaña salvaje, con un manantial de agua y algunas palmeras en el valle, y allí se detuvo 30. A partir de ese momento, la vida de Antonio se dividió entre el nuevo refugio de su soledad, que estaba separada de la habitación humana por un desierto intransitable, y entre el monasterio que dejó atrás, Pispir, a orillas del Nilo 31. Allí, cerca del Mar Rojo, encontró a otro amante del desierto: Pablo, de la Tebaida. región, que ya había abandonado la sociedad humana durante noventa años: y aquí, en Pispir, aparecía de vez en cuando para ayudar a quienes llegaban a él desde países cercanos y lejanos. Sólo que no muchos tuvieron el honor de verlo en el lugar de su solitaria contemplación de Dios. Pero la vida ermitaña que llevaban Pablo, Antonio y sus discípulos no era cómoda y segura para todos 33 . Pronto el monaquismo apareció en una forma diferente: en forma de albergue. Aquí, bajo la supervisión constante de líderes con experiencia en la vida espiritual, aquellos que hicieron voto de total abnegación y perfecta obediencia a su abad pudieron avanzar con mayor precisión hacia su objetivo: limpiar el alma de las pasiones y mejorarse en virtudes; Es más probable que encuentren consejo en la tentación, aliento en el dolor, ayuda en la necesidad; provistos para todo, teniendo reglas comunes para todo, para cada hora - sus propios asuntos, en una estrecha unión de hermandad podían realizar más fácilmente la difícil hazaña de la automortificación. Esta institución fue dada al monaquismo por otro asceta egipcio, Pacomio 34. Cuando Pacomio tenía unos veinte años, fue llevado al servicio militar junto con otros. Pero, con motivo del inminente fin de la guerra, fue puesto en libertad. En ese momento logró familiarizarse con el cristianismo y, al regresar a su patria, recibió el santo bautismo y eligió la vida monástica, bajo la guía del élder Palemon. Cuando, mediante el trabajo, el estudio de las Escrituras y la oración, estuvo suficientemente preparado para ser líder de otros; Luego, siguiendo las instrucciones del Ángel, comenzó a construir un monasterio, donde decidió establecer un albergue. El lugar elegido para ello fue el pueblo desierto de Tavenna 35, a orillas del Nilo. Esto fue ya después del fin de la persecución de Maximianov, e incluso antes del comienzo del arrianismo; – por tanto, entre 312 y 320 36. La Regla 37 de Pacomio, que determinaba toda la forma de vida monástica, fue aceptada por los fanáticos de la piedad con tal alegría que el monasterio de Tavennia pronto se llenó de monjes y fue necesario encargarse de establecer nuevos monasterios. El propio Ave. Pacomio fundó seis monasterios más, que recibieron su nombre, en su mayor parte, de las ciudades y pueblos cerca de los cuales estaban ubicados, a saber: Pabau 38 en el que vivió más tarde el Venerable, gobernando todos los demás a través de abades locales: Hinovoski 39, Monkhozin 40, Tiveve, Pakhnum cerca de Latopolis 41 y, a petición del obispo de Panopol, el Monasterio de Tismene 42. Además, Pacomio fundó, siguiendo las mismas reglas de la vida comunitaria, un convento para mujeres, del que su hermana fue la primera abadesa. Pero después de la muerte de San Pacomio (349), sus sucesores Orsisio y Teodoro, obligados a dividirse la gestión de una vasta hermandad, fundaron más monasterios nuevos: dos cerca de Hermópolis, Kai y Ovi, y uno cerca de Hermotinus, y también uno para mujeres 44. La Hermandad Pachomiev pronto se multiplicó tanto que contaba con miles. Incluso durante la vida de Pacomio, tenía hermanos de hasta tres mil personas 45, y en 404 bl. Jerónimo eleva su número a un número increíble: cincuenta mil personas, creyendo en cada monasterio de treinta a cuarenta edificios separados para celdas, y en cada casa, alrededor de cuarenta personas 46. Todos los hermanos fueron sostenidos por el trabajo de sus manos, y a su debido tiempo, al sonido de la trompeta 47, se reunieron para un servicio divino común. La mayoría de los monjes eran egipcios; Había pocos griegos, o quienes conocían la lengua griega, entre ellos 48. El propio Pacomio, como San Antonio, no sabía griego 49 . Pero los griegos también intentaron imitar los modelos representados por la vida monástica en Egipto, como por ejemplo. San Basilio el Grande, fundador del monaquismo cenobítico en Capadocia. El propio jefe de la vida del ermitaño, Antonio el Grande, apreció adecuadamente los grandes méritos del fundador del albergue. Encontramos preciosa evidencia de esto en la biografía de San Pacomio. Después de la muerte de Pacomio, dos de sus discípulos fueron enviados a Alejandría y en el camino se enteraron de que el Gran Antonio estaba en su monasterio junto al río. Nilo, consideramos que era nuestro deber aceptar su bendición. "Al enterarse de la llegada de los hermanos", dice el autor de la biografía, "Antonio, esforzándose, se levantó (porque ya era muy anciano), salió hacia ellos, los saludó y comenzó a preguntar: ¿cómo vive abba Pacomio? Pero al darse cuenta por las lágrimas de sus discípulos de que Pacomio ya había muerto, Antonio dijo: "No lloréis: todos os habéis vuelto como abba Pacomio. Os digo: prestó un gran servicio reuniendo tal multitud de hermanos; recorrió el camino apostólico”. Uno de los discípulos, abba Zaqueo, respondió a esto: “Tú, Padre, eres la luz del mundo entero. Tu gloria ha llegado a los reyes, y por ti ellos glorifican a Dios”. “No digas eso, Zaqueo”, respondió Antonio. "Al principio, cuando me convertí en monje, no había un solo monje para educar a otros; pero cada uno de los antiguos monjes, después de la persecución, trabajó por separado. Después de eso, tu padre organizó esta buena acción, con la ayuda de Dios. Incluso antes que él, otro, llamado Aot, quiso establecer lo mismo; pero como no lo intenté con todo mi corazón, no obtuve lo que quería. He oído muchas veces acerca de tu padre que vive según las Escrituras, y, verdaderamente, muchas veces quise verlo físicamente; pero aparentemente no era digno de ello, en el reino de los cielos, pero por la gracia de Dios, nos veremos unos a otros y a todos los santos y, lo que es más querido, a nuestro Señor y Dios mismo Jesucristo. El gran número de la hermandad Pachomiev nos sorprende tanto más cuanto que al mismo tiempo existían en Egipto, en los desiertos e incluso en las ciudades, otros monasterios populosos, de los que hablan los testigos que los visitaron personalmente a finales del siglo IV. Así, bajando el Nilo desde Kinovia Pacomio, encontramos en el distrito de Arsenoia al presbítero Serapión con diez mil monjes, quienes, con el trabajo de sus manos, no sólo se sustentaban, sino que también entregaban generosas limosnas en barcos a Alejandría 51; en el distrito de Hermópolis, cerca de Apolos, hay unos quinientos hermanos 52; y la ciudad de Oxirrinco era tan rica en monjes y monjas que a los visitantes les parecía que había más monasterios que casas, y según el testimonio del obispo local, dentro y fuera de los muros de la ciudad había hasta diez mil monjes y el doble de monjas 53 . Los alrededores de Menfis y Babilonia también se llenaron de innumerables monjes 54; cerca de Alejandría, Paladio vio hasta dos mil de ellos, y vivieron entre ellos durante unos tres años 55. Casi al mismo tiempo, cuando Antonio se retiró a las costas desiertas del Mar Negro y Pacomio fundó el albergue taveniano, San Amón abrió un nuevo refugio para los monjes amantes del desierto no lejos de Alejandría 56, en la montaña de Nitria. Después de haber vivido virgen con su esposa durante diecisiete años, finalmente decidió, de común acuerdo, separarse de ella y, en soledad, dedicarse por completo a Dios. Pronto esta montaña comenzó a llenarse de celdas monásticas, de modo que a finales del siglo XV había hasta cincuenta monasterios aquí y vivían hasta cinco mil personas, una a una, dos a dos y muchas juntas 57. Detrás de la montaña comenzaba el vasto desierto de Libia; Cuando la soledad de la montaña Nitrian no parecía suficiente para algunos, Amón, con la bendición de Antonio, que visitó el lugar de su amigo, trasladó las celdas a este desierto 58, y desde ese momento el desierto comenzó a llamarse celdas 59. Aún más lejos de la montaña Nitrian había un monasterio 60, donde San Macario de Egipto sentó las bases para la residencia monástica 61. Aquí no había camino ni camino pavimentado; encontraron el camino a los ermitaños por las estrellas; pero este terrible lugar, como lo llamaban sus visitantes, más que otras moradas de monjes, era rico en ascetas sabios y perfectos; pues”, dice uno de estos visitantes, “sólo los hombres más decididos se establecieron en este lugar 62”. Macario se retiró aquí mucho antes de la muerte de San Antonio 63, y el joven asceta acudió al anciano de muchos años para aprender las virtudes del ermitaño 64, y a su vez él mismo fue un mentor para muchos de los que se mudaron a él. Así, la montaña de Nitria, celdas, monasterios, desiertos en diferentes lugares de Egipto, privados de todas las comodidades para la vida terrenal, se llenaron de quienes buscaban la ciudad del futuro, criaron para la Iglesia a muchos hombres portadores de espíritu, cuyos milagros atrajeron a los afligidos hacia ellos, y las sabias reglas y escrituras quedaron para siempre como guía para la vida espiritual. "El cielo con sus numerosas estrellas no es tan brillante", dice San Juan Crisóstomo, "cuán grande es el desierto egipcio, mostrándonos por todas partes los tabernáculos de los monjes 65". "Y me parece", dice uno de los ascetas egipcios, "que la palabra del Apóstol se está cumpliendo en este país: donde abunda el pecado, abunda la gracia (Rom. 5:20). Allí se multiplicó en Egipto, más que en otros países, la idolatría variada y perversa: y ¿dónde en las ciudades hay tal multitud de monjes que se salvan, cuántos de ellos están delante de Dios en el desierto egipcio? 66 2. Para determinar el significado del trono de la Iglesia alejandrina, debemos prestar atención a a) sus relaciones con las demás Iglesias de Oriente y Occidente; b) para sus relaciones inmediatas con las Iglesias egipcias yc) para la región diocesana, que estaba directamente a cargo del obispo de Alejandría. a) En la jerarquía de Oriente, el obispo de Alejandría ocupó el primer lugar hasta que el Segundo Concilio Ecuménico confirmó esta primacía en el trono de la Iglesia de Constantinopla. En la historia del siglo III no vemos un solo problema eclesiástico importante, en Oriente o en Occidente, en cuya resolución los obispos de Alejandría no participaran. En la disputa sobre la aceptación de los caídos en la comunión con la Iglesia, tanto el Papa Cornelio como Novaciano, su oponente, intentaron ganarse a su lado al arzobispo de Alejandría, Dionisio. Los partidarios de la opinión novaciana incluso lo invitaron al Concilio de Antioquía. Pero el ilustrado pastor de Alejandría rechazó al culpable del cisma y con una carta a Roma intentó calmar los disturbios de la iglesia 67 . Otra disputa, sobre el bautismo de los herejes, que surgió en Occidente, entre las Iglesias romana y cartaginesa, el mismo arzobispo de Alejandría, a instancias del propio Papa, Esteban, intentó frenar con sus propuestas conciliadoras 68. Cuando en Antioquía Pablo de Samosata comenzó a predicar sus opiniones heréticas sobre la Persona de Jesucristo, el mismo Dionisio fue invitado a participar en el juicio del concilio sobre él, y sólo debido a su avanzada edad se negó a venir a Antioquía; pero no dejó ningún mensaje moribundo para explicar su opinión 69 . Ni siquiera hablemos de las acciones del mismo Santo contra los errores que aparecieron en su propio distrito: contra la herejía de Sabelio de Pentápolis 70 y la falsa enseñanza de Nepote de Arsenoes 71 . El obispo de Alejandría, “según la antigua costumbre” 72, gobernaba, como patriarca, todas las Iglesias de Egipto, Libia y Pentápolis. Había alrededor de cien diócesis en su distrito 73. El Primado de la Iglesia de Alejandría, honrado por otros con el título de "Papa", pero generalmente usando el nombre de obispo, común a los más altos pastores de la Iglesia, mantenía relaciones más estrechas con los obispos subordinados a él que en otros distritos patriarcales. En Egipto, los derechos de los metropolitanos, que mediaban entre el patriarca y los obispos regionales, no tenían tanto poder como en otras regiones. La administración se concentraba principalmente en la cabeza de la Iglesia de Alejandría 75. Incluso en Pentápolis, lejos de Alejandría, la autoridad del obispo alejandrino se extendía a todos los asuntos 76. Esta concentración de poder dio mayor fuerza a la unión de la iglesia. Pero incluso durante la persecución de Diocleciano y Maximiano, se abrió una división en la jerarquía egipcia, despertada por las disputas sobre la aceptación de los caídos en la comunión de la iglesia y fortalecida por el ansia de poder. Mientras que San Pedro, obispo de Alejandría, con espíritu de amor y condescendencia, permitió que los que habían caído durante la cruel persecución fueran recibidos tan pronto como se volvieran a la Iglesia, imponiéndoles, sin embargo, según el grado de su culpa, diversos castigos eclesiásticos 77 - Meletius Bishop. de Licópolis, en Tebaida, insistió en que hasta el fin de la persecución ninguno de los caídos debería ser aceptado al arrepentimiento, y su suerte se decidiría después del restablecimiento de la paz en la Iglesia 78 . Y cuando San Pedro tuvo que abandonar su Iglesia y buscar refugio en Mesopotamia y Siria 79 - Melecio, liberado de la prisión en la que estaba encarcelado junto con otros confesores, comenzó en todas partes, en diócesis extranjeras, a instalar sus propios presbíteros y diáconos, e incluso obispos, y a llamar a su sociedad la Iglesia de los Mártires 80. En la misma Alejandría, donde San Pedro confió la supervisión de los asuntos de la Iglesia a ciertos ancianos, y causó discordia. Obispos que sufrieron en prisión por el nombre de Cristo y el propio San. Pedro, trató de frenar el mal con mensajes de exhortación 81; pero la sociedad Meletievo creció cada vez más. Cuando, finalmente, San Pedro regresó a Alejandría: examinó las acciones de Melecio y las sometió a condenación, que resultó ser tanto más digna porque Melecio, como se reveló, él mismo se libró reprobablemente del sufrimiento común, junto con otros confesores, 82. Pero Melecio no se sometió al tribunal de la iglesia, y durante todo el tiempo de los posteriores obispos de Alejandría, Aquiles y Alejandro, permaneció separado de la Iglesia ortodoxa: el número de obispos Los nombrados por él aumentaron a 29 83. Las cosas permanecieron en esta situación hasta el Concilio de Nicea. c) El distrito diocesano del obispo alejandrino no era extenso. Además de Alejandría, también incluía la región de Mareocia, o la parte occidental del bajo Egipto, fuera del Delta. En esta zona había unos veinte ancianos 84. En la propia Alejandría, la gran población de creyentes y la inmensidad de la ciudad 85, incluso antes de la pacificación de la Iglesia, obligaron a los pastores de Alejandría a establecer, además de la iglesia catedral 86, varias parroquias, a las que todos los cristianos que vivían en los alrededores acudían constantemente con sus necesidades espirituales, y en las que los sacerdotes designados realizaban deberes pastorales. Esta institución de San Epifanio señaló una peculiaridad en la estructura de la Iglesia de Alejandría, lo que sin duda significa que en otras ciudades no había más de una iglesia catedral, en la que había un obispo con el bajo clero, o en las iglesias parroquiales existentes se realizaban servicios divinos, de vez en cuando enviados por el clero de la iglesia catedral. Según San Epifanio, había muchas iglesias en Alejandría, y a algunas las llama por su nombre. Estas fueron las iglesias de Dionisio, Teón, Pieria, Serapión, Perseo, Dizia, Mendidia, Aniana, Bavkali 87. Dado que algunas de estas iglesias llevan los nombres de antiguos obispos y mentores alejandrinos (Dionisio, Teón, Pierio, Serapión, Anian), y sobre una de ellas, Teón, San Atanasio menciona que fue construida por San Alejandro de Alejandría 88: entonces se puede pensar que la otros fueron creados en memoria de los venerados obispos y maestros por sus piadosos sucesores 89. A juzgar por el número de ancianos que presentaron sus propias reseñas sobre los asuntos de San Atanasio, no había más de 16 iglesias en Alejandría 90. Pero en el siglo IV ese número ya no era suficiente para el rebaño multiplicado de Alejandría 91. Incluso bajo los emperadores paganos, los residentes pobres de Alejandría se aprovecharon de la distribución de cereales sin efectivo por parte del gobierno 92 . Pero los cristianos no podían esperar ayuda de los paganos. San Constantino el Grande confió esta distribución al arzobispo de Alejandría 93 Para la caridad de los pobres, se construyeron viviendas especiales en las iglesias, donde estaban bajo la supervisión y el cuidado del clero designado a tal efecto 94 . También había hospicios para extranjeros y asilos para lisiados 95 . Todas estas instituciones caritativas, al estar bajo la dirección del obispo, conectaban cada vez más al pastor con su rebaño. San Atanasio nació en Alejandría, probablemente a finales del siglo III, poco antes de la persecución de Diocleciano (que comenzó en el año 303). Durante la persecución, era tan anciano que no podía recordar todo por sí mismo. En uno de sus escritos se refiere a las palabras de sus padres que en aquella época algunos paganos daban refugio a los cristianos, e incluso fueron sometidos a privación de bienes y prisión por no querer entregar a los acogidos 96 . La información sobre los primeros años de vida de St. es escasa. Atanasio, tan rico en grandes hazañas posteriores. Sin duda, recibió una formación científica; las necesidades de la época y el orden habitual de la enseñanza de entonces lo obligaron a familiarizarse con las obras de los sabios y poetas paganos de Grecia, 97 pero no dedicó mucho tiempo a esto, como San Gregorio el Teólogo. Se prestó especial atención al estudio de la Sagrada Escritura, bajo la dirección de mentores; y San Atanasio estudió todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento de tal manera que otro no estudió ni uno solo 98. Se desconoce quiénes fueron sus mentores; pero en una de sus primeras obras San Atanasio les da el título de testigos (μ ά ρτυρες) de la Divinidad de Cristo 99, título elevado, que en aquella época se compraba con sangre. Sin duda, se trataba de los maestros de la escuela de conciliación de Alejandría, entre los que se encontraba San Pedro, obispo de Alejandría, muerto mártir en el año 312.100. La educación mental de Atanasio se completó en compañía de ascetas. Si es imposible decir con certeza que fue alumno de San Antonio 101, al menos se sabe que vio muchas veces al gran habitante del desierto, y él mismo era uno de los "ascetas". Todo un concilio de obispos egipcios dio testimonio de ello. Preparado por la Providencia de Dios para un gran y difícil servicio, San Atanasio, desde temprana edad, se hizo conocido por el obispo Alejandro de Alejandría, fue nombrado por él diácono de la Iglesia de Alejandría y disfrutó tanto de su favor que vivió con él y fue su asistente en comunicaciones escritas, sobre asuntos de la iglesia 102, con otras personas. Su mente penetrante, poder de razonamiento, conocimiento profundo de las verdades de la enseñanza cristiana, firmeza en sus sanas convicciones, celo puro por la verdad, y entonces ya podían distinguirlo de otros ministros del altar. Ningún sofisma podía oscurecer ante él la verdad que le revelaban la Palabra de Dios y las instrucciones de los hombres iluminados por Dios; ninguna visión, ningún peligro podría persuadirlo a decidir engañarla. Al comprender profundamente la esencia de la enseñanza cristiana, reconoció fácilmente la conexión de todas sus verdades y resolvió fácilmente todos los trucos de las mentiras. Atesorando la verdad divina como un tesoro celestial, estaba dispuesto a darlo todo por ella, sólo para preservarla. Dos ensayos escritos por San Afanasio, con toda probabilidad, incluso en su juventud, 103 años, ya le dieron derecho a esperar mucho de él. Esta es “la palabra contra los paganos” y la otra es “sobre la encarnación del Verbo”. En el primero, habiendo explicado el comienzo del paganismo a partir de la caída del hombre, muestra breve pero claramente el absurdo y la inmoralidad de las tradiciones mitológicas y las instituciones religiosas del mundo pagano, e indica los caminos naturales hacia el conocimiento del Dios verdadero. En el segundo expone la doctrina de la expiación en conexión con otras verdades fundamentales de la doctrina cristiana y la defiende contra los ataques de judíos y paganos incrédulos. ¡Con qué fuerza de convicción habla aquí de la necesidad de la encarnación del Hijo de Dios para la restauración del hombre caído y, a la inversa, por la acción de su predicación, muerte y resurrección en todo el mundo prueba que el encarnado es el Hijo de Dios! Defender la fe en la Divinidad del Hijo de Dios fue el llamado de Atanasio en la vida terrenal. En Alejandría apareció una nueva enseñanza que buscaba socavar los fundamentos mismos del cristianismo. Uno de los párrocos de Alejandría, Arrio, educado en Antioquía, famoso por su dialéctica, -contrariamente al Evangelio y a la convicción cristiana general, por la que muchos miles de creyentes derramaron su sangre- comenzó a predicar que Cristo, el Hijo de Dios, no es esencialmente Dios. Considerando la idea del nacimiento incompatible con el concepto de la autoesencia de lo Divino, reconoció a Cristo sólo como un hombre deificado por sus virtudes y, por lo tanto, relegó el cristianismo a las filas de aquellas religiones falsas en las que la naturaleza humana está deificada. Cuando opiniones tan perversas comenzaron a extenderse entre la gente, Alejandro, obispo. Alejandrino, intentó razonar con el falso maestro con sus instrucciones. Pero Arrio, obstinado en su falsa sabiduría, no quiso someterse a la verdad e incluso atrajo a su lado a algunos de los sacerdotes alejandrinos y mareocianos. Entonces Alejandro convocó a todos los sacerdotes y diáconos de su diócesis para amonestar a sus hermanos descarriados. Todo fue en vano. Alejandro invitó a todos los obispos de su región al concilio. Arrio y su gente de ideas afines no ocultaron sus malas opiniones ante los obispos y fueron condenados unánimemente como herejes y depuestos. Sólo dos obispos libios de Pentápolis: Segundo de Ptolemaida y Teona de Marmaric, se mantuvieron del lado de Arrio. Rechazado en Egipto, se dirigió a sus amigos de Palestina, Siria y Asia Menor, donde tenía camaradas de la Escuela de Antioquía en los tronos episcopales 104. Ya sea acusando a los defensores de la correcta enseñanza de distorsionarla, o encubriendo su maldad con expresiones ambiguas 105, logró ganarse a personas que no estaban de acuerdo con compartir su opinión anticristo. La parte más activa en el destino de Arrio la tomó Eusebio, obispo de Nicomedia, su camarada en la escuela de Antioquía. Por motivos de poder, se trasladó desde Berit a la entonces capital de los emperadores orientales y trató de utilizar toda su influencia a favor de su amigo, en Egipto y en otros países. Escribió a Alejandro en defensa de Arrio y persuadió a otros obispos a su favor 106, compartiendo él mismo completamente las opiniones del falso maestro 107. Otros, aunque no pensaban tan impíamente sobre el Hijo de Dios y no lo llamaban criatura, no reconocieron la consustancialidad del Hijo de Dios con el Padre (como Orígenes), y al mismo tiempo, llevados por las falsas seguridades de Arrio y la insistencia de sus amigos, también se puso de su lado. Así fue Eusebio, obispo de Cesarea, famoso por sus obras eruditas, pero no firme en sus conceptos dogmáticos 108 . Por lo tanto, cuando la destructiva y falsa enseñanza de Arrio se hizo conocida fuera de Egipto y encontró patrocinadores más o menos celosos: San Alejandro, obispo de Alejandría, consideró necesario presentar en su verdadera forma las opiniones impías del pueblo arriano ante toda la Iglesia Ecuménica. Habiendo escrito un mensaje distrital en el que explicaba la importancia de las circunstancias actuales y denunciaba con las claras palabras de las Escrituras las falsas enseñanzas de Arrio y su gente de ideas afines, envió este mensaje a todos los obispos de la Iglesia Universal, después de haber invitado a todo el clero de su diócesis a testificar con sus firmas su acuerdo con la condena declarada. Aquí, entre los presbíteros y diáconos firmados de Alejandría, entre estos últimos se mencionan dos Atanasio, uno de los cuales, sin duda, es el futuro obispo de Alejandría 109. A pesar de su juventud, incluso entonces participó activamente en las órdenes del obispo de Alejandría para reprimir la herejía, y por lo tanto despertó el odio de personas de ideas afines de Arrio contra él mismo. Él mismo, con toda su modestia, escribió: "cuando Alejandro, por su verdadera fe en Cristo, no aceptó aceptar a Arrio en la comunión (a petición de Eusebio de Nicomedia y otros), personas de Arrio de ideas afines se enojaron con Atanasio, que era diácono en ese momento; porque, mientras exploraban, se enteraron de que vive principalmente bajo el obispo Alejandro y es respetado por él" 110. Esto fue antes del Concilio de Nicea. Citemos aquí también las palabras de San Cirilo de Alejandría sobre la relación de Atanasio con Alejandro, que se remontan a la misma época: “aunque a él no le importaba”, dice San Cirilo, el trono episcopal, y permaneció en el clero; sin embargo, debido a la agudeza de su mente, a su mansedumbre y a su muy sutil e incomparable prudencia, fue aceptado como suyo por el obispo Alejandro, de bendita memoria, y vivió con el mayor, como un hijo con su padre, guiándolo en todo lo útil y mostrándole en cada asunto el mejor camino” 111. Los disturbios causados ​​por Arrio duraron unos tres años. En ese momento, Constantino el Grande, después de haber derrotado al último perseguidor de la Iglesia de Cristo, Licinio, se convirtió en el dueño de la mitad oriental del imperio. Lleno de los deseos más sinceros: ver el triunfo del cristianismo en todas partes y conceder la paz a la Iglesia, llegó a Nicomedia 112, y aquí, para su pesar, se enteró de los graves disturbios que destrozaban la Iglesia de Alejandría. Por un lado, Egipto sufrió el cisma de Melecio, en el que persistieron muchos obispos que se separaron del trono de Alejandría, por otro lado, de las disputas que surgieron con las enseñanzas de Arrio. Este último mal tuvo un efecto perjudicial sobre otras Iglesias. Aquí y allá, los amigos de Arrio ya habían convocado concilios para discutir su aceptación a la comunión, y no le negaron la comunión 113 . Dado que el obispo de Nicomedia era amigo de Arrio, está claro de qué forma se podría haber presentado el caso de Ariev al Emperador. Creyendo que toda la disputa surgía del orgullo irritable del obispo y presbítero de Alejandría, y de ahondar en temas sin importancia esencial para un cristiano, envió con su mensaje a 114 Oseas, obispo de Córdoba, para que pusiera en orden los asuntos alejandrinos. Pero las razones de la disputa no carecían de importancia como intentaron convencer los defensores de Arrio. Y Oseas tuvo que volver ante el emperador con la convicción de que se necesitaban medidas más enérgicas para pacificar no sólo a la Iglesia alejandrina, sino también a otras Iglesias orientales. Celoso por la paz del mundo y de la Iglesia, el Soberano, con motivo del próximo vigésimo aniversario de su reinado, decidió convocar, no lejos de su capital oriental, a obispos de todos los países en los que se confesaba el nombre de Cristo, para que en voz general de los primados de la Iglesia la verdad fuera revelada y establecida por sí misma. Así se formó el primer Concilio Ecuménico, en el año 325, en Nicea, de 318 obispos. Sin exponer la historia completa de este Consejo, sólo diremos sus acciones, que tienen una estrecha conexión con el tema que se presenta. El Santo Concilio, llamando a Arrio, escuchó con paciencia su nueva enseñanza, la examinó y la rechazó por blasfema. Los obispos que favorecían a Arrio, o compartían sus perversas opiniones, trataron de apoyarlo 115. Pero la viva conciencia de la verdad que animaba a San Los pastores, muchos de los cuales habían derramado recientemente su sangre por ella, y las doctas pruebas de los santos iluminados, basadas en la clara enseñanza de la Palabra de Dios y en los escritos de los más antiguos Padres y Maestros de la Iglesia, pronto triunfaron sobre el error de la maldad. El diácono de la Iglesia de Alejandría, San Atanasio, ayudando a su obispo en todo 116. Los campeones de la injusticia, debido a la falta de verdad de su parte, pensaron ayudarse con el engaño, ofreciendo a los demás miembros del Concilio un credo tal, en el que la vaguedad de algunas expresiones sobre el Hijo de Dios daba lugar a reinterpretaciones de los arrianos. Pero San Los Padres, confesando que el Hijo de Dios "de la esencia del Padre" había nacido y "de una esencia con el Padre", incluyeron estas expresiones en su símbolo, y así confirmaron la antigua fe "en el Dios verdadero del Dios verdadero". Este símbolo fue aceptado de buen grado por el emperador Constantino, firmado por todos los miembros del Consejo, junto con la condena de las malvadas enseñanzas de Ariev; incluso los obispos que se adhirieron al bando ario firmaron, con la excepción de sólo dos libios: Teón de Marmarica y Segundo de Ptolemaida 117: aunque el ejemplo de Eusebio de Cesarea 118 y las acciones posteriores a favor del arrianismo, sus antiguos defensores, no muestran la sinceridad de su convicción. Arrio, persistente en su maldad, fue maldecido y, por orden del Emperador, exiliado a prisión, junto "con dos obispos libios; se ordenó quemar sus escritos blasfemos; su multitud fue marcada con el vergonzoso nombre de porfirianos, como odiados por Dios 119. Luego, por comunicarse con los arrianos, fueron exiliados a prisión en la Galia, y los que antes se salvaron: Eusebio de Nicomedia y Teognio de Nicea y en sus lugares se erigieron 120 obispos ortodoxos. Habiendo mostrado justa severidad en relación con los herejes obstinados, St. El concilio mostró indulgencia hacia aquellos que se separaron del obispo de Alejandría y Melecio. El Concilio concedió a todos los obispos y demás clérigos nombrados por él el derecho de servir en el sacerdocio, pero dando el primer lugar en todo a los que estaban constantemente en unión con el obispo de Alejandría; en caso de muerte de estos últimos, tomar su lugar, pero sólo a petición del pueblo y con el consentimiento del obispo de Alejandría. Para el propio Melecio, el Concilio conservó sólo el nombre de dignidad episcopal y residencia en su ciudad 121, entregando todo el poder en Egipto a un obispo de Alejandría 122. Entonces St. El concilio arregló los asuntos de la Iglesia de Alejandría. – La Iglesia de Alejandría también se vio afectada por la última cuestión que ocupó a los Padres del Concilio Ecuménico: la celebración única de la Pascua en todas partes 123. Dado que la celebración de la Pascua se estableció en Alejandría sobre la base correcta, y dado que aquí el conocimiento astronómico hizo más conveniente determinar esta hora exactamente, el obispo de Alejandría tuvo la oportunidad de anunciar anualmente por mensaje cuándo debería celebrarse la Pascua ese año 124. A pesar de que las decisiones del Concilio Ecuménico fueron anunciadas en Alejandría mediante un mensaje conciliar y reforzadas por orden del emperador Constantino 125; El malestar causado en la Iglesia de Alejandría por Arrio y Melecio no disminuyó, por lo que Imp. Constantino se vio obligado a exigir a los seguidores más importantes de Arrio desde Alejandría hasta Nicomedia 126. Y para evitar una nueva obstinación por parte de Melecio, Alejandro le exigió una lista de todas las personas ordenadas por Melecio como obispos y nombradas por él como sacerdotes y diáconos en la diócesis de Alejandría 127. Entre estas preocupaciones por la pacificación de la Iglesia, San Alejandro murió menos de cinco meses después de regresar del Concilio 128. Atanasio no estaba en Alejandría en ese momento. Al dejar su rebaño, el anciano moribundo miró a su alrededor con una mirada errante en busca de alguien a quien le gustaría confiarlo. "¡Atanasio, Afanasy! - gritó Alejandro, - estás pensando en huir. ¡No! no huirás" 129. En efecto, Atanasio no escapó a la suerte que le estaba destinada desde arriba. Preelegido por el pastor difunto y el deseo de su rebaño, tan pronto como