Βίος του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας

Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, δοξάζοντας τα κατορθώματα του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας, σε επαινετικό λόγο εξέφρασε την επιθυμία «να απεικονίσει την ανδρεία του με ιδιαίτερη γραφή, όπως περιέγραψε τη ζωή του θείου Αντωνίου». Η σημασία των προσόντων του Αγίου της Αλεξάνδρειας για την Εκκλησία του Χριστού - η ακλόνητη σταθερότητά του στην υπεράσπιση της αλήθειας, η δύναμή του στην αποκάλυψη της ψευδούς σοφίας των αιρετικών, η υπομονή στις επαναλαμβανόμενες εξορίες για την καθαρή ομολογία των διδασκαλιών του Χριστού, η μέριμνα για την ειρήνευση της Εκκλησίας - όλα αυτά θα μπορούσαν να ευχαριστήσουν τον Άγιο Γρηγόριο σε πληρέστερη περιγραφή του έργου ακούραστα για μισό αιώνα σε ένα δύσκολο πεδίο. κατά καιρούς τον εγκατέλειπαν σχεδόν όλα τα αδέρφια του. Και ποιος καλύτερα να απεικονίσει αυτά τα κατορθώματα παρά ένας σύγχρονος, έστω και νεότερος, που πήρε εξίσου ενεργό μέρος στα πράγματα της Εκκλησίας, που πολέμησε εναντίον των ίδιων εχθρών εναντίον των οποίων πολέμησε ο Αγ. Αφανασία; «Αλλά δεν βλέπουμε να εκπληρώνεται ο πόθος του Αγίου Γρηγορίου. Ευτυχώς τα συγγράμματα του αγίου Αθανασίου, στα οποία, λόγω των συνθηκών της εποχής, είχε την ανάγκη να μιλήσει για τις υποθέσεις του, και αυτό κατά κάποιο τρόπο μας αντισταθμίζει την έλλειψη άλλων σύγχρονων θρύλων. Ακόμη και οι πιο κοντινοί εκκλησιαστικοί αφηγητές, όπως ο Σωκράτης και ο Σωζομέν, συχνά δεν βρήκαν οι ίδιοι τις καλύτερες πηγές για αυτήν την εποχή, εκτός από τα γραπτά της Αγίας Αφανασίας. Χρησιμοποιώντας κυρίως αυτή την πηγή και λαμβάνοντας υπόψη ξένα στοιχεία, θα προσπαθήσουμε, έστω και σε αδύναμα περιγράμματα, να φανταστούμε τη ζωή του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας, για την προτεινόμενη εξήγηση της δημιουργίας του. Πριν ξεκινήσουμε την ανασκόπηση του βίου και των κατορθωμάτων του Αγίου Αθανασίου, θεωρούμε απαραίτητο να προσέξουμε: 1) την κατάσταση του Χριστιανισμού στην εποχή του στην Αίγυπτο και 2) τη σημασία της έδρας της Αλεξάνδρειας, την οποία κατείχε. 1. Το κήρυγμα του Ευαγγελίου, που μεταφέρθηκε στη χώρα που γειτνιάζει με την Ιουδαία ακόμη και επί Αποστόλων, εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη την Αίγυπτο και προσέλκυσε πολλούς στα βάθη της Εκκλησίας του Χριστού. Ο χριστιανικός πληθυσμός ήταν πολυπληθέστερος και οι επισκοπικές έδρες είναι συχνότερες στην Κάτω Αίγυπτο ή στο Δέλτα, όπου η επιρροή της ελληνικής παιδείας στους ανθρώπους ήταν ισχυρότερη. Αλλά ακόμη και από τις αρχές του 3ου αιώνα, «ισχυροί μαχητές» για το όνομα του Χριστού εμφανίστηκαν από τη Θηβαΐδα ή την άνω Αίγυπτο 1. Και κατά τη διάρκεια της δίωξης του Διοκλητιανού και του Μαξιμιανού, για αρκετά χρόνια, αυτή η χώρα αντιπροσώπευε κάθε μέρα θαρραλέους πάσχοντες για την πίστη από δέκα έως εκατό, όπως γράφει ο Ευσέβιος, που ήταν προσωπικά εκεί εκείνη την εποχή 2 . Τον τρίτο αιώνα, οι αυτόχθονες κάτοικοι της Αιγύπτου, οι Κόπτες, είχαν ήδη τις Αγίες Γραφές στη γλώσσα τους 3 . Η πτώση του παγανισμού στην Αίγυπτο φαίνεται μια ιδιαίτερα εντυπωσιακή απόδειξη της θεϊκής δύναμης του Χριστιανισμού. Μια θρησκεία που υποστηρίχθηκε από πολλά ιερά μνημεία που επέζησαν αρκετούς αιώνες και μια υψηλή γνώμη διαδεδομένη σε όλο τον παγανιστικό κόσμο για τη σοφία των ιερέων της - μια θρησκεία που στην αρχαιότητα είχε επιρροή στις πεποιθήσεις άλλων λαών και ακόμη και σε περιόδους απιστίας κατάφερε να τραβήξει την προσοχή μορφωμένων Ελλήνων και Ρωμαίων στα μυστήρια της. κατά του Χριστιανισμού, και με το μυστήριό του ευνόησε κάποια πνευματοποίηση του παγανισμού - έπεσε παρά τις προσπάθειες ιερέων και φιλοσόφων να τον υποστηρίξουν, με όλη την ευλάβεια των διαφορετικών θαυμαστών για τους θεσμούς του, κάτι που αποδεικνύεται ακόμη από κτίρια και επιγραφές των ρωμαϊκών χρόνων. Ιδού, ο Κύριος κάθεται πάνω σε ένα ελαφρύ σύννεφο και θα έρθει στην Αίγυπτο, και οι Αιγύπτιοι, χειροποίητοι, θα ταρακουνηθούν μπροστά του, και ο Κύριος θα γίνει γνωστός από τους Αιγύπτιους· και οι Αιγύπτιοι