apareció en Alejandría, el pueblo comenzó incansablemente a exigir a los obispos reunidos que Atanasio le fuera consagrado como obispo, y no se calmaron hasta recibir lo que querían. “Este es un cristiano, un hombre reverente, un asceta, un verdadero obispo”, proclama el pueblo, expresando su deseo de ver a Atanasio como su pastor 130. Una gran hazaña aguardaba a San Atanasio en su ministerio pastoral. Los seguidores de Arrio, viendo en el diácono un fuerte oponente a sus enseñanzas, y especialmente, en el Concilio de Nicea, habiendo experimentado el poder irresistible de su palabra, la firmeza inquebrantable en la piedad antigua, estaban dispuestos a utilizar todas las medidas para quitarle el trono. Los seguidores de Melecio, aunque pronto perdieron la cabeza, pero habiendo recibido en su lugar a Juan Arkhaf, que era el asistente de Melecio, no sólo no pensaron en someterse a las decisiones del Concilio de Nicea, sino que ellos mismos se arrogaron el derecho de participar en la elección del obispo de Alejandría. Y cuando la elección no se desarrolló según sus deseos, difundieron calumnias de que Atanasio había nombrado seis o siete obispos, en secreto de los demás 131. También había gente descontenta entre los ortodoxos: se escuchaban comentarios de que Atanasio era todavía demasiado joven para ocupar un trono tan alto 132 . Y mientras tanto, la Providencia de Dios lo destinó no sólo a ser el pastor de la Iglesia de Alejandría, sino también a servir de soporte de la Ortodoxia para toda la Iglesia, durante casi medio siglo. La historia de la ortodoxia en el siglo IV es inseparable del nombre de Atanasio. Una de las primeras cosas que San Atanasio, en su ministerio pastoral, tuvo una visión personal de su distrito. Entonces sus enemigos externos, los arrianos, no le impidieron aún establecer su Iglesia; porque sus líderes fueron enviados al cautiverio. No sólo visitó la región de Mareot, hasta entonces libre de los meletianos, sino que también emprendió un viaje hasta los remotos límites de su distrito patriarcal, a lo largo del río. Neil tiene 133 años. Los obispos le ofrecieron sus necesidades; Los monjes lo saludaron con elogios. Entre ellos reconoció a personas a quienes podía utilizar para el más alto servicio de la Iglesia 134. Los monjes fueron sus fieles asistentes en sus grandes obras. Pero los renovados problemas de los arrianos pronto obligaron a San Atanasio a desviar su atención de las actividades pacíficas hacia asuntos de otro tipo. Arrio, a través de sus amigos de la corte del Emperador, logró regresar del cautiverio. La hermana de Constantino, Constanza, que estaba casada con Licinio y que conocía bien a Eusebio de Nicomedia, al morir, confió al favor de su hermano un sacerdote cercano a ella, de ideas afines a Arrio. Supo presentar al hereje ante el Soberano como un inocente perseguido, asegurando que Arrio, en su modo de pensar, estaba completamente de acuerdo con el símbolo del Concilio de Nicea. Constantino quería estar seguro de esto y exigió a Arrio que fuera a verlo, prometiéndole, si esta noticia era cierta, devolverlo con honores a Alejandría. Apareciendo en la corte a la segunda petición, Arrio pidió al Emperador que lo devolviera a la comunión con la Iglesia, presentándose como siempre su hijo fiel, y en su confesión explicando la doctrina del Hijo de Dios en términos generales, que en el Concilio de Nicea fueron reconocidos como insuficientes 135. La confesión fue aceptada; Sin embargo, Constantino no dio ninguna orden para aceptar a Arrio en la Iglesia, dejando este asunto, por supuesto, a los obispos. Cuando Arrio fue así liberado del cautiverio, los obispos de Nicomedia, Eusebio y Teognio de Nicea, comenzaron a buscar la misma misericordia. Escribieron directamente: si alguien que fue condenado por un delito regresa del exilio; entonces seremos menos culpables del castigo; porque firmamos el credo 136 redactado en el Concilio de Nicea. Habiendo recibido permiso para regresar a sus diócesis 137, expulsaron a los puestos en su lugar y comenzaron a intentar difundir y establecer su enseñanza, rechazada por el Concilio de Nicea. Para lograrlo, utilizaron todas las medidas para derrocar a sus oponentes; en sus lugares nombraron a personas de ideas afines y decidieron, sin importar el costo, restaurar a Arrio. Al principio su sociedad estaba formada por las mismas personas que estuvieron del lado de Arrio en el Concilio de Nicea; luego, poco a poco, creció a través de libros dispersos de espíritu arriano, calumnias contra los ortodoxos y recompensa a los traidores a la verdad con tronos arrebatados a los obispos ortodoxos. El jefe de la sociedad, como antes, era Eusebio de Nicomedia; Fue ayudado, aunque no unánimemente con él en todo, por Eusebio de Cesarea, quien era muy respetada por el Emperador por su erudición. Ya han logrado deponer a St. con diversos pretextos. Eustacio de Antioquía (330) y algunos otros obispos que defendieron la verdad en el Concilio de Nicea y posteriormente no dejaron de denunciar a los falsos maestros 138. Celebrando su victoria en Siria, Eusebio de Nicomedia solicitó al obispo de Alejandría que aceptara a Arrio y sus amigos en comunión con él. "En la carta pidió", dice San Afanasio, - y en palabras con el mensajero que amenazó" 139. San Atanasio respondió, como fiel guardián de su rebaño, que no podía aceptar en la comunión a los herejes condenados por el Concilio Ecuménico. Entonces Eusebio encontró la oportunidad de calumniar a Atanasio ante el Emperador, diciendo que no aceptaba en su Iglesia a aquellos que deseaban tener comunión con ella. La acusación fue presentada deliberadamente en términos generales, de modo que que podría aplicarse igualmente a los meletianos que a los arrianos. Constantino, por supuesto, refiriéndose al primero a quien el Concilio permitió la libre entrada a la Iglesia, aceptó tal denuncia con disgusto y escribió en términos amenazadores a Atanasio para que no interfiriera con aquellos que deseaban regresar a las entrañas de la Iglesia 140. Pero San Atanasio sólo tuvo que explicar a quién pedían sus calumniadores, y Constantino ya no insistió en su exigencia. Al ver que todos los intentos de ganarse al obispo de Alejandría para su lado serían en vano, Eusebio ahora buscó dañarlo por todos los medios posibles. Su venganza fue inagotable en calumnias. Entabló estrechas relaciones con los meletianos, que aún no se habían reconciliado con la Iglesia, y a través de ellos, uno tras otro, presentó nuevas acusaciones contra Atanasio. Tres obispos meletianos llegaron a Nicomedia con una queja contra el obispo de Alejandría, como si hubiera impuesto un impuesto a los egipcios, obligándolos a entregar ropa de lino en beneficio de la Iglesia de Alejandría. Esta queja fue inmediatamente comunicada al Emperador. Pero dos presbíteros alejandrinos, que se encontraban en Nicomedia en ese momento, revelaron su injusticia. Constantino condenó la acción de los meletianos, pero deseaba ver a Atanasio en persona. - Antes de que Atanasio tuviera tiempo de aparecer en Nicomedia, ya estaban preparadas contra él nuevas acusaciones por parte de los mismos meletianos, como si hubiera ayudado con dinero a unos Filumenes rebeldes. San Atanasio, con una explicación personal, logró destruir esta calumnia y tuvo un efecto tan fuerte en el Emperador, que no quería más que paz y armonía, que envió con él un mensaje a los residentes ortodoxos de Alejandría, en el que glorificaba a Atanasio como "el hombre de Dios" y condenaba dignamente la enemistad y la envidia de sus oponentes 141 . Pero la calumnia aún no se ha agotado. Los meletianos difundieron el rumor de que el arzobispo de Alejandría, inspeccionando la región de Mareotian en su diócesis, ordenó destruir, o él mismo destruyó, los vasos encontrados en la iglesia de un sacerdote meletiano, Ischira, St., quemar libros sagrados, destruir St. trono. También inventaron otra fábula: que San Atanasio mató a un obispo meletiano, Arsenio, de la ciudad de Ipsela, y le cortó la mano por brujería. Atanasio tuvo la oportunidad de explicar la primera acusación al Emperador durante una reunión con él en Nicomedia en 142. Iskhir no era de ninguna manera un sacerdote. Es cierto que fue ordenado a este rango, incluso bajo el mandato de obispo. Alexandra, el sacerdote de Alejandría, Colluf, quien arbitrariamente se apoderó de sus derechos episcopales: pero incluso en el Concilio de Alejandría de 324, bajo Oseas de Córdoba, este Colluf fue depuesto como impostor, y todos los dedicados a él no fueron reconocidos como verdaderamente instalados. En el pueblo donde vivía Iskhir, y donde supuestamente tuvo lugar un incidente ofensivo al santuario, no había ninguna iglesia propia; y el día en que supuestamente ocurrió”, señala St. Atanasio, no era domingo, cuando habitualmente se realizaba el Servicio Divino. Entonces, todo este incidente no fue más que una invención hostil. El propio Ischir confesó por escrito que tres obispos meletianos, cuyos nombres también indicó, lo obligaron a realizar un informe tan injusto contra Atanasio. - Constantino ordenó que su hermano Dalmacio investigara otra acusación y la considerara el concilio que se reuniría en Cesarea de Palestina 143 Habiendo recibido una citación de Dalmacio para responder, San Atanasio envió a su diácono a buscar a Arsenio en los monasterios. El mensajero, aunque no lo encontró, reconoció el monasterio donde se escondía y llevó consigo a Alejandría al sacerdote Pinna, que contribuyó a su expulsión de allí, y al monje Elías, con quien viajó. Ambos anunciaron que Arseny no sólo estaba vivo, sino que también caminaba con ambas manos. Además, llegó a la carta de San Atanasio de Pinna al líder de los meletianos después de Melecio, Juan Arkhaf, a quien le escribió que dado que el asunto había sido explicado y conocido por todos en Egipto, no había nada más que acusara a Atanasio de matar a Arsenio. – El propio Arseny se retiró a Tiro, donde fue reconocido por el obispo local Paul y detenido. - Todas estas circunstancias de San Atanasio las reveló al emperador Constantino en una carta, y a cambio recibió de él un mensaje tranquilizador, en el que hablaba con indignación de las maquinaciones de los meletianos, y ordenaba que este mensaje fuera leído públicamente, para vergüenza de los enemigos de Atanasio. Al mismo tiempo, Constantino ordenó a Dalmacio y a los obispos que ya habían ido al concilio que regresaran del camino. - Parecía que así debería haber terminado el asunto: Afanasy no buscó castigo para los calumniadores. El propio Arseny se le apareció con la cabeza culpable y le pidió que lo aceptara en la comunión con la Iglesia. Incluso Juan Arfaj, el líder del cisma, buscaba ahora una alianza con la Iglesia, y esto agradó demasiado al Emperador, que estaba más preocupado por el establecimiento de la paz, por lo que Constantino inmediatamente lo convocó a sí mismo 144. ¡Pero qué cambio tan inesperado! Al año siguiente, este Juan se pasa al lado de Eusebio; se renuevan las acusaciones de Iskhir y Arseny; por orden de Constantino, se nombra un nuevo concilio para considerar sus denuncias; y el concilio termina con la condena de Atanasio. Los culpables de este cambio están ocultos: pero el espíritu del partido actual es visible, el objetivo - la deposición de Afanasyev - es claro: tan pronto como se pronuncia el veredicto sobre Afanasy, a Arrio se le permite comunicarse con la Iglesia y se va a Alejandría. Al nombrar este concilio en Tiro (335), como escribió Constantino, para detener los disturbios causados ​​por las "disputas" y restaurar la armonía en las provincias, destruidas por la "arrogancia de unas pocas personas", notificó a los miembros del concilio: "He hecho todo lo que escribiste: envié cartas a aquellos obispos a los que querías, y exigí que vinieran y participaran en tus preocupaciones; También envió al ex cónsul Dionisio, con la orden de recordar a aquellos que debían venir a tu concilio, y para seguir el progreso del asunto, y especialmente el decanato, si alguien, lo que no espero, se atreve ahora a ignorar nuestra orden y no se presenta al concilio, entonces enviaremos a una persona de nuestra parte que, por decreto real, habiendo expulsado al culpable, le enseñará que las decisiones del autócrata, encaminadas a proteger la verdad, no deben ser resistidas 145. Al mismo tiempo, el obispo de Alejandría recibió la orden de ir a Tiro sin cuestionarlo, aunque así fuera. contra su voluntad 146. De las palabras citadas del mensaje de Konstantinov al Concilio se desprende claramente que los enemigos de Atanasio lograron sembrar fuertes prejuicios contra él en el alma del soberano amante de la paz. Hasta ahora, Eusebio y sus amigos habían patrocinado en secreto a los meletianos: ahora decidieron defenderlos abiertamente, representando a los culpables de su actual separación de la Iglesia: Atanasio. También lo acusaron de haber eliminado con una explicación preliminar la necesidad de una nueva consideración de las quejas presentadas contra él por los meletianos en el concilio de Cesarea, y esto fue presentado como desdén por la voluntad del soberano. De lo que sigue queda claro que aprovecharon la oportunidad para presentar a Constantino bajo una luz más favorable el caso de Arrio, que hacía mucho tiempo había regresado del cautiverio, pero no se le permitió entrar en Alejandría. – Habiendo así predispuesto a Constantino contra San Atanasio, sus propios enemigos indicaron al Emperador quién consideraban necesario en el concilio propuesto; Los obispos recientemente instalados Ursacio y Valente acudieron allí, como si fueran necesarios, incluso desde Misia y Panonia. ¿Quiénes eran? Discípulos de Arrio 147. – En todo se ve una conspiración: los meletianos se encargaron de ser informantes, los arrianos, jueces 148. Hasta sesenta obispos se reunieron para el concilio 149. Además, 48 obispos 150 llegaron de Egipto con su archipastor. Aquí estuvieron presentes obispos de tronos eminentes: Antioquía - Flakyll, Jerusalén - Maxim, Tesalónica - Alejandro; - pero el actor principal fue Eusebio de Nicomedia con sus cómplices. El erudito obispo de Cesarea, Eusebio, no se avergonzó de molestarlos, llamando a su co-nombre de Nicomedia “grande” 151. San Atanasio, compareciendo en el concilio con sus obispos, exigió en primer lugar que su pueblo, que alberga enemistad hacia él, así como hacia todos los ortodoxos, debido a su injusticia, fuera eliminado de entre los jueces. Señaló a Eusebio de Nicomedia, Teognio de Nicea, I Maris de Calcedonia, Narciso de Neronópolis, Teodoro de Heraclea y Patrófilo de Escitópolis 152. Pero la demanda de Atanasio no fue respetada por el oficial Dionisio 153 enviado al concilio. – Han comenzado los interrogatorios contra las acusaciones presentadas por los meletianos 154. Los meletianos intentaron convencerlos de que Atanasio había sido elegido obispo por algunos, como habían anunciado previamente. – Hubo una voz común contra esta calumnia de los obispos egipcios presentes en el concilio 155. "Repitieron la denuncia de la muerte de Arseny, e incluso trajeron una mano cortada, que Atanasio supuestamente usó para la brujería. Pero Arseny fue presentado a la Catedral de San Atanasio en su cara y con ambas manos, para vergüenza de los calumniadores. - Iskhir apareció; seducido por el dinero y la promesa de la dignidad episcopal, nuevamente dio testimonio de la contrición de S. vasos por el presbítero de Alejandría Macario, como por orden de Atanasio. San Atanasio presentó también una refutación de esto; pero ellos no quisieron creer sus palabras y decidieron investigar el asunto en el acto. Anticipándose a la decisión general del concilio sobre a quién enviar a Egipto para realizar investigaciones, 156 Eusebio y sus cómplices equiparon en secreto una comisión de seis obispos ya mencionados anteriormente: Teognius, Maris, Theodora, y con ellos Macedonia de Mopsuestia, Ursatius y Valens, y los enviaron a Alejandría por la noche. Mientras tanto, acusado del crimen, el presbítero Macario, como fue presentado al concilio encadenado, ahora permanecía en prisión en Tiro. ¿Qué tan pronto se enteró St. de esto? Atanasio, entonces presentó una queja a Dionisio, quien fue enviado a supervisar el orden, de que, contrariamente a toda justicia, las mismas personas a las que excluyó de su proceso fueron designadas como investigadores 157; y los obispos egipcios presentaron un anuncio sobre lo mismo al concilio y al mismo funcionario Dionisio 158, y, no viendo ninguna satisfacción en su queja, por segunda vez pidieron tanto a los obispos como a Dionisio que detuvieran el asunto, dejando a la voluntad del Soberano 159 las investigaciones adicionales. Todo fue en vano. Las reuniones del consejo estuvieron llenas de una confusión indescriptible. Y antes, los fiscales y los jueces parciales no permitían que los acusados ​​se explicaran libremente; Ahora la irritación de los jueces expuesta en una injusticia evidente, los gritos de los calumniadores avergonzados, los gritos insensatos de la multitud, que vio la mano cortada y creyó la calumnia, a pesar de las pruebas, llegó al punto que se podía temer por la vida de Atanasio. Y una vez el guardián del decanato tuvo que obligarlo a salir de la reunión de los 160 enfurecidos. Entonces St. Atanasio, con cinco de sus obispos, decidió abandonar en secreto la catedral y la ciudad y pedir justicia personalmente al propio Emperador. Mientras tanto, los enviados a Egipto, en ausencia del obispo que se ocupaba de las investigaciones que les habían confiado, sin los testigos del acusado, sin entrar en comunicación con el clero que solía acompañar al obispo durante el examen de su diócesis, con un prefecto egipcio y un mando militar, recogieron información sobre temas relacionados con los Servicios Divinos y los sacramentos de catecúmenos y paganos, y ellos mismos se confundieron con sus testimonios en contradicciones insolubles. Los catecúmenos afirmaron que estaban dentro de la casa en el momento en que Macario rompió los vasos; pero según las reglas, la liturgia no podía celebrarse en la iglesia cuando se ofrecían los vasos con los Santos Dones. Otros decían que Iskhir, en el momento de la llegada de Macario allí, yacía enfermo en su celda: esto significa que no realizó los Servicios Divinos en ese momento, como afirmaban los meletianos. Todo el clero mareotiano, al enterarse de la investigación que se estaba llevando a cabo, presentó por su cuenta un anuncio a los investigadores, al concilio y al prefecto de Egipto, con el cual, confirmando las palabras de su obispo, aseguraban que la ruina imaginaria de la iglesia era solo una calumnia, que Ischir nunca había sido sacerdote de la Iglesia ortodoxa, etc. 161; pero este testimonio no fue aceptado. Y en Alejandría, probablemente notando el amor especial de los cristianos por su archipastor, los diputados del concilio incluso se permitieron diversas violencias y abusos 162 . Sea como fuere, tras el regreso de los enviados de Egipto, se ordenó el concilio: por evadir el concilio designado en Cesarea, y por la agitación en el concilio de Tiro, supuestamente causada por el obispo de Alejandría y otros obispos egipcios, a quienes trajo en gran número; finalmente, por el aplastamiento de las vasijas de San, como sin duda preguntado por los diputados del concilio, para privar a Atanasio de su dignidad episcopal y expulsarlo de Alejandría, culpándolo por su destitución del concilio antes del final del caso, y por aquellos crímenes que, debido a su destitución, quedaron sin investigar. - Muchos de los presentes, sin embargo, no estuvieron de acuerdo en firmar tal sentencia ilegal. Otros abandonaron la catedral incluso antes. Escriben sobre el obispo Pafnucio, que sufrió durante la persecución de Diocleciano, que tomó la mano del obispo de Jerusalén, Máximo, también confesor, y lo sacó de la reunión, diciendo: "No nos conviene, confesores, participar en tal concilio". A pesar de ello, el veredicto del concilio fue informado al Emperador y anunciado en cartas a todos los obispos; para que cesen toda comunicación con Atanasio. Α Juan de Meletiano con toda su compañía fue aceptado en la comunión de la iglesia en 163. Y después de tales hechos, los obispos de la catedral no dudaron en proceder a la consagración del magnífico iglesia recién creado por Constantino en Jerusalén, sobre el Santo Sepulcro. Eusebio de Cesarea pensó cerrar tales asuntos con palabras rojas, combinando en su narración los hechos de Tiro con los cometidos en Jerusalén. “No está permitido”, escribe, “comenzar el Servicio Divino sin estar de acuerdo en las opiniones. La ley divina prescribe que aquellos que están en disputa no deben traer regalos a Dios hasta que estén unidos en amor y reconciliados entre sí”. 164 – Una conclusión digna de los asuntos de Tiro fue que los jueces de Atanasio en Jerusalén aceptaron en la comunión eclesiástica a Arrio, cuya fe el Emperador les ordenó probar, sin asumir la responsabilidad de pronunciar juicio sobre su ortodoxia, y quien, sin renunciar a su mala fe, sólo aprendió a ocultarla en expresiones vagas 165. Aquí se explicó el objetivo de todos los esfuerzos anteriores del concilio: deponer a Atanasio. Pero Atanasio encontró en el Emperador un defensor. Es cierto que Konstantin, debido a las ideas desfavorables que le inculcaron los seguidores de Evseev sobre el obispo de Alejandría, al principio no quiso aceptarlo; pero, al enterarse de lo que estaba sucediendo en el concilio de Tiro, escuchó personalmente la petición del perseguido y accedió de buen grado. Atanasio pidió, como en el Concilio de Tiro en el último anuncio presentado por los obispos egipcios, que el Emperador le diera la oportunidad de justificarse de todas sus culpas, en su presencia y ante los propios acusadores. Constantino, condenando enérgicamente las acciones del concilio, ordenó inmediatamente a todos los miembros que lo componían que se presentaran en la capital - "para que tú", escribió el Emperador, "demuestres con tu propio acto la pureza y la justicia de tu corte ante mí, quien, lo que tú mismo no negarás, es un sincero siervo de Dios" 166. Pero de los obispos requeridos, sólo los enemigos declarados de Atanasio vinieron a Constantinopla: dos Eusebio 167, Teognius, Patrophilus, Ursacius y Valens; enviaron al resto a sus diócesis y, presentándose ante el Emperador, no se atrevieron a repetir las acusaciones en los casos de Ischir y Arseny, sino que lanzaron una nueva calumnia contra Atanasio: que amenazaba con impedir el suministro de grano a la nueva capital desde Alejandría 168 . "¿Cómo puedo hacer esto", objetó Afanasy, "soy un hombre privado y pobre?" “No”, respondió Eusebio de Nicomedia, “Atanasio es un hombre fuerte y rico, y puede hacer cualquier cosa”. 169 – Para comprender toda la importancia de la nueva calumnia lanzada contra Atanasio, hay que tener en cuenta que Constantino el Grande, habiendo fundado una nueva capital en Oriente y ocupándose de fortalecer su población y los medios para su mantenimiento, cambió el destino de la flota, que antes había entregado cereales de Egipto a Roma para su distribución entre los necesitados, y en adelante permitió a Constantinopla utilizar este favor 170. Se distribuyeron diariamente al pueblo hasta ochenta mil medidas de pan. 171. Así, la retención del grano que fluye de los graneros egipcios, si fuera posible gracias al carácter y los medios de Atanasio, incluso una sola revelación entre la gente de tal intención podría amenazar con la indignación de la capital. Los acusadores pensaron, como escriben los obispos egipcios, condenar a muerte a Atanasio con esta calumnia 172. Pero Constantino ordenó su exilio en la Galia. – ¿Qué pasa con el examen prometido de la denuncia de Afanasyeva en presencia de los fiscales? ¿Creyó realmente Konstantin la acusación infundada de los enemigos de los Afanasyev, que se vieron obligados por las circunstancias a hacer algo? Para resolver estas cuestiones, no se puede citar nada mejor que las palabras del hijo de Konstantinov, Konstantin, que devolvió a Atanasio del exilio. Escribe que su padre Constantino sólo lo envió a la Galia por un tiempo para alejarlo de los enemigos que amenazaban su vida; que tenía la intención de restaurar a Atanasio en su trono, y sólo una muerte rápida impidió el cumplimiento de esta intención 173. El mismo San Afanasy creía en la sinceridad de estas palabras 174, aunque consideraba su conclusión como un signo de la ira de Konstantinov 175. - De hecho, no importa cuánto los arrianos, celebrando su victoria, intentaron tomar el trono de Alejandría con una de sus personas de ideas afines, pero bajo San Constantino no pudieron hacerlo. Cada vez detuvo tal intento con una amenaza 176. Deseando la paz de la Iglesia, pronto expulsó a Juan, el obispo de Meletia, a pesar de que fue aceptado por el Concilio de Tiro 177. Entonces San Atanasio fue a la lejana Galia y Arrio, según los estatutos del concilio de Jerusalén, regresó a Alejandría. ¡Puede ser muy complicado decidir en qué dirección va la correcta y en qué dirección va la incorrecta! “Pero el Señor mostrará la justicia del justo como la luz, y su destino como el mediodía”. – Arrio no fue aceptado en Alejandría. Su aparición aquí no provocó más que confusión y malestar 178 . Aquí se comprendió bien el propósito de todas las acciones violentas anteriores, de las que habían sido testigos la mayoría de los obispos egipcios. Aquí vieron cómo los diputados de la catedral de Tiro investigaban el caso de Ischir; y comprendieron bien los insultos que habían infligido a los ortodoxos en la propia Alejandría. Aunque el pastor no estaba con ellos, su amor por él preservó la pureza de su fe. “La expulsión de Atanasio”, escriben los obispos egipcios, “fue nuestra expulsión; con él todos nos considerábamos exiliados” 179. En las reuniones de oración se proclamaban oraciones por el regreso de Atanasio 180. Aquí vivía el espíritu de Atanasio; Sus instrucciones son mantener la fe confirmada por San Pedro. Padres del Concilio Ecuménico, conservados en la memoria viva. Poco antes de la partida de Afanasyev de Alejandría, por invitación de los obispos, San Antonio vino aquí desde su desierto para disipar las calumnias difundidas por los arrianos, como si tuviera la misma opinión que ellos. Apareciendo en medio de una ciudad abarrotada, el habitante del desierto de ochenta años, a quien veneraban no sólo los cristianos, sino también los paganos, hizo una confesión solemne de su fe, calificando la herejía arriana como la precursora del Anticristo. "El Hijo de Dios", dijo Antonio, "no es una criatura, ni una de las que existen, sino la Palabra inherente y la Sabiduría del Ser del Padre. No tengáis comunión con los malvados arrianos. Si observáis la piedad, entonces sois cristianos: y aquellos que llaman creación al Hijo de Dios y al Verbo, que es del Padre, no se diferencian en nada de los paganos, porque sirven a la creación más que a Dios que creó". Y cuando más tarde Antonio intentó regresar a su desierto, dejando una fuerte impresión en los habitantes de Alejandría con sus palabras, milagros e incluso su apariencia, el propio Atanasio lo acompañó solemnemente fuera de la ciudad 181. - Y ahora Antonio, desde lo más profundo de su desierto, se dirigió en cartas a Constantino pidiéndole el regreso de Alejandría al santo de Dios Atanasio, aunque no tuvo éxito; porque el Emperador, queriendo sólo la paz, no quiso cambiar su decisión, así como no respetó la petición del clero alejandrino, que intercedió por su Archipastor 182 . Otro famoso asceta egipcio, San Pacomio, habló sobre San Atanasio a sus discípulos: Cuando Atanasio fue instalado como obispo, personas crueles no aprobaron el decreto de Dios que había tenido lugar sobre él, señalando su juventud, e intentaron dividir la Iglesia de Dios. Pero el Espíritu Santo me dijo: Yo lo levanté como columna y lámpara de la Iglesia. Le esperan muchos dolores humanos y calumnias por su piadosa fe en Cristo. Pero habiendo vencido todas las tentaciones, fortalecido por Él hasta el fin, proclamará la verdad del Evangelio a las Iglesias 183. Así, obispos y clérigos, monjes y laicos, unidos en el respeto y el amor por su archipastor, protegieron la fe pura de los ataques de la maldad. Rechazado por la Iglesia de Alejandría, Arrio regresó a Constantinopla. Sus amigos aquí decidieron introducirlo solemnemente en la iglesia y realizar un rito sagrado con él. San Alejandro, obispo de Constantinopla, por mucho que se opusiera, no pudo resistir y se dirigió a Dios con oración. La víspera del día en que, según la intención de los arrianos, se llevaría a cabo esta profanación de la ortodoxia, se postró rostro en tierra ante el Señor en el santuario y pidió que sería mejor sacarlo de entre los vivos que dejarlo ver el oprobio de la propiedad de Dios. Y se escuchó la oración del fanático de la fe pura. Aria sufrió repentinamente una muerte vergonzosa, ya de camino a la iglesia. Este acontecimiento, que reveló claramente el juicio de Dios sobre los impíos, influyó en muchos que anteriormente estaban dispuestos hacia él 184. Constantino, enviando a S. Atanasio a la Galia, le asignó una residencia en Tréveris, donde él mismo vivió cuando era dueño sólo de la mitad occidental del Imperio, y donde ahora vivía su hijo mayor Constantino, quien con el título de César había recibido recientemente el control de la Galia, España y Gran Bretaña 185. Esta ciudad, famosa por su inmensidad y riqueza, tenía entonces como obispo a Maximino, cuya vida piadosa fue glorificada en la Iglesia occidental con su canonización, 186 y su piadoso celo por la El mantenimiento de la ortodoxia fue revelado más de una vez en los concilios occidentales. San Atanasio fue recibido por el obispo de Tréveris con amor y respeto 187, y él mismo permaneció mutuamente apegado a él 188. También podía consolarse con la piedad de los habitantes de la ciudad, que se reunían para los servicios divinos incluso en iglesias inacabadas 189. El propio Constantino el Joven, teniendo un profundo respeto por las virtudes del Santo, trató de aliviar el dolor del exilio proporcionándole todo lo que necesitaba en abundancia, aunque vio que la gran alma de Atanasio se preocupaba por él. poco sobre las comodidades externas 190 . No hay duda de que el extranjero alejandrino, por su parte, no quedó endeudado por su amorosa hospitalidad, sino que compartió tesoros espirituales con sus bienhechores. La firmeza inquebrantable en la ortodoxia de los obispos de Trier, Maximino y su sucesor Paulino, que murió en el exilio, y la temprana aparición de la vida monástica en Trier, por supuesto, se deben no poco a la influencia de Santa Afanasia. Su libro trata “sobre la vida de San Antonio”, como dice el beato. escribe. Agustín, enardeció aquí a los fanáticos de la piedad para que imitaran las hazañas del habitante del desierto egipcio 191. Es agradable recordar también que aquí, en Tréveris, algunos años más tarde, el beato. buscó la iluminación. Jerónimo 192; San nació aquí. Ambrosio. Durante su estancia en Occidente, San Atanasio también conoció a otro hijo de San Constantino, Constantino, que gobernó Italia, y también se ganó el favor de este Soberano, quien expresó celo por la fe cristiana 193 y enriqueció las iglesias con generosas ofrendas 194. A petición suya, San Atanasio, después de su regreso, le envió varias copias de las Sagradas Escrituras 195, las cuales, debido al respeto a las obras de los eruditos alejandrinos al explicar la Sagrada Escritura. Escrituras y en la purificación de su texto, podrían ser de particular importancia. – El conocimiento de Constanza, como veremos, sirvió repetidamente, posteriormente, en beneficio de San Atanasio y de la causa que defendía, pero después de la muerte de Constanza fue motivo de nuevo dolor para él. St. pasó dos años y cuatro meses. Atanasio en Trier 196, es decir, hasta la muerte de San Constantino (22 de mayo de 337). Al año siguiente de su muerte, sus tres hijos: Constantino y Constanza, que gobernaban la mitad occidental del Imperio, y Constancio, la oriental, se reunieron en Viminatia (la ciudad de Mosian) y, dividiendo las regiones del Imperio entre ellos, decidieron, de acuerdo con la última voluntad de su padre, devolver a todos los obispos encarcelados a sus diócesis. Así, San Atanasio, con el mensaje del César Constantino a los habitantes ortodoxos de Alejandría, fue liberado de Tréveris a su trono. En Viminatia se encontró por primera vez con su soberano Constancio, quien recibió en su poder Tracia, todas las regiones asiáticas del Imperio y Egipto 197. Desafortunadamente, esta no fue la actitud hacia San Atanasio del soberano oriental, sino de dos soberanos occidentales. En los últimos años de Constantino, mientras vivía en Oriente, Constancio se sometió a la influencia de los arrianos y, tras su ascenso al trono, se convirtió en su patrón. El mismo sacerdote que ayudó a Arrio a regresar del exilio en 198 se ganó el favor de Constancio a través de algunos servicios bajo el testamento de sucesión al trono, y a través de él el partido arriano ahora esperaba suprimir por completo a los confesores ortodoxos de la "esencia única" del Hijo de Dios con el Padre. Eusebio de Nicomedia, Teognio de Nicea y Teodoro de Heraclea, que tenían diócesis cerca de la capital, acudían a menudo a la corte para influir personalmente en el joven soberano a favor de su partido 199. Habiendo ascendido al trono durante veinte años, con un carácter vivaz, irritable, voluntad débil, suspicaz, presentaba muchas debilidades a los ataques arrianos. Su corte estaba llena de eunucos, y entre ellos, Eusebio, también arriano, era el que más disfrutaba de la confianza del soberano. Después de esto, queda claro lo que el santo debería haber esperado. Afanasy. Volviendo a su trono por tierra, vio una vez más a Constancio en Cesarea de Capadocia, y ni ésta ni la otra vez se quejó en una sola palabra de sus injustos perseguidores 201; pero ellos, por su parte, ya estaban preparando nuevos planes contra él. Constancio lo liberó sin una carta suya a la Iglesia de Alejandría. El regreso de Atanasio 202 trajo una alegría indescriptible a su rebaño. Todos parecieron volver a la vida, todos triunfaron al ver nuevamente entre ellos a su amado pastor. El pueblo, el clero y los obispos agradecieron a Dios por el consuelo que les había dado después del severo dolor 203. Dado que nadie reconoció como legal la deposición de Atanasio en el Concilio de Tiro, y su encarcelamiento en la Galia no dependía en modo alguno de la decisión del concilio, no consideraron necesario exigir una nueva consideración imparcial de los cargos que fueron aceptados en Tiro contra el obispo de Alejandría. Los enemigos de Atanasio se aprovecharon de esto. Enviando mensajes a todas partes, los obispos arrianos anunciaron que Atanasio, legalmente depuesto por una decisión conciliar, había tomado nuevamente el trono de Alejandría sin una decisión conciliar. Al mismo tiempo, hablaban de la violencia que supuestamente acompañó su regreso a Alejandría. Una pequeña sociedad de arrianos que vivía en esta ciudad, y los meletianos esparcidos por todo Egipto, estaban dispuestos a ayudarlos con calumnias. Finalmente, Atanasio fue acusado de retener el pan designado por Constantino V para su distribución al pueblo 204. Las acciones hostiles de los arrianos se volvieron aún más peligrosas porque Eusebio de Nicomedia, después de haber expulsado de Constantinopla a San, que había regresado con Atanasio del cautiverio. El propio Pablo tomó el trono de Constantinopla. El trono de San no fue devuelto a Antioquía. Eustacio, pero estaba ocupado con un arriano de ideas afines, Flakill. Teniendo otras personas de ideas afines, especialmente entre los participantes en el Concilio de Tiro, Eusebio en el Concilio de Antioquía, como si lamentara la larga orfandad de la Iglesia de Alejandría, decidió nombrar un obispo allí, y Segundo de Ptolemaida, condenado en el Concilio de Nicea, instaló a Pisto, que fue expulsado por el mismo Concilio, en Alejandría. Para ganarse a otros obispos a su lado, Eusebio envió un presbítero y dos diáconos al Papa de Roma, con una carta acusatoria contra Atanasio y algunos otros obispos, y con una solicitud para aceptar en la comunión al recién instalado obispo de Alejandría 205 . Los mismos mensajes fueron enviados a los tres emperadores 206. Cuando las maquinaciones de los arrianos se hicieron conocidas en Egipto, y un falso pastor, designado por ellos, ya había aparecido en Alejandría, con quien todo el partido arriano tenía relaciones, entonces los obispos egipcios se reunieron unánimemente en Alejandría para pensar en los medios para proteger a su Archipastor y proteger su ortodoxia. Decidieron apelar a todos los pastores ortodoxos y, habiéndoles revelado las malas acciones de los arrianos y sus desgracias, pedirles ayuda fraterna. La elección de Atanasio, su juicio por el Concilio de Tiro, el regreso del Archipastor del encarcelamiento, las maquinaciones de los arrianos: presentaron todo esto a sus hermanos en su verdadera forma. Sin repetir todo lo que ya se ha utilizado para describir acontecimientos anteriores, presentamos aquí la respuesta de los obispos egipcios a las nuevas acusaciones de los arrianos. “No hubo violencia, ni asesinatos, encarcelamiento, encarcelamiento; no hubo el regreso de Atanasio”, escribieron los obispos fieles a su Archipastor: nuestros santuarios están limpios de sangre. La persecución de ciertas personas indicada en la epístola arriana no se relaciona en absoluto con Atanasio; dependían del Eparca de Egipto y, como se desprende de los propios actos judiciales, se remontan a la época en que Atanasio aún no estaba en Alejandría y no pertenecen a los asuntos de la iglesia. – Al defender a su archipastor de los efectos de la sentencia tiria sobre él, los obispos prestaron atención a la composición del concilio y a la manera en que actuó. Entre los miembros del consejo había seguidores de Arrio y personas, por su comportamiento, indignas de ocupar un lugar en el consejo; no se aceptaron objeciones a ellos. El dignatario militar enviado para vigilar el orden estaba del lado de los arrianos. Las acusaciones contra Atanasio eran pura calumnia; pero el consejo no le prestó la debida atención. Arseny todavía está vivo y pide ser aceptado en la comunión de la iglesia. Ischir no era sacerdote en absoluto, como lo demuestran las listas, y él mismo confesó la calumnia: y los investigadores descubrieron que había roto vasos santos. Recién ahora le están dando permiso y formas de montar una iglesia en su casa, como recompensa por su servicio. Por lo tanto, incluso antes de marzo de 340, porque en ese momento Constantino, el mayor de los emperadores, cayó en la guerra. En cuanto a la calumnia de que Atanasio utiliza egoístamente el pan asignado al pueblo de las recompensas reales, los obispos respondieron: esta distribución de Atanasio no causa más que problemas. Los que deberían recibir no se quejan. Esta calumnia sólo demuestra la intención de privar a la Iglesia del derecho de distribución y transferirlo a los arrianos 207 . El mensaje fue enviado a todos los obispos, incluido el Papa Julio. Los presbíteros que lo llevaron a Roma se encontraron aquí con los mensajeros de Eusebio y entablaron una disputa con ellos, demostrando la ilegalidad de la instalación de Pisto, de modo que uno de estos mensajeros consideró mejor huir en secreto de Roma, y ​​los otros dos propusieron considerar la disputa entre Atanasio y el partido de Eusebio en el concilio. El Papa Julio aceptó de buen grado este desafío y envió cartas de invitación a San Atanasio y Eusebio, invitando a los primeros a elegir cualquier lugar para este 208. Mientras tanto, mientras se desarrollaban los acuerdos al respecto, el patrón de Afanasyev, Konstantin, murió: fue asesinado en una guerra interna con su hermano Constanza (en marzo de 340). Y los enemigos de Afanasy empezaron a actuar con más decisión. Habiendo abandonado a Pisto, que había sido nombrado por los famosos arrianos y rechazado por todos, decidieron elegir otro obispo para Alejandría. Al mismo tiempo, queriendo liberarse de las críticas sobre la maldad arriana, ya que no todos compartían la misma opinión que Arrio, se les ocurrió la idea de componer su propio credo. En ese momento, el emperador Constancio convocó a Antioquía hasta noventa obispos para consagrar la recién creada, llamada iglesia dorada, que comenzó a construirse bajo Constantino V. Ellos, habiendo elaborado un concilio en Antioquía, rechazaron el símbolo del Concilio Ecuménico y, al mismo tiempo, en desacuerdo entre sí, publicaron tres de sus símbolos uno tras otro, y luego un cuarto, y en ninguno de ellos querían incluir la expresión que definía claramente la ortodoxia: consustancial 209. Habiendo decidido a su manera el asunto de la fe, se dirigieron a los asuntos de la Iglesia de Alejandría. Ofrecieron el trono de esta Iglesia a Eusebio de Emesa, 210 quien era famoso por su educación y estudió en Alejandría, luego con Eusebio de Cesarea. Pero él mismo rechazó esta oferta, sabiendo por experiencia propia el afecto de los alejandrinos por Atanasio: en lugar de Eusebio, se eligió a otro, Gregorio, natural de Capadocia, que también recibió su educación en Alejandría y que una vez gozó del favor de Santa Afanasia 211. El Gran Pentecostés de 340 212 se recibió en Alejandría una orden que anunciaba el nombramiento de un nuevo obispo allí, y antes de Pascua él mismo apareció. La gente no abandonó sus iglesias; por el contrario, al enterarse del peligro que amenazaba a su verdadero Pastor, se reunió con ellos en número aún mayor. Luego, el Eparca egipcio Filagria, a quien se le encomendó llevar a Gregorio a la iglesia, habiendo reunido a los paganos y judíos (ya que los ortodoxos no querían ser traidores), los conduce con armas a la iglesia de Kirin, elegida para esto, dispersa a los ortodoxos y obliga a las vírgenes y monjes a salir de allí con insultos y heridas. Los paganos invaden el santuario y destruyen el trono, queman los libros, profanan el santuario bautismal con su maldad. Para completar el desastre, la iglesia se incendió y quedó presa de los ladrones. Luego comenzaron las torturas contra los ancianos, vírgenes y laicos que mostraban más celo por la iglesia: fueron golpeados, azotados y encarcelados. Al entrar en una iglesia, Gregorio notó que la gente le daba la espalda: esto fue suficiente para que el prefecto capturara inmediatamente a treinta y cuatro personas, hombres y mujeres nobles, y los sometiera a diversas torturas. Y esto sucedió el Gran Viernes. La tortura no cesó ni siquiera en los luminosos días de Pascua. Finalmente, le llegó el turno a la iglesia donde San Atanasio incluso en estos días de horror: pero evitó el ataque de los malvados, abandonando en secreto la ciudad 213. En su refugio secreto, San Atanasio escribió un enérgico llamamiento a los obispos de todas las Iglesias, en el que describía todos los horrores de la maldad que habían ocurrido ante sus ojos y pedía ayuda para la gloriosa Iglesia de Alejandría, pisoteada por los herejes. Comparándose con aquel levita que llamó a Israel a vengarse de Gabaón por la profanación y muerte de su esposa, desmenuzando su cadáver y dispersándolo por todas las tribus de Israel, señaló a los miembros de toda la Iglesia disuelta por la maldad y dijo: El insulto no fue solo para mí, sino para todos ustedes. Las reglas fueron quebrantadas, traicionadas por los padres; la fe predicada por el Señor y sus Apóstoles sufre. Si el obispo de Alejandría es culpable de algo, debería ser juzgado por sus propios obispos ortodoxos, y no por los herejes. Si es declarado indigno del trono, debe ser elegido en su lugar de la misma Iglesia, y no traer de fuera, con fuerza militar, a alguien que no agrade a nadie. Gregorio fue enviado por Eusebio arriano y su comunidad, y trajo consigo la maldad arriana. - ¡Así se llama San Archipastor! Pero ¿quién podría ayudarlo en Oriente, cuando la obstinación de los herejes gozaba del patrocinio de Constancio? El eparca egipcio incluso se atrevió a acusar al propio Atanasio ante el Emperador de todos los disturbios que se produjeron en Alejandría durante la instalación de un nuevo obispo en 214. Los piadosos pastores no pudieron más que llorar y entre lágrimas pedir ayuda al Jefe de la Iglesia de Jesucristo, como Antonio V, que previó este desastre para la Iglesia de Alejandría en dos años. Un día, mientras estaba sentado con sus hermanos en la montaña haciendo bordados, de repente fue vencido por el espíritu y atrapado en una visión. Luego, habiendo recobrado el sentido, el anciano gimió, tembló, se arrodilló y oró, oró durante mucho tiempo. Cuando se levantó, los hermanos asustados le preguntaron: ¿qué le pasa? Anthony se negó a responder durante mucho tiempo; finalmente, con gemidos y lágrimas, dijo: sería mejor morir antes de que se hiciera realidad lo que vi. La ira de Dios viene sobre la Iglesia, y será entregada a gente que es como los mudos. Oí una voz: Mi altar será profanado. “Pero no os desaniméis, niños”, añadió el anciano inspirado; Así como el Señor estaba enojado, sanará nuevamente y la Iglesia pronto recuperará su antigua belleza. Verás restituidos a los expulsados: simplemente no te contamines comunicándote con los arrianos 215. La confusión causada por la creciente horda de arrianos en Alejandría aún no había terminado, cuando San Atanasio recibió del Papa Julio la mencionada invitación al concilio y, aprovechando el derecho que se le había concedido de designar un lugar para ello, se dirigió a Roma. Al llegar aquí San Atanasio, el Papa no dudó en enviar a sus dos presbíteros, Elpidio y Filoxeno, a Eusebio y sus cómplices, notificándolo y fijando la hora para la apertura del concilio. Pero Eusebio y sus seguidores consideraron que era mejor no presentar sus casos ante el tribunal de los obispos ortodoxos. Les bastó con lograr expulsar a Atanasio de su Iglesia e instalar allí su propio obispo. Habiendo retenido a los mensajeros de Antioquía, donde se habían reunido para una reunión, hasta principios del año siguiente, enviaron una respuesta de reproche al Papa. Consideraron un insulto para ellos mismos que Julio los llamara para responder por sus acciones; argumentó que lo decretado por un concilio (Tirio) no debía ser reconsiderado por otro, señalando que lo que previamente se había decretado en Occidente sobre Novatus fue aceptado en Oriente sin una nueva consideración; igual - la definición del Concilio de Antioquía sobre Pablo de Samosata - en Occidente. Estaban enojados porque el Papa aceptaba en comunión a Atanasio y a los otros obispos que habían expulsado y, por lo tanto, en lugar de mantener la paz en las Iglesias, estaba creando discordia. En conclusión, se negaron a comparecer en el concilio, con el pretexto de la brevedad del tiempo señalado y las circunstancias desfavorables de Oriente: entonces Constancio estaba en guerra con los persas 216. Tras recibir tal respuesta, el Papa dudó durante varios meses, esperando a ver si aparecía alguno de los invitados del Este. Pero sólo los obispos y presbíteros expulsados ​​​​por los arrianos (de Tracia, Iliria, Fenicia, Palestina y Egipto) se reunieron en Roma. Julio decidió abrir un concilio para considerar su caso junto con otros 50 obispos 217. De la carta enviada anteriormente, acusando a Atanasio, y los documentos adjuntos, se podía ver de qué se acusó realmente al obispo de Alejandría en el Concilio de Tiro; y ahora todos podían escuchar la defensa verbal de los calumniados. Sus justificaciones fueron tan convincentes que el consejo no tuvo dificultad en pronunciar su decisión. “Eusebio y sus cómplices”, escribe San Atanasio, dudosos y temerosos de presentarse en el concilio, no fueron aceptados, y lo que escribieron se consideró insignificante; pero ellos nos aceptaron y entraron en comunión con nosotros con amor” 218. Entonces Julio, en nombre del concilio, respondió a los reproches de los obispos del Concilio de Antioquía, con fuerza y ​​dignidad. Querían proteger su corte con la inviolabilidad de los decretos conciliares: Julio, justificando su invitación al concilio por su propia convocatoria de Eusebio, señaló a los antioqueños: ¿Por qué ellos mismos, sin respetar las definiciones del Concilio de los Trescientos Padres (Nicea), aceptan a los arrianos en la comunión, e incluso los elevan al rango de obispo? ¿Por qué sus obispos se trasladan arbitrariamente de un lugar a otro (Eusebio de Nicomedia), contrariamente a la regla del mismo Concilio? – La justificación de la parcialidad imaginaria del Papa hacia Atanasio fue la consideración de las acciones ilegales del Concilio de Tiro. El mensaje previamente recibido de Atanasio y otro de los obispos de Egipto en defensa de su Archipastor, las noticias de nuevos acontecimientos sangrientos en la Iglesia de Alejandría y los testimonios de otros enfermos llegados de Egipto y, finalmente, las explicaciones personales de Atanasio en el Concilio Romano, todo esto fue un sólido apoyo para el defensor Afanasyev. Julius sólo pudo repetir sus palabras en su mensaje. "Ahora juzga por ti mismo", añadió el Papa, "quién actúa contra las reglas: nosotros, que aceptamos a este hombre sobre la base de tantas pruebas de su inocencia, o tú, que, a una distancia de treinta y seis marchas, elegiste a un extranjero como obispo en Antioquía y lo envió a Alejandría con fuerza militar, lo que no se hizo ni siquiera cuando Atanasio fue enviado a la Galia. Pero he oído que no muchos son los culpables de todos estos desórdenes. Trata de corregir lo que has hecho contrariamente a las reglas” 219. Esta fue ya la segunda defensa de la catedral de Santa Afanasia. Parecía que debería haber sido tanto más poderosa porque procedía de obispos externos. Pero bajo la formidable influencia del partido dominante, todo estaba en silencio en el Este. Era necesario persuadir al emperador occidental Constanza para que defendiera a los inocentes perseguidos ante su hermano. Pero esto fue aún más difícil porque Constancio, ocupado con la guerra, estaba constantemente en las fronteras orientales de su Imperio, rodeado de obispos arrianos. Y Atanasio se vio obligado a vivir durante mucho tiempo alejado de su rebaño, recibido con amor en Roma, pero perturbado por las noticias de Egipto. Aparte de lo anterior, casi no hay información sobre San Atanasio, que se remontaría a la época de su estancia en Roma. Menciona accidentalmente que aquí disfrutó del favor de la hermana de Constantino V, Eutropia, a quien llama verdadera Eutropia, es decir, de buen comportamiento, lo cual fue bien aceptado por algunas otras personas importantes en Roma 220. Aquí la curiosidad de los piadosos no estaba ocupada tanto por preguntas sobre la fe como por las noticias sobre la nueva y maravillosa forma de vida de los ascetas egipcios. San Atanasio, visitando las casas de aquellas familias que ya habían aceptado el cristianismo o estaban dispuestas a él, con sus conversaciones e historias sobre la vida de San Antonio, sobre las instituciones de Pacomio y sobre las virtudes de otros ancianos egipcios, enardeció a sus oyentes, los ayudó a renunciar a los apegos terrenales y así sentó los primeros comienzos de la vida monástica en Roma. Una de las nobles romanas, que en su juventud se benefició de sus instrucciones, Marcela, después de un breve matrimonio, dedicándose por completo a Dios, fue la primera en fundar una sociedad monástica, en la que los ascetas que ella reunía no sólo se dedicaban a obras espirituales, sino que también estudiaban la Palabra de Dios con extraordinaria diligencia. Y esta fue una gran victoria en una ciudad donde las familias antiguas todavía defendían obstinadamente el paganismo, e incluso entre los convertidos al cristianismo, la vida miserable de un monje se consideraba despreciable 221. Dos presbíteros, monjes que estaban con San Atanasio en Roma, Amonio e Isidoro, también atrajeron la atención de todos con su estricta piedad y sabiduría. En una ciudad abarrotada de magníficos edificios, no querían saber nada más que la Iglesia de San Apóstoles 222. Pero no importa cuán grande sea el respeto por San Atanasio de los pastores y cristianos de la Iglesia Romana, nada podría reemplazar a su rebaño, que le fue arrebatado ilegalmente y los arrianos corrompidos con falsas enseñanzas. De vez en cuando le llegaban noticias tristes sobre nuevos actos de violencia que estaban cometiendo. Así, poco después de su partida de Alejandra, Gregorio abrió una persecución contra los obispos que no aceptaban tener comunión con él, sin escatimar años ni méritos. Entre los pastores había confesores que sufrieron durante la última persecución de los paganos. Uno de ellos, Potammón de Heraclea, que fue privado de un ojo por el nombre de Cristo, y en el Concilio de Tiro defendió a su archipastor con más celo que los demás 223, fue tan golpeado que murió poco tiempo después. Otro, también confesor, Sarapammon, fue enviado a prisión. Muchos sacerdotes, jóvenes y vírgenes fueron azotados y golpeados. Se quitó el contenido de la Iglesia a las viudas y huérfanos ortodoxos. Durante estas persecuciones, la hermana del padre Afanasyev murió en Alejandría: Grigory prohibió que la enterraran y sólo con un nombre falso se la pudo sacar de la casa y enterrarla. El comandante militar, Valan, lo ayudó en toda violencia, hasta que le sobrevino el juicio de Dios, como le predijo V. Anthony 224. Al enterarse de tal sufrimiento de su rebaño, ¿no podría San estar afligido? ¿Afanasi? - Finalmente, después de tres años de su expulsión de Alejandría, le apareció alguna esperanza de regresar a su trono. En 342, Constancio regresó a Constantinopla y Constanza llegó de la Galia a Milán. Dado que Constanza patrocinaba la ortodoxia, algunos obispos, describiéndole el estado actual de la Iglesia y no viendo otra forma de ayudar en el asunto que una consideración conjunta de las disputas con los obispos orientales, pidieron al Emperador que persuadiera a su hermano Constancio para que convocara un Concilio Ecuménico. Habiendo atendido esta petición, y habiéndose referido ya a Constantinopla sobre este tema, Constanza convocó a San Atanasio a su lugar en Mediolan. Conociendo su sufrimiento y el fracaso del Concilio Romano, quiso complacer al afligido exiliado con noticias inesperadas sobre las relaciones entabladas y, anticipando consecuencias favorables, le rogó que fuera con Oseas de Córdoba a la Galia, que ya le era familiar, probablemente para organizar los asuntos de la Iglesia local 225. Constancio cedió a la exigencia de su hermano. Sárdica, 226 ciudad situada en los límites de las posesiones de ambos emperadores, fue designada como lugar de reunión de los obispos. Los obispos de Oriente y Occidente reunieron hasta 170 personas, 227. Aquí vinieron acusados ​​y acusadores, perseguidos y perseguidores. Algunas de las víctimas de los arrianos presentaron las cadenas de hierro con las que estaban atados a la catedral. De otros que ya habían muerto en la persecución, aparecieron sus amigos y familiares con quejas contra los perseguidores. Llegaron informes de diferentes Iglesias sobre la violencia que les infligieron los arrianos: dónde utilizaron la fuerza militar, dónde utilizaron la indignación popular, dónde utilizaron amenazas para obligar a los ortodoxos a comunicarse con ellos. La profanación de vírgenes, la quema de iglesias, el encarcelamiento de ministros de la iglesia: todo exigía ahora juicio contra los transgresores de la recta fe y la piedad 228 . Los principales dirigentes de los arianistas 229 eran entonces los que actuaron en el Concilio de Tiro: Teodoro de Irakli, Narciso de Neronópolis, Menofante de Éfeso, Ursacio de Singidup y Valente de Murzia, y los que se unieron a ellos: Esteban de Antioquía, elevado al lugar de Flacila, Acacio de Cesarea, sucesor de Eusebio Pánfilo, y Jorge de Laodicea, de los sacerdotes de Alejandría. Esteban, como gobernante de todas las Iglesias de Siria, Menofanto, líder en el distrito asiático, Teodoro en la tracia, Acacio, que estaba a cargo de las Iglesias palestinas (excepto Jerusalén), aprovechando su importancia jerárquica y su poder, atrajo consigo a muchos obispos de sus distritos, que no se atrevieron a apoyar sus voces. A los arrianos se unieron varios obispos meletianos de Egipto y, entre otros, Ischir, a quien el Concilio de Alejandría no reconoció como sacerdote, fue instalado como obispo en 230. Tan pronto como los obispos arrianos se dieron cuenta del peligro que les amenazaban las numerosas acusaciones en su contra, decidieron anunciar su llegada al concilio, pero no participar en él, y obligaron a su partido a adherirse con seguridad a tal decisión con varias amenazas. En la ciudad misma estaban todos en una casa y a nadie se le permitía salir de ella 231. Cuando llegó el momento de abrir las sesiones de la catedral, Oseas de Córdoba, que llegó aquí desde la Galia junto con San Atanasio, y otros obispos ortodoxos invitaron a los que venían de Oriente a participar en los asuntos del concilio. Pero se negaron, con el pretexto de que el concilio tenía comunión con Atanasio y otros obispos, a quienes reconocieron como depuestos, y exigieron que el concilio excomulgara a estos obispos de su comunión. Al no haber recibido satisfacción, ya que la destitución de Atanasio y los otros obispos que habían indicado fue declarada ilegal en el Concilio Romano, nuevamente repitieron sus quejas sobre la anticipación de los obispos occidentales del derecho a cambiar las definiciones conciliares de los orientales: mientras que aquí la cuestión no era en absoluto sobre la superioridad de Occidente sobre Oriente, sino sobre la justicia, que debería observarse por igual en los concilios orientales y occidentales. Propusieron realizar un nuevo estudio en la zona de Mareot, en el caso del aplastamiento de St. buques 232: pero la acusación formulada sobre la base de la investigación anterior, en circunstancias favorables sólo a los acusadores, resultó ser insignificante. - En todo esto se reveló un deseo: evadir de alguna manera el justo juicio del consejo. Queriendo superar la terquedad de sus oponentes, Oseas aceptó las condiciones más indulgentes. "Presenten sus acusaciones reales contra Atanasio", les dijo repetidamente el pastor amante de la paz, "ante todo el concilio, o ante mí en privado, y tengan la seguridad de que si este hombre es declarado culpable, lo rechazaremos. Si resulta ser inocente y los expone a la calumnia, y luego no quieren aceptarlo, lo persuadiré para que se retire conmigo a España". Y San Atanasio aceptó sin contradicción 233. Pero sus enemigos, evitando el peligro que los amenazaba, querían una cosa: abandonar la catedral con algún pretexto, y por eso, declarando que necesitaban regresar a su lugar para celebrar la victoria del emperador Constancio sobre los persas, abandonaron Sardica. “Mientras tanto, en el camino, haciendo escala en la ciudad tracia de Filippolis, formaron su propia catedral. Los que permanecieron en Sárdica eran de los griegos, los obispos del distrito de Iliria, y de los latinos, italianos, españoles y no muchos de la Galia y África, en total alrededor de un centenar; sin embargo, en cuanto a sus diócesis, pertenecían a la mitad occidental del Imperio, gobernada por Constanza. A ellos se unieron desde Oriente los que buscaban justicia en la catedral, y dos que habían cruzado desde el lado arriano: Macario de Palestina y Asterio de Arabia 234 . El propio obispo de Roma, Julio, no estuvo presente aquí, pero envió locum tenens, dos presbíteros. Honrado por todos por sus años y méritos, Oseas de Córdoba tuvo precedencia en el concilio. El concilio tuvo que abordar tres asuntos principales: 1) la cuestión de la fe, 2) las quejas sobre San Atanasio y otros obispos acusados ​​por los arrianos, y 3) las acusaciones presentadas contra los obispos arrianos. 1. Algunos de los presentes en el concilio propusieron redactar una nueva declaración de fe, considerando insuficiente el símbolo niceno; pero el concilio rechazó esta propuesta y decidió contentarse con el símbolo compilado en Nicea, como lo suficientemente completo para reflejar a los herejes de esa época, para no dar lugar a la compilación de nuevas exposiciones en el futuro 235. 2. Aunque la inocencia de Atanasio quedó suficientemente revelada por la huida misma de sus oponentes, el concilio examinó nuevamente con toda atención todas las acusaciones formuladas contra él por los herejes y, basándose en sus propios actos y en el testimonio de los obispos egipcios, expuso a los calumniadores y absolvió al santo archipastor de Alejandría. El concilio también escuchó acusaciones contra otros obispos condenados por los arrianos: Marcelo de Ancyra y Asclepio de Gaza, y, habiendo aceptado explicaciones de ellos, los reconoció como correctos e inocentes. Finalmente, 3. Los líderes de la congregación arriana, expuestos por pruebas indudables de muchas injusticias en relación con los ortodoxos, y especialmente por el hecho de que no solo aceptaron la comunión, sino que también elevaron a las filas de la iglesia a los condenados y expulsados ​​​​junto con Arrio en Nicea por enseñanzas heréticas, el concilio declaró depuestos, prohibió a los ortodoxos tener comunión con ellos y sometió a los condenados al anatema 236. Al final de sus acciones, el consejo anunció sus decisiones a todas las Iglesias en un mensaje de distrito. Y los obispos de Galia, África, Egipto, Italia, Chipre y Palestina, que no estaban en el concilio, confirmaron con sus firmas su acuerdo con sus definiciones 237. El Concilio informó de sus acciones a los dos emperadores, Constanza y Constancio. Se enviaron dos obispos a Oriente: Vicente de Capua y Éufrates de Colonia. Constanza reforzó su informe con su petición para el regreso de aquellos injustamente expulsados ​​de sus tronos, amenazando, de lo contrario, con ir personalmente a Alejandría y restaurar allí la actitud largamente deseada de Atanasio, y dispersar sus hordas de enemigos por la fuerza 238 . Mientras tanto, los obispos que se separaron del concilio sardo, habiendo establecido su propio concilio en Filipópolis bajo la presidencia de Esteban de Antioquía, emitieron de sí mismos, bajo el nombre de concilio sardo, una extensa carta en la que, repitiendo sus calumnias contra Atanasio y otros obispos que habían condenado, les reprochaban haber indignado a la Iglesia por sus esfuerzos por retener los tronos, y se quejaban de que los obispos occidentales, a pesar de las definiciones de los concilios que estaban en Oriente, mantienen comunicación con ellos. En conclusión, habiendo escrito su declaración de fe, declararon condenados tanto a aquellos a quienes habían rechazado anteriormente: Atanasio, Marcelo, Asclepio y Pablo, el obispo de Constantinopla, como a los obispos occidentales que más los favorecían: Julio de Roma, Osio de Córdoba, Protógenes de Sárdica, etc. Y a quien se atreviera a expresar su desacuerdo con estas definiciones, le esperaba un destino amargo: el obispo de Adrianópolis, Lucio, fue enviado a prisión encadenado; Diez personas de los ciudadanos de Adrianópolis, por resistencia a ellos, por orden del Emperador, fueron ejecutadas. Los obispos de Palestina y Arabia, que se pasaron al lado del Concilio Sardo, también fueron exiliados. Se envió una orden a Alejandría: si Atanasio o uno de los presbíteros ortodoxos exiliados aparece allí, el juez tiene derecho a quitarle la vida. En la misma Antioquía, el obispo de la ciudad, Esteban, a quien el concilio sardo declaró depuesto, intentó con deshonra y calumnia privar al emperador del poder de los obispos enviados por el concilio, introduciendo en su dormitorio, a través de su devoto sirviente, una mujer vergonzosa. Pero la calumnia fue descubierta, y el que pretendía dañar el honor de los demás fue privado del trono 240. Iluminado por el último acto extremadamente vergonzoso de Esteban de Antioquía, viendo la malvada disposición de los arrianos a tomar todo tipo de medidas viles para lograr sus objetivos y temiendo las amenazas de su hermano, Constancio finalmente enviado a San Atanasio es invitado a regresar a Alejandría. San Atanasio se encontraba entonces en Aquilea en 241. Pero no decidió de repente seguir esta invitación. Quizás le preocuparon los rumores sobre formidables órdenes enviadas a Alejandría. ¿Y cómo fue ir allí cuando Gregory dominaba allí? A la espera de circunstancias más favorables, a instancias de Constanza, volvió a la Galia. Preocupado por esta estrecha conexión entre San Atanasio y el Emperador de Occidente, Constancio escribió al Santo de Alejandría por segunda y tercera vez, llamándolo a su sede; También escribió a Constanza pidiéndole que le dejara ir a Alejandría. En su última carta, informaba que había estado esperando a Atanasio durante todo un año y que no permitiría ninguna innovación en Alejandría, ni la ordenación de un nuevo obispo: Gregorio ya había muerto. Al mismo tiempo escribieron a St. Atanasio y muchos colaboradores cercanos de Constancio, en quienes el Santo podía confiar más 242. Entonces, finalmente, San Afanasio decidió abandonar su refugio en Occidente. Tras despedirse de su patrón