θα φέρουν τον Κύριο μακριά εκείνη την ημέρα, και θα κάνουν θυσίες και δώρα, και θα υποσχεθούν τους όρκους του Κυρίου και θα εκπληρώσουν (Ησ. 19:1, 21). Με πόση παρηγοριά οι χριστιανοί δάσκαλοι της Αλεξάνδρειας επανέλαβαν αυτά τα λόγια του Προφήτη, κοιτάζοντας τη θαυμαστή αλλαγή που είχε συμβεί μέσα σε λίγες γενιές, σε μια χώρα που ήταν περισσότερο βυθισμένη στη δεισιδαιμονία. Πουθενά ο λόγος της Ευαγγελικής διδασκαλίας, πάνω σε κανέναν, δεν έχει δείξει τόση δύναμη, γράφει ο Ευσέβιος 5, όσο στην Αίγυπτο. Ωστόσο, δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι όλα έχουν αλλάξει αποφασιστικά στην Αίγυπτο. Ο παγανισμός σε αυτή τη χώρα ήταν στενά προσαρμοσμένος στις τοπικές συνθήκες. Ένα από τα κύρια αντικείμενα λατρείας ήταν το r. Νείλος 6, από τον οποίο εξαρτιόταν όλη η ευημερία της περιοχής. Αυτός ο θεός είχε τους δικούς του ιερείς 7. Και αυτοί οι οπαδοί της ψευδούς πίστης προσπάθησαν να υποστηρίξουν την ιδέα μεταξύ των ανθρώπων ότι αν σταματούσαν να κάνουν τις συνήθεις θυσίες και προσφορές στη θεότητά τους, τότε το ποτάμι δεν θα έδινε τα νερά του για να ποτίσει τα χωράφια και όλη η Αίγυπτος θα υποφέρει από την πείνα 8 . Ως εκ τούτου, ακόμη και μέχρι την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου, οι επίμονοι ειδωλολάτρες συνέχιζαν να γιορτάζουν τα συνηθισμένα πανηγύρια πριν από την πλημμύρα του ποταμού· και το νιλόμετρο, ή πλημμυρόμετρο του Νείλου, ως ιερό πράγμα, φυλάσσονταν στην Αλεξάνδρεια -στο ναό του Σεράπη, σε άλλες πόλεις- σε άλλους ειδωλολατρικούς ναούς. Με αυτό ήθελαν να εκφράσουν ότι ολόκληρη η χώρα εξακολουθεί να αναγνωρίζεται υπό την προστασία της θεότητας που προηγουμένως σεβόταν. Ο Μέγας Κωνσταντίνος, έχοντας γίνει κάτοχος της Ανατολής, απαγόρευσε τις ειδωλολατρικές τελετές στις όχθες του Νείλου 9, το νιλόμετρο μεταφέρθηκε στον χριστιανικό ναό 10 και αντί για παγανιστικές θυσίες άρχισαν να προσφέρονται χριστιανικές προσευχές για την άφθονη ροή καρποφόρων νερών 11. Ωστόσο, ακόμη και μετά, οι τυφλοί οπαδοί του ειδωλολατρικού εκκλησιασμού προκάλεσαν την Ο Αρειανισμός συνέχισε να εκτελεί τις δεισιδαιμονικές τελετουργίες του. Στη ζωή του αββά Απόλλωνα της Ερμοπόλεως αναφέρεται ότι όχι μακριά από το κελί του υπήρχαν μέχρι δέκα χωριά στα οποία ζούσαν ειδωλολάτρες και οι ιερείς τους έβγαλαν πανηγυρικά τα είδωλά τους έξω από το ναό και έκαναν τις μυστηριώδεις τελετουργίες τους, εκλιπαρώντας για άφθονα νερά 14. Και χρειαζόταν ο ισχυρός λόγος και η θαυματουργή δύναμη των ερημιτών για να καταδικάσουν τους κακούς και να νουθετούν αυτούς που παραστρατούν. Εκτός από τους επίμονους ειδωλολάτρες, στην Αίγυπτο και ιδιαίτερα στην Αλεξάνδρα, υπήρχαν και άλλοι εχθροί του ονόματος του Χριστού - οι Εβραίοι. Πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, υπήρχαν περίπου ένα εκατομμύριο Εβραίοι στην Αίγυπτο. στην Αλεξάνδρα κατέλαβαν δύο από τα πέντε μέρη της πόλης 15, που αριθμούσαν μέχρι τριακόσιες χιλιάδες πολίτες 16. Η εξέγερση των Εβραίων υπό τον Βεσπασιανό είχε ως αποτέλεσμα τρομερές καταστροφές για τον εβραϊκό λαό και τους ξένους οικισμούς του. Στην Αλεξάνδρεια λοιπόν, μέχρι και πενήντα χιλιάδες Εβραίοι εξοντώθηκαν τότε από τους Έλληνες. – Αλλά από την άλλη πλευρά, η πτώση της Ιερουσαλήμ, χωρίς αμφιβολία, αύξησε τον αριθμό των Εβραίων μεταναστών στην Αλεξάνδρα, τόσο κοντά στην πατρίδα τους, και μέχρι τώρα ευνοϊκό για την πίστη και την ευημερία τους. οι Ορθόδοξοι. Ο θρίαμβος του Ευαγγελίου επί των πεποιθήσεων και της ζωής του παγανιστικού κόσμου και η εξύψωση της εσωτερικής ευημερίας της Αιγυπτιακής Εκκλησίας προωθήθηκαν ιδιαίτερα από δύο σημαντικούς θεσμούς που προέκυψαν αρχικά στην Αίγυπτο και από εδώ άπλωσαν ευεργετική επιρροή σε ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού. Αυτά ήταν: στον τομέα της χριστιανικής επιστήμης - η Αλεξανδρινή Κατηχητική Σχολή, και στον τομέα της χριστιανικής ζωής - ο μοναχισμός. Η Αλεξάνδρεια Σχολή, την οποία ο Ευσέβιος αποκαλεί αρχαίο ίδρυμα, και ο Bl. Ο Ιερώνυμος εντοπίζει τις απαρχές του στην εποχή του Ευαγγελιστή Μάρκου 19, με την πάροδο του χρόνου, όπως απαιτούσαν οι