coronado, a quien había visto por última vez, se detuvo en Roma para despedirse de Julio. El Papa envió con él un mensaje de bienvenida a la Iglesia de Alejandría, en el que, glorificando las hazañas de Atanasio y la fidelidad de amor hacia él del rebaño, tentado por muchos sufrimientos, se regocijó por el solemne regreso del Santo de Alejandría 243. De hecho, el regreso de San Atanasio 244 fue un triunfo no sólo para él y su Iglesia, sino también para la Iglesia universal. Como un conquistador, el humilde pastor caminaba ahora desde las fronteras occidentales del imperio hacia las orientales. En silencio, sin violencia, sometió a sus oponentes, quienes trajeron fuego y espada a su Iglesia. Su inocencia fue reconocida por jueces externos en dos concilios concurridos: Roma y Cerdicia. Su vida santa y su paciencia unieron a él tanto al portador de la corona como a los pastores de todo Occidente. La Iglesia de Alejandría percibió en él a un Archipastor protector, que durante unos seis años se alejó de ella, expulsado por la violencia, pero nunca abandonó la preocupación por su liberación de los falsos pastores que estaban destruyendo el rebaño de Cristo. La Iglesia universal todavía necesitaba su coraje y valentía en la nueva lucha que se avecinaba contra los enemigos de la ortodoxia; necesitaba su atronadora palabra contra los predicadores de mentiras; los fieles pastores de Cristo, los concilios de Occidente y Oriente necesitaban su nombre como símbolo de la ortodoxia. El presente ya ha allanado el camino para los méritos futuros. Atanasio fue ahora reconocido por Oriente y Occidente como el defensor invencible de esa verdad sagrada sobre la cual el Señor creó Su Iglesia. Los propios enemigos de Atanasio temieron su triunfo y comenzaron a buscar una alianza con él. Ursacio y Valente, anteriormente celosos asistentes de Eusebio de Nicomedia en sus maquinaciones contra Atanasio, ahora presentaron al obispo de Roma, Julio, un anuncio de que todas las acusaciones que habían presentado anteriormente contra Atanasio eran meras calumnias, que deseaban voluntariamente estar en comunión con él y condenar la enseñanza arriana. Luego escribieron a Atanasio que tenían paz y comunión eclesiástica con él 245 . A petición de Constancio, San Atanasio tuvo que aparecer por primera vez en Antioquía. Al parecer, la recepción favorable en la corte del Soberano debía asegurar al Archipastor de Alejandría que a partir de ahora todos los malentendidos anteriores entre él y el Emperador habían terminado, que las injusticias que sufrió el defensor de la Ortodoxia ya no se repetirían. La conciencia de la justicia de su causa y el deseo de establecer más firmemente la paz de la Iglesia inspiraron a San Atanasio la idea de pedir permiso al Emperador, personalmente, en presencia de los propios enemigos, para refutar todas las calumnias que habían lanzado contra él. Constancio aseguró que esto no era necesario y prometió con juramento que de ahora en adelante no escucharía ninguna idea de los calumniadores. San Atanasio se quejó de la orden dictada en nombre del Soberano, que amenazaba de muerte al obispo de Alejandría y quitaba algunos derechos al clero que le estaba encomendado. Constancio intentó enmendar todo con nuevas órdenes. Escribió a los obispos de Egipto y al clero de Alejandría que Atanasio, por mandato de Dios y por determinación de la autoridad suprema, regresaba nuevamente a su patria y a su Iglesia; - todo lo que se decretó contra quienes tuvieron contacto con él debe ser relegado al olvido; los derechos que el clero ortodoxo ha disfrutado desde la antigüedad se vuelven a afirmar para ellos 246. Y de ahora en adelante el gobierno considerará la mejor prueba de rectitud para todos: la comunicación con Afanasy. – El Emperador escribió al pueblo de Alejandría para que, dejando de lado sus diferencias, todos aceptaran a su Archipastor con respeto y sumisión, amenazando, de lo contrario, con el castigo de acuerdo a las leyes. Hizo saber al gobernante de Egipto que todas las órdenes anteriores contra Atanasio habían sido canceladas y envió a un funcionario especial para recuperarlas en 247. Así que Constancio, aparentemente iluminado por las fuertes ideas de su hermano, quiso compensar los insultos anteriores infligidos a la Iglesia de Alejandría y a su Archipastor. Pero no fue lo suficientemente fuerte como para liberarse completamente del partido arriano. Al devolver el trono a Atanasio, Constancio le pidió al mismo tiempo que cediera al menos una iglesia en Alejandría a los arrianos. Pero el celoso guardián de su rebaño respondió que podía aceptar esta oferta sólo con la condición de que, aunque en partes iguales, una iglesia fuera cedida a los ortodoxos en Antioquía, donde entonces gobernaban los arrianos. Sin embargo, tal concesión mutua no podía ser agradable para los arrianos: porque tenían más miedo de perder que de esperar ganar. En Alejandría, bajo la atenta dirección de San Atanasio, no podían prometerse un gran éxito, mientras que en Antioquía un número significativo de seguidores de la ortodoxia, aprovechando la tolerancia, podían aumentar aún más y expulsar a los arrianos de sí mismos. Por tanto, Constancio retiró su propuesta 248. Tras separarse del Emperador, San Atanasio dirigió su camino hacia Alejandría, a través de Siria y Palestina. En Jerusalén se justificaron las palabras del obispo de Arabia, Asterio, quien, incluso en el Concilio de Sardicia, dijo que en Oriente muchos obispos estaban dispuestos a aliarse con el campeón de la ortodoxia. El obispo de Jerusalén, Maxim, aunque entonces no tenía derechos jerárquicos sobre las otras diócesis palestinas, reunió a aquellos que tenían ideas similares en la fe con San Atanasio, los pastores, para testimoniarle su alegría por el cambio en su destino, y junto con ellos saludó a la Iglesia de Alejandría con un mensaje en el que glorificaba el regreso del Archipastor a ella como un milagro de la bondad de Dios 249. Finalmente, el Archipastor, tan esperado por todos, apareció nuevamente entre el rebaño (21 de octubre de 346). No estamos hablando de una reunión multitudinaria, de gritos de alegría popular: lo más notable es el efecto moral que el regreso victorioso de Atanasio a su trono tuvo sobre los cristianos de Alejandría. La Iglesia de Alejandría fue renovada en espíritu; En todas partes se veía un celo especial por la piedad. Se asistía más diligentemente a las reuniones de la iglesia; aparecieron muchas personas que querían dedicar toda su vida a las obras monásticas; Con extraordinario celo se hicieron donaciones para apoyar a los pobres. En una palabra, cada casa, por la piedad de quienes la habitan y las oraciones enviadas a Dios en ella, podría llamarse iglesia, dice San Afanasy. Todo volvió a la vida, tal como la naturaleza vuelve a la vida después de un frío invierno. El flujo de la vida espiritual, restringido por la violencia, se abrió ahora más abundantemente cuanto más se había retrasado antes. Quien se dejó llevar por engaño o coerción al lado de los arrianos, acudió a su Archipastor con arrepentimiento y condena de la enseñanza herética. Los calumniadores guardaron silencio. Los enemigos intentaron parecer amigos. Una paz profunda se ha instalado en la Iglesia 250. ¿Pero hasta cuándo? Mientras Constanza estuvo viva, nadie se atrevió a molestar al arzobispo de Alejandría. Pero el patrón de Atanasio, en enero de 350, fue asesinado por el indignado Magnencio. Los asuntos con Persia, que retrasaron a Constancio en Oriente, y la lejanía favorecieron las opiniones de los hambrientos de poder. Durante unos tres años y medio ostentó el título de César. Finalmente, Constancio logró dispersar a sus seguidores y Magnencio terminó su carrera suicidándose. Tan pronto como murió Constanza, los enemigos de Atanasio, depuesto en el Concilio de Sardicia, se animaron y reanudaron sus ataques contra el arzobispo de Alejandría. Pero Constancio, que aún no estaba seguro del éxito de su empresa contra el rebelde, contuvo sus locos celos hasta que tuvo tiempo de derrocar por completo a su enemigo. Los arrianos retomaron sus anteriores calumnias contra Atanasio, ya refutadas en los Concilios de Alejandría, Roma y Sardicia, rechazadas por el propio Constancio, e inventaron otras nuevas. Para presentar con toda claridad la exactitud de su causa al mundo entero, en refutación de las calumnias anteriores, San Atanasio decidió publicar su Apología, en la que cada una de las definiciones de los concilios y epístolas de los obispos, desde las cartas de los propios emperadores a Atanasio y sobre Atanasio, podía ver su inocencia y todas las maquinaciones de sus enemigos. Habla poco de sí mismo en esta disculpa; pero en todo se justifica con palabras de testigos y jueces externos. De esta manera demostró claramente que su caso no requería un nuevo juicio; porque ya se ha discutido no una, ni dos, sino muchas veces 251, y que este juicio se llevó a cabo sin prejuicios 252. - El propio Constancio, temiendo que nuevos insultos no produjeran movimientos desastrosos entre el pueblo comprometido con su Archipastor, poco después de la muerte de su hermano, se apresuró a asegurar a San. Atanasio está dispuesto hacia él para que no se avergüence de ningún rumor desfavorable. “Nuestra firme intención”, escribió a Atanasio, es que tú, de acuerdo con nuestra voluntad, seas siempre obispo en tu lugar” 253. Repitió tales seguridades posteriormente, hasta tres veces, e incluso envió funcionarios especiales a Alejandría con órdenes a las autoridades locales para que nadie se atreviera a tramar intrigas contra Atanasio 254. Mientras calmaba a Atanasio con sus cartas, Constancio escuchaba al mismo tiempo todas las sugerencias de sus enemigos. Valente, uno de esos dos obispos que renunciaron a sus acusaciones contra Atanasio como calumnias, con su predicción de éxito en la batalla contra Magnencio en Murza 255, obtuvo un poder especial del Emperador, como esposo piadoso 256. Este obispo, junto con su cómplice Ursacio, ahora no se avergonzó de anunciar que su abdicación fue forzada por las circunstancias, que, teniendo la diócesis en posesión del Emperador Constanza temía las consecuencias del veredicto del Concilio de Sardicia, que condenó a los principales defensores del arrianismo 257. Aprovechando la credulidad de Constancio, con tales cómplices, los arrianos lo armaron contra Atanasio con nuevas calumnias. Vimos que San Atanasio gozó del favor de Constanza y con su ayuda regresó a su trono. Los enemigos de Atanasio ahora intentaron convencer a Constancio de que Atanasio, en conversaciones secretas con el Emperador de Occidente, sembraba enemistad entre los hermanos - mientras que Atanasio nunca visitaba Constanza solo, sino siempre con el obispo de la ciudad donde vivía - y podía señalar testigos de todas sus relaciones con él, en las que no había nada desagradable hacia Constancio. Magnencio, habiéndose proclamado emperador, envió una embajada a Constancio, formada por dos obispos de la Galia y dos dignatarios seculares, con una propuesta para reconocerlo como emperador de Occidente. Los enviados, que viajaban hacia Oriente, estaban en Alejandría con Atanasio. Sus enemigos aprovecharon esta oportunidad para calumniarlo en las relaciones con el rebelde: mientras que un crimen de Magnencio - el asesinato de Constanza, la patrona de Afanasyev - ya hacía increíble cualquier acuerdo entre el Arzobispo de Alejandría y el rebelde sediento de sangre, y Atanasio pudo testificar, quienes fueron enviados a la reunión con él, por los líderes de la ciudad, que luego, como un fiel súbdito de su Soberano, realizó una oración con el pueblo "por la salvación del piadosísimo Emperador Constancio". En Alejandría, debido a las iglesias de la ciudad abarrotadas, ante la insistencia del pueblo, Atanasio permitió, en Pascua, realizar servicios divinos en la iglesia recién construida a expensas del Emperador, antes de su consagración solemne. Los enemigos de Atanasio lo acusaron de no haber informado en su momento, por desdén hacia el constructor de la iglesia, de la necesidad de consagrar la iglesia recién construido con una solemnidad decente; y además, lo acusaron de permitirse servir en un edificio no consagrado. Mientras tanto, todos sabían que el edificio no estaba terminado, y de repente apareció la demanda del pueblo; entonces no podría haber consagración solemne. La exigencia misma, debido al gran número de personas que se reunían para orar, especialmente en Semana Santa, merecía respeto; y era mucho más decente realizar el culto cristiano en un edificio vallado que en un lugar abierto, en el desierto, donde la gente quería apresurarse y donde se podían ver los sacramentos cristianos y paganos 258. Así, inventando lo inaudito, reinterpretando el pasado, los maliciosos arrianos, con sus acusaciones políticas, intentaron quitarle a Atanasio el último pilar de seguridad que podía encontrar en las repetidas promesas de Constancio de retenerle el trono de la Iglesia alejandrina hasta su muerte. Constancio permaneció en silencio por el momento. Mientras tanto, los enemigos de Atanasio buscaban nuevas acusaciones contra él en el tribunal de la iglesia. Murió el obispo de Roma, Julio, defensor de San Atanasio (22 de mayo de 352). Su sucesor Liverio recibió nuevas quejas y nuevas calumnias contra Atanasio por parte de los obispos arrianos. Definitivamente no se sabe en qué consistían. Pero para rebatirlos, los obispos egipcios también tuvieron que escribir una defensa de su archipastor. Liverio propuso mensajes tanto acusatorios como defensivos en el Concilio de obispos italianos, y el Concilio no dudó en preferir el testimonio de la mayoría a la calumnia de unos pocos conocidos detractores de Atanasio 259. Desafortunadamente, San Atanasio no tuvo tanto éxito a la hora de justificarse ante Constancio. Confundido por los rumores sobre el destino que recientemente había corrido San Pablo de Constantinopla, quien nuevamente fue expulsado por los arrianos de Constantinopla y encarcelado en Kukuz, decidió enviar (17 de mayo de 353) a Milán, donde se encontraba entonces el Emperador, cinco de sus obispos y tres presbíteros de Alejandría, para explicar sus acciones. Entre los enviados se encontraba Serapión, obispo de Tmuite, amigo de Atanasio y del Gran Antonio. Pero no habían pasado cuatro días cuando el oficial Montano llegó a Alejandría de parte del Emperador con una carta a Atanasio. Constancio escribió que no necesitaba intermediarios para dar explicaciones, pero permitió que Atanasio, como a petición suya, se presentara él mismo en la corte. Atanasio se sorprendió con tal carta: no envió ninguna solicitud de permiso para estar con el Emperador, y el estado de cosas en ese momento no le permitía salir de Alejandría: porque los arrianos esperaban esto solo para tomar su trono por uno de los suyos. Adivinando acertadamente que se había presentado una carta falsificada al Emperador en su nombre, y viendo que no había ninguna orden directa de estar con él, Afanasy decidió quedarse en casa, explicando sólo en la carta su malentendido y su disposición a estar donde él ordenaba. Y esto mismo fue presentado por los enemigos de Atanasio a Constancio como una nueva acusación contra él, como si persistiera en cumplir la voluntad del Soberano 260. Pero, finalmente, se acercó el momento en que las hazañas de los enemigos de Afanasyev podrían revelarse. El magnesio murió (11 de agosto de 353). Constancio, el único gobernante de Oriente y Occidente, ahora podía hacer lo que quisiera o lo que quisieran. Y en el mismo año, o a principios del siguiente, se nombró un concilio en Arles, donde se encontraba el propio Emperador, no para considerar los cargos presentados contra Atanasio, sino para deponerlo. Se dio una orden directa de que la sentencia pronunciada sobre él por los obispos arrianos en Oriente fuera aceptada por los obispos occidentales. Quien no aceptara cumplir esta exigencia era amenazado con el exilio 261. Peacock, obispo de Tréveris, no temía la amenaza y fue desterrado a prisión 262. Pero los legados papales tuvieron la debilidad de ceder a la exigencia ilegal, para sincero pesar de Santa Liveria 263. Queriendo mejorar las cosas, el obispo de Roma pidió al Emperador que nombrara un nuevo concilio. Constancio, teniendo en mente atraer aún más obispos a su lado, accedió de buen grado a esta petición. Se nombró un consejo en Milán (355). Asistir a este consejo significaba condenarse de antemano a la hazaña de la confesión o aceptar vergonzosamente traicionar la verdad. No muchos eligieron el primer lote venerable: Leoncio de Antioquía, Ursacio y Valente, que gestionaban todos los asuntos del concilio, lograron seducir a la mayoría de ellos con amenazas y promesas. Entre los primeros ocuparon su lugar Eusebio de Vercelus, Dionisio de Milán y Lucifer de Calaria. Eusebio de Vercelli, convocado por Constancio, apareció en el concilio cuando, ya allí, bajo la influencia del partido arriano, se tomaron decisiones contrarias a la verdad y la justicia 264. A la exigencia de que firmara la condena de Atanasio, respondió: "Primero es necesario estar de acuerdo en la fe. Sé que algunos de los aquí presentes están infectados de herejía". A continuación, presentando el Símbolo de Nicea, prometió cumplir todo lo que no se le exigiera, con tal de que todos aceptaran firmar este Símbolo. Dionisio de Milán fue el primero en tomar el papel para testificar su acuerdo con la confesión nicena, cuando Valente le arrebató la pluma y el papel de las manos y la reunión terminó en una confusión general. Las personas presentes en la iglesia donde sucedía todo esto comenzaron a expresar su disgusto por el insulto a su fe. Entonces los arrianos decidieron trasladar las reuniones de la iglesia al palacio 265. A continuación, desde el palacio se anunció al pueblo una nueva declaración de fe en nombre de Constancio, redactada por los obispos arrianos, en forma de edicto o mensaje. Estaba llena de opiniones perversas, mientras tanto los arrianos la presentaban como inspirada desde arriba y querían sustituir por ella la confesión de Nicea 266. Poniendo el pretexto para la pacificación del Estado y de la Iglesia 267, buscaban por todos los medios que esta presentación fuera aceptada por todos, y Atanasio condenado por todos y rechazado. En las reuniones reanudadas, el propio Constancio estuvo presente en el palacio, en secreto, detrás de una cortina. Pero nada asustó a los valientes defensores de la fe paterna, nada los hizo vacilar en su lealtad inquebrantable a su más celoso defensor en el Concilio de Nicea, y después del Concilio, que durante treinta años luchó continuamente por ella contra los enemigos. Incapaz de soportar los discursos audaces que salían especialmente de labios de Lucifer, Constancio abandonó su modestia, y cuando le señalaron la deshonestidad de los acusadores de Atanasio, declaró directamente al concilio: "Yo mismo soy el acusador de Atanasio; por mí, créales". “Es contrario a las reglas de la Iglesia condenar a alguien que está ausente y entrar en comunicación con herejes”, objetaron los obispos firmes. "Mi voluntad", respondió Constancio, "¡ésta es la regla para ti!" Los obispos sirios nunca me contradicen en esto. O obedeces mi demanda o te enviaré al exilio”. Finalmente, irritado por la negativa a firmar la condena de Atanasio, Constancio llegó incluso a desenvainar su espada contra los defensores de la verdad 268 . De hecho, Eusebio, Dionisio y Lucifer fueron exiliados a diferentes ciudades de Oriente, en cautiverio. La misma suerte corrieron otros obispos que no quisieron renunciar a la comunión con Atanasio. Se enviaron funcionarios a las ciudades exigiendo que los obispos firmaran el decreto emitido. A los comandantes civiles locales se les ordenó hacer lo mismo bajo amenaza de castigo 269 . Constanza quería quitarle a Atanasio toda protección para el futuro. No dejó solo a Bishop. Romano, Liveria. Primero le envió a su eunuco con regalos para ganarse a su lado, y cuando esta medida no tuvo éxito, lo convocó a Milán. Pero incluso aquí no pudo sacudir al archipastor, que agradó a la suerte de los expulsados ​​​​de sus tronos. “Acuerde a favor de la paz, firme y regresará a Roma”, así le dijo Constancio, concluyendo sus convicciones. Liverio respondió: “Ya me despedí de mis hermanos en Roma”. “Te doy tres días para pensar”, añadió Constancio. - "Tres días, o tres meses, no cambiarán mi decisión. Envía donde quieras 270", dijo el obispo. Romano, y sufrió un destino común junto con los demás defensores de Atanasio, aunque no sobrevivió hasta el final a la hazaña de la confesión. – El centenario Oseas en la lejana España tampoco escapó a la persecución. Constancio le escribió repetidamente para distraerlo de la comunicación con el arzobispo de Alejandría; Lo llamó dos veces para convencerlo: pero el anciano sabía a quién protegía y vio hacia dónde apuntaban los planes de los enemigos de Atanasio. "No confíes en los cómplices de Ursacio y Valente", escribió a Constancio, "la cuestión aquí no es sobre Atanasio, sino sobre su herejía. No sólo no quiero estar de acuerdo con los arrianos, sino que también maldigo su herejía; - No firmo la condena de Atanasio, a quien nosotros, la Iglesia romana y todo el concilio (de Cerdicia) reconocimos como puro" 271. El anciano invicto fue detenido en Sirmio”, y aquí durante aproximadamente un año, alejado de su rebaño, engañado por los enemigos y las dolencias de la vejez, se inclinó por firmar el símbolo no ortodoxo, pero ni siquiera entonces aceptó condenar a Atanasio. Mientras en Occidente se preparaba una retirada general de Atanasio mediante amenazas, violencia y engaños, el notario imperial Diógenes apareció en Alejandría en el verano, exigiendo que el obispo de Alejandría abandonara su Iglesia 272, sin presentar, sin embargo, ninguna orden de Constancio. Aunque uno podría adivinar de quién vino tal orden; sin embargo, San Atanasio, teniendo en cuenta las garantías escritas previas de Constancio de que conservaría el departamento hasta el final de su vida, no pudo abandonarlo ante la mera exigencia verbal del funcionario, especialmente porque el propio Diógenes no se le apareció 273 . Por su parte, el pueblo e incluso las autoridades de la ciudad tampoco estaban dispuestos a renunciar a su obispo, y Diógenes, después de cuatro meses de insistentes exigencias, tuvo que abandonar 274. Dos semanas más tarde, Sirio entró en Alejandría (5 de enero de 356), al mando de las tropas situadas en Egipto, y recibió la orden de colaborar en las medidas tomadas contra Atanasio 275 . Pero como no había ninguna orden directa para él de sacar a Atanasio de Alejandría, Constancio todavía tenía tanta conciencia que no decidió de repente contradecir sus órdenes anteriores, o sus negociaciones con los obispos occidentales aún no habían terminado, entonces las cosas seguían en la misma posición. Mientras tanto, el mantenimiento de fuerzas militares en Alejandría, el trato amistoso de los sirios con los famosos arrianos, la revelación de los arrianos de que tenían una carta de Constancio sobre la expulsión de Atanasio, todo esto no auguraba nada bueno. Pasó otro mes de ansiosa anticipación. De repente, una noche (del 8 al 9 de febrero), cuando el pueblo, junto con su archipastor, estaban en la iglesia de Theona debido al avance del talón, Sirio trasladó hasta cinco mil soldados armados a esta iglesia y de repente rodeó la asamblea de adoradores. San Atanasio, sabiendo contra quién iba dirigido este ataque y no queriendo poner en peligro a su rebaño, ordenó al diácono leer el Salmo (135) y al pueblo cantar: Porque su misericordia es para siempre, mientras tanto todos deberían irse a casa. Los soldados ya estaban derribando las puertas de la iglesia; pero el pueblo no quiso dejar a su Pastor en sacrificio a sus enemigos. Los soldados irrumpieron en la iglesia, dispararon varias flechas a los fieles, desenvainaron sus espadas, rodearon el santuario, se dispersaron por toda la iglesia: el pueblo no se dispersó. Entonces San Atanasio ordenó que se dijera una oración (probablemente una oración de absolución), y cuando la mayoría de ellos ya se habían ido, y otros se estaban yendo, los monjes y clérigos se lo llevaron con ellos. En medio de la confusión provocada por las acometidas de los guerreros y los disparos de flechas, varias vírgenes perdieron la vida, otras fueron robadas, otras fueron violadas 276 . Pero aquel a quien Sirio pensaba capturar en sus manos, custodiado por la diestra de Dios, pasó ileso entre los soldados que lo buscaban y, siguiendo el mandato de Dios, se escondió hasta que pasó la ira (Is. 26:20). Los soldados lo buscaron durante mucho tiempo en otras iglesias, pero todo fue en vano. Se retiró completamente de Alejandría al desierto. Mientras tanto, la gente no dudó en quejarse ante las autoridades de la ciudad por los disturbios y asesinatos cometidos en la iglesia, considerando que las acciones de Sirian estaban completamente desautorizadas. "Si hay una orden de perseguirnos", decían los quejosos, "estamos todos dispuestos a convertirnos en mártires. Si no hay una orden del Soberano, pedimos al eparca y a todos los responsables que esto no suceda en el futuro. También pedimos que no nos den otro obispo: hasta la muerte estamos dispuestos a defender al venerable Atanasio, a quien Dios nos dio desde el principio". St. estaba igualmente desconcertado por las acciones de Siria. Afanasy. Finalmente todo quedó explicado. Cuatro meses después de su expulsión de Alejandría (10 de junio), el Comité 278 Heraclio llegó con una orden al Senado y al pueblo de Alejandría de enviar gente leal a perseguir a Atanasio si no querían que el Emperador los considerara sus enemigos. Constancio escribió que solo temporalmente, por respeto a la amistad de su difunto hermano, les devolvió a Atanasio, aunque él mismo repetidamente, incluso después de la muerte de Constanza, aseguró a Atanasio la inmutabilidad de su disposición hacia él. Complementando lo dicho en la carta, Heraclio anunció que el Emperador ordenó que las iglesias fueran entregadas a los arrianos, y luego exigió a los senadores, incluso si fueran paganos, una promesa escrita de que aceptarían como obispo a quien el Emperador les enviara 279 . Como resultado de estos mandatos, la gran iglesia de Alejandría (ἡ ἐ ν τ ῷ Καισαρε ί ῳ) 280, con la ayuda de los paganos, fue inmediatamente ocupada por los arrianos 281. La comida sagrada, el trono episcopal, el altar presbiteral, los velos: todo lo que se podía sacar de la iglesia fue sacado y, como si inmundo, quemado ante las puertas de la iglesia. Los paganos se regocijaron. Para encontrar a Atanasio se llevó a cabo una estricta búsqueda casa por casa: se examinaron todas las viviendas, jardines e incluso tumbas. Atanasio no fue encontrado; pero sus enemigos aprovecharon esto para infligir un nuevo insulto a quienes le eran leales. Durante la inspección se robaron muchas cosas; otros tienen sus casas selladas 282 . Con la confiscación de iglesias a los ortodoxos, el clero ortodoxo también fue perseguido. Los que no quisieron entrar en comunicación con los arrianos, siguiendo a su Archipastor, tuvieron que huir de Alejandría; pero también les quitaron sus casas, que habían quedado en manos de sus familiares. Los capturados fueron sometidos a torturas y enviados a las minas árabes, donde el nocivo clima pronto acabó con la vida de los infortunados 283. Las vírgenes indefensas sufrieron abusos y opresiones. Los mendigos que comían en las iglesias fueron dispersados, e incluso se les prohibió dar limosna. Así sufrió el rebaño de San. ¡Afanasía! Los tiempos de los perseguidores paganos se repitieron para ella, y fue privada de un consolador 284. La situación de la Iglesia de Alejandría empeoró aún más cuando el nuevo obispo Jorge llegó a Alejandría (24 de febrero de 357). Era un hombre sin educación y de carácter rudo; Una vez sirvió, en asuntos económicos, en el ejército 285, y ahora fue elegido por los arrianos en Antioquía para reemplazar a San Atanasio 286. Según incluso un pagano, sólo sabía complacer a Constancio con denuncias y un celo imaginario por los beneficios del estado 287; pero, en realidad, sólo observó sus propios beneficios. – Habiendo aparecido en Alejandría, durante el gran Pentecostés, acompañado por el jefe militar Sebastián, no dudó en intensificar la persecución de los ortodoxos. Después de Semana Santa se realizaron nuevos registros casa por casa. Una semana después de Pentecostés, con el mismo líder militar y tres mil soldados armados, Jorge corrió hacia los cristianos, que en ese momento, según la costumbre, estaban orando en el cementerio. Varias personas fueron capturadas y comenzó un alboroto. Quemaron a vírgenes en un fuego ardiente, azotaron a los hombres con varas de agujas, obligándolos a aceptar la confesión arriana; a los que morían en estos sufrimientos no se les permitía ser enterrados, y los que sobrevivían eran exiliados a través de desiertos arenosos hasta oasis remotos 288 . El celo de los monjes por su antiguo Archipastor provocó la furia de los perseguidores sobre los monasterios: quedaron arruinados y los monjes fueron amenazados con el fuego 289 . Finalmente, se abrió una persecución contra todos los obispos de Egipto que no querían cambiar su confesión ortodoxa. Dieciséis de ellos, diez de ellos instalados bajo el predecesor de San Atanasio, Alejandra, fueron enviados a oasis, a desiertos fronterizos y a minas. Para aumentar las dificultades del viaje, a cada uno se le asignó la estancia más alejada de su anterior residencia, de modo que no todos los ancianos pudieron siquiera llegar al lugar de su encarcelamiento, y murieron en el camino. Hasta otros treinta obispos fueron dispersados ​​y sus casas saqueadas 291. En lugar de los encarcelados y expulsados, se eligieron personas que prometieron ser de la misma opinión que los arrianos. No se fijaron en el hecho de que algunos de los elegidos aún no habían sido bautizados, no sabían qué era el cristianismo y no habían recibido instrucción cristiana; que otros buscaban títulos eclesiásticos sólo por razones egoístas, teniendo en cuenta las ventajas concedidas al clero. Estos pastores fueron entregados a las diócesis por los viejos amigos de los arrianos: los meletianos, quienes ellos mismos, en su separación de la Iglesia, se habían vuelto toscos y no tenían educación. Así, digamos en palabras de San Atanasio, todo Egipto fue contaminado: hasta ahora sólo dominaba aquí la enseñanza ortodoxa; ahora se predicaba el arrianismo 292 en todas partes. Alejandría se convirtió en refugio para los arrianos. Aquí se mudó el amigo y consejero de Georgiev, Aecio, apodado por sus contemporáneos ἄ θεος - ateo, y después de él - el alumno de Aecio, Eunomio - quien llevó los inicios de la enseñanza arriana al último extremo de la maldad y fueron los fundadores de la secta Anomea 293. Regocijándose por el cumplimiento exitoso de sus planes, Constancio felicitó a los alejandrinos por tener un archipastor como Jorge, y ensalzó sus virtudes hasta el cielo, burlándose al mismo tiempo, cegado por el odio y la calumnia de los arrianos, del errante Atanasio como un engañador y villano. Describió a St. en los mismos términos odiosos. Archipastor y en una carta a los gobernantes de Abisinia, advirtiéndoles en caso de su aparición en ese país, y exigiendo que nombrara al primer obispo abisinio, Frumentius, para instrucción y aprobación, en Alejandría a George 294. Incluso dijeron que se había fijado un precio para la cabeza de Santa Atanasio 295. Es difícil leer estas cartas, en las que se revela tan vergonzosamente un sentimiento de irritación por la calumnia - la indignación, inmerecida, va más allá de todos los límites de la moderación - y un acto impío se presenta como una cuestión de justicia. Para explicarnos un poco tan lamentable ceguera en el alma del perseguidor, citemos aquí las palabras de Santa Afanasia. "Comparando las cartas de Constancio", dice, "descubro que el Emperador no juzga sobre el fondo del asunto, sino que se conmueve sólo por los pensamientos de quienes lo rodean, y no tiene juicio propio. Por eso escribe, y luego se arrepiente de lo que escribió; arrepentido, se irrita y se entristece de nuevo; y no sabe qué hacer. Todo esto muestra su falta de prudencia. Una persona así es justamente digna de toda compasión: libre en rango y nombre, se convierte en esclavo de los malvados, arrastrándolos a su voluntad 296." Es mucho más difícil ver la difícil situación de la Iglesia a la que la llevó la dominación gradualmente creciente de los arrianos. Hasta la muerte de Constanza, el mal se limitaba a Oriente. Los obispos ortodoxos occidentales, bajo el patrocinio del piadoso Soberano, apoyaron fraternalmente a los inquebrantables defensores de la fe ortodoxa en el propio Oriente. La muerte de Constanza eliminó esta barrera a la expansión del mal, este apoyo a los pastores perseguidos del Este. Ahora en Occidente se están estableciendo concilios en los que prevalece el arrianismo; la violencia obliga a la obediencia a sus decisiones; los que desobedecen son expulsados. Y en Oriente, los pastores restaurados se ven obligados a ceder sus tronos a los falsos pastores. Pero la voz de la verdad no se detuvo. La violencia no podía hacer que el error fuera universal. El Señor convirtió el momento mismo del triunfo de los impíos en su derrocamiento. Los pastores expulsados, escribe San Atanasio, convirtieron su encarcelamiento en favor de su servicio. Al pasar por países y ciudades, predicaron la verdadera fe, aunque estaban encadenados, y maldijeron la herejía aria. Así, lo que ocurrió fue todo lo contrario de lo que querían los perseguidores. Cuanto más lejos estaba el lugar de encarcelamiento, más aumentaba el disgusto hacia los arrianos, y el encarcelamiento en sí era un sermón contra su maldad. ¿Quién, mirando a los que pasaban, no se sorprendió de que fueran confesores y no se apartara de los perseguidores 297? – Pero incluso en aquellas iglesias que los arrianos tomaron, el apego a la fe apostólica y paternal permaneció. Los arrianos hicieron todo lo posible a favor de su herejía, escribe San Atanasio, pero en cada iglesia observan la fe aprendida, esperan a sus mentores y rechazan la herejía que odia a Cristo, y todos huyen de ella como una serpiente 298. La intensa persecución contra la verdad hizo que los pastores más ilustrados de Oriente y Occidente examinaran detalladamente los fundamentos en los que los arrianos pensaban fundar sus falsas enseñanzas, y esto expuso, ante todos, su contradicción con la Palabra de Dios y con la fe general de la Iglesia. Las obras acusatorias más significativas contra los arrianos, San Atanasio en Oriente e Hilaria en Occidente (12 libros sobre la Santísima Trinidad), pertenecen a la época del exilio de estos pastores. Finalmente, en medio de la victoria que los arrianos pensaban que obtendrían sobre la ortodoxia, se abrió una división irreconciliable en su sociedad. Incluso al comienzo del arrianismo, como se señaló anteriormente, no todos los obispos que apoyaron a Arrio pensaban igualmente mal acerca del Hijo de Dios. Durante la lucha de los arrianos con los ortodoxos, esta diferencia de pensamiento no cesó, pero de vez en cuando se reveló en símbolos emitidos en diferentes concilios; Sólo fue frenado por la influencia de los líderes del partido arriano. Ahora, cuando los defensores de la confesión nicena se consideraban ya derrotados, los arrianos y semiarrianos entraron en disputa entre ellos, tratando, unos ante otros, de ganarse la voz del Emperador. La enseñanza blasfema de Arrio encontró defensores estrictos en Aecio y Eunomio, quienes no solo rechazaron la consustancialidad del Hijo de Dios con el Padre, sino que tampoco quisieron reconocerlo como similar al Padre en esencia, lo que fue permitido por los semiarrianos, encabezados por Basilio, obispo. ankirskiy Los concilios de Sirmio II (357), Ancyra (358), Sirmio III (358), Seleucia (359) y Constantinopla (360) fueron un campo en el que un partido competía con otro, en presencia, a veces, de obispos ortodoxos. Tal división en la sociedad arriana, la base significa que una parte solía prevalecer sobre la otra, la extrema maldad de los arrianos, el acercamiento gradual de los semiarrianos a los ortodoxos, todo esto socavó la herejía: mientras que los defensores del símbolo de Nicea, con su unanimidad, sufrimiento, fidelidad inmutable a las enseñanzas de San. Cada vez más padres descubrieron que solo ellos conservaban la verdad divina, siempre una y la misma. Habiendo señalado brevemente algunos de estos acontecimientos que tienen una estrecha conexión con la causa defendida por San Atanasio y con sus acciones posteriores, volvemos a la historia del gran Archipastor de Alejandría. Obligado a abandonar Alejandría por la fuerza, no se separó en espíritu de su rebaño, sino que consideró su deber cuidar de su bienestar, como antes, advirtiéndolos de los peligros y consolándolos en los dolores. Por otro lado, vio la necesidad de refutar las calumnias con las que querían denigrar su nombre ante el Emperador. Finalmente, los celos por la verdad lo impulsaron a utilizar el arma de la palabra contra sus enemigos triunfantes. Estas son las actividades a las que dedicaba su tiempo en su soledad. Perseguido por los arrianos, San Atanasio encontró refugio en los desiertos egipcios. Aquí estuvo acogido por el amor de los ermitaños fieles a su Archipastor. Pero luego reconoció que lo mejor era acudir personalmente al Emperador, que entonces se encontraba en Occidente, para justificarse ante él de las calumnias difundidas por los arrianos y explicarle las verdaderas razones de su expulsión de Alejandría. Todavía no creía que tales injusticias pudieran cometerse por voluntad del Emperador, quien le aseguraba su favor. Atanasio ya había emprendido el camino 299, había abandonado Egipto, tal vez había llegado a Italia y se había enterado de la verdadera situación después del Concilio de Milán: se enteró de la violencia a la que fueron sometidos Liverio y otros obispos occidentales, de la intención del gobierno de ofrecer a todos los obispos un nuevo símbolo arriano para firmar y del nombramiento de un nuevo obispo Jorge en Alejandría. Luego, sin esperar nada bueno de las explicaciones personales con Constancio, decidió volver a lo suyo y al mismo tiempo envió una carta circular 300 a todos los obispos de Egipto, en la que les advertía contra nuevos planes por parte de los arrianos, instándolos a adherirse invariablemente al símbolo aprobado en el Concilio de Nicea. Concluyendo este mensaje, escribió sobre sus enemigos: “hasta ahora no abandonan el deseo de derramar nuestra sangre; pero esto no me molesta en absoluto: porque sé y estoy seguro de que los que perseveran recibirán recompensa del Salvador, que si vosotros, como los Padres, sois pacientes, sed imagen del rebaño y rechazáis la invención extraña y ajena de los malvados, entonces tendréis el consuelo de decir: He guardado la fe; y recibiréis la corona de la vida, que Dios ha prometido a los que le aman”. – El fruto de este llamamiento fue que los obispos egipcios aceptaron soportarlo todo antes de unirse a la comunidad arriana. Al regresar a sus habitantes del desierto, San Afanasy tuvo que buscar seguridad en la más completa oscuridad. Por eso, en ocasiones abandonaba su refugio monástico y vivía con animales 301. “Y no podemos ver a los hermanos”, le escribió a un obispo que estaba en el exilio, como él. - El Señor es testigo mío de que desde que fuimos perseguidos no pude ver a mis familiares. ¿Por qué no hacen los arrianos? Vigilan los caminos, vigilan a los que salen y salen de la ciudad (Alejandría, donde estaban sus familiares), inspeccionan los barcos, deambulan por los desiertos, registran las casas, interrogan a los hermanos” 302. A pesar de todo esto, los cristianos de Alejandría, devotos de su Pastor, encontraron medios para proporcionarle la información necesaria sobre su situación. Cuando se enteró de que todas las iglesias de Alejandría habían sido arrebatadas a los ortodoxos, en un mensaje consolador les señaló ventajas que ningún enemigo podría quitarles. “Tienen edificios”, escribió San Atanasio, tenéis la fe apostólica. Son dueños del lugar, pero son ajenos a la verdadera fe; y tu lugar te ha sido quitado, pero hay fe en ti. Consideremos qué es más importante: ¿el lugar o la fe? Está claro que vuestra fe es vuestra. ¿Quién ha perdido más o quién tiene más? ¿Es el que tiene el lugar o el que tiene la fe? También es un buen lugar cuando en él se predica la Fe Apostólica. También es santo un lugar cuando el Santo habita en él... Dios nos devolverá las iglesias; esto creemos: y ahora la fe no nos las reemplaza” 303? – El Pastor se preocupaba especialmente por las vírgenes indefensas, a quienes los enemigos furiosos sometían a abusos, heridas, muerte, y ni siquiera se les permitía enterrar a los muertos. San Atanasio les escribió varios mensajes de consuelo. Desafortunadamente, no nos llegaron 304. Mientras consolaba a los demás, el gran Atanasio mismo no buscaba consuelo en la gente, sino que sólo les exigía justicia. Al no haber tenido tiempo de explicar personalmente al Emperador la injusticia de aquellas acusaciones por las que los arrianos querían presentarlo como enemigo del bienestar público, ahora envió su disculpa desde el desierto al Emperador 305. Aquí reveló su relación con el Emperador Constanza y el alborotador Magnencio, explicó el asunto de servir en la iglesia establecida por el Soberano hasta su solemne consagración, y por qué no se le apareció, habiendo recibido permiso, que, sin embargo, no pidió. para 306. Sin ofender a Constancio ni siquiera con una sombra de sospecha, para que pudiera creer en las calumnias, para que pudieran venir de él órdenes tan injustas, quejándose en todo de sus enemigos, los arrianos, Atanasio mostró a su perseguidor la salida más fácil de la posición en la que sus calumniadores lo habían colocado en relación con el defensor de la ortodoxia. "Te ruego", escribió en conclusión, "acepta esta disculpa y devuelve a los obispos y demás clérigos a su patria y a sus iglesias, para que así se revele el engaño de los calumniadores, para que tú mismo, Soberano, ahora y en el día del juicio, tengas la valentía de decir a nuestro Señor y Salvador y Rey de reyes Jesucristo: Yo no he destruido a nadie tuyo. Ése es el que conspiró para todos". intrigas! Y me impresionó la muerte dolorosa y el tormento de las vírgenes y otros insultos infligidos a los cristianos, y devolví a los encarcelados a sus iglesias”. Después de esta disculpa, San Atanasio publicó otra, en la que justificaba su huida de Alejandría. Los perseguidores querían quitarle la gloria de su hazaña confesional, acusándolo de cobardía, y con ello querían socavar la confianza de los hijos ortodoxos de la Iglesia en él. Para refutar tal reproche, bastaría señalar a los calumniadores la violencia que infligieron a las iglesias de Oriente y Occidente. “Nadie huye de las personas amables y mansas”. Por otro lado, San Atanasio presentó en su apología ejemplos de la historia del Antiguo y del Nuevo Testamento sobre cómo evitar los peligros con prudencia. Que no cambió el deber del pastor de proteger a su rebaño también lo prueba el hecho de que fue el último en abandonar la iglesia cuando la invadió con los guerreros sirios. – Lo que también nos llama la atención en esta apología es el juicio del santo de Alejandría sobre sus antiguos amigos, a quienes la crueldad del sufrimiento venció y obligó por un tiempo a ceder ante sus perseguidores. Mientras derrota abiertamente a oponentes poderosos, al mismo tiempo evita la debilidad de sus amigos. No dijo una sola palabra de reproche a Oseas de Córdoba, sólo señala sus méritos a la Iglesia y su dignidad, y si menciona su desgraciada caída, entonces la convierte en culpa para los propios perseguidores. El celo por la ortodoxia nunca apagó el espíritu de paz y amor en el Archipastor 307. De los Padres del Concilio de Nicea, quedándose solos, custodiando la casa de Dios, guardián de la recta fe traicionada por los padres, San Atanasio sintió una gran responsabilidad ante la Iglesia por la preservación de esta sagrada promesa. Consciente de toda la importancia de la verdad sacudida, habiendo aprendido a través de la enseñanza y de la vida que la fe en el Hijo de Dios, consustancial con el Padre, Salvador del mundo, es la única base de la verdadera esperanza para el pobre en esta vida y en el futuro, habiendo sido convencido por la palabra de Cristo y la reflexión de que toda la Iglesia está verdaderamente basada y establecida sobre esta roca, con esta fe todo es firme en la enseñanza cristiana y en las instituciones eclesiales, sin ella todo fluctúa - San Atanasio reconoció el deber de un corazón agradecido para con sus Salvador y Señor, el deber de amor a sus semejantes de oponerse con todas sus fuerzas a la falsa enseñanza que intentaba eclipsar esta fe. Así lo demostró toda su vida, sujeto a sufrimiento, únicamente por su fe. Si hubiera aceptado cambiar su fe, toda persecución habría terminado por sí sola. Personas de ideas afines a Eusebio”, escribió a sus obispos, “como ustedes mismos saben, me ofrecieron una opción: o estar de acuerdo con ellos, aunque sea fingidamente, en la maldad, o esperar ataques de ellos; pero no quise molestarlos, y reconocí que era mejor ser perseguido por ellos que imitar el ejemplo de Judas 308. Sólo faltaba que San Atanasio completara su hazaña: la palabra con la que defendía la verdad confesada en los concilios, en los debates con los herejes y en el púlpito ante su rebaño, para comunicarla a toda la Iglesia, para fortalecerla por escrito para los tiempos posteriores; considerar en detalle las evidencias imaginarias con las que los herejes sedujeron a los inexpertos, y revelar su impotencia, revelar a plena luz los fundamentos de la verdadera fe en la Divinidad del Unigénito Hijo de Dios Jesucristo. Varias veces antes se le habían presentado a San Afanasio casos especiales para refutar ciertas opiniones de los herejes. Unas veces en un sermón, en la interpretación de las Sagradas Escrituras, otras en cartas, a petición de sus amigos, procedía a examinar las pruebas aportadas por los herejes, como lo demuestran los pocos experimentos que nos han llegado. Así, explicando las palabras de Jesucristo: todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, refutó la falsa conclusión sacada de aquí por los arrianos en favor de su herejía 309. – Los arrianos reprocharon al Concilio de Nicea haber incluido en su confesión sobre el Hijo de Dios las palabras: esencia, consustancial, que no se encuentran en la Sagrada Escritura. En esta ocasión, uno de los amigos de San Atanasio le pidió que explicara cómo fueron las cosas en el Concilio contra Arrio y sus seguidores. Testigo y participante en las acciones del Concilio Ecuménico, St. Atanasio, en una extensa carta, mostró buenas razones por las cuales dichas palabras fueron aceptadas, no inventadas recientemente por el Concilio, sino tomadas de los escritos de algunos Padres y Maestros anteriores de la Iglesia, los defendió de las objeciones de los herejes y al mismo tiempo expusieron su falsa sabiduría sobre el Hijo de Dios 310. Asimismo, escribió San Atanasio en defensa de San Dionisio de Alejandría, en cuyos escritos, contra Sabelio, los arrianos pensaban encontrar confirmación de sus falsa enseñanza 311. Refutando así, pieza por pieza, las opiniones y evidencias arrianas, San Atanasio durante mucho tiempo no se atrevió a emprender una consideración más completa de los fundamentos que pensaban encontrar por sí mismos en las Sagradas Escrituras. No fue la dificultad de resolver especulaciones falsas, sino la altura del tema, sobre el cual los malvados razonaron tan audaz y arbitrariamente, lo que asustó al verdadero teólogo. Mientras tanto, los monjes egipcios le pidieron repetidamente que denunciara la perversa herejía de Arrio. Finalmente, enviándoles una respuesta, escribió: "Perdóneme, hombre débil. Por más que tenía el deseo de escribir, por más que me esforzaba en reflexionar sobre la Divinidad del Verbo, tanto conocimiento se alejaba de mí - y en la medida en que pensaba comprenderlo, me sentía abandonado por él. No podía escribir, que parecía ser lo que tenía en mente; pero lo que él escribía salía más débil que el esbozo de la verdad, aunque breve, que había en su mente. Creed". Yo muchas veces he decidido contenerme y no escribir más, pero para no molestaros con el silencio y no detener a quienes os interrogan y aman discutir sobre los caminos de la maldad, me obligué a escribir un poco. Acepte esto no como una declaración completa de la doctrina de la Divinidad de la Palabra, sino como una escritura que puede servir tanto para exponer la maldad de quienes se oponen a Cristo como para instruir a quienes desean seguir el camino de la sana piedad en Cristo” 312. Al enviar la misma palabra a Serapión, obispo de Tmuite, San Atanasio prohibió copiarla incluso para él mismo, agregando: “no es seguro publicar tus escritos a los ignorantes, especialmente sobre los más elevados y dogmas más importantes, de modo que, por debilidad u oscuridad, lo que no se dice lo suficiente va en detrimento de los lectores”, y por eso pidió que se completara y devolviera lo no dicho 313. Tan humildemente pensaba el Santo de Alejandría en sus labores, con tanto cuidado las comunicaba a los demás. Al recibir nuevas preguntas y objeciones, San Afanasy les escribió nuevas respuestas y refutaciones. Prestando atención a las obras de los sofistas Arrio y Asterio 314 que circulaban, resolvió sus intrincadas especulaciones y denunció las perversas explicaciones de la Palabra de Dios. Así se compusieron tres palabras más “contra los arrianos”, y todas fueron aceptadas triunfalmente por la Iglesia, como arma victoriosa contra los malvados enemigos. Recompensaron los primeros experimentos, no del todo felices, de polémica contra los arrianos realizados por otros, y abrieron el camino para nuevos campeones de la verdad. Las obras de Marcelo de Ancira, escritas previamente contra Asterio, estaban sujetas a sospechas de imprudencia y, debido a su oscuridad e incertidumbre, podrían merecer tal crítica 315. Las Escrituras de San Eustacio de Antioquía, también uno de los primeros defensores de la ortodoxia contra los arrianos, calumniado por ellos en el sabelianismo y languideciendo en la oscuridad del encarcelamiento durante muchos años, no pudieron haber tenido una gran influencia y, tal vez, incluso fueron exterminados por los arrianos 316. Esto es lo que los ortodoxos tuvieron que resistir a los arrianos, antes de la aparición de la extensa creación de Afanasyev. Y después de él, aparecieron doce libros "sobre la Santísima Trinidad" del obispo galicano Hilario, de la ciudad de Poitiers, escritos por él durante su encarcelamiento en Frigia (antes de 360), para los ortodoxos de la Iglesia occidental 317. No pasaron más de cinco o seis años después de que San Atanasio escribiera su primera carta contra los arrianos: entró en el mismo campo con nuevas fuerzas, después de haber completado recientemente su educación en Atenas y haber visitado Egipto, un clérigo de la Iglesia. de Cesarea en Capadocia y su futuro obispo, San Basilio, con sus libros “contra Eunomio” 318. Después de eso, a menudo comenzaron a aparecer nuevas obras que refutaban el arrianismo, el mismo San Basilio, San Gregorio el Teólogo, San Gregorio de Nisa y otros. Así, el anciano de sesenta años, que desde el desierto derrotó al enemigo que le arrebató todo menos la fe, se convirtió en el líder de este escuadrón sagrado de los que lucharon por la Palabra. Pero la maldad arriana no sólo se rebeló contra la Divinidad del Hijo de Dios: difundió otras tantas opiniones falsas sobre la tercera hipóstasis de la Santísima Trinidad, sobre el Espíritu Santo, negando su consustancialidad con el Padre y el Hijo, y reconociéndolo como creación del Hijo. San Atanasio lo notó incluso en sus palabras contra los arrianos 319. Otros se apartaron de los arrianos en la doctrina del Hijo de Dios, pero permanecieron en el mismo error respecto al Espíritu Santo. – Al enterarse de esta nueva modificación de la herejía, San Atanasio se dedicó celosamente a refutarla, demostrando la consustancialidad y la igual dignidad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo 320. Entonces San Atanasio comenzó la lucha contra los Doukhobors, que fue completada por el segundo Concilio Ecuménico. "Y lo que antes se había dado", digamos con San Gregorio el Teólogo, - confirmar a un gran número de Padres el dogma sobre el Hijo, luego él enseñó por inspiración sobre el Espíritu Santo. Y no sólo con sus obras teológicas, San Atanasio derrotó a sus enemigos. A petición de los mismos monjes que querían refutar el arrianismo, escribió una historia de los desastres modernos de la Iglesia, desde el comienzo del cisma de Melecio en 321. Ya en su contenido, esta historia se convirtió naturalmente en una nueva denuncia contra los arrianos: porque su tema es describir sus intrigas, violencia y persecución. Además, de la presentación recibió un carácter acusatorio: designado por San Atanasio para los monjes devotos de él, como una grabación casera, representa los acontecimientos y la visión del escritor en su forma verdadera. Especialmente San Atanasio se detiene en los acontecimientos de los últimos dos o tres años, después del Concilio de Milán, y aquí la historia da paso a menudo a un juicio en el que resuena la voz de un sentimiento trastornado por la maldad, la violación de todo orden y las crueldades de los perseguidores predominantes. De esta historia, en conjunto, se desprende claramente que, a pesar de la separación de sus amigos, en el desierto supo lo que sucedía fuera de Egipto, lo que, por ejemplo, Liverio habló a su favor, lo que escribió Oseas y cómo terminó su exilio. Nadie olvidó al gran Santo en el exilio, a quien la fe era querida. Así, incluso estando alejado de los asuntos de la Iglesia, el Santo estaba continuamente ocupado con sus necesidades, sus dolores y sufrimientos. Mientras tanto, las circunstancias de la Iglesia alejandrina, aparentemente, estaban listas para dar un giro favorable a los ortodoxos. Jorge fue expulsado por los ciudadanos de Alejandría en 322, sin paciencia por su codicia y opresión. Tomó el control de las industrias del salitre y la sal en Egipto; se hizo cargo de la extracción de papiros y juncos; ordenó que nadie, excepto las personas asignadas por él, se atreviera a enterrar a los muertos, y por ello cobró para sí mismo el pago 323. Al encontrar resistencia, denunció a los desobedientes como rebeldes a Constancio 324. El pueblo feroz lo atacó en la iglesia de Dionisio (26 de agosto de 358) y amenazó con matarlo, por lo que pronto tuvo que abandonar la ciudad. Con la expulsión del obispo arriano, las iglesias volvieron a quedar bajo el control del clero ortodoxo. Pero, en tales problemas, San Afanasy no pudo regresar a su departamento. Confiando en la Providencia de Dios, esperó que le fuera devuelto el trono por medios legales. Unas semanas más tarde, el líder militar Sebastián apareció en Alejandría con un ejército, y las iglesias fueron nuevamente arrebatadas a los ortodoxos y entregadas a los arrianos (24 de diciembre). Y al año siguiente (359) el Emperador envió a un funcionario especial, el notario Pablo, con un decreto a favor de Jorge, y para castigar a los responsables de su expulsión 325. Más esperanzas prometía, al menos al principio, el curso de los asuntos en los concilios nombrados ese mismo año en Rímini para los obispos occidentales y en Seleucia para los orientales, con el fin de reconciliar los dos partidos en los que estaba dividida la sociedad arriana. En lugar de la unificación, los Padres Romanos decidieron adherirse invariablemente al Símbolo Niceno. En Seleucia, más de un centenar de obispos semiarrianos rechazaron a un pequeño número (unos 20) de los obispos arrianos, entre ellos Jorge de Alejandría, y mostraron, aunque no todos, una inclinación al acercamiento con los ortodoxos, de cuyo lado sólo estaban los egipcios. San Atanasio observó atentamente estos movimientos 326. Pero por la astucia de los arrianos, Ursacio y Valente, todo condujo al hecho de que primero los diputados de ambos concilios, y luego otros obispos, firmaron un símbolo, uno de los peores entre los arrianos. Por lo tanto, se produjo aún más confusión en la Iglesia. La situación exterior de Afanasy no mejoró en absoluto. Todavía lo buscaban en los desiertos de Egipto. Artemio, que reemplazó al líder militar Sebastián, 327 y que disfrutaba del poder especial de Constancio, fue él mismo con los obispos arrianos y con un destacamento militar a buscarlo en los monasterios. Al recibir la noticia de que Atanasio amaba especialmente a los monjes de Tavenna, Artemy pensó en encontrarlo en su principal monasterio de Pabau. Navegando hacia él por el río, lo rodeó de soldados, interrogó a los monjes, registró el monasterio y no encontró nada. Artemy era, sin embargo, un hombre piadoso. Pidió a los monjes que oraran por sí mismo, y cuando se negaron, según el mandamiento de su abad, de no orar con nadie que tuviera comunión con los arrianos, oró solo en su iglesia 328. Y no fueron sólo los monjes los que permanecieron fieles a su archipastor. Lucifer, uno de esos tres obispos que, por negarse a firmar la condena de Atanasio en el Concilio de Milán, fue encarcelado, trasladado de un lugar a otro y, finalmente, enviado a Tebaida, envió al Emperador una disculpa por Atanasio, en la que demostraba la injusticia de su acción en relación con el santo de Alejandría 329. Desgraciadamente, el tono irritable del defensor perjudicó mucho su objetivo: sin embargo, después de todo lo dicho y escrito en defensa de San Atanasio, era difícil esperar que una defensa más tranquila pudiera tener algún efecto. La persecución de San Atanasio terminó con la muerte de Constancio (3 de noviembre de 361) y el decreto de su sucesor Juliano, por el cual todos los obispos expulsados ​​durante el reinado anterior regresaron "a sus ciudades y provincias". Sin embargo, este decreto no se debió al respeto del nuevo Emperador por la ortodoxia; porque todos los obispos regresaron sin diferencia alguna en su modo de pensar; y más aún porque Julián al mismo tiempo declaró su patrocinio de la religión pagana. ¡No! – Quiso contrastar su reinado con el reinado de Constancio, caracterizado por la libertad y la tolerancia 330, aunque pronto cambió de intención. “Sea como fuere”, ahora Atanasio tenía camino libre a Alejandría, especialmente porque su compañero ya no estaba allí 331. El 8 de febrero de 362, se recibió en Alejandría la orden de Juliano sobre el regreso de los obispos; Doce días después, San volvió a entrar en su Iglesia. Afanasy. ¡Cómo se regocijaron ante esto sus fieles hijos, de quienes había estado separado durante seis años! El regreso de Atanasio fue para ellos tanto una recompensa por la hazaña del sufrimiento sufrido como un consuelo en las circunstancias que se avecinaban, no menos difíciles. Juliano emitió una orden directa para abrir los templos paganos y restaurar las ofrendas de sacrificios a los dioses, para quitar de las iglesias lo que los antiguos emperadores les habían entregado de los templos y sacerdotes paganos. El odio al cristianismo se expresó en cada carta que envió a Alejandría. Los nuevos líderes de la región intentaron revivir el paganismo moribundo; el templo de Serapis se llenó nuevamente de fanáticos de todas partes 332. Los paganos se alegraron cuando encontraron un toro Apis con todas las cualidades necesarias y se apresuraron a informar a Juliano sobre esto como un buen augurio para la guerra que estaba librando contra los persas 333 . Sin avergonzarse por los vanos planes de una hostilidad ciega contra el cristianismo, entendiendo bien que era imposible devolver al mundo a las oscuras creencias paganas a la luz del Evangelio, confiando en el poder del nombre de Cristo, que había conquistado el mundo, Atanasio llevó a cabo con calma su trabajo y trató de establecer la paz en su ciudad y en otras iglesias. Con tal irritación contra los cristianos, a la que George llevó a los paganos, con el patrocinio, o al menos la falta de atención del gobierno, ante cualquier opresión de los cristianos, no despertó quejas de nadie. Por el contrario, eliminando cualquier motivo para insultar a los paganos, restableció entre los habitantes de la ciudad de diferentes religiones la armonía en la que habían vivido antes bajo su mando. “Él reconcilia”, dice San Gregorio el Teólogo, - inquietos unos con otros y consigo mismos, sin necesidad de intermediarios; libera de la opresión a quienes sufrieron insultos (de George), sin discernir si alguien pertenece a su bando o al bando contrario” 334. Era más difícil poner fin pacíficamente al asunto con los obispos arrianos instalados en Egipto. Los expulsados, cuyos lugares ocupaban ilegalmente, como San Atanasio, regresaron a sus ciudades y, con todo derecho, deberían haber ocupado su lugar. Pero aquí la paz no se rompió. “Él limpia el santuario”, dice San Gregorio, de los vendedores de Cristo que estropean el santuario, para que también en esto puedas ser imitador de Cristo; sin embargo, no lo hace con un látigo hecho de cuerdas, sino con una palabra convincente”. Cuando el arrianismo no contó con el apoyo de las más altas autoridades y no echó raíces en el corazón de la gente, no tenía nada en qué apoyarse. Digamos más. En una época en la que Juliano estaba dispuesto a patrocinar cualquier secta en detrimento de la Iglesia ortodoxa y, como alumno de Eusebio de Nicomedia 335 , llamó a su viejo amigo Aecio 336 , exaltó las enseñanzas de Fotino 337 , se burló de los misterios de la fe cristiana y prohibió a los cristianos entrar en las escuelas - en este momento San Atanasio reúne a miembros de la Iglesia dispersos por la persecución, explica malentendidos entre hermanos creyentes, y se esfuerza por establecer la paz en las Iglesias sobre los fundamentos inquebrantables de la fe en la Divinidad consustancial y trinitaria. “Él restaura la enseñanza caída”, digamos con palabras de San Gregorio, “y nuevamente la Santísima Trinidad es confesada libremente, colocada en el candelero, e iluminando las almas de todos con la luz pura de la única Divinidad. Nuevamente da las leyes del universo; atrae las mentes de todos; escribe mensajes a algunos, llama a otros; otros vienen y no son llamados, y reciben edificación; y ofrece a todos una sola ley: el consentimiento voluntario”. Así describe San Gregorio los asuntos de la famosa catedral de Alejandría, que convocó a San Gregorio. Atanasio, por así decirlo, en vista de los paganos burlones (362). En los últimos años del reinado de Constancio, en parte por engaño y en parte por coerción, los arrianos lograron persuadir a casi todos los obispos de Oriente y Occidente para que firmaran un símbolo de fe que decía sobre el Hijo de Dios que "Él es como el Padre según las Escrituras". En una palabra similar, querían acercarse a los semiarrianos; añadiendo: según las Escrituras se dieron la libertad de explicar la semejanza permisible, en cualquier sentido 338. Envueltos en el engaño, pronto vieron su error; Obligados por el miedo, quisieron corregir su culpa cuando el peligro pasó. La desconfianza del rebaño hacia los pastores inestables o miopes, las diferentes interpretaciones de las palabras aceptadas aumentaron la confusión en las Iglesias. Estaban perplejos sobre dónde encontrar un punto de apoyo y no encontraron a quién mejor acudir que al archipastor de Alejandría. La Iglesia de Antioquía presentaba un espectáculo particularmente lamentable. Después de la expulsión de San Eustaquio, los arrianos gobernaron la ciudad durante más de treinta años, pero aquí permaneció una sociedad, invariablemente devota de su archipastor y de la ortodoxia. En 360, cuando el depuesto Eudoxio pasó del trono de Antioquía a Constantinopla, después de mucho debate, Melecio, que fue primero obispo de Sebaste en Armenia y luego de Beroea en Siria, fue elegido como su sucesor. Los arrianos creyeron ver en él a su persona de ideas afines, pero se engañaron. Combinando mansedumbre y moderación con la severidad de la piedad, pero al mismo tiempo - firmeza en su confesión - en el primer sermón, después de su dedicación, expresó claramente que reconocer al Hijo de Dios como criatura significa no comprender las enseñanzas de la Escritura 339. Irritados por esto, los arrianos, un mes después, lo expulsaron de Antioquía y elevaron en su lugar a Euzoio, uno de esos diáconos que Alejandro de Alejandría condenó y destituyó por ser. de la misma opinión que Arrio. De aquí surgió una nueva división entre los cristianos de Antioquía. Algunos se adhirieron a Euzoio, otros, aborreciendo su maldad, continuaron reconociendo a Melecio como su obispo, pero no se fusionaron con la sociedad de los eustacianos, que no querían aceptarlo como elegido por los arrianos. El propio San Eustacio ya había muerto: la sociedad de sus devotos estaba gobernada por el presbítero Pavlin. Con los