περιστάσεις, διευρύνοντας το εύρος των επιστημών του, πρόσφερε κάτι παραπάνω από αρχικές οδηγίες σε όσους ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό. Σχέσεις με τους λόγιους ειδωλολάτρες, που είχαν το περίφημο σχολείο τους στην Αλεξάνδρεια, διαμάχες με τους Εβραίους, που ήταν πολλοί εδώ, και των οποίων οι επιθέσεις στον Χριστιανισμό έπρεπε να αποκρούσουν, διάφορες ψευδείς διδασκαλίες των Γνωστικών, που εξαπατούσαν με τη φανταστική τους γνώση των κρυμμένων μυστικών της χριστιανικής διδασκαλίας - όλα αυτά ανάγκασαν τους Αλεξανδρινούς μέντορες να γίνουν πιο στενοί με τους δασκάλους τους. εισέλθουν βαθύτερα στην κατανόηση των δικών τους. Ο καρπός αυτών των μελετών ήταν: επιστημονική υπεράσπιση του Χριστιανισμού ενάντια στους ειδωλολάτρες 20, προσεκτική έρευνα για τις Αγίες Γραφές και την εξήγησή τους 21, και διεξοδικές διαψεύσεις αναδυόμενων λαθών 22. Περίεργοι άνθρωποι από διάφορες χώρες συνέρρεαν στο αλεξανδρινό σχολείο και έφυγαν από εδώ με μόρφωση που τους έκανε άξιους των υψηλότερων εκκλησιαστικών πτυχίων στην πατρίδα τους. Οι ίδιοι οι μέντορες συχνά ανυψώνονταν στον καθεδρικό ναό της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας 23 . Το σχολείο άρχισε να ανθίζει ιδιαίτερα από τα τέλη του 2ου αι. Τον 4ο αιώνα, ο Δίδυμος ήταν διάσημος μεταξύ των μεντόρων του, παρά την τύφλωση του από τη βρεφική ηλικία, έχοντας εκτεταμένες γνώσεις σε διάφορες επιστήμες. Με την εξήγηση της Γραφής, την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας ενάντια στους Αρειανούς, τράβηξε την προσοχή τόσο των Αιγυπτίων κατοίκων της ερήμου όσο και των Δυτικών που αναζητούσαν θεολογική εκπαίδευση στην Ανατολή 24 . Ένας άλλος θεσμός που προέκυψε επίσης στην Αιγυπτιακή Εκκλησία και από εδώ εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη την Ανατολή και τη Δύση - ο μοναχισμός, είχε κυρίαρχη επιρροή στην πνευματική ζωή της Εκκλησίας. Προερχόμενος από το πνεύμα του ζήλου για ευσέβεια, έδωσε μια πιο αυστηρή και συγκεκριμένη μορφή στον αρχαίο ασκητισμό και με την εντατική προσπάθεια των ειδωλολατρών στα σπλάχνα της Εκκλησίας του Χριστού, υπό την αιγίδα των Αυτοκρατόρων, βοήθησε τους Ποιμένες να μετατρέψουν την ειδωλολατρική κατεύθυνση και τον τρόπο ζωής σε προσήλυτους. δίωξη, από σκληρό πειρασμό. Το ίδιο πνεύμα ευσέβειας που απομάκρυνε τους κορυφαίους Χριστιανούς από τις απολαύσεις της παγανιστικής κοινωνίας και τους ανάγκασε να θυσιάσουν όλες τις ανέσεις της ζωής και της ίδιας της ζωής στην τήρηση του χριστιανικού νόμου, και στη συνέχεια τους έβγαλε από τη μέση της κοσμικής κοινωνίας στην έρημο για να υποφέρουν όλες τις κακουχίες, ώστε στην ελευθερία του πνεύματος να υπηρετήσουν ευκολότερα τον ένα Θεό. Η επίσκεψη σε κατοίκους της ερήμου, η ανατροφή των παιδιών τους, η εκλογή ασκητών στις υψηλότερες βαθμίδες της Εκκλησίας, το σταθερό παράδειγμα της μοναστικής ζωής, που εκτελούσε την υπόδειξη του Σωτήρα για τον τελειότερο τρόπο ζωής (Ματθαίος 19:19, 21) - όλα αυτά είχαν ευεργετική επίδραση σε ένα άλλο μέρος της χριστιανικής κοινωνίας, στο οποίο δεν έβγαιναν από τις συνήθεις συνθήκες της χριστιανικής κοινωνίας. Στην αρχή, στην Αίγυπτο, όσοι ήθελαν να «προσέξουν τον εαυτό τους» δεν είχαν το έθιμο να απομακρύνονται από τα χωριά τους. αλλά επέλεξαν το απόμερο μέρος τους εκεί κοντά 25. Ο Αντώνιος ήταν ο πρώτος, με το παράδειγμά του, που εισήγαγε τους ζηλωτές της ευσέβειας στις ερήμους που περιβάλλουν το κατοικημένο τμήμα της Αιγύπτου και από τις δύο πλευρές. Γεννημένος από ευγενείς γονείς, κοντά στην Ηρακλεόπολη τη Μεγάλη 26, έμεινε ορφανός στα νεαρά του χρόνια και αφού άκουσε τη φωνή του Χριστού στον πλούσιο νέο (Ματθαίος 19:21), απαρνήθηκε ολόκληρη την κληρονομιά του πατέρα του, υπέρ των κατοίκων του ίδιου χωριού και των φτωχών, και άρχισε να κάνει πρώτα έναν γέροντα από τη ζωή του. χωριό, φυλακισμένο στον τάφο σαν ζωντανοί νεκροί. Μετά από δεκαπέντε χρόνια προετοιμασίας με τέτοια κατορθώματα, αποφάσισε να απομακρυνθεί εντελώς από κατοικημένους τόπους, και φυλακίστηκε σε μια έρημη οχύρωση 27 στην ανατολική όχθη του ποταμού. Η Νίλα. Αυτό ήταν περίπου 285 28. Πέρασε εδώ είκοσι χρόνια, χωρίς να προχωρά εξ ολοκλήρου από το συμπέρασμά του, αγοράζοντας για τον εαυτό του ψημένο ψωμί δύο φορές το χρόνο, στον αγώνα ενάντια στους αόρατους εχθρούς και κατά της σάρκας, και σε κατορθώματα προσευχής και περισυλλογής του Θεού. Τέλος, μετά από έντονη απαίτηση όσων ήθελαν να μιμηθούν τη ζωή του, άνοιξε πρόσβαση στον εαυτό του και άρχισε να δέχεται μαθητές, ως μέντορας ήδη έμπειρος σε όλους τους πειρασμούς και τους κόπους της πνευματικής ζωής. Από τότε, σημειώνει ο άγιος Αθανάσιος, - τα μοναστήρια άρχισαν να πολλαπλασιάζονται στα βουνά και οι έρημοι κατοικήθηκαν από μοναχούς. – Ο Αντώνιος άνοιξε τις πόρτες στον εαυτό του σε μια εποχή που ο σκληρός διωγμός του Διοκλητιανού μαινόταν στην Αίγυπτο, όπως και σε άλλες χώρες της Ανατολής. Δεν φοβόταν το μαρτύριο των διωκτών του. Ο ίδιος εμφανίστηκε στην Αλεξάνδρεια για να ενισχύσει τους ομολογητές του ονόματος του Χριστού και αν ήθελε ο Θεός, τότε να χύσει το αίμα του για το όνομα του Χριστού. Φοβήθηκε από τα πλήθη όταν, με την εγκαθίδρυση της ειρήνης στην Εκκλησία, οι άνθρωποι άρχισαν να συρρέουν κοντά του από παντού, άλλοι για πνευματικές συμβουλές, άλλοι για διδασκαλία στην έρημο ζωή, άλλοι για θεραπεία των ασθενειών τους - και αποφάσισε να φύγει από την έρημο για να αναζητήσει μια νέα έρημο. «Πού θέλεις να τρέξεις;» - του μίλησε μια παραδεισένια φωνή όταν περίμενε ήδη τη βάρκα στις όχθες του Νείλου για να ξεφύγει από τους Ανθρώπους. «Στην άνω Θηβαΐδα», απάντησε ο Άντονι. Αλλά η ίδια φωνή του έφερε αντίρρηση: «Είτε πλεύσεις μέχρι τη Θηβαΐντ, είτε κατεβείς στη Βουκολία 29, δεν θα έχεις ησυχία ούτε εκεί ούτε εδώ. Πήγαινε στην εσωτερική έρημο». Αυτό ήταν το όνομα της ερήμου που βρισκόταν πιο ανατολικά προς την Ερυθρά Θάλασσα, όπου ο Αντώνιος αποσύρθηκε, ακολουθώντας τους Σαρακηνούς που περνούσαν. Μετά από ένα τριήμερο ταξίδι, βρήκε ένα άγριο ψηλό βουνό, με μια πηγή νερού και λίγους φοίνικες στην κοιλάδα, και εκεί σταμάτησε 30. Από τότε, η ζωή του Αντώνη μοιράστηκε ανάμεσα στο νέο καταφύγιο της μοναξιάς του, που χώριζε από την ανθρώπινη κατοικία μια αδιάβατη έρημος, και ανάμεσα στο μοναστήρι που άφησε εκεί κοντά στην όχθη του Πιπίρ31. Θάλασσα, βρήκε έναν άλλον εραστή της ερήμου - τον Παύλο, από την περιοχή της Θηβαΐδας, που είχε ήδη εγκαταλείψει την ανθρώπινη κοινωνία εδώ και ενενήντα χρόνια: και εδώ, στο Πίσπιρ, εμφανιζόταν από καιρό σε καιρό για να βοηθήσει όσους έρχονταν κοντά του από κοντινές και μακρινές χώρες. Μόνο που πολλοί δεν είχαν την τιμή να τον δουν στον τόπο της μοναχικής του ενατένισης του Θεού. Αλλά η ερημιτική ζωή που έκαναν ο Παύλος, ο Αντώνιος και οι μαθητές του δεν ήταν βολική και ασφαλής για όλους 33 . Σύντομα ο μοναχισμός εμφανίστηκε με διαφορετική μορφή - με τη μορφή ξενώνα. Εδώ, υπό τη συνεχή επίβλεψη ηγετών έμπειρων στην πνευματική ζωή, όσοι έδωσαν όρκο πλήρους αυταπάρνησης και τέλειας υπακοής στον ηγούμενο τους μπορούσαν με μεγαλύτερη ακρίβεια να προχωρήσουν προς τον στόχο τους - να καθαρίσουν την ψυχή από τα πάθη και να βελτιώσουν τον εαυτό τους στις αρετές. Θα μπορούσαν πιο πιθανό να βρουν συμβουλές στον πειρασμό, ενθάρρυνση στη θλίψη, βοήθεια σε ανάγκη. προβλέποντας τα πάντα, έχοντας κοινούς κανόνες για τα πάντα, κάθε ώρα έχοντας τη δική της δουλειά, σε μια στενή ένωση αδελφότητας θα μπορούσαν να πραγματοποιήσουν πιο εύκολα το δύσκολο κατόρθωμα της αυτοεξομάλυνσης. Τέτοιο θεσμό έδωσε στον μοναχισμό ένας άλλος Αιγύπτιος ασκητής, ο Παχώμιος 34. Όταν ο Παχώμιος ήταν περίπου είκοσι ετών, τέθηκε σε στρατιωτική θητεία μαζί με άλλους. Όμως, με αφορμή το επικείμενο τέλος του πολέμου, αφέθηκε ελεύθερος. Την εποχή αυτή κατάφερε να εξοικειωθεί με τον Χριστιανισμό, και επιστρέφοντας στην πατρίδα του, έλαβε το βάπτισμα του Αγίου, και επέλεξε τη μοναστική ζωή, υπό την καθοδήγηση του Γέροντα Παλήμονα. Όταν, μέσω των κόπων, της μελέτης των Γραφών και της προσευχής, ήταν αρκετά προετοιμασμένος για να είναι αρχηγός άλλων. τότε, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αγγέλου, άρχισε να χτίζει ένα μοναστήρι, όπου αποφάσισε να ιδρύσει έναν ξενώνα. Το μέρος που επιλέχθηκε για αυτό ήταν το έρημο χωριό Tavenna 35, στις όχθες του Νείλου. Αυτό ήταν ήδη μετά το τέλος της δίωξης του Μαξιμιάνοφ, και ακόμη και πριν από την έναρξη του Αρειανισμού. – επομένως, μεταξύ 312 και 320 36. Ο Κανόνας 37 του Παχωμίου, που καθόριζε ολόκληρο τον τρόπο της μοναστικής ζωής, έγινε δεκτός από τους ζηλωτές της ευσέβειας με τέτοια χαρά, ώστε το μοναστήρι των Ταβεννίων σύντομα γέμισε με μοναχούς και χρειάστηκε να φροντίσει για την ίδρυση νέων μοναστηριών. Ο ίδιος ο Αβ. Παχώμιος ίδρυσε άλλα έξι μοναστήρια, τα οποία έλαβαν το όνομά τους, ως επί το πλείστον, από τις πόλεις και τα χωριά κοντά στα οποία βρίσκονταν, και συγκεκριμένα: Pabau 38 στο οποίο έζησε αργότερα ο Σεβασμιώτατος, κυβερνώντας όλα τα άλλα μέσω ντόπιων ηγουμένων - Hinovoski 39, Monkhozin 40, Tive, Pakhnum1 κοντά στη Λατόπολη. Μονή 42. Επίσης, ο Παχώμιος ίδρυσε, με τους ίδιους κανόνες κοινοτικής ζωής, ένα γυναικείο γυναικείο μοναστήρι, στο οποίο η αδελφή του ήταν η πρώτη ηγουμένη. Αλλά μετά τον θάνατο του αγίου Παχώμιου (349), οι διάδοχοί του Ορσίσιος και Θεόδωρος, αναγκασμένοι να χωρίσουν μεταξύ τους τη διοίκηση μιας τεράστιας αδελφότητας, ίδρυσαν περισσότερα νέα μοναστήρια: δύο κοντά στην Ερμόπολη, στο Κάι και στην Οβή, και ένα κοντά στον Ερμοτίνο, και ένα για γυναίκες 44. Η Αδελφότητα Pachomiev σύντομα πολλαπλασιάστηκε τόσο πολύ που αριθμούσε χιλιάδες. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Παχώμιου, είχε αδέρφια μέχρι τρεις χιλιάδες άτομα 45, και το 404 π.μ. Ο Ιερώνυμος ανεβάζει τον αριθμό τους σε έναν απίστευτο αριθμό - πενήντα χιλιάδες άτομα, πιστεύοντας σε κάθε μοναστήρι από τριάντα έως σαράντα ξεχωριστά κτίρια για κελιά, και σε κάθε σπίτι - περίπου σαράντα άτομα. Όλοι οι αδελφοί υποστηρίχθηκαν από τους κόπους των χεριών τους, και σε εύθετο χρόνο, στο άκουσμα της σάλπιγγας 47, συγκεντρώθηκαν για μια κοινή θεία λειτουργία. Οι περισσότεροι από τους μοναχούς ήταν Αιγύπτιοι. Λίγοι ήταν οι Έλληνες ή όσοι γνώριζαν την ελληνική γλώσσα, ανάμεσά τους 48. Ο ίδιος ο Παχώμιος, όπως και ο Άγιος Αντώνιος, δεν ήξερε ελληνικά 49 . Αλλά και οι Έλληνες επεδίωξαν να μιμηθούν τα πρότυπα που αντιπροσώπευε η μοναστική ζωή στην Αίγυπτο, όπως π.χ. Ο Μέγας Βασίλειος, ιδρυτής του κοινοβιακού μοναχισμού στην Καππαδοκία. Ο ίδιος ο επικεφαλής της ζωής του ερημίτη, ο Μέγας Αντώνιος, εκτίμησε επαρκώς τα μεγάλα πλεονεκτήματα του ιδρυτή του ξενώνα. Πολύτιμα στοιχεία για αυτό βρίσκουμε από τη βιογραφία του αγίου Παχωμίου. Μετά το θάνατο του Παχώμιου, δύο μαθητές του στάλθηκαν στην Αλεξάνδρεια και στο δρόμο έμαθαν ότι ο Μέγας Αντώνιος βρισκόταν στο μοναστήρι του στον ποταμό. Νείλε, θεωρήσαμε χρέος μας να δεχτούμε την ευλογία του. «Ακούγοντας για τον ερχομό των αδελφών», λέει ο συγγραφέας της βιογραφίας, «Ο Αντώνιος, πιέζοντας τον εαυτό του, σηκώθηκε (γιατί ήταν ήδη πολύ μεγάλος), και βγήκε κοντά τους, τους χαιρέτησε και άρχισε να ρωτά: πώς ζει ο αββάς Παχώμιος; Αλλά συνειδητοποιώντας από τα δάκρυα των μαθητών του ότι ο Παχώμιος είχε ήδη πεθάνει, ο Αντώνιος είπες: Παχώμιος. Σας λέω: πρόσφερε μεγάλη υπηρεσία συγκεντρώνοντας ένα τέτοιο πλήθος αδελφών. περπάτησε τον αποστολικό δρόμο». Ένας από τους μαθητές, ο αββάς Ζακχαίος, απάντησε σε αυτό: «Εσύ, Πατέρα, είσαι το φως όλου του κόσμου. Η δόξα σου έφτασε στους βασιλιάδες και για σένα δοξάζουν τον Θεό». «Μην το λες αυτό, Ζακχαίο», απάντησε ο Άντονι. «Στην αρχή, όταν έγινα μοναχός, δεν υπήρχε ούτε ένας μοναχός για να μορφώσει άλλους· αλλά ο καθένας από τους πρώην μοναχούς, μετά από διωγμό, εργάστηκε χωριστά. Μετά από αυτό, ο πατέρας σου κανόνισε αυτή την καλή πράξη, με τη βοήθεια του Θεού. Γραφές, και, αλήθεια, ήθελα συχνά να τον δω σωματικά, αλλά προφανώς δεν ήταν άξιος για αυτό, αλλά με τη χάρη του Θεού, θα δούμε ο ένας τον άλλον και όλους τους αγίους και, ιδιαίτερα, τον Κύριό μας και τον ίδιο τον Θεό Ιησού Χριστό. Ο μεγάλος αριθμός της αδελφότητας Pachomiev είναι ακόμη πιο εκπληκτικός για εμάς γιατί την ίδια εποχή υπήρχαν στην Αίγυπτο, σε ερήμους ακόμα και πόλεις, άλλα πολυπληθή μοναστήρια, για τα οποία μιλούν μάρτυρες που τα επισκέφτηκαν προσωπικά στα τέλη του 4ου αιώνα. Έτσι, κατεβαίνοντας τον Νείλο από την Κινοβία Παχώμιο, βρίσκουμε στην περιοχή της Αρσενόιας τον πρεσβύτερο Σεραπίωνα με δέκα χιλιάδες μοναχούς, που με τον κόπο των χεριών τους όχι μόνο συντηρούνταν, αλλά παρέδιδαν γενναιόδωρη ελεημοσύνη με πλοία στην Αλεξάνδρεια 51. στη συνοικία της Ερμόπολης κοντά στον Απόλλωνα υπάρχουν περίπου πεντακόσια αδέρφια 52· και η πόλη της Οξύρρυγχου ήταν τόσο πλούσια σε μοναχούς και μοναχές που φαινόταν στους επισκέπτες ότι υπήρχαν περισσότερα μοναστήρια παρά σπίτια και σύμφωνα με τη μαρτυρία του τοπικού επισκόπου μέσα στα τείχη και έξω από τα τείχη της πόλης υπήρχαν μέχρι δέκα χιλιάδες μοναχοί και διπλάσιες μοναχές 53 . Τα περίχωρα της Μέμφις και της Βαβυλώνας ήταν επίσης γεμάτα με αμέτρητους μοναχούς. κοντά στην Αλεξάνδρεια, ο Παλλάδιος είδε μέχρι και δύο χιλιάδες από αυτούς, ζώντας ανάμεσά τους για περίπου τρία χρόνια 55. Περίπου την ίδια εποχή, όταν ο Αντώνιος αποσύρθηκε στις ερημικές ακτές της Μαύρης Θάλασσας και ο Παχώμιος ίδρυσε τον ξενώνα Tavennian, ο Άγιος Άμμων άνοιξε ένα νέο καταφύγιο για ερημόφιλους μοναχούς όχι μακριά από την Αλεξάνδρεια 56, στο βουνό της Νιτρίας. Έχοντας ζήσει με τη σύζυγό του ως παρθένος για δεκαεπτά χρόνια, αποφάσισε τελικά, με κοινή συμφωνία, να χωρίσει από αυτήν και, στη μοναξιά, να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Θεό. Σύντομα αυτό το βουνό άρχισε να γεμίζει με μοναστηριακά κελιά, έτσι ώστε στα τέλη του 15ου αιώνα υπήρχαν μέχρι και πενήντα μοναστήρια και ζούσαν έως και πέντε χιλιάδες άνθρωποι - ένας προς έναν, δύο δύο και πολλοί μαζί. Όταν η μοναξιά του βουνού της Νιτριών δεν φαινόταν επαρκής για κάποιους, ο Άμμων, με την ευλογία του Αντώνιου, που επισκέφτηκε τον φίλο του, μετέφερε τα κελιά σε αυτήν την έρημο 58, και από τότε η έρημος άρχισε να ονομάζεται κελιά 59. Ακόμη πιο μακριά από το όρος της Νιτρίας υπήρχε ένα μοναστήρι 60, όπου ιδρύθηκε ο Άγιος Μακάριος1 μοναχός της Αιγύπτου. Δεν υπήρχε ασφαλτοστρωμένος δρόμος ή μονοπάτι εδώ. βρήκαν τον δρόμο για τους ερημίτες δίπλα στα αστέρια. Αλλά αυτός ο τρομερός τόπος, όπως τον αποκαλούσαν οι επισκέπτες του, περισσότερο από άλλες κατοικίες μοναχών, ήταν πλούσιος σε σοφούς και τέλειους ασκητές. γιατί», λέει ένας από αυτούς τους επισκέπτες, «μόνο οι πιο αποφασισμένοι άνδρες εγκαταστάθηκαν σε αυτό το μέρος 62». Ο Μακάριος αποσύρθηκε εδώ πολύ πριν από τον θάνατο του Αγίου Αντωνίου το 63, και ο νεαρός ασκητής ήρθε στον πολύχρονο γέροντα για να μάθει τις αρετές του ερημίτη 64, και με τη σειρά του ήταν μέντορας για πολλούς που μετακόμισαν σε αυτόν. Έτσι, το βουνό της Νιτρίας, τα κελιά, τα μοναστήρια, οι έρημοι σε διάφορα μέρη της Αιγύπτου, στερημένα από όλες τις ανέσεις για επίγεια ζωή, γέμισαν με όσους αναζητούσαν την πόλη του μέλλοντος, ανέθρεψαν πολλούς πνευματοφόρους για την Εκκλησία, των οποίων τα θαύματα προσέλκυσαν τους ταλαιπωρημένους και οι σοφοί κανόνες και οι γραφές παρέμειναν για πάντα οδηγός πνευματικής ζωής. «Ο ουρανός με τα πολλά του αστέρια δεν είναι τόσο φωτεινός», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, - πόσο μεγάλη είναι η αιγυπτιακή έρημος, δείχνοντάς μας παντού τις σκηνές των μοναχών 65». «Και μου φαίνεται», λέει ένας από τους Αιγύπτιους ασκητές, «ότι ο λόγος του Αποστόλου εκπληρώνεται σε αυτή τη χώρα: όπου περισσεύει η αμαρτία, εκεί περισσεύει η χάρη (Ρωμ. 5:20). 66 2. Για να προσδιορίσουμε τη σημασία του θρόνου της Αλεξανδρινής Εκκλησίας, πρέπει να προσέξουμε α) τις σχέσεις του με τις άλλες Εκκλησίες της Ανατολής και της Δύσης. β) για τις άμεσες σχέσεις της με τις Αιγυπτιακές Εκκλησίες και γ) για την επισκοπική περιφέρεια, η οποία είχε άμεση ευθύνη του Επισκόπου Αλεξανδρείας. α) Στην ιεραρχία της Ανατολής, ο Επίσκοπος Αλεξανδρείας κατείχε την πρώτη θέση έως ότου η Β' Οικουμενική Σύνοδος επιβεβαίωσε αυτή την πρωτοκαθεδρία στον θρόνο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Στην ιστορία του 3ου αιώνα δεν βλέπουμε ούτε ένα σημαντικό εκκλησιαστικό ζήτημα, στην Ανατολή ή στη Δύση, στην επίλυση του οποίου να μη συμμετείχαν οι επίσκοποι της Αλεξάνδρειας. Στη διαμάχη για την αποδοχή των πεσόντων σε κοινωνία με την Εκκλησία, τόσο ο Πάπας Κορνήλιος όσο και ο Νοβατιανός, αντίπαλός του, προσπάθησαν να κερδίσουν με το μέρος τους τον Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Διονύσιο. Υποστηρικτές της Νοβατιανής γνώμης τον κάλεσαν ακόμη και στη Σύνοδο στην Αντιόχεια. Όμως ο φωτισμένος βοσκός της Αλεξάνδρειας απέρριψε τον ένοχο του σχίσματος και με ένα γράμμα του στη Ρώμη προσπάθησε να κατευνάσει την εκκλησιαστική αναταραχή 67 . Μια άλλη διαμάχη, για το βάπτισμα των αιρετικών, που προέκυψε στη Δύση, μεταξύ της Ρωμαϊκής και της Καρχηδονιακής Εκκλησίας, ο ίδιος Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, μετά από κάλεσμα του ίδιου του Πάπα, Στέφανου, προσπάθησε να σταματήσει με τις συμφιλιωτικές του προτάσεις 68. Όταν στην Αντιόχεια ο Παύλος των Σαμοσάτων άρχισε να κηρύττει τις αιρετικές του απόψεις για το Πρόσωπο του Ιησού Χριστού, ο ίδιος Διονύσιος κλήθηκε να συμμετάσχει στην κρίση της συνόδου γι' αυτόν και μόνο λόγω των προχωρημένων ετών αρνήθηκε να έρθει στην Αντιόχεια. αλλά δεν άφησε ένα ετοιμοθάνατο μήνυμα για να εξηγήσει τη γνώμη του 69 . Ας μην μιλήσουμε καν για τις ενέργειες του ίδιου Αγίου ενάντια στα λάθη που εμφανίστηκαν στη δική του συνοικία: κατά της αίρεσης του Σαβέλλιου της Πενταπόλεως 70 και της ψευδούς διδασκαλίας του Νέπου του Αρσένου 71 . Ο Επίσκοπος Αλεξανδρείας, «κατά την αρχαίαν συνήθειαν» 72, διοικούσε, ως Πατριάρχης, όλες τις Εκκλησίες της Αιγύπτου, της Λιβύης και της Πεντάπολης. Υπήρχαν περίπου εκατό επισκοπές στην περιφέρειά του 73. Ο Προκαθήμενος της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας, που τιμούνταν από άλλους με τον τίτλο του «Πάπα», αλλά συνήθως χρησιμοποιώντας το όνομα επίσκοπος, κοινό στους ανώτατους ποιμένες της Εκκλησίας, βρισκόταν σε στενότερες σχέσεις με τους υποτελείς του επισκόπους από ό,τι σε άλλες πατριαρχικές περιοχές. Στην Αίγυπτο, τα δικαιώματα των μητροπολιτών, που μεσολαβούσαν μεταξύ του Πατριάρχη και των περιφερειακών επισκόπων, δεν είχαν τέτοια ισχύ όπως σε άλλες περιοχές. Η διοίκηση ήταν συγκεντρωμένη κυρίως στην κεφαλή της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας 75. Ακόμη και στην Πεντάπολη, μακριά από την Αλεξάνδρεια, η εξουσία του Αλεξανδρινού επισκόπου εκτεινόταν σε όλα τα θέματα 76. Αυτή η συγκέντρωση εξουσίας έδωσε μεγαλύτερη δύναμη στην εκκλησιαστική ένωση. Αλλά ακόμη και κατά τη διάρκεια της δίωξης του Διοκλητιανού και του Μαξιμιανού, άνοιξε μια διαίρεση στην αιγυπτιακή ιεραρχία, που προκλήθηκε από διαφωνίες για την αποδοχή των πεσόντων στην εκκλησιαστική κοινωνία και ενισχύθηκε από τη λαγνεία για εξουσία. Ενώ ο Άγιος Πέτρος, Επίσκοπος Αλεξανδρείας, με πνεύμα αγάπης και συγκατάβασης, επέτρεψε να γίνουν δεκτοί όσοι είχαν πέσει κατά τη διάρκεια του σκληρού διωγμού, μόλις στραφούν ξανά στην Εκκλησία, επιβάλλοντάς τους όμως, ανάλογα με το βαθμό της ενοχής τους, διάφορες εκκλησιαστικές τιμωρίες 77 - Μελέτιος Επίσκοπος. της Λυκόπολης, στη Θηβαΐδα, επέμεινε ότι μέχρι το τέλος του διωγμού κανένας από τους πεσόντες δεν έπρεπε να γίνει δεκτός σε μετάνοια και η τύχη τους θα αποφασιζόταν μετά την αποκατάσταση της ειρήνης στην Εκκλησία 78 . Και όταν ο Άγιος Πέτρος έπρεπε να εγκαταλείψει την Εκκλησία του και να καταφύγει στη Μεσοποταμία και τη Συρία 79 - ο Μελέτιος, απελευθερωμένος από τη φυλακή στην οποία ήταν φυλακισμένος μαζί με άλλους ομολογητές, άρχισε παντού, σε ξένες επισκοπές, να εγκαθιστά δικούς του πρεσβύτερους και διακόνους, ακόμη και επισκόπους, και να αποκαλεί την κοινωνία του Εκκλησία των Μαρτύρων. υποθέσεις της Εκκλησίας σε ορισμένους πρεσβυτέρους, και προκάλεσε διχόνοια. Επίσκοποι που υπέφεραν στη φυλακή για το όνομα του Χριστού, και ο ίδιος ο Αγ. Peter, προσπάθησε να συγκρατήσει το κακό με μηνύματα προτροπής 81. αλλά η κοινωνία του Μελέτιεβο μεγάλωνε όλο και περισσότερο. Όταν, τελικά, ο Άγιος Πέτρος επέστρεψε στην Αλεξάνδρεια: εξέτασε τις ενέργειες του Μελετίου και τις καταδίκασε, κάτι που αποδείχτηκε ότι ήταν ακόμη πιο άξιες, επειδή ο Μελέτιος, όπως αποκαλύφθηκε, απελευθερώθηκε από τα κοινά βάσανα, μαζί με άλλους εξομολογητές, 82. Αλλά ο Μελέτιος δεν υποτάχθηκε στην αυλή της εκκλησίας και δεν υποτάχθηκε στην αυλή της εκκλησίας. - Αχιλλέας και Αλέξανδρος, παρέμεινε σε χωρισμό από την Ορθόδοξη Εκκλησία: ο αριθμός των επισκόπων που διορίστηκαν από αυτόν αυξήθηκε σε 29 83. Τα πράγματα παρέμειναν σε αυτή την κατάσταση μέχρι τη Σύνοδο της Νίκαιας. γ) Η επισκοπική περιφέρεια του επισκόπου Αλεξανδρείας δεν ήταν εκτεταμένη. Εκτός από την Αλεξάνδρεια, περιλάμβανε και την περιοχή της Μαρεωτικής, ή το δυτικό τμήμα της κάτω Αιγύπτου, έξω από το Δέλτα. Υπήρχαν περίπου είκοσι πρεσβύτεροι σε αυτήν την περιοχή 84. Στην ίδια την Αλεξάνδρα, ο μεγάλος πληθυσμός των πιστών και η απεραντοσύνη της πόλης 85, ακόμη και πριν από την ειρήνευση της Εκκλησίας, ανάγκασαν τους Ποιμένες της Αλεξάνδρειας να ιδρύσουν, εκτός από τον καθεδρικό ναό 86, και πολλές ενορίες, στις οποίες όλοι οι χριστιανοί που ζούσαν στη γύρω περιοχή, τελούσαν διαρκώς ιερείς. Αυτός ο θεσμός του Αγίου Επιφανίου σημείωσε μια ιδιαιτερότητα στη δομή της Αλεξανδρινής Εκκλησίας, πράγμα που σημαίνει αναμφίβολα ότι σε άλλες πόλεις είτε δεν υπήρχε πάνω από ένας καθεδρικός ναός, στον οποίο υπήρχε επίσκοπος με κατώτερο κλήρο, είτε στις υπάρχουσες ενοριακές εκκλησίες τελούσαν κατά καιρούς θείες ακολουθίες από τον κλήρο του καθεδρικού ναού. Εκκλησίες στην Αλεξάνδρεια, σύμφωνα με τον άγιο Επιφάνιο, ήταν πολλές, και μερικές τις ονομάζει. Αυτές ήταν οι εκκλησίες Διονυσίων, Θεών, Πιερίων, Σεραπίων, Περσέα, Ντίζια, Μενδιδιά, Ανιάνα, Βαύκαλη 87. Επειδή μερικές από αυτές φέρουν τα ονόματα πρώην επισκόπων και καθοδηγητών της Αλεξάνδρειας (Dionysius, Theon, Pierius, Serapion, Anian), και περίπου ένας από αυτούς, αναφέρουν ότι ήταν ο St. Αλεξάνδρεια 88: τότε μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι οι άλλες δημιουργήθηκαν στη μνήμη των σεβαστών επισκόπων και δασκάλων από τους ευσεβείς διαδόχους τους. Ακόμη και υπό τους ειδωλολάτρες αυτοκράτορες, οι φτωχοί κάτοικοι της Αλεξάνδρειας εκμεταλλεύτηκαν τη διανομή σιτηρών χωρίς μετρητά από την κυβέρνηση 92 . Αλλά τότε οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να περιμένουν βοήθεια από τους ειδωλολάτρες. Ο Άγιος Κωνσταντίνος ο Μέγας εμπιστεύτηκε τη διανομή αυτή στον Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας 93 Για τη φιλανθρωπία των φτωχών χτίστηκαν ειδικές κατοικίες σε εκκλησίες, όπου βρίσκονταν υπό την επίβλεψη και τη φροντίδα κληρικών που διορίστηκαν για το σκοπό αυτό 94 . Υπήρχαν επίσης ξενώνες για αγνώστους και ελεημοσύνη για τους ανάπηρους 95 . Όλα αυτά τα φιλανθρωπικά ιδρύματα, όντας υπό τη διεύθυνση του επισκόπου, συνέδεαν όλο και περισσότερο τον ποιμένα με το ποίμνιό του. Ο Άγιος Αθανάσιος γεννήθηκε στην Αλεξάνδρεια, πιθανότατα στα τέλη του 3ου αιώνα, λίγο πριν από τον διωγμό του Διοκλητιανού (αρχές το 303). Κατά τη διάρκεια της δίωξης, ήταν τόσο μεγάλος που δεν μπορούσε να θυμηθεί τα πάντα μόνος του. Σε ένα από τα γραπτά του αναφέρεται στα λόγια των γονιών του ότι εκείνη την εποχή κάποιοι ειδωλολάτρες έδιναν καταφύγιο στους Χριστιανούς και μάλιστα υποβλήθηκαν σε στερήσεις περιουσίας και φυλάκιση επειδή δεν ήθελαν να παραδώσουν αυτούς που είχαν καταφύγει 96 . Οι πληροφορίες για τα πρώτα χρόνια της ζωής του St. Αθανάσιος, τόσο πλούσιος σε μετέπειτα μεγάλα κατορθώματα. Αναμφίβολα, έλαβε επιστημονική εκπαίδευση. οι ανάγκες της εποχής και η συνήθης τάξη της τότε διδασκαλίας τον ανάγκασαν να εξοικειωθεί με τα έργα των ειδωλολατρών σοφών και ποιητών της Ελλάδας, 97 αλλά δεν αφιέρωσε πολύ χρόνο σε αυτό, ως άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Η κύρια προσοχή δόθηκε στη μελέτη της Αγίας Γραφής, υπό την καθοδήγηση καθοδηγητών. και ο άγιος Αθανάσιος μελέτησε όλα τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης με τέτοιο τρόπο που ένας άλλος δεν μελέτησε ούτε ένα 98. Ποιοι ήταν οι μέντοράς του είναι άγνωστο. αλλά σε ένα από τα πρώτα του έργα ο άγιος Αθανάσιος τους δίνει τον τίτλο των μαρτύρων (μ ά ρτυρες) της Θεότητας του