antioqueños ortodoxos, liderados por Paulino, San Atanasio había estado en comunicación durante mucho tiempo 340. Y ahora desde allí le enviaron dos diáconos. Para discutir la aceptación de que los obispos se volvieran a la ortodoxia y organizar los asuntos de la Iglesia de Antioquía, San Atanasio decidió establecer un consejo de obispos egipcios, en su mayoría confesores que habían regresado de prisión, y otros. A este concilio también llegó uno de los obispos occidentales exiliados en Tebaida bajo Constancio, Eusebio de Vercelli, que tomó parte activa en los asuntos de la iglesia de Antioquía, y otro, su camarada en el exilio, Lucifer de Calaria, fue directamente a Antioquía para promover la pacificación de esta iglesia. Pero Lucifer, que sabía poco cómo controlarse y actuar con un espíritu manso y conciliador, en lugar de intentar fusionar las dos sociedades ortodoxas divididas en Antioquía, sólo fortaleció la división entre ellas. Sin esperar la decisión del Concilio alejandrino, instaló a Paulino como obispo, mientras otra sociedad de ortodoxos, más numerosa, no quería perder a Melecio 341. El Concilio de Alejandría, sin saber lo sucedido en Antioquía, tuvo en mente establecer reglas sobre la aceptación en la comunión de todos los convertidos de los arrianos, que podrían aplicarse a los asuntos de la Iglesia de Antioquía. Guiado por el espíritu de paz y amor, determinó: aceptar en la comunión de la iglesia a todos aquellos que se dirijan a la Iglesia Ortodoxa, pero para que acepten aceptar el Símbolo de Nicea, anatematizar la herejía arriana y condenar las enseñanzas de quienes reconocieron al Espíritu Santo como una criatura. Bajo la misma condición, el Concilio concedió el ejercicio de sus derechos a todos los obispos que estuvieron involucrados en comunicación con herejes a través del engaño, el miedo y la coerción, y que ahora buscan la paz con la Iglesia. Pero esta indulgencia no pudo ser utilizada por los principales autores de los problemas heréticos 342. Tales órdenes podrían conducir fácilmente al establecimiento de la paz en la Iglesia de Antioquía: los meletianos, que recientemente se habían quedado atrás de la sociedad arriana, habiendo cumplido las exigencias del concilio, debían formar una sola Iglesia con los eustacianos, y desde S. Melecio siguió la confesión nicena y luego tuvo que seguir siendo un pastor común para todos. Para eliminar cualquier malentendido entre los hijos fieles de la Iglesia y los recibidos en la comunión, y así facilitar su fusión mutua en una sola sociedad, el concilio consideró necesario entrar en una explicación de algunas expresiones especiales que se usaban en diferentes Iglesias en la enseñanza sobre la Santísima Trinidad. Esto era tanto más necesario cuanto que en la propia Iglesia de Antioquía, entre los seguidores de Eustacio y los que apoyaban a Melecio, había una disputa sobre este tema, y ​​algunos sospechaban que los demás estaban equivocados 343 . Hablando de las Tres Personas de la Santísima Trinidad, algunos usaban la expresión: Tres Hipóstasis. Otros, aceptando la palabra: hipóstasis en el sentido de esencia (ο ὐ σ ί α), y reconociendo las personas consustanciales en la Santísima Trinidad, lo expresaron con las palabras: una hipóstasis, es decir, esencia, y la expresión: tres hipóstasis fueron rechazadas por injustificadas. Habiendo explicado el significado que ambos asociaban con la palabra hipóstasis, y en el que no se diferenciaban entre sí, el concilio concluyó con el deseo de utilizar aquellas expresiones que se utilizan en el Símbolo de Nicea. Finalmente, recientemente han comenzado a difundirse pensamientos erróneos en la doctrina de la encarnación del Hijo de Dios: algunos, reconociendo en Él la unión de la naturaleza Divina con la humana, no permitieron en Su naturaleza humana la presencia del poder supremo del espíritu: la mente, afirmando que la Palabra, o la naturaleza Divina, la reemplazó; luego el Concilio rechazó esta sabiduría supersticiosa como falsa. Habiendo tomado tales determinaciones, el concilio ordenó a dos de sus miembros, Eusebio de Vercelli y Asterio de Arabia, que las informaran a los antioqueños ortodoxos reunidos con Paulino, y de manera muy convincente pidió a estos obispos que se ocuparan, como padres, mentores y fideicomisarios, de atraer a los meletianos que se separaban a la unanimidad 344. Pero ya era demasiado tarde. El asunto se vio trastornado por la indiscreción de Lucifer, y él mismo, al no aceptar una indulgencia prudente en relación con los obispos involucrados en comunicación con herejes, se separó de la Iglesia. Al menos las órdenes del Concilio de Alejandría para otras iglesias no quedaron infructuosas. La voz de paz y de perdón de labios del pastor, que, debido a su largo sufrimiento, era el único que podía ser estricto con sus hermanos caídos sin reproches, fue recibida con alegría por toda la Iglesia. El Papa Liverio, los obispos de Macedonia, Acaya, España y Galia lo repitieron en sus concilios del año 345. Asterio en Oriente, Eusebio en Occidente, al regresar a sus diócesis, proclamaron la palabra de paz en las iglesias que visitaron en el camino. Y muchos obispos no tardaron en hacer las paces con la Iglesia, a la que habían ofendido con su cobardía. Por no hablar de la importancia que tuvieron las definiciones dogmáticas fijadas por el concilio sobre la Divinidad del Espíritu Santo y sobre la naturaleza humana en Jesucristo, que sirvieron de explicación y complemento a lo dicho en el símbolo de Nicea. Prestemos atención a una explicación de los términos teológicos. San Gregorio el Teólogo, testigo de las controversias que surgieron por sus diferentes usos, sitúa este caso de Atanasio entre sus hazañas más importantes. Esto es más útil que largos trabajos y discursos, dice, preferible a muchas vigilias; esto equivale a las gloriosas expulsiones y repetidas huidas del propio Atanasio 346. La fuerte influencia de Atanasio en la ciudad de Alejandría y en los asuntos de iglesias distantes alarmó a Juliano. De Alejandría, hasta hace poco famosa por su filosofía, que buscaba apoyar las creencias del paganismo, esperaba ayuda y no oposición a sus planes. Y convocó del cautiverio a los obispos, ortodoxos y arrianos, no por el bien de la Iglesia, sino para perturbarla aún más con discordias y, en medio de las desavenencias, hacer lo que él quería 347 . Engañado en sus expectativas, se aprovechó de la astuta incertidumbre de su edicto sobre los obispos que regresaban. No dijo directamente que podrían hacerse cargo de la gestión de sus iglesias, aunque nadie más pudo entender este permiso. Entonces, acusando a Atanasio de haber usurpado arbitrariamente derechos que le habían quitado emperadores anteriores, Juliano dio la orden de expulsarlo de Alejandría inmediatamente. "El pueblo de Alejandría, que honra a Dios", escribió, "causa no pocos problemas porque ha tomado nuevamente el trono en 348", y amenazó con el castigo más grave por no cumplir con esta orden, aunque no pudo evitar saber que la mayoría de los habitantes estaban del lado del cristianismo, y por lo tanto de Atanasio. Por injusta que fuera tal orden, Atanasio obedeció e inmediatamente abandonó la ciudad (23 de octubre de 362) y se instaló no lejos de ella 349. Los fieles lo despidieron con dolor y lágrimas; pero él los consoló: no lloréis: ésta es una pequeña nube, y pronto pasará. Al día siguiente, después de Atanasio, dos de sus presbíteros, Pablo y Asterio, fueron expulsados ​​y encarcelados. Esto no ocurrió sin violencia e incluso derramamiento de sangre. La Iglesia de César volvió a sufrir daños por el fuego. En todo esto, el principal participante fue algún filósofo real, Pitiodoro, quizás miembro del museo pagano, o de la escuela alejandrina 350. Insatisfechos con la destitución de su obispo, los alejandrinos pidieron al emperador que regresara. Pero Juliano, llamando a los peticionarios "la parte enferma de la ciudad", no sólo rechazó su solicitud, sino que también ordenó la expulsión de Atanasio de Egipto. En su mensaje a los alejandrinos, Julián les recordó al fundador de su ciudad, Alejandro, sus creencias anteriores, se burló de la veneración del Hijo de Dios, se rió groseramente de Atanasio y lo presentó como una persona perjudicial para la paz pública 351. Todo esto, sin embargo, ocultó mal su pensamiento secreto, que al mismo tiempo se expresó más claramente en su carta al prefecto egipcio: "Es muy desagradable para mí", escribió Julián sobre Atanasio, que, con su esfuerzos, todos los dioses son descuidados, y durante mi reinado se atrevió a bautizar a mujeres nobles griegas” 352. ¡Eso es lo que irritaba a Julián! Al enterarse de las infructuosas consecuencias de la petición de los alejandrinos, San Atanasio abandonó en secreto su lugar de residencia y se retiró al Alto Egipto, a los monjes que previamente le habían dado refugio 353. No les valía la pena soportar ningún tipo de sufrimiento por su archipastor: lo consideraban mucho más agradable a Dios y superior a los ayunos prolongados, reclinarse en el suelo desnudo y otras proezas de automortificación 354 . Al oír hablar de la violencia que se cometió en Siria y Palestina, de cómo obispos y laicos fueron asesinados allí en medio de un sufrimiento cruel, uno podría temer un destino similar para Atanasio. Pero el peligro sólo demostró aún más la grandeza de su espíritu y la especial vigilancia de la Suprema Providencia sobre él. Moviéndose de un lugar a otro, San Atanasio llegó a Antinoo, a Abba Pammon, que tenía aquí su propio monasterio en 355. También vino a él el abad de Tavenna, Teodoro el "santificado", que también tenía un monasterio cercano, en la orilla opuesta del Nilo, en las cercanías de Hermópolis, dependiente de Tavenna. San Atanasio tenía la intención de navegar más lejos para refugiarse en el monasterio donde anteriormente lo habían buscado. Ambos abbas le ofrecieron sus servicios. Pammon expresó su deseo de ser su compañero, Theodore le dio un barco cubierto y monjes para que lo gobernaran, y ambos intentaron consolarlo. Pero, fortalecido por la oración, no se desanimó. "Créanme", respondió a sus compañeros, "mi corazón no está tan lleno de esperanza en los días de paz como en los tiempos de persecución. Porque estoy seguro de que, sufriendo por Cristo y fortalecido por su gracia, aunque muera, encontraré de él aún mayor misericordia". "Pero esta vez los perspicaces ancianos tenían algo más que consuelos ordinarios que anunciarle. "A esta hora Juliano ha caído en Persia", dijo Teodoro. Le llega una palabra profética: un hombre despectivo y ofendido y un gran hombre morirán en nada" (Hab. 2:5). Al mismo tiempo, Teodoro predijo que el sucesor de Juliano sería cristiano, pero no viviría mucho tiempo, y por eso aconsejó a San Atanasio, sin molestarse en viajar más, a Tebaida, apresurarse en secreto a la corte del nuevo soberano. "Lo encontrarás en el camino", agregó Teodoro, "serás recibido por él. con amor, y volveréis a vuestra Iglesia” 356. Julián murió en la guerra contra los persas, alcanzado por una flecha (23 de junio de 363). Joviniano, que fue elegido para ocupar su lugar, era efectivamente un devoto de la fe cristiana. Así terminó el reino de los paganos. El intento de asesinato de Juliano fue el último intento del paganismo moribundo de dominar una vez más el imperio; pero este intento fue rechazado por la diestra del Altísimo. San Atanasio, habiendo seguido el consejo del perspicaz anciano, no tuvo miedo de tomar el lejano camino que le indicaba para el bien de la Iglesia 357. En el estado de cosas entonces, no era necesario perder de vista el hecho de que los arrianos intentarían anticipar el favor del nuevo Soberano. Así, sin detenerse mucho en Alejandría y sin revelar a muchos sus intenciones, San Afanasio se dirigió al Este, a Siria. Hay noticias de que incluso llegó a Edesa, y allí también advirtió a Joviniano contra las sugerencias de dos obispos arrianos que ya habían venido aquí con su confesión 358. En Antioquía, cuando estaba rodeado de predicadores de diversas enseñanzas, Joviniano deseaba tener una presentación escrita de las enseñanzas de la fe del más antiguo de los representantes orientales, en púlpito y mérito, un participante en el Concilio de Nicea, que estaba a la cabeza de los ortodoxos. San Atanasio le presentó esta confesión, que hasta entonces había defendido con palabras y sufrimiento. Habiendo elogiado la disposición del Soberano hacia los objetos celestes, propone adherirse al símbolo del Concilio de Nicea, como fe apostólica, aceptada por todos, excepto por unos pocos; denuncia a los arrianos por sus atrevidos intentos de sustituirlo por sus símbolos; enumera los países en los que está contenido, desde España hasta Capadocia; rechaza la enseñanza impía de que el Hijo vino de la nada; condena el nombramiento del Hijo sólo como similar al Padre; finalmente, confiesa claramente la increación del Espíritu Santo glorificado al Padre y al Hijo, y la única Divinidad en la Santísima Trinidad 359. El emperador aceptó esta confesión y no buscó otra. Los macedonios le enviaron su confesión, pero ésta fue rechazada. El obispo de Antioquía, Melecio, también presentó su declaración de fe ante un consejo de otros obispos de Siria, al que se unieron personas que supieron adaptarse a las circunstancias, desde los arrianos. La Confesión de Meletyevo, así como la Confesión de Afanasyev, contenían el símbolo de Nicea con algunas explicaciones; pero no eran del todo completos y definitivos 360. Al no tener tiempo de ganarse al Emperador para su lado, los arrianos al menos intentaron denigrar al Santo de Alejandría ante sus ojos. Euzoio, el obispo arriano en Antioquía, quería utilizar a los eunucos de la corte (Provacio y otros) para este propósito; convocó al sacerdote arriano Lucio de Alejandría para reemplazar a Atanasio. Los arrianos detuvieron al Emperador cuando salía del palacio y en las calles, y no escatimaron palabras, calumnias y condenas contra San Archipastor. Incluso gritaron: "Fue exiliado bajo el amantísimo, sabio y bendito Julián; está destruyendo nuestra ciudad; nadie quiere ir a su iglesia, nos llama herejes". Pero el Emperador, con respuestas directas y tajantes y preguntas inesperadas, avergonzó a los herejes y disipó sus calumnias. Provacio, que decidió imitar a los eunucos del reinado de Constancio, fue severamente castigado y Lucio fue despedido con desprecio en 361. Finalmente, liberando a Atanasio a su rebaño, el Emperador le entregó su mensaje, en el que, glorificando su vida santa y piadosa, poniéndolo como ejemplo para el rebaño y su sufrimiento por la ortodoxia que le era querida, expresó su voluntad de regresar a las obras de su ministerio entre su iglesia y pastorear al pueblo de Dios 362. La estancia de San Atanasio en Antioquía, aparentemente, debería haber llevado a su acercamiento con Melecio. Pero Melecio, debido a un malentendido y a las sugerencias de personas mal intencionadas, él mismo evitó las relaciones con él 363. Por un lado, la instalación de Paulino como obispo por Lucifer, cuya estrecha relación con Atanasio era conocida, por otro, la adhesión al Concilio de Melecio de algunos obispos arrianos, cuya sinceridad al convertirse a la ortodoxia era muy dudosa, podría fácilmente separar a los primados de las dos grandes iglesias de Oriente. Incluso apareció un ensayo en el que la Confesión de Melecio, aunque sin una indicación clara de ella, estaba sujeta a censura: el afectuoso escritor también condenó las expresiones permitidas por San Afanasio, aunque no las reconoció como completamente suficientes. Esta obra, escrita por uno de los seguidores de Paulino, podría alienar aún más a San. Meletius de aquellos que tuvieron comunicación con Peacock 364. El regreso de San Atanasio a Alejandría (13 de febrero de 364), por cuarta vez, con la gloria de un confesor de la verdad, con la victoria sobre las maquinaciones de sus enemigos, parecía que ya podía prometer paz hasta los últimos años de su ardua y sufrida vida. Pero, según el destino del Todopoderoso, tuvo que soportar otra hazaña. – Joviniano, al no llegar a la capital, murió en el camino (19 de febrero de 364). Su sucesor Valentiniano aceptó a su hermano Valente como cogobernante y le confió la mitad oriental del imperio, que incluía Egipto. Valente, bautizado por el obispo arriano de Constantinopla, Eudoxio, le juró apoyar su confesión por todos los medios. La esposa de Valente, Albia Dominica, también arriana, fortaleció en él esta disposición. ¡Éstas son las razones de una nueva persecución de la ortodoxia y de nuevos desastres para Santa Afanasia! Quince meses después, tras el regreso de San Atanasio a Alejandría (5 de mayo de 365) 365, se recibió una orden de Valente, según la cual todos los obispos expulsados ​​​​por Constancio y devueltos del cautiverio por Juliano fueron nuevamente exiliados, bajo la amenaza de cobrar, de lo contrario, una enorme pena de las autoridades locales de la ciudad 366. La ciudad estaba en gran conmoción. El prefecto Flavio, junto con otras autoridades de la ciudad, exigió urgentemente que Atanasio abandonara su ciudad: la gente no estuvo de acuerdo en dejarlo ir. Los defensores de Afanasy pidieron que fuera mejor ahondar en las circunstancias del caso, demostrando que la orden del emperador no se aplicaba a él. Esta disputa continuó durante aproximadamente un mes. Finalmente, el prefecto anunció (8 de junio) que había sometido este asunto al emperador para su resolución. La ciudad se ha calmado. Pasaron otros cuatro meses de anticipación; De repente, una noche, el prefecto Flaviano, con el líder militar Victorino y un destacamento militar, ocuparon la iglesia de Dionisio, donde vivía en ese momento Atanasio, hicieron una estricta inspección de la casa del obispo y no lo encontraron por ningún lado (5 de octubre). Calle. Atanasio, unas horas antes, abandonó la ciudad y se escondió no lejos de ella, en el pueblo donde fueron enterrados sus familiares en el año 367. Aún no había solución por parte de Valente. Probablemente la revuelta de Procopio 368, que tomó posesión de la capital mientras el propio emperador estaba en las provincias, ralentizó las cosas; y el temor a nuevos disgustos en Alejandría, en tiempos tan convulsos, obligó a Valente a detener la persecución contra el archipastor, a quien no sólo Alejandría estaba comprometida. Ordenó que lo devolvieran a la ciudad, y el funcionario enviado con esta orden, las autoridades de la ciudad y el pueblo fueron solemnemente a buscar a Atanasio en su refugio, lo llevaron a Alejandría y a la Iglesia de Dionisio (1 de febrero de 366), de donde tuvo que huir en cuatro meses. Después de eso, ya tenían miedo de perturbar su paz. Mientras en otros lugares la persecución de los ortodoxos hacía estragos, San Atanasio fue un ángel de la guarda para su país y para su iglesia. Los arrianos instalaron en Alejandría a su obispo, Lucio, el mismo que había buscado este honor incluso bajo Joviniano: pero tan pronto como apareció en la ciudad, el prefecto, después de dos días, lo escoltó fuera de allí con una guardia militar, temiendo la indignación popular (24 de septiembre de 367). Ya han pasado cuarenta años desde que San Atanasio, en el rango de jerarca, en el trono y en el exilio, trabajó siempre incansablemente por la palabra de verdad. El Señor fortaleció sus fuerzas, y los últimos años de su vida no estuvieron menos marcados por actividades beneficiosas para la iglesia, como los primeros. Todos los que apreciaban la ortodoxia volvieron sus ojos hacia él, adaptaron sus enseñanzas a las suyas y le presentaron sus perplejidades para que las resolviera. Incluso los irreflexivos buscaban su aprobación. Denunció su falsa sabiduría, alentó y apoyó a nuevos defensores de la verdad y se ocupó de la pacificación de la Iglesia. Los errores modernos, que se propagaban entre la gente, requerían instrucciones de precaución para quienes se encontraban dentro de los límites de la Iglesia. Lo que se necesitaba aquí no era tanto una polémica detallada contra la especulación astuta como una simple indicación de los fundamentos sobre los cuales se afirman los dogmas de la fe salvadora, falsamente explicados por los herejes. En esta misma forma, San Atanasio escribió su instrucción: "sobre la Encarnación y contra los arrianos", donde, con las palabras de la Escritura, prueba la verdad de la fe sobre la Divinidad del Hijo de Dios y el Espíritu Santo, y toca otros dogmas basados ​​en ella 370. Pero la solicitud del santo de Alejandría no se extendió sólo a su grey. Se enteró de que en la región cartaginesa adyacente a su distrito habían aparecido predicadores que oponían la importancia del Concilio de Nicea a Roma, que lamentablemente terminó en un acuerdo: excluir la palabra del símbolo: consustancial. San Atanasio, en nombre de todos los obispos de Egipto, escribió allí una carta en defensa del Concilio Ecuménico y del dogma aprobado por él en 371. “La Palabra del Señor, dice el Santo Jerarca de Dios en esta epístola, pronunciada por el Concilio Ecuménico en Nicea, permanece para siempre”. De este mensaje también queda claro que San Atanasio escribió al Papa Dámaso contra el obispo milanés Auxencio. Mientras que los otros defensores del arrianismo en Occidente, Ursacio y Valente, ya habían sido depuestos, este cómplice de ellos permaneció en su lugar, en detrimento de la Iglesia. Y la insistencia de Afanasy no pasó desapercibida. En el Concilio de Roma, Auxencio fue condenado en 372. En los últimos años de San Atanasio, a menudo lo vemos luchar con diversos errores que dañan el sentido correcto de la enseñanza sobre la encarnación del Hijo de Dios. Ellos, en parte, degeneraron del arrianismo, que, aunque negaba Su Divinidad, no podía comprender correctamente Su naturaleza humana; en parte, fueron difundidos por opositores al arrianismo, con la vana confianza de que habían encontrado nuevos caminos, desconocidos para la Iglesia, para explicar el incomprensible misterio de la encarnación. Tales errores fueron enfrentados por el obispo de Corinto, Epicteto, y el obispo de Onuphis (en el bajo Egipto), Adelfio, cada uno en su propia área, y consideraron que era su deber presentar al maestro ecuménico cómo refutaban las nuevas ideas falsas que surgían, y pedirle su guía 373. San Atanasio, aprobando sus enseñanzas, les ofreció su defensa de la verdad de las Sagradas Escrituras. Una respuesta similar se da en el primer libro contra Apolinar, quien se jactaba ante otros de su compañerismo y afinidad con Atanasio, y era uno de los celosos defensores de la confesión nicena del Hijo de Dios, pero pensaba incorrectamente acerca de la naturaleza humana que asumía. Sin llamarlo falso maestro, San Atanasio refuta sus opiniones y evidencias y muestra a qué consecuencias conducen. El segundo libro contra Apolinar 374 presenta la misma defensa de la enseñanza de la iglesia. Así, San Atanasio fue un líder para todos no solo en la doctrina de la Divinidad Trina (Θ εολογ ί α), sino también en la doctrina de la economía de la salvación (ο ἰ κονομ ί α), y en sus escritos dejó a la Iglesia con armas contra aquellas herejías que surgieron en el siglo siguiente, destruyéndose unas a otras y desviándose ambas al extremo de la derecha. enseñanza indicada por el Santo de Alejandría. Al guiar a otros hacia la correcta comprensión y defensa de los dogmas de la fe, San Atanasio miró con consuelo las obras de los recién surgidos defensores de la verdad, los ayudó con sus consejos y los apoyó. Un tal filósofo Máximo, natural de Alejandría, le presentó su refutación de los malvados rumores arrianos, también sobre la encarnación. Aprobando su obra, San Atanasio señala también aspectos a los que el escritor no prestó atención 375. – Cuando los monjes de Cesarea se indignaron porque su arzobispo, San Basilio, en una ocasión, predicando sobre el Espíritu Santo, por temor a los arrianos, no lo llamaba Dios en su palabra, aunque en otras ocasiones repetidamente, por la Escritura y por el poder de la inferencia, probaba que Él es Dios; luego San Atanasio escribió a los fanáticos irrazonables para que obedecieran a su Archipastor, como hijos a su padre, y no contradijeran lo que él considerara necesario. “Todos podemos decir con valentía que Basilio es un adorno de la Iglesia, lucha por la verdad, y si es débil, entonces por los débiles, para ganar a los débiles. Nuestros amados hermanos, teniendo presente el propósito de su verdad y adaptación a las circunstancias, debieran glorificar al Señor por haber dado a Capadocia un obispo como cualquier país quisiera tener”376. Pero defendiendo la verdad y aprobando a sus nuevos defensores, St. Al mismo tiempo, Atanasio estaba preocupado por la pacificación de la Iglesia. Él mismo informó a San Basilio de Cesarea 377 y al obispo Rufiniano 378 sobre las resoluciones del Concilio de Alejandría sobre la aceptación en la comunión eclesiástica de quienes buscaban la paz con la Iglesia. A Diodoro, obispo de Tiro, nombrado por Paulino de Antioquía, escribió: “No te esfuerces en discutir con los herejes, sino vence su verbosidad con el silencio, y su malicia con mansedumbre” 379. San Epifanio de Chipre, respecto a algunas disputas sobre el tiempo de la celebración de la Pascua, amistosamente aconsejó: “Dejen de enojarse; “Es mejor orar para que se establezca una paz duradera en la Iglesia, y que las herejías que surgen de una multitud que respira asesinato desaparezcan”. cesar.”380 – Pero la más importante de las acciones reconciliadoras del Santo de Alejandría fue su preocupación por restablecer la paz entre las iglesias de Siria y Asia Menor con la Iglesia Romana, y por la pacificación de la Iglesia de Antioquía. Los obispos orientales esperaban que cuando se estableciera la paz entre Oriente y Occidente, el emperador occidental Valentiniano pudiera, con sus sugerencias, detener la crueldad de los arrianos, protegidos por Valente, tal como antes de que Constantino II y Constanza ayudaran al propio Atanasio a regresar a su trono. Pero Valentiniano no tenía el mismo celo por la fe que mostraban los hijos de Constantino el Grande. Sin embargo, San Atanasio comenzó con celo la obra de pacificación, cuando los obispos orientales, a través de San Basilio, se ofrecieron a asumir la mediación en estas relaciones. Las cartas de San Basilio a Atanasio muestran las esperanzas que todos pusieron en el archipastor de Alejandría; pero el Señor no permitió que ni uno ni otro santo vivieran para ver el cumplimiento de sus ardientes deseos. San Atanasio reposó el 3 de mayo de 373, después de cuarenta y siete años de gobernar la Iglesia de Alejandría. Cinco días antes de su muerte, ordenó en su lugar a uno de los presbíteros más antiguos de su Iglesia, Pedro 381: porque los arrianos sólo esperaban la muerte del bendito Santo para introducir en Alejandría a su obispo, Lucio, que ya había sido instalado por ellos. Pero esto no la salvó de la terrible invasión arriana. La Iglesia de Alejandría lamentó un desastre especial: la privación de un pastor, a quien nadie podía reemplazar, y el saqueo del rebaño de Cristo por parte de los lobos. Diecinueve presbíteros y diáconos y veintitrés monjes de Alejandría, once obispos de Egipto, fueron inmediatamente enviados a diferentes lugares para ser encarcelados. El propio Pedro se vio obligado a huir a Roma. El reinado de los horrores ha vuelto a Alejandría: profanación de santuarios, violencia, crueldad 382. Pero habiendo, por voluntad de Dios, dejado a su rebaño en el sufrimiento en la tierra, el verdadero pastor intercedió aún más por él en el cielo, ayudando con sus oraciones a la multitud de santos que entonces luchaban por la ortodoxia: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa y otros. Las virtudes y méritos de San Atanasio para la Iglesia de San Gregorio el Teólogo se describen brevemente con estas palabras: "su vida y su moral son la regla para los obispos; sus dogmas son leyes para la ortodoxia": porque estos eran los dogmas de la Iglesia, los dogmas de la palabra de Dios. "El Hijo unigénito de Dios es Dios verdadero, consustancial al Padre. El Espíritu Santo, igual en honor al Padre y al Hijo, es el Dios verdadero, consustancial a ambos". Estos son los dogmas de la fe apostólica, la fe de los mártires, la fe de toda la primacía de la Iglesia, que Atanasio encontró en la palabra de Dios, en los escritos de los Padres, en la confesión unánime del concilio ecuménico, y dedicó toda su vida a defender estos dogmas salvadores de los ataques y malas interpretaciones de los herejes. Después de defender la ortodoxia, lo segundo que hizo San Atanasio fue pacificar a la Iglesia, agitada por los herejes; Trató de explicar los malentendidos entre quienes tenían la fe correcta y mostró condescendencia hacia quienes se sintieron atraídos por el engaño y las amenazas al lado de personas de mente falsa. Así, mientras derrotaba a los enemigos de la ortodoxia, intentaba al mismo tiempo curar las heridas que estos habían infligido a la Iglesia. Como en las enseñanzas de San Atanasio, y en otros asuntos de su ministerio pastoral, vemos una firmeza digna de un fiel guardián de las leyes divinas. El líder militar libio se comportó de manera indigna de su nombre cristiano; con brutal crueldad torturó a sus subordinados y vivió disolutamente. Esto fue durante el reinado de Valente, cuando el propio San Atanasio estaba en peligro de expulsión. A pesar de esto, San Archipastor, viendo la necesidad de detener la tentación, pronunció la excomunión contra el miembro indigno de su rebaño, e informó de esto al Arzobispo de Capadocia, San Basilio, a cuya diócesis pertenecía el líder militar de Libia, como nativo de Capadocia en 383. En su vida, siguiendo las reglas que aprendió en su juventud de los ascetas de la piedad, San Atanasio prestó recíprocamente un servicio a los habitantes del desierto al representarles la vida del gran Antonio. Al describir sus hazañas, expuso en forma de narrativa las reglas de la vida monástica, como San Gregorio el Teólogo. Esta biografía fue el primer anuncio mundial de las hazañas ocultas del gran habitante del desierto, y con el nombre de San Atanasio rápidamente se extendió a las fronteras de Oriente y Occidente. San Efraín el Sirio se lo señaló a sus discípulos en Edesa; se leyó en Trier, y los cortesanos dejaron la luz para imitar al habitante del desierto egipcio 384. Agustín escuchó una historia sobre él en Milán, y esto decidió su lucha consigo mismo para entregarse al Señor 385. San Atanasio quería que el ejemplo de la vida monástica edificara no sólo a aquellos que se habían apartado del mundo. Llamó a los discípulos del desierto, que se destacaban por sus virtudes, a servir a la Iglesia y los nombró obispos. También San Alejandro eligió entre los monjes a los pastores de la Iglesia 386: el sucesor de Santa Alejandra imitó su ejemplo, y cuanto más beneficiosas resultaron ser las primeras experiencias de tal elección, cuanto más limitadas eran las circunstancias de la Iglesia que exigían que sus pastores estuvieran preparados para todo tipo de dificultades, más de buena gana confiaba San Atanasio el cuidado del rebaño de Cristo a los monjes, eliminando cualquier pretexto de su parte para la evasión. En este sentido, es especialmente digna de mención para nosotros su carta a Draconcio, a quien ascendió de abad de algún monasterio a obispo de Hermópolis, en contra de su voluntad. En aquella época, la Iglesia alejandrina estaba amenazada por la invasión de los arrianos. Ya sea por miedo a la lucha que se avecinaba o por disposición a una vida en el desierto, Draconcio, en el mismo momento de su ordenación, anunció con un juramento que no permanecería mucho tiempo en el departamento y, de hecho, pronto abandonó su trono. Habiendo recibido noticias de esto, San Atanasio le envió a su presbítero con un mensaje en el que lo exhortaba a regresar a su rebaño. Al mismo tiempo, escribió: "No fuiste el único nombrado monje, no fuiste el único que anteriormente fue abad y era amado por los monjes. Sabes que Serapión (de Tmuite) es un monje, y anteriormente fue el líder de muchos monjes. No ignoras de cuántos monjes fue padre Apolos: conoces a Agatón y Aristón; ¿te acuerdas de Amonio, que partió con Serapión; por supuesto, también oí hablar de Muit en la Tebaida superior; se puede saber de Pablo de Latopol y de muchos otros. Todos ellos, después de su nombramiento, no se contradijeron, sino que, teniendo en cuenta el ejemplo de Eliseo y Elías, siguiendo a los discípulos y apóstoles del Señor, aceptaron el cuidado que se les había confiado, no descuidaron el servicio y no fueron peores que ellos mismos, sino que esperaron una recompensa aún mayor por su trabajo, superándose y exhortando a otros a sobresalir en la virtud. ¿Cuántos se han distraído de costumbres demoníacas por tus amonestaciones? ¿Cuántos esclavos se presentaron al Señor? - Para que quienes vean estas señales no puedan evitar sorprenderse. ¿No es una gran señal establecer a una doncella en una vida virginal, hacer a un joven abstinente, hacer cristiano a un idólatra?” 387 La amonestación de San Atanasio logró su objetivo, y Draconcio, regresando a su rebaño, demostró ser un digno pastor del rebaño de Cristo, habiendo sufrido el exilio de los arrianos. Tal influencia sobre su grey, los obispos sacados del desierto, y su firmeza en confesar la recta fe, deberían haber favorecido aún más al santo. Atanasio para la elección a los más altos grados eclesiásticos, principalmente entre los monjes. Y vemos que cuando comenzó la persecución de los ortodoxos en Egipto, poco después de la muerte de San Atanasio, entre los expulsados ​​por los arrianos había hasta once obispos, “que desde la juventud hasta la vejez trabajaron en el desierto” 388. El ejemplo de los pastores alejandrinos fue imitado por los primados de otras iglesias, dondequiera que se estableciera el monaquismo. En todas partes la estricta vida de los monjes y su celo por la ortodoxia atrajeron la atención del pueblo y de los pastores, y cuando fueron elegidos para las sedes episcopales, los votos a menudo se inclinaban a favor de los monjes. ¡Tan variada y beneficiosa fue la influencia de San Atanasio en la vida de la Iglesia! Evsev. Historiador. Iglesia 6, 1. Véase Ideler Hermapion. 1841. Pars 1, pág. 22 y no. De todos los países del mundo pagano, sólo Egipto fue honrado con la visita del Señor durante su infancia. En esta visita, los maestros de Alejandría vieron la derrota preliminar del espíritu de las tinieblas que dominaba aquí por aquellos que vinieron a destruir las obras de las tinieblas. Así lo indica San Atanasio de Alejandría en su ensayo “Sobre la encarnación de Dios Verbo”. Orr. Atanas. ed. Montfauc. T. 1. p. 75 y 78. En el mismo sentido, Eusebio, obispo, explica las palabras citadas del Profeta. Cesarea, la más deudora de su educación a los maestros alejandrinos. Demostrar. Evangelio. L.VI. Con. 20. L. IX. pag. 421. ed. París, 1628. Gomentar. en. Esaiam en Montf. Recoger, nov. Patrum Graecor. T.II. pag. 423 y ss. La explicación es utilizada por: bl. Hieronymus Orr. T.IV. en Patrólogo. Curs. Completo. T. XXIV. pag. 181. 250.. flor. Teodoreto Orr. ed. 1642. T. 2. p. 71. y Procopio ed. 1580p. 261. La caída de los ídolos en Egipto, tras la entrada del Señor en este país, se menciona en el antiguo evangelio apócrifo de nativitate s. María s. XIX. Códice. Apócrifo. N. Testam. ed. un Thilo. T. 1. p. 399. Jablonsk. Panteón de Egipto. I.IV. Con. 1. pág. 170 y siguientes. cuadrados; do. 3. pág. 234 y ss. – Letronn Recueil des inscriptions de 1'Egypte 1849. T. 2. p. 469. Hengstenberg d. Rucher Moisés. 1841.s. 110. Letrón. T. 1. p. 400. Comentario de Greuzeri. Herodoteae; 1819. pág. 183 y ss. Según Tertuliano, la insuficiente crecida del Nilo en épocas anteriores fue la causa de la persecución de los cristianos. Disculpa. Con. 40: si Nilus non ascendit in arva, – statim: christianos ad leonem. Euseb. Historiador. Const. 4, 25. Historia de Sócrates. Ecl. 1, 18. Sozom. 5, 3. Τ ὰ ποτ ά μια ὒδατα ἀ ν ά γαγε ἐ π ὶ τ ὸ μ έ τρον α ὐ τ ῶ ν, κατ ὰ τ ὴ ν ο ὴ ν χ ὀ ριν, ε ὐ φρ ά νον κα ὶ ἀ νακα ί νισον τ ῆ ἀ ναβ ά σει α ὐ τ ῶ ν τ ὸ πρ ό σωπον τ ῆ ς γ ῆ ς - los antiguos cristianos de Alejandría oraban en la liturgia. Renaud. Liturgia Orient T. I. p. 148. palabras pág. 8. 33. y no Renaud. pag. 213. Maternus (Firmicus Maternus), apelando a los emperadores Constanza y Constancio para el exterminio del paganismo restante en todas partes, también describe los rituales de las fiestas egipcias como si todavía se estuvieran realizando. Ratrologo. Curs. T. XII. Materni de errore profanarum religión. Tapa. 2. 14. 23. 28. – Livanio (in orat. pro templis) habla de estos rituales, como si nunca hubieran estado prohibidos. Líbano. l. Con. Eunapio in vita Aedes. ed. Boissonad. 1849. pág. 471. – Esta iglesia fue destruido unos 20 años después de la muerte de Santa Afanasia. Rufino contemporáneo describe en detalle las circunstancias de este evento. Historiador. Ecl. 2, 22 y ss. Rufán. Historiador. monach. do. 7. Comparación Pallad. Lausico. do. 52. En las fronteras del sur de Egipto, en la ciudad de File, para satisfacer las demandas de las tribus salvajes vecinas que perturbaban a Egipto con sus ataques, se mantuvo la veneración de Osiris e Isis, incluso hasta la época de Justiniano. Letrón. Tomás. 2. pág. 205. Filón. en Flacc. pag. 971.973. Diodoro. Sicilia. Biblioth. historia. XVII, 52. La población total de Egipto, según el mismo Diodoro, ascendía a siete millones. Josefo, con excepción de Alejandría, cifra el número de habitantes de Egipto en 7.500.000. De campana. iudaico. II, 18. ldeler. Hermapión. pag. 59.n. 101. De esta estrecha conexión entre egipcios y judíos, tan antigua y duradera, se explica la influencia de la lengua hebrea sobre la lengua copta. Códice Teodos. L. XVI. Teta. VIII. Con. comentarista. Gotofredi. pag. 235. Los judíos fueron expulsados ​​de Alejandría ya bajo San Cirilo, Patriarca de Alejandría (Socrat. Η. Ε. 7. 13), en 415 o 416 Cod. Teodos. L. XVI. Teta. 2. 1. 42 . Euseb. N. Ε 5, 10. Jerónimo. de vir. ilustrador. do. 36.- Guérike de schola. quae Alexandriae floruit, catechelica 1824. Entre ellos, ocho libros de Orígenes contra Celso merecen el primer lugar. Se conocen las investigaciones científicas de Orígenes sobre el texto de la traducción de los Setenta Intérpretes y la comparación de esta traducción con el texto hebreo y con otras traducciones; también las obras de Pierius sobre la purificación del texto de los libros del Nuevo Testamento. Muchos maestros alejandrinos se dedicaron a la explicación de la Sagrada Escritura: Panten, Clemente, Orígenes, Pierius, etc. Son especialmente dignos de mención los méritos de los mentores alejandrinos en la lucha contra el gnosticismo. Para otros, consulte a continuación sobre Dionisio de Alejandría. Entre los mentores de la escuela catequética se encontraban los obispos de Alejandría: Heraclio, San Dionisio, San Pedro y Aquiles. Mingarelli veterum testimonio de Didymo Alexandrino. 1764. pág. 5 y ss. Vita s. Antonio. Orr. Atanas. T. 1. p. 634. Sozom. N. E. I. c. 13. Esta ciudad estaba ubicada en el medio Egipto, ahora Ahnas, del antiguo nombre egipcio: chnes. Sliampollion l'Égypte sous les Pharaons. 1814. T. 1. p. 309. Παρεμβολ ή . Para conocer el significado de esta palabra en Egipto, consulte Letronne Recueil. T. 1. p. 10, 11. El lugar está determinado, en primer lugar, por la indicación de San Atanasio de que San Antonio cruzó el río y Heracleopolis estaba en la orilla occidental del Nilo; en segundo lugar, por la preservación hasta ahora del monasterio de Antoniev, según la antigua división, en el distrito Afroditonolsky, o nome, en el este. orilla del Nilo. Ver Descripción de l'Égypte fait, colgante l'éxpedit. del ejército francés. T.IV. 1821. pág. 420. Ave. Antonio murió a la edad de 105 años, en 356. Se fue a vivir a la fortificación durante 35 años, como señala Santa Afanasia. Bucolia era el nombre que recibía la costa situada en la confluencia del Nilo, al este de Alejandría. Licenciado en Derecho. Jerónimo escribe sobre San Hilarión el Grande que él también deseaba retirarse a Bucolia, eo quod nullus ibi christianorum esset, sed barbara tantum et ferox natio. Vit. s. Hilar. norte. 43. Uno de los brazos del Nilo se llamaba directamente Bucólico, ahora llamado Damiata. El camino hacia este desierto y la ubicación misma de San Antonio aquí lo describe el beato. Jerónimo en la vida de San Hilarión. Este monasterio no está lejos de Klyzma (Moskha, Pradera de los espíritus, cap. 132 según la traducción rusa). Tras la muerte de San Antonio, fue destruida más de una vez por los sarracenos o árabes. Una de estas devastaciones, que ocurrió a principios del siglo XVI, se menciona en la inscripción del Evangelio copto. Ángel. Maji. guión, veterinario. TV par. 11. pág. 124. A principios del siglo XVIII. El científico jesuita Snkard visitó este monasterio y describió detalladamente su estado actual. Letras edificantes. 1838. CONSEJO p. 495. Este monasterio también se menciona en la descripción de Egipto compilada por la expedición francesa, T. IV. r. 387. Este es el nombre del primer monasterio de San Antonio en "Lavsaik" Paladio, cap. 25. Hieronymi vita s. Pauli Evenutae. norte. 9. San Basilio V. dictamina sobre el ascetismo, expuestas detalladamente. Pregunta 7. Creatividad. Tú. Vel. Parte 5. La vida de San Pacomio, descrita según las leyendas de sus discípulos en el mismo siglo, presenta una imagen viva de la comunidad recién establecida. En acto. ss. Maji d. 14. T. 3. p. 295. Ταβ έ νησις. El monasterio recibió más tarde ese nombre, probablemente por la isla de Tavenna, hasta entonces conocida entre los árabes con el nombre de Jezire-el Gharib, es decir, la isla occidental. Y su nombre egipcio significa lugar abundante en palmeras de Isis. En la antigüedad perteneció a la región o nomo de Dendera. Champán. T.I.r. 236. En relación con Pispir, el monasterio de San Antonio, está mucho más al sur. Véase Prólogo, anuncio. vitamina s. Pacomio p. 295. Epista. Amonio Episc. ibídem, pág. 349 n. 6. Además de algunas reglas dadas a San Pacomio por el ángel (Vit. s. Pachom. n. 7. Pallid. Lausiac. p. 37. Sozom. Η. Ε. 3, 14), el propio Pacomio y sus sucesores inmediatos escribieron instrucciones más detalladas para los monasterios cenobíticos (vit. p. 57) en copto, traducidas de la traducción griega bl. Jerome al latín, y colocado entre sus obras. Orr. Hierón. ed. Migne T. 2. p. 61. Παβ ά ε. vit. Pachom. norte. 35 y otros; en Champollion (l'Egypte sous Pharaons. T. 1. p. 243). Pboou, en las proximidades de Diospolis. Vit. Pachom. Ib. Champollion TI b. 241, 242, de la ciudad Χοινοβ ό σχια, en copto Scheneset. Vit. Pach. Ib. En el campeón. Consejo. 235. Tmounschons. Vit. Pach. norte. 52 y 72. Tiveve - en Champ. Thbeou T. I. p. 240, – Phnoum – Phnoum pág. 184. Vit. pachom n. 51 y 74, en Champ. Tsmina. pag. 265. Vit. Pachom. norte. 86-Amón en una carta a Teófilo, Αρх. Alejandría, sobre San Teodoro, también menciona el monasterio construido por el monje cerca de Ptolemaida. Acto. ss. Maji. T.III. pag. 354.n. 17. Pallad. Historiador. Lausiaca. tapa. 7. Anuncio de Praefat. Regul. s. Pacomio, pág. 64. “Diebus Paschae, exceptis his, qui in monasterio necessarii sunt, omnes congregantur, ut quinquaginta millia fere hominum passionis Dominicae simul celebrent festivitatem”. Paladio en Lavsaik dice que el número de todos los hermanos en el monasterio ascendía a 7.000 personas: que en un monasterio de Tavennia había hasta 1.400 personas, en otros, 300 y 400 cada uno. tapa. 20, 38 y 39; en uno de los conventos hay hasta 400 monjas, cap. 39 y 41. Pero en otro lugar pone a los Tabennisiots hasta un límite de 3000 horas. 48 – El reverendo Casiano, que visitó los monasterios egipcios a finales del siglo IV y vivió en ellos durante mucho tiempo, considera que el monasterio de Tavenia es “el más poblado de todos”, más de 5.000 hermanos, bajo el control de un abba. De instituto. renunciante. L.IV. do. 2. Regul. Pachom. norte. 2. siguiendo el ejemplo de la Iglesia del Antiguo Testamento y de acuerdo con las costumbres locales. Jablonsk. Orr. T I. r. 407. ed. Waler. Vit. Pachom. norte. 60. Epista. amonio n. 19. Los griegos vivían en una casa especial, bajo la supervisión de un presbítero llegado de Alejandría. Pacomio comenzó a estudiar griego en los últimos años de su vida. Vit. Pachom. norte. 19. Cronio testifica sobre San Antonio en Paladio. Historia Lausiac. Con. 26. Su enseñanza, dada por San Atanasio en su vida, traducida “de la lengua egipcia”. Asimismo, Pimen el Grande no sabía griego. Apotegma. Patr Coteller. Consejo. 636. Rufino. Historiador. monach. tapa. 18. Pallad. Lausíaco. tapa. 76. Este testimonio también lo confirma Sozomen N. E. VIII 28. Rufino. Historiador. monach. do. 7. Rufín, c. 5. Aegyptior.monach. Historiador. en Coteller. Monum. Eccles. Grecia. T.III. pag. 175. La ciudad está ahora completamente cubierta de arena. Descripción de Egipto. T.IV pág. 389. A orillas del lago Mareota, los judíos todavía buscaban un refugio apartado durante la época de Filón. Euseb. N. E. 2, 17. Pallad. Historiador. Laús. Con. 7. Rufin pág. 22. Sozomen, 6, 36. El nombre de la montaña por la abundancia de nitra, o salitre en los lagos, pronto se aplicó a los trabajos espirituales de los ermitaños, según Jeremías. 2, 22 Apoftegmático. Patr. en Coteller. mono. Consejo. 351. Rufino. do. 22. a una distancia de 10 millas romanas de la montaña Nitrian, o, como dice Sozomeno, 6, 31, 70 estadios. Rufino. Con. 29. a un día entero de viaje. El nombre del monasterio, tan famoso en nuestro país, es egipcio local o copto y significa valle largo y estrecho. Champoll. T. 2. r. 297. Casiano. Cotejar. 51, pág. 3, habla de Abba Macario: qui habitationem scythiothicae solitudinis primus invenit. Rufino. do. 29. Casiano. Cotejar. 10.c. 2: qui erant in eremo scithi commorantes, quique perfecte ac scientia omnibus, qui erant in Aegypti monasteriis, praeminebant. Floss, Macarii Egipto. Epístolas 1850. p. 59. Según las investigaciones de los científicos, Ave. Macario murió en 390, y según las noticias de Palladium Lavsaik (cap. 19); que se estableció en el desierto durante 30 años, y vivió allí durante 60 años. Apoftegma. Patr. Cotel. Consejo. 530, 539. El monasterio Makariev, conocido hasta el día de hoy, no está lejos de los lagos salitreros. Una descripción de este monasterio procede de Sicard, que lo visitó en 1712. Lettr. Edificante. t. I. r. 453, y Tischendorf, que estuvo allí recientemente, Reise en d. Orientar. 1846. T. I. pág. 110 y ss. En Evangelio. Matemáticas. hom. 8. ed. Montfauc. pág.127. Abba Apolos, en Paladio en Lavsaik cap. 52. Euseb. Historiador. Eclesiastés VI, 42 – 46 Concilio Ecuménico de Nicea 1. Derecha. 6. Este testimonio aparece repetidamente en los escritos de Santa Afanasia. Disculpa. contra. arriano. pag. 123. 187. Epist. Encíclica. anuncio Ep. pag. 398. En otros lugares se cree que hay unos 90 obispos. Apol. anuncio Imper. Constante. pag. 312. Ep. ad Afros, pág. 899. El título de Papa fue adoptado anteriormente como honorífico por algunos obispos de Alejandría, por ejemplo. Heraclio en el siglo 111. Evseb. N. E. VII, 7. – San Atanasio llamado San Papa. Constantino el Grande en su mensaje. Disculpa. contra. arriano. pag. 784; También se nombraron otros, por ejemplo. obispos y presbíteros subordinados, r. 181. 185. Timoteo, Bp. Alejandrina, segunda sucesora de San Atanasio, en su reseña sobre él, también lo llama Papa. Facundo. Hermiaco. en Patrulos. perros. T. 67. pág. 614. Lequien. O. Chr. T.II. pag. 353. Clausen de Synesio, Libyae Pentapoleos Metropolita. 1831. pág. 173 y ss. Las reglas de San Pedro sobre los penitentes, dadas en 306, se encuentran en el Libro del Piloto. Refutan lo presentado en Santa Epifanía de Chipre (Haeres. 68), según los relatos de algún seguidor de Meletiev, la excesiva condescendencia y la debilidad en las acciones del arzobispo de Alejandría. S. Epífano. Haeres. 68p. 718. Acta s. Petri en Ángel. Maji Spicil. Memoria de sólo lectura. T.III. pag. 680. Vea la carta que le enviaron los confesores: Hesiquio, Pacomio, etc., conservada en una antigua traducción al latín. Routh. Reliquia. sacro. T.III. pag. 381. S. epiphanii adv. haeres. pag. 719. Routh. T.Sh. pag. 348. 381. San Atanasio. Disculpa. contra. arriano. pag. 177. Sócrates. ÉL. 1, 6. San Atanasio. Disculpa. contra. arriano. pag. 187. Opp. s. Atanas. Consejo. 401. colección. pag. 260. Se extendió hasta 30 estadios de longitud. José. Elav. de bell, iudaico. 2, 16. Mártir, s. Petri Alejandro. pag. 687. Aquí se menciona la iglesia en el que fueron enterradas las reliquias de San. evangelista Marcos, y donde fueron enterrados los demás santos de Alejandría. Haeres. LXIX. pag. 1. 2. Βαυκαλις, según Filostorgio, palabra local alejandrina, significaba un recipiente para agua, en forma de jarra L. 1. p. 4. Esta palabra se encuentra a menudo en leyendas sobre los ascetas egipcios. San Atanasio. Disculpa. T.I.r. 304. La iglesia de Kirin, mencionada por San, tampoco se considera aquí. Afanasia. Historiador. arriano. Consejo. 350. A modo de comparación, cabe señalar: en Oxirrinco, una ciudad completamente cristiana en el medio Egipto, había doce iglesias. Rufini Histor. monach. Con. 5.- En Constantinopla a principios del siglo V había 14 iglesias. Orr. s. Atanas. T.I.r. 190. San Atanasio. Disculpa. T.I.r. 303. Chronicon Pascual, pág. 514. Procopio (Ἀ ν έ κδοτа p. 26) y otros fechan esta institución en la época del emperador Diocleciano (Ver Comment. ad cod. Theod. L. XIV. Tit. XXVI. 1. 2). San Atanasio. Disculpa. T.I.r. 138. Sócrates. N. E. 2, 17. S. Atanas. Historiador. arriano. pag. 381. Paladio en Lavsaik menciona al presbítero Isidoro, un extraño de la Iglesia de Alejandría, p. 1. y sobre el presbítero Macario, supervisor del asilo para lisiados en Alejandría p. 6. Historiador. arriano. anuncio monach. Consejo. 382. Para conocer el orden de la enseñanza inicial en ese momento, consulte Orígenes. en Рsal. 36. Nom. 3. ed. Lomatz. T. 12. r. 189. Unas palabras de alabanza para Atanasio. TV St. Ot. en Rusia. traducción T.2. De encarnado. T.I.r. 96. Guerik. de la escuela Alejandro. Pars. 1. pág. 81. La suposición de que San Atanasio fue alumno de San Antonio se basa únicamente en el prefacio a la vida de Antonio, escrito por San Afanasio. Aquí dice: δι ὰ το ῦ το ὕπερ ἀ υτ ό ς τε γιν ώ σκω, πολλ ά κις γ ὰ ρ ἀ υτὸ ν ἐώ ρακα, κα ὶ ἂ μαθε ῖ ν ἡ δυν ή θην παρ’ α ὐ το ῦ ἀ κολουθ ή σας ἀ υτ ώ χρονον ο ὐ κ ὀ λ ί γον, κ ὶ ἐ πιχ έ ων ὓδωρ κατα χε ῖ ρας α ὐ το ῦ , γρ ά ψαι τ ῆ ε ὐ λαβε ῖ ᾳ ὑ μ ῶ ν ἐ σπο ύ δασα. Así se lee este pasaje en la edición de Montfaucon de las obras de San Atanasio, a partir de cuatro manuscritos de entre aquellos de los que se publicó esta vida. La antigua traducción al latín de la Vida de Antonio, realizada por Evagrio (siglo IV), coincide con esta lectura: ideo ea, qiue et ipse noveram: frecuentador enim eum visitavi, et quae ab eo didici, qui ad praebendam ei aquam non pavlulum temporis cum eo feci, dilectioni vestrae indicarepropavi. Pero en las otras cuatro listas griegas, según el testimonio del mismo Montfaucon, se lee así: δι ὰ το ῦ το ὕπερ ἀ υτ ό ς τε γιν ώ σκω, πολλ ά κις ἀ κολουθ ή σαντος α ὐ τ ῷ χρ ό νον ο ὐ χ ὁ λ ί γον, κ ὶ ἐ πιχ έ αντος ὓδωρ κατ ὰ χε ῖ ρας α ὐ το ῦ, γρ ά ψαι τ ῆ ε ὐ λαβε ί ᾳ ὑ μ ῶ ν ἐ σπο ύ δασα. Ορρ. s. Athanas T. I. p. 794. Posteriormente, Monfaucon encontró la primera lectura en dos códigos romanos antiguos más; pero también encontré el segundo. Recolectar. nov. Patr. y Sciptor. Graecorum. 1707. T. 2. animadversiones in vitam et scripta s. Atanasio. pag. X. La última lectura la encontró, aunque con algunos errores, en los códigos de la Biblioteca Coalene CCLVII (siglo XII), CCLXXXII (siglo XI) y CCCLXVIII (siglo X). Biblioteca Coislian. pag. 304. 399 et 565. Para resolver la confusión (qué lectura preferir) recurrimos a los manuscritos griegos de Moscovia. Biblioteca sinodal y traducciones eslavas antiguas. En el Sínodo manuscrito griego. bajo el número 156 (según el catálogo Matthaei, siglo XI) las palabras en disputa dicen: παρ ὰ το ῦ ἀ κολουθ ή σαντος α ὐ τ ῷ ... κ ὶ ἐ πιχ έ αντος... En el manuscrito No. 158 (también del siglo XI)... παρ’ α ὐ το ῦ ἀ κολουθ ή σας α ὐ τ ό ν... κ ὶ ἐ πιχ έ ων... también y en lista de papel No. 168 (siglo XV). - En la antigua traducción búlgara de la vida de Antoniev, compilada por orden del arzobispo búlgaro Juan (como se indica en el apéndice), este pasaje dice así: Yo mismo lo vi y aprendí de él, habiéndolo seguido durante bastante tiempo y echando agua en su mano... Así, la traducción búlgara concuerda con la lectura según la cual el propio San Afanasio fue alumno de Antoniev. Con mucho gusto seguiríamos esta lectura si no hubiéramos encontrado en la vida de San Pacomio, compilada en el siglo IV, una clara indicación de que San Atanasio escribió la vida de Antonio basándose en el testimonio de monjes confiables, y no en su propio conocimiento de él. Οὕτος, dice el biógrafo Pakhomiev sobre Atanasio, παραλαβ ῶ ν μον ά ζοντας ε ἰ δοτας τ ὰ κατ’ α ὐ τ ὸ ν ἀ κριβ ῶ ς ἔ γραψεν (τ ὸ ν β ί ον το ῦ μακαρ ί ου Ἀ ντον ί ου). Acto. ss. 14 de mayo d. Adjuntar, pág. 41.n. 63. Y no podía ser de otra manera: San Afanasy no podía conocer personalmente todas las circunstancias de la vida de Antonieva. Pasó en el desierto y terminó treinta años después de que San Atanasio pudiera haber sido alumno de Antonio. En este caso, además de indicar su propia relación con Anthony, es natural esperar que el escritor de la biografía indique el testimonio de otros hombres confiables sobre él. Y esto se representa mediante listas que tienen la lectura: κ ὶ ἃ μαθε ῖ ν ἡ δυν ή θην παρ ὰ το ῦ ἀ κολουθ ή σαντος α ὐ τ ῷ κ ὶ ἐ πιχ έ αντος. Sozomeno llama a Santa Atanasia ὁ μοδ ί αιτον κ ὶ ὑ πογραφ έ α Alexandra. 2, 17. No hay en ellos indicios de disputas arrianas, ni expresiones adoptadas por la Iglesia como consecuencia de estas disputas. Blazh. Jerónimo sitúa estas dos obras en primer lugar, entre otras obras de Santa Afanasia. De viris ilustrado. Con. 87. En cuanto a la presentación, son mucho más animados. Filostorgio, arriano, en su Historia de la Iglesia 2, 15. y 3, 15., enumerando a los que salieron como Arrio de la escuela de Antioquía, cuenta hasta once obispos en Siria y Asia Menor, la mayoría de los cuales más tarde tomaron parte activa en la causa de Arrio y se adhirieron a su lado. Carta de Arrio a Eusebio de Nicomedia en Epífano. Ηaeres. LXIX § 6. Teodoreto. ÉL. 2, 5. Carta de Eusebio de Nicomedia a Paulino de Tiro. Teodereto. 1, 6. Véase un extracto de la carta de Eusebio a Arrio en Santa Afanasia. De Synodis pág. 730. Eusebio de Nicomedia escribe sobre la disposición de Eusebio de Cesarea hacia Arrio hacia Paulino. Teodoreto, 1, 6., San Atanasio de Sínodis. pag. 730. – Teodoto de Laodicea, a quien Eusebio tanto elogia en su historia VII, 32., Paulino de Tiro, más tarde de Aitiochi, también glorificado por Eusebio X, 1., que favorecía a Arrio, quizás se acercaron en sus opiniones dogmáticas a Eusebio. Véase Evseb. contra. Marcelo. L 1 c. 4. pág. 27. Esta carta circular se encuentra entre los escritos de Santa Afanasia. Un mensaje similar al obispo Alexander. Bizantino - en Theodoret N. E. 1. 4. Disculpa. contra. arriano. pag. 128. Epístola. 1. ad monachos Aegypti. Opp. s. Cyr. Alejandro. T.II. Par. II pág. 1. Evseb. de vit. Constante. II. do. 72. Estuvo en Nicomedia unos 5 meses, hasta abril. 324. Gothofredi Cronología bacalao. Teodos. pag. XXIII. Sozomeno. I. 15. Esto fue decretado en Vieinia por Eusebio de Nicomedia, en Palestina por Eusebio de Cesarea, Pavo Real de Tiro y Patrophilus de Skiopolis. Evseb. de vita constante. II. Con. 64–72. Según Filostorgio, arriano, eran 22, a saber: seis de Libia, uno de Egipto, dos de Palestina, dos de Fenicia, tres de Cilicia, tres de Capadocia, dos del Ponto y tres de Vieinia. L.I.p. 8. Pero otros historiadores no dicen nada sobre el pueblo capadocio de Arrio, de ideas afines. Rufii escribe más cerca de la verdad: decem et septem soli tunc fuisse dicuntur, quibus Arii fides magis placeret. Historia. Eccles. I. 1. c. 5. Arrio y Gelasio muestran el mismo número de defensores en los actos de 1 Om. Sollozo. 2, 7.-Bl. Teodoreto 1, 5 y 7, cuenta con 12 personas por su nombre. La catedral de Alejandría de 340 Apol habla de esto. con ariana. pag. 128, y los historiadores atestiguan: Rufin. 1, 5. Socr. Yo, 17. Sozom. Yo, 17. Teodoreto. Yo, 26. Filostorgio también da testimonio de ello. 1, 9. En su carta a la Iglesia de Cesarea, Eusebio, en parte por calumnia, en parte por interpretación falsa, intenta explicar su consentimiento para firmar el símbolo de Nicea. Sócrates 1. 8. Sócrates. 1. 8, 9. Sozom. 1. 20, 21. El nombre Porfirios proviene del nombre del filósofo Porfirio, famoso por sus ataques al cristianismo (m. 302 o 303). Mensaje del diablillo. Constantino a la Iglesia de Nicomedia - Teodoreto 1, 20; pero no todos; y bastante situado en Gelasius. Comentario. Concilio. Niceni. ed. 1590. Párr. 111. pág. 217. Otros seguidores de Arrio también olvidaron pronto esta promesa de adherirse al símbolo de Nicea, como la letra de Imp. Constantino a Teodoto de Laodicea ib. pag. 217. Epístola del Concilio de Nicea a la Iglesia de Alejandría. Sócrates 1, 9. La sexta regla del Concilio puede estar relacionada en parte con esto: “Que se conserven las antiguas costumbres aceptadas en Egipto, Libia y Pentápolis, de modo que el obispo de Alejandría tenga autoridad sobre todas ellas”. En aquel momento, algunas diócesis de Siria, Cilicia y Mesopotamia no estaban de acuerdo con otras Iglesias en la celebración de la Pascua. San Atanasio. del Sínodo. pag. 719. San Cirilo de Alejandría testifica en Prologo Paschali. Manual del usuario. d. cronología. 12. 13. s. 258. Esto y más en Sócrates 1, 9. La lista la coloca San Afanasy en disculpa. continuación arriano. pag. 187. Los testimonios de la antigüedad sobre el año de la muerte de San Alejandro y la elección de San Hay desacuerdos entre ellos sobre el nombramiento de Atanasio como obispo. Según el prefacio cronológico de las recién descubiertas cartas pascuales de San Atanasio (ver Larsow, Die Festbriefe d. heil. Athanasius, Leipzig, 1852, Vorbericht, 26), la muerte de Alejandro siguió el 17 de abril de 328, y la consagración de Atanasio como obispo tuvo lugar el 8 de junio del mismo año. Pero San Atanasio contradice esta noticia de que Alejandro murió cinco meses después de regresar del Concilio de Nicea, traza. en 326 (Apol. c. arian., c. 59). Las palabras de Atanasio son confirmadas por el testimonio de Teodoreto (Hist, eccl., I, 26) y el autor de Libell. Sínodo, así como la tradición transmitida por muchos escritores antiguos, de que el obispado de Atanasio duró 46 o 47 años. Según la información encontrada en un elogio copto recientemente descubierto a Atanasio, fue elevado a obispo a la edad de 33 años (Ver Lemm, Koptische Fragmente, Memoires de l'academie imperiale des sciences de st. Petersbourg, VII serie, t. 36, N 11, s. 36, Petersburgo, 1888). Si la elección de San Atanasio fue elegido obispo en 326, entonces el año de su nacimiento, según esta noticia, debería caer. 293 Nota ed. Sozomeno (11, 17) cuenta una historia sobre esto a partir de la obra perdida de Apolinar de Laodicea (en Siria), con quien San Afanasio. Apol. contra. arian., pág. 129. Disculpa. continuación arriano. pag. 128. Carta Ep. Amonio sobre la vida de San Pacomio y Teodoro. Acto. ss. mayo T. 3. p. 350. Vita s. Pachomii Acta ss. mayo T. 3. p. 304. El viaje se extendió incluso hasta Siena. Casarse. Vorbericht, Larsow, s. 27. La vida de San Pacomio describe una visita a San Atanasio del Monasterio de Taveni; También estuvo presente el vecino obispo de Tentir, Serapion. Según Filostorio, esto fue tres años después del Concilio de Nicea 2:7. Sócrates 1, 24 Teodoreto. S. 21. S. Atanasio. Historiador. ariana, pág. 347. Se mencionan aquí: Asclepio de Gaza, de quien en el mensaje del Concilio de Sárdica (347) se dice que hace 17 años fue privado del trono por los arrianos; y Eutropio de Adrianópolis, contra quien armaron a Basilina; mente. en 330 y 331 Disculpa. contra. arriano. pag. 178. San Afanasy da un extracto de esta carta. Disculpa. contra. arriano. pag. 178. La epístola cita plenamente a San Atanasio en Apolog contr. arian p. 179. y en el pasaje - Teodoreto 1, 27. Apol. contra. arriano. pag. 182. Sobre el concilio que estaba destinado a Cesarea - Sozomeno. 2, 25. Todo este asunto, en detalle con todos los documentos, lo presenta San Atanasio en su apología contra los arrianos. r. 181 y ss. Eusebio - vida de Constantino, libro. 4. Cap. 43. Ἐ μο ὶ δε γρ ά φει κ ὶ ἀ ν ά γκην ἐ πιτ ί θησιν, ἅξε κ ὶ ἅκοωτος ἡ μᾶς ἐ πιξ έ λλεσθαι. Apol. continuación arriano. pag. 187. San Atanasio. ad episcopos Aegypti et Libyae p. 276. θησαν. Disculpa. contra. arriano. pag. 187. Sus nombres figuran en la firma de la denuncia presentada ante el ayuntamiento. Disculpa. contra. arriano. pag. 196 Evseb. contra. Marcell e. 1. Yo a las 4 p.m. 18 Disculpa contra. arriano. pag. 187. 195. 196. En este último caso, también se incluye entre ellos Flakyllus de Antioquía. Epista. sínodo alex en apol. contra. arriano. pag. 131. Sozomen 2, 25, refiriéndose a las actas mismas de este concilio, calcula detalladamente las acusaciones presentadas. En su "apología contra los arrianos", San Atanasio se refiere a los más importantes. Disculpa. contra. arriano. pag. 128 Esto se puede ver en la carta de Alejandro a Bishop. Solunsky, a Dionisio Apolo. arian p. 197. El propio Dionisio escribe sobre esto p 197 coll. palabras de Atanasio R. 188, 189. Solicitud de esto desde Egipto. obispos a Dionisio - en la apología del r. 196. En uno de estos anuncios se indicaba la hora de presentación, es decir: al consulado de Julius Konstantin y Rufin Albin, a los 10 días del mes. Fof, es decir, 335 sept. 7 días Disculpa. contra. arian p. 133–136 188–193. 197 y 198 Vida de Constantino IV, 41. Sozomeno. 2, 26. 27 Epístola del Concilio de Jerusalén en Alejandría - en Apolog, p. 199, y en la obra de San Atanasio "sobre los concilios" r. 734. La expresión confusa del Concilio sobre los recibidos en la comunión: τους περ ὶ, Αρειον, explica el propio San. Atanasio en palabras: Epístola de Constantino - en Apologista. Afanas. r. 201. en Sócrates 1, 34. Sozomeno. 2, 28. Luego, Eusebio de Cesarea pronunció su discurso en el trigésimo aniversario del reinado de Constantino, que generalmente se coloca después de su historia sobre la vida de Constantino. Esto es lo que escribe el propio St. Atanasio, refiriéndose al testimonio de los obispos egipcios que estaban presentes. Disculpa. contra. arriano. pag. 203. Esto es confirmado por los obispos en la carta conciliar del 340. 132. ¿Debemos entonces creer a Sozomeno, que dice 11,28 que Eusebio y sus compañeros defendieron ante Constantino la justicia de lo decretado por el Concilio de Tiro, sobre la base de investigaciones realizadas en Egipto por quienes ahora estaban personalmente ante el Soberano? Se podría pensar que Sozomen también tomó prestado esto de las actas del Concilio Arriano a las que se refiere. Enviado, catedral, Alejandro. 340, b. 132. Esta orden se dio a más tardar tres años antes del Concilio de Tiro, en 332 Crón. Alex. En 334, se establecieron privilegios especiales para los armadores que debían entregar grano a Constantinopla. Bacalao. Teodos. L. XIII. Teta. VI7. En Apol. contra. arriano. pag. 125. 126. Véase un caso similar en los mismos años con Sópater, en Eunanius. – Vitae Sophistar. pag. 463. ed. Dubner. Ep. Constantini Caesaris ad populum Catholicae Ecclesiae Alexandriae. S. Athan. pag. 203. Historiador. arriano. anuncio monach. pag. 374. 375. Aquí repite las palabras de la Epístola de Constantino. Ἐ πυρ ώ θη, κ ὶ ἀ ντ ὶ τ ῆ ς ἀ κρο ί σεως ε ἰ ς τ ὰ ς Γαλλ ί ας ημᾶς ἀ π έ στειλεν Apol. continuación arriano. pag. 205. En Apología. contra. arriano. pag. 126. Vit. s Antón, pág. 847–849. Para conocer la hora de este evento, consulte Montf. animadores. in vit et script, en Collect nov. Patr. Graecor. T. 2 p.m. XXIII. Información sobre esto se encuentra en Sozomen 2, 31, pero parece que injustamente lo atribuye al tiempo posterior a la muerte de Arrio. San Atanasio señala que, habiendo sido previamente indulgente con Arrio, después de su muerte Constantino lo condenó como hereje. Historiador. arriano. pag. 375. Ep. Amonios de ss. Pachom. y Teodoro. Ley ss. maji T. 3. Apéndice, pág. 66. Ep. s. Atanas. anuncio Serapión p. 341. En el mismo año, cuando se celebró el Concilio de Tiro y se celebró el trigésimo aniversario del reinado de Constantino, el Imperio se dividió entre los tres hijos de Constantino. V. y sus dos sobrinos. Historia de Lebeau. del Bajo Imperio. Consejo. 341. De ahí Trier en Amiano Marcelino – domicilium Principis clarum XV. Con. II. Acto. ss. Maii Τ VII. pag. 19. Hieronym iu Chron: Maximinus Trevirorum Episcopus, – a quo Athanasius Alexandriae Episcopus honorifice susceptus est.” Anuncio episc. Egipto. pág. 278. Disculpa. ad Imp. Constante, pág. 304. Ep. Constantino César, pág. 203. La famosa historia de Ponticiano en la “confesión” del beato. Agustín XIII, 6. se refiere a Tréveris. S. Jerónimo, Ep. V. seg. ed. Vallarsi. Códice Teodos. L. XVI. T. I. 2, 3. Su famoso decreto contra el paganismo, 341: cesset superstitio; sacrificiorum aboleatur insania. S. Atanas. Disculpa. anuncio. Constante, pág. 299. Ibídem. 297. Esto fue alrededor de 340. Disculpa. contra. arriano. pag. 203. Historia. arriano. anuncio. monach. pag. 349. Disculpa. anuncio. Imp. Constante. pag. 298. El obispo africano Virgilio de Tapsia llama a este sacerdote el Evangelio. Marcar, controlar. arianos. Patrullo. Curs. T.LXII. pag. 155. Sócrates 2, 2. Sozom. 3, 1. Teodoro. 2, 3. Dios Gregorio. en el discurso laudatorio de San Afanasy Ch II. Amiano Marcelino, el pagano Eusebio, lo expresó de esta manera: apud quem (si vere dici debeat) multa Constantius potuit. L. 18 c. 4. Disculpa y película. Constante, pág. 298. 23 de noviembre 337 Aprox. ed. Epista. sínodo. Alex. 340 an. en Apología. pag. 140 Todo esto puede verse en parte en el mensaje del Concilio de Alejandría (340), en parte en la Historia de Sócrates. Este mensaje no nos ha llegado, pero está mencionado en el mensaje del Papa Julio. Apología pág. Arkansas. r. 142. Mencionado en el mensaje del Concilio de Alejandría en 340 Apol. El mensaje del Concilio, en su forma original, estaba respaldado por varios documentos, que luego fueron omitidos por los escribas, en parte, quizás, porque se encuentran en otros escritos defensivos de Santa Afanasia. Se sitúa en su apología contra los arrianos r. 125. Todo esto se desprende claramente de la carta de Julio a los antioqueños antes mencionada. San Atanasio en el libro “Sobre los Concilios” cita los cuatro Símbolos del río Antioquía. 735–738. Se llama Emesa por la ciudad en la que más tarde fue obispo. Era el favorito de Constancio, a quien acompañaba en las campañas. Licenciado en Derecho. Jerome (id Chronico) lo llama arianae signifer factionis. Augusti Eusebii Emiseni opuscula, 1829. pág. 59 y coct. Ver Gregorio el Teólogo, alabanza. sl. El año se determina basándose en las propias noticias de St. Atanasio que pasaron tres años desde su llegada a Roma hasta el Concilio de Sárdica (343). Apol. Const., 4. Aprox. ed. Según el prefacio a las cartas de Pascua (Vorbericht, Larsow, 301), Atanasio desapareció de Alejandría el 19 de marzo; cuatro días después (23 de marzo) Gregorio entró allí. Ed. Todo esto se establece en la carta del distrito de St. Afanasia. r. 110 – 118. Comparación. Historiador. arianor. pág.349. Vita S Antonii p 857. Esta predicción se refiere a la primera invasión de los arrianos a la Iglesia de Alejandría, como se puede ver en el orden de la narración. Este mensaje no nos ha llegado, pero lo conocemos por un resumen en Sozomeno 3 y por la respuesta del Papa Julio. S. Ath. Consejo opuesto. 123 et 352. La catedral era, como escribe San. Atanasio, en la iglesia donde el sacerdote Viton reúne a la gente (para los servicios divinos) (p. 140), probablemente el mismo que estuvo con Vicente del Papa Silvestre en el Concilio Ecuménico. S. Athan Histor arianor p. 352. Las actas de este concilio no nos han llegado La carta del Papa Julio fue colocada por San Atanasio está íntegramente en su apología p. 141. Apolo. ad Imp. Constante. pag. 299 La vida de Markella fue resumida brevemente por el beato. Jerome (Ep. 127. sec ed. Vallarsi), quien la conoció de cerca, especialmente a través de trabajos científicos, ya en los últimos años de su vida. Dice directamente: Haec ab Alexandrinis sacerdotibus, papaque Athanasio et postea – Petro, vitam beati Antonii adhuc tunc viventis, monasteriorumque in Thebaide, Paschomii et virginum ac viduarum didicit disciplinam. Hay muchas cartas a Markella del Bl. Jerome ha sobrevivido hasta el día de hoy. Para ella también escribió algunas interpretaciones de los libros santos. Marcella murió en 412. Sobre Isidoro Paladio en Lavsaik cap. I.; sobre Amonio en Sócrates 4, 23. S. epiph. haeres. LXVIII. pag. 723. Historiador. Arkansas. p 350 – 352. Vita S Antón, p 859 Disculpa. ad Imp. Constante, pág. 297. 298. El concilio tuvo lugar en el otoño de 343, como se desprende de las cartas pascuales de Atanasio. Nota ed. Esto es exactamente lo que dice San. Atanasio en la Historia de los arrianos. En una apología contra los arrianos p. 168. Cita hasta 280 nombres sólo de obispos ortodoxos. los que firmaron la definición del Concilio Sardico, pero incluyendo aquí también a los que firmaron después del Concilio. Eh. Sínodo. Sardicenses. ómnibus Episcopis. en Apología. pag. 169. Eusebio de Nicomedia murió en el año 342. Los líderes del arrianismo son señalados por el propio Concilio Sardo, en su definición; y los nombres y diócesis de sus seguidores se conocen por las firmas en el mensaje del Concilio de Filippolis, que se separó de Cerdeña. El mensaje se conserva entre pasajes históricos en el op. Ilaria Patrólogo. Curs. T. X. pág. 676. Ep. Sínodo. Sárdico. anuncio. todos Ep. pag. 166 Las excusas de los arianistas están indicadas en su Epístola a Filipenses. Patrullo. Curs. T. X pág. 668. 669. El propio Oseas le escribió sobre esto a Imp. Constanza. Eh. Hosii ar. S. Athan. en Historia arianor. pág.370. El número de los presentes y los nombres de sus diócesis, según las firmas de los distintos mensajes emitidos por el concilio, se determinan en los estudios de Ballerini, ed. en las Creaciones de San León Papa de Roma. Patrullo. Curs. T. LVI. pag. y 59. St. da testimonio de ello. Atanasio en la carta del Concilio de Alejandría a los antioqueños 362 S. Ath. Orr. T. I. p 772. 773. Por tanto, es injusto en la historia de Teodoreto 2, 8. que se dé una nueva definición de fe, como en nombre del Concilio de Sardicia, mencionado por Sócrates 2, 20 y Sozomeno 3, 12. Estas definiciones del Concilio Sardico se exponen en su mensaje a todos los obispos. S. Ath. Opp. Consejo. 162 – 168., se repiten en sus otras cartas: a las Iglesias egipcias - p. 159 – 161., y en particular: al río Alejandrino. 155 – 159. y Patrulla Mareot. T. LVI. r. 846. Sobre las reglas de la Catedral Sarda, que no tienen la más estrecha relación con el asunto de San Atanasio, y decididas, como se puede ver por la composición misma del concilio, de acuerdo con las necesidades de las Iglesias ubicadas en la mitad occidental del Imperio, no es necesario hablar aquí. Las firmas están en el mismo mensaje de la Catedral Sarda, colocado en la apología de Santa Afanasia. T.I.r. 168. 169. Así expone Teodoreto 2:8 el contenido de la carta de Constanza. Sócrates 2:22 y Sozomen 3:20 hablan directamente sobre la amenaza de guerra. Epístola del Concilio de Filipópolis por Hilario. Fragmento. III. Patrullo. T. X. pág. 658. Incluso fue enviado a África, a los donatistas. Historia arianarum. pag. 354–356. Montfaucon. Recolectar. Nova Patr. Graecor. T. 2. p. 20 S. Ath. apol. ad Imp. Constante, p. 298. Apol. contra. arriano. pag. 171. Cartas dirigidas a ellos Atanasio cita a Constanza en su apología de R. 170 y en Historia de los arrianos p. 357. Hay noticia sobre Gregorio en Teodoreto 2, 12., que fue asesinado por el pueblo de Alejandría. Pero otros historiadores no lo confirman; y San Atanasio expresa su muerte de la siguiente manera: τελ ευτ ῆ σαντος Γρηγορ ί ου. r. 356. San Atanasio colocó este mensaje en su apología de R. 171, pero no del todo. Guardó silencio sobre los elogios relacionados con su rostro. Está completamente contenido en Sócrates 2, 23. Según el testimonio de Vita acephala, 1 y el prefacio de las cartas pascuales, el regreso de Atanasio a Alejandría tuvo lugar el 21 de octubre. 846 Aprox. ed. En Ilario Fragm. II Patrullo. Curs. T. X. pág. 647, y traducido al griego. Lengua de San Afanasia Apolog. pag. 176. 177. Ese mismo año, Constancio amplió esta regulación de los derechos del clero a otras zonas de su imperio, como se desprende del decreto emitido a su procónsul de Asia, Severiano. Cod Theodos L XVI Tit 2. 1 9. Aquí, de hecho, no hace falta decir ἀ τ έ λεια, o ἀ λειτουργησ ί α, es decir, libertad del clero de los cargos curiales. Disculpa. contra arian p 178. Historiador arian p 356. Sócrates. 2, 23. Sozom. 3, 20. Teodoreto 2, 12 Eh. Synodi Hierosolymitanae en Apolog contra arian p 175 Disculpa. r. 177. 204.-El momento de publicación de esta Apología está determinado por el hecho de que San Atanasio señala como prueba de su inocencia el arrepentimiento de Ursacio y Valente por calumniarlo (p. 123. 176. 177). Y este cambio en ellos se produjo después del Concilio de Sardicia. Mientras tanto, posteriormente, Ursacio y Valente volvieron a pasarse al lado de los arrianos, y anunciaron que el arrepentimiento al que se sometían era forzado: lo cual fue a más tardar en el año 352 - Si a esto le sumamos que en la apología de San Atanasio señala el nuevo malestar de los arrianos (página 123) y su expulsión como un acontecimiento reciente, ἃ ν ῦ ν π έ πονθα (página 178): entonces no hay duda de que la disculpa fue escrita en 350 o 351. Al mismo tiempo, sin embargo, debemos estar de acuerdo en que los eventos posteriores mencionados al final de esta obra, como la caída de Liverio, se agregaron a la disculpa solo más tarde. Disculpa. anuncio Imperat. pag. 309. Historia. arriano. pag. 358. En la pág. Drave, donde está ahora Essek u Osek. La batalla tuvo lugar el 28 de septiembre. 351 Sulpicio. Cortar. Historiador. 2, 38. Patrólogo. Curs. T.XX, pág. 150 St. se defiende de todas estas acusaciones. Atanasio en su Apología al Emperador, p 295. Liberii epist ad Constantium en Fragment historicis ap. Hilario. Patrullo. Τ X p. 683. Sobre otra carta falsificada de Liverio al Este. para los obispos, véanse los comentarios de Kustan Patrólogo VIII p. 1393. Sozomeno. 4, 9. Atanas. apología ad Constant, pág. 307. Por lo tanto, para los últimos veinte años de la vida de San Atanasio, una guía muy útil en relación con la cronología es la breve narración publicada por Maffem (Observat. Litterar. Vol. 3) sobre acontecimientos de la vida de San Atanasio, localizados a lo largo de los años, probablemente contemporáneos en la misma Alejandría. Lleva el nombre de la editorial Historia acephala. Utilizamos extractos importantes del mismo incluidos en la publicación de Rufinova East. Iglesia en Patrulog. Curs. T. XXI, pág. 493 y ss. (Sievers hizo una nueva y mejor edición, en Zeitschr. fur histor. Theol. 1868, 87 – 162 ss. Ed.). Súplica. Cortar. 11, 39. pág. 150. "Edictum ab Imperatore proponitur, ut qui in damnationem Athanasii non subscriberent. in exsilium pellerentur. La historia del Concilio de Arelat, descrita por Hilario (Fragm. I, p 631), no llegó hasta nosotros. S. Hilarii lib. contra. Constante, pág. 588. S. Hilarii fragm. VI. pág. 688 Ep. Anuncio de Constancio. Evsebium, ex actis Eusebii. Patrullo. Curs. T. XIII. pág. 564. Así describe Hilario las primeras acciones del concilio a la llegada de Eusebio. Ad constante, lib. Patrullo. X.p. 562. Sulpicio. Sever, p. 151. Hilarius de Synod, p. 531. Lucifer, dc no conveniente. cum haerético. Patrulla. XIII. pág. 780 Y en el ensayo: Moriendum esse pro Filio Dei p. 1011. 1015. 1031. Conf. ib pág. 748–750. Dixistï pacem volo firmare in imperio meo”, Lucifer repite repetidamente las palabras de Constancio. Patrullo. ХIII pág. 749. S Athan. Hist arianor p. 368 390 Con tales y cuales medidas probablemente se podrían reunir hasta 300 votos en el Imperio Occidental a favor de la definición milanesa. Y es por esto que Sócrates 2, 36 y Sozomen 4·, 9 hablan de trescientos obispos occidentales presentes en este concilio. Vita Luciferi en Patrólogo. T. XIII. r. 739 Hist Arian p. 370 y ss. Hist, acephala in not ad Ruphin. p 498. Esto fue, según el propio Atanasio, 26 meses después de la aparición de Montana en Alejandría. Apología ad Imperat p. 308. Disculpa. anuncio Imperat pág. 308. 309. Histor acephal p 493 Su arian. pág.373. Disculpa. anuncio Imper. p 310. Disculpa. de fug. pag. 334.Su. arriano. pag. 394. Historia. acéfalo. pag. 493. De las dos denuncias contra sirios presentadas por el pueblo, una se conserva en la “Historia de los arrianos”, la última, fechada el 12 de febrero de b. 374. 393. Historiador. pag. 374–377. Probablemente el mismo en el que servían en Semana Santa, como ya hemos dicho. Porque a) tanto allí como aquí, se la llama la “gran” iglesia. b) Historia. arriano. pag. 388, una iglesia de nueva construcción que fue saqueada por los arrianos. llamado: ἡ ἐ ν τ ῷ Καισαρε ί ῳ. Y en Santa Epifanía (Haer. 69. p. 728) la iglesia recién creada se llama Καισαρ ί α ( σ ύ ν τῇ ν ῦ ν χτισθε ί σῃ τῇ Καισαρ ί ᾳ λεγομ έ νῃ). Historiador. acéfalo. pag. 494. señala que esto fue cuatro días después de la llegada de Heraclio. Corría el rumor de que San Afanasy se escondió en la casa de una virgen, precisamente bajo el supuesto de que probablemente no lo buscarían allí. Pallad. Lausíaco. Con. 136. En San Atanasio, estas minas se llaman φα ί νω. Ver sobre ellos Relandi Palaest. 1716. pág. 702. Raumer Palaestina. 1838. pág. 272. Vea a Gregorio el Teólogo diciendo que era un receptor de carne de cerdo para el ejército. Parte 2. San Atanasio generalmente lo llama receptor de bienes gubernamentales. Historia. Arkansas. r. 389. Amiano. Marcelino. 22, 11. Slich. Bacalao. Teod. I. XV, de ópera. público I. 1. no. Gotofredi. Grande, o superior, y Ammoniyev. Sobre los dieciséis obispos exiliados Disculpa. anuncio. Imperat. pag. 312 316.et. Historiador. arriano. pag. 387. – Una treintena – obligados a huir. Disculpa. de fug. d. 324. Historia. arriano. pag. 387. Teodoreto. Historia. 2, 27. Filostorg. 3, 20. Ambas cartas fueron colocadas por San Afanasio en Apolog. anuncio Imper. en la pág. 313. El mensaje a Abisinia está inscrito en el nombre de dos hermanos, los gobernantes de este país: Ἀ ιζανᾶ y Σαζ ανᾶ. Ambos nombres fueron encontrados en 1806 en el mismo monumento en Abisinia Salt voiage a Méroé. Rufin Histor Ecl 2, 16. El propio San señala este camino. Atanasio en disculpa a Constancio, r. 312. ἤ δη δ ὲ τ ῆ ς ὁ δο ῦ μο ῦ ἐ μβ ά ντος, κα ὶ ἔ ρημον ἐ ξελθ ό ντος... Señala su permanecer en un país extranjero en su carta de distrito a los obispos de Egipto, donde dice: r. 274. Ἥχουσα ἐ ν το ῦ ς μ έ ρετι το ύ τοις διατρ ί βων... p. 275: κ ὶ γ ὰ ρ κα ὶ το ύ ς Επισκ ό πους τ ῶ ν μερ ῶ ν το ύ των ἤδη διοχλε ῖ ν ἄ ρχονται. Los obispos mencionados aquí no son egipcios. En otro lugar, p. 291, dice directamente que “los obispos de estos países” pretenden defender la fe hasta la sangre, escuchando la lealtad de la confesión nicena de los obispos egipcios. Conf. et. pag. 277. Anuncio. Episcopos Aegypti et Lybiae ep. encíclica – contra arianos p. 270 – 294. El momento de esta carta, además de la consideración de las circunstancias indicadas, se revela por la observación de San Atanasio de que ya han pasado 55 años desde que se condenó el cisma de Melecia y 36 desde la (primera) condena de la herejía aria. Disculpa. anuncio constante, pág. 318. κ ὶ θηρ ί οις συνῴχησα. Sobre su estancia en el desierto, véase también r. 312.681 Epista. 2. ad Lucifer, pág. 966 Un extracto del mensaje, conservado en latín. Orr. s. Athan. Consejo. 968. Además del pasaje de la historia de Teodoreto 2, 14. Orr. s. Athan. pag. 1284. Disculpa. anuncio Imperat. Constancio pág. 295–319. Está escrito en forma de discurso defensivo, que San Atanasio, según la costumbre de la época, pretendía pronunciar ante el Emperador. Al regresar a Egipto, le añadió una explicación: por qué no la presentó personalmente. Al exponer todas las acusaciones antes mencionadas, mostramos lo que se podía decir para refutarlas, utilizando la apología de Santa Afanasia. Disculpa. de fuga sua p. 320–336. Acerca de Oseas pág. 322 Eh. encíclica. anuncio Episc. Egipto. pag. 293. Opp. s. Athan. Consejo. 103. De decretis Nicaenae Synodi T. I. p. 203. Escrito antes de la reanudación de la persecución contra San Atanasio bajo Constancio. pag. 209. De sententia Dionysii p. 243. Eh. anuncio monach. pag. 343. 344. Ep. anuncio. Serap. 342. Que la carta inscrita a Serapión se refería al obispo de Tmuite se desprende a) de otras cartas de San Atanasio “sobre el Espíritu Santo”, donde están directamente inscritas con r. 647., y donde se supone que sabe lo que se escribió contra los arrianos acerca del Hijo de Dios p. 649.; b) del hecho de que no se conoce a ningún otro Serapión que se involucrara en debates similares con herejes. Serapion, obispo de Tmuite, probablemente de los catequistas de la escuela catequética (Fabr. Bibl. Graec. T. IX. p. 154), glorificado por el beato. Jerónimo por su erudición, y es conocido por su trabajo polémico contra los maniqueos, que Fakund (pro defenso trium capit. XI, 2) atribuye incluso a Atanasio. Patrullo Curs. T. LXVII. pag. 801. De la obra de Asterio se dan extractos de las tres primeras palabras de Atanasio contra los arrianos. Las obras de Asterio se remontan a los primeros años del surgimiento del arrianismo. La extensa obra de Marcelo, de subjectione Domini Christi, se conoce por pasajes conservados por Eusebio de Cesarea, quien escribió contra él en dos libros: "contra Marcelo". y en tres - "sobre los dogmas de la iglesia". De ellos, sólo han sobrevivido fragmentos, especialmente entre los escritores antioqueños. Fueron recopilados por Fabricio. Biblia. Grecia. T.IX. pag. 135. Patrullo. Curs. T. X. 26 y 39. Los primeros tres libros contra Eunomio contienen una refutación de su disculpa presentada en el Concilio de Constantinopla de 360, al que asistió San Basilio. Esta refutación apareció a más tardar en 364. Orat. 2. contra. arriano. pag. 410. 412. O. 3. pág. 564. Asimismo Hilario de S. Trinitate Lib. II. do. 4. Epístola. 1–4. anuncio. Serapionem p. 647–714. La segunda y tercera epístolas contienen un resumen abreviado de lo que se dice acerca de la Divinidad del Hijo de Dios en las palabras contra los arrianos y en 1 última. a Serapión sobre el Espíritu Santo. Posteriormente se escribieron sobre el mismo tema: a) el libro “Sobre la Trinidad y el Espíritu Santo”, conservado sólo en una traducción latina. r. 969–981 (Patrolog. T. LXII. p. 307. entre op. Vigilius de Thapsius), y b) un ensayo contra los macedonios, del que sólo ha sobrevivido un extracto. Montfau s. recolectar. Patr. Grecia. T. 11. pág. 102. Hist, arian. anuncio monach. pag. 343–395. Falta el comienzo de esta historia. Según la probable conjetura del editor, lo que falta es precisamente lo que se expone detalladamente en la segunda parte de la primera apología de Santa Afanasia. Quizás esta omisión dependió de los escribas, quienes omitieron de la historia lo que igualmente se decía en la disculpa. Montfauc. anuncio mon p. 398. Epífano. haer. LXXVI. pag. 918. Ammian Marcell 22, 11, pagano, escribe: professions suae oblitus, quae nihil nisi justum suadet et lene, ad delatorum ausa feralia desciscebat. Historia. acef. pag. 494. Et proposuit (Paulus notarius) imperiale praeceptum pro Georgio et domuit multos ob eius vindictam (23 de junio de 359). Amiano Marcelino menciona en el mismo año el envío del notario Pablo a Egipto para investigar a los atacantes que supuestamente llegaron a un templo pagano en Abydos con preguntas secretas a la deidad venerada aquí. – Un pedido podría estar conectado con otro. Añadamos a esto que Marceliano describe al notario como la persona más feroz. XIX, 12. Describió las actuaciones de estos dos concilios, y según algunos incluso asistió a uno; porque al describirlos dice que transmite ἅ περ ἐώ ρακα κ ὶ ἔ γνον ἀ κριβ ῶ ς. Pero lo más probable es que sólo viera las definiciones de uno u otro concilio. ¿Cómo podría decidir salir de su soledad y presentarse frente a sus enemigos? – Del Sínodo, p. 716. Esto es precisamente lo que dice Amonio en una carta a Teófilo sobre San Teodoro el Santificado. Ley ss. Mai. T. 3 p. 356. Y esto determina el momento del evento descrito. S. Pachomii vita. Acto. ss. Maii T. 3. pág. 330. Posteriormente, este Artemio sufrió por el nombre de Cristo de parte de Juliano, expiando su culpa ante la Iglesia con su sangre. En su confesión de fe, ante el propio Emperador, se expresa claramente la fe de la Iglesia en el Hijo de Dios. Su sufrimiento es descrito por San Juan Damasceno y en griego. Idioma publicado por May ni Spicileg. Memoria de sólo lectura. T. IV, pág. 340. Su memoria se celebra el 28 de octubre. Luciferi pro s. Atanasio libri dúo. Patrólogo T. XIII. pag. 817. El momento de redacción de estos libros se determina con referencia a a) Jorge de Alejandría y su violencia; b) para la guerra entre Constancio y Sapor, el r persa. 857, que comenzó a finales de 359. Teniendo en cuenta el contenido de estos libros, es difícil imaginar que pudieran ser elogiados por San Atanasio, como aparece en su (segunda) carta a Lucifer, conocida sólo en latín, y emitida de manos de los luciferinos. S. Ath. Orr. Consejo. 265. Es aún más increíble que San Atanasio los tradujera, o mandó traducir, al griego, en el que no existen. Por lo tanto, es difícil estar de acuerdo con Montfaucon en que las cartas de San Atanasio a Lucifer nos han llegado intactas. Al regresar a Alejandría después de un largo viaje, George no extinguió la enemistad anterior contra él mismo, sino que la intensificó aún más. Amiano Marcelino (Lib. XXII. p. 11) testifica que la gente estaba especialmente irritada por su amenaza de destruir el famoso iglesia de Serapis. Un día, al pasar junto a él, dijo: ¿Cuánto tiempo aguantará este ataúd? - El propio Julián, reprochando a los alejandrinos por el asesinato de Jorge, les escribió: ¿por qué mentiras estabais indignados con Jorge? Quizás porque irritó al difunto Constancio contra ti; luego trajo un ejército a la ciudad santa (Alejandría), porque el líder militar egipcio ocupó el templo santísimo (pagano), robando de allí imágenes, ofrendas y toda la decoración del santuario (Iulian. Ep. X. ed. Spanheim. p. 370). Entonces, según asegura el otro, George despertó un odio especial entre los paganos. Y así, tan pronto como les llegó la noticia de que Constancio había muerto y que Juliano era dueño del Imperio, se rebelaron contra Jorge y lo mataron junto con algunas otras personas que odiaban. Historiador. acef. pag. 497. – La historia de Amiano Marcelino de que los paganos mataron a Jorge al recibir la noticia de la muerte de Artemio, que era igualmente odiado por ellos, es increíble porque Artemio murió como mártir de Antioquía, adonde llegó Julián a finales de julio de 362. En este caso, la muerte de Jorge habría ocurrido al regreso de San a Alejandría. Atanasio, que llegó allí el 20 de febrero, como lo demuestra la historia de un escritor desconocido (Historia acephala). Y según otros escritores, se desconoce que no hubo enfrentamientos entre San Atanasio y Jorge en Alejandría. Entonces, debemos aceptar el testimonio de esta historia de que George fue asesinado en diciembre de 361. Eunapii Vitae sophistarum. ed. Boissonad. 1849. pág. 471. En el discurso laudatorio de San Afanasy. Ammm. Marcelo. 22, 9. Ab Evsebio ibidem (Nicomediae) educatus. Extracto de una carta de Facundo IV, 2 Véanse los cuatro símbolos arrianos: el tercer Sirmiano, propuesto al Concilio de Roma (Teodoreto II, 21), compilado por los arrianos en Seleucia, y el de Constantinopla, los 359, por San Atanasio de Sínodo. pag. 721.745–747. Esta palabra fue colocada por Santa Epifanía en la historia de las herejías. Haer. 75. frotar. 876 con algunos, sin embargo, comentarios. Rufino. Historia. Ecl. Yo, 27. 28. Aunque esta regla sobre los obispos no se encuentra en la epístola del Concilio de Alejandría a los antioqueños, fue decretada al mismo tiempo, como se puede ver en la epístola de San Atanasio a Rufiniano b. 963. Véase Teodoreto. Historia. Ecl. 5, 3. Expresión: Las Tres Hipóstasis fueron defendidas por los seguidores de Santa Meletia. Eh. ad Antioquía ar. s. Athan. pag. 770. Jerónimo. adv. Lucifer. Patrullo. XXIII. pag. 175; s. Atanas. pag. anuncio Rufiniano. pag. 963. Creatividad. Tú. Vel. pis. 196. Fragmento de Hilarii. Histórico. XII. pag. 714. Creación San Grieg. Parte 2. Unas palabras de alabanza a Atanasio. Ammm. Marcelo. 22, 5. Quod agebat ideo obstinate, ut dissensiones augenta licentia, non timeret unanimantem postea plebem. Historia. acéfalo. pag. 501. Et eodem momento, quo propositum est edictum, episcopus egressus est civitatem, et commoratus est Thereu. Ahí, ahí adelante. probablemente - Herev, la primera estación de Alejandría, a un día de viaje desde No., mencionada por San Atanasio en la vida de Antonio V. b. 890, en elogio de Grieg. Teólogo Parte 2. Sobre el encarcelamiento de los ancianos Hist. acef. También se menciona aquí a Pitiodoro, quien con su banda insistió al prefecto para que expulsara a los presbíteros. St. también habla de él. Griego. El teólogo en 1 palabra acusatoria sobre Juliano Parte I. Se menciona el incendio de la iglesia: San Epifanio (Haer. 69. T. I. r. 728) y San Ambrosio de Mediolan e. 40. (Patrolog. T. 16. p. 1107). Er 6. “Si para diciembre Atanasio no abandona la ciudad, ni siquiera Egipto”, escribió Julián, “entonces, juro por Serapis, exigiré cien libras de oro a tu cohorte”. Hist, aceph. pag. 501. Episcopus moratus, sicut praedictum est, apud Thereon, ascendit ad superiores partes Aegypti, usque ad Hermopolim et Antinoum. San Gregorio Teólogo Parte 2. Pammon es probablemente la misma persona que Abba Pamva, de quien el Patericon también dice que era cercano a Atanasio y que fue invitado por él a Alejandría. Seguimos la historia del propio San sobre esto. Atanasio, expuesto en una carta de Amonio a Teófilo, obispo de Alejandría. Amonio, en los años 351-354, vivió en Tavenna con Teodoro, y relatando sobre él lo que sabía, recuerda, entre otras cosas, esta historia escuchada de labios de San Atanasio por el propio Teófilo, cuando todavía era presbítero de Alejandría. Acto. ss. Maii T. 3. pág. 356. Opp. s. Athan. T. 1. p. 868. La narración adicional de un escritor contemporáneo desconocido sobre los asuntos de Atanasio concuerda con esto. Quo in his locis degente”, continúa después de las palabras anteriores, “cognitum est, Iulianum imperatorem mortuum, et Iovianum christianorum imperatorem”. Ingressus igitur Alexandriam latenter Episcopus, adventu ejus non pluribus cognito, ocurrenit navigio ad imp. Jovianum, et post, ecclesiasticis rebus compositis, accipiens litteras venit Alexandriam et introivit in Ecclesiam Athir XIX die, cónsul. Ioviani et Varroniani, ex quo exiit Alexandria secundum praeceptum Iuliani, usque dum advenit praedicto die Athir XIX, post annum unum et menses III et dies XXII. Historia. acef. pág. 503. Pero aquí, en lugar del mes Athir (correspondiente a nuestro 28 de octubre - 27 de noviembre) debería estar Wechir (que corresponde al 26 de enero - 25 de febrero). De lo contrario, la expulsión de San Atanasio de Alejandría habría durado no un año y tres meses, sino un año y nueve meses, por lo que el regreso a Alejandría debe fijarse para el 13 de febrero. 364 Dice Sozomen VI, 5, como un contemporáneo desconocido de Santa Afanasia; que él, después de consultar con algunos amigos, consideró necesario ver al soberano, cristiano, en persona. Otros dicen, añade, que el propio soberano lo llamó. Philostorius, que también pertenecía a la misma secta, escribe sobre esto. N. E. VIII, 6. Joviniano estuvo en Edesa el 27 de septiembre. 363 (Cod. Theod. L. VII. Tit. 4 . E. 9), llegó a Antioquía en octubre (Theoph. Hist. p. 45). Moratum paulisper Antiochiae principem, notas Amm Marcellinus 25, 10. Orr. s. Atenas. T. 1. p. 781. En la historia de bl. Teodoreto, esta presentación tiene la forma de una carta conciliar, en nombre de Atanasio y otros obispos egipcios. Pero en el manuscrito está escrito simplemente: sobre la fe en Joviniano. - Además, San Gregorio el Teólogo habla de esta confesión, no como conciliar. Está situado en Sócrates 3, 25. Petitio ad Iovin. s. Athan. T. 1. p. 782. Opp. s Athan. T. 1. p. 779 San Basilio V escribe claramente sobre esto en sus cartas a Melecio y Epifanio de Chipre. Pis. 85 y 250. En los manuscritos aparece incluso con el nombre de San Afanasy, pero en una suposición injusta. Se llama βιον Σαμοσ ά τεα κατ ὰ τον ὁ μουσ ί ου. Ορρ. S. Athan. Τ. 2. ρ. 31. Hist, acefalia. pag. 509. Por lo general, se cree que el comienzo de la persecución de Valentov es posterior, precisamente en 367. Pero Garnier, sin conocer aún el registro alejandrino moderno de los asuntos de Atanasio, sólo sobre la base de la encomiable palabra de San Gregorio a Vasily V. y cartas del propio Vasily, demostró que la persecución comenzó mucho antes. Valente llegó a Capadocia allá por el año 365 con una horda de obispos arrianos para establecer también aquí su maldad. Vita Basilii M. Con. 10. §V – VII. Ahora, la evidencia de la citada nota confirma la consideración de la crítica. Se puede leer una vívida descripción del comienzo de la persecución de Valente en San Gregorio, Parte 4. Pero debido a las turbulentas circunstancias del imperio, se suspendió y luego se reanudó con renovado vigor. En Alejandría esta pena se fija en trescientas libras. oro: mulctae auri librarum ССС; traza tres veces más de lo que Julián había designado en tal caso. Toda esta historia de un contemporáneo (Hist, aceph. p. 509) fue reescrita por Sozomen en su historia 6, 12. Sólo falta evidencia cronológica. El lugar donde se instaló St. Atanasio, se llama πατρ ῶ ον μν ῆ μα, y en el registro contemporáneo - villa iuxta fluvium novum, es decir, cerca del nuevo canal, que fue construido en esa época por el prefecto Taciano. Bacalao. Th. no te corras. Gothofred. T.IV. pag. 653. Los disturbios comenzaron el 24 de septiembre. 365., y terminó con la batalla de Nakolia el 27 de mayo de 366. Historia. acefalia p. 509.510 Orr. s Athan. Τ. 1. pág. 871 Orr s. Athan. T. 1. p. 891 Esto se desprende claramente del mensaje de San Atanasio a Epicteto r. 901, citado por Teodoreto 2, 22 y Sozomeno 6, 23. Epist ad Epictetum p. 301. ad Adelph p. 911 Adversarios. Apolo. libros dúo p. 922. Eh. anuncio Máximo p. 918. Máximo el Filósofo, probablemente el mismo que posteriormente se apareció a San Gregorio el Teólogo, y gozó de su favor durante algún tiempo. Palabras 25. Creatividad. Gramo. Teólogo Parte 2. Presentó su ensayo “Sobre la fe contra los arrianos” al emperador Graciano. Hierón. de vir. ilustrador. Con. 127. Además, San San probablemente también escribió a Máximo el Filósofo. La respuesta de Basilio sobre Dionisio de Alejandría. Pis. 8. Creatividad. San Vas Ch. 6. Eh. anuncio Paladio T. 1. r. 957. De manera similar escribió a los presbíteros Juan y Antíoco, R. 956. Eh. anuncio Rutiniau. Orr. s. Atihan. T. 1. p. 963. Facundo conservó un extracto de esta carta (pro defens. trium capit. 1. IV. p. 2. Patrolog. T. 67. p. 612), pero es injusto para Diodoro de Tarso, que también venía de Antioquía, pero pertenecía a la sociedad de Melecio. Rufinus Hist elogia las virtudes de Diodoro de Tiro. Ecl. 2, 21. St. le escribió. Epifanio de Chipre “sobre piedras preciosas” con las vestiduras del sumo sacerdote judío. Orr. s Epífano. T. 2. r. 225. El pasaje se conserva en el prefacio de la llamada crónica pascual o alejandrina Ed. 1832. pág. 9. Sobre el momento de la muerte en Histor. acef. se dice directamente: alio consulatu Valentiniani et Valentis IV, Pachom VIII, dormiit, que indica 3 de mayo de 373. Sobre la dedicación de Pedro también p. 510. La memoria del Santo se celebra en todas partes el 2 de mayo. Pero en los menaions griegos, aparentemente, se recuerda la traída de las reliquias de San en este día. Atanasio de Alejandría a Constantinopla pues en los versos escritos hasta el día de hoy se dice, probablemente por un alejandrino: Αθαν ά σιε πο ὐ κομ ὶ ζῃ μοι π ά λιν; κα ὶ νεκρ ὸ ν ἐ ξ ό ριζον ἐ κπ έ μπουσι σε. Y otro poeta también escribió: Δευτερ ί η ν έ κυς Ἀ θανασ ί ου ε ἰ σεκομ ί σθη. Siberi Martyrologium Metricum Eccl. Greciae p. 160 et. 460. (Según el prefacio de las cartas pascuales de San Atanasio, su muerte siguió a Pachoam VII, y el VIII, es decir, el 2 de mayo, fecha en la que la memoria de San Atanasio figura en realidad en los libros mensuales romanos y en todos los orientales. En vista de esta evidencia, es más probable asumir un error de copista en las noticias Vith. acephala. Cf. Larsow, S. 48. Ed. nota). Ver Epístola de Pedro de Alejandría en la historia. Teodoreto IV, 22. Creación San Tú. V. parte 6 letras. 57 Confesión de agosto. VIII. Con. 6 S Athanasii Aplog. anuncio Imper. pag. 313. Opp. s. Atenas. T.i. pag. 267. Carta escrita alrededor del año 354 Epista. Petri Alejandro 111 Teodoreto. Historia. IV, 22. Compilado por el ex rector de la Academia Teológica de Moscú, el arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky († 1875) y publicado originalmente en Add. a Creation St. Oo., Parte X, 1851. Las modificaciones cronológicas realizadas por los editores sobre la base de documentos recién descubiertos (Capítulo de Cartas de Pascua) están marcadas con una nota especial. Quizás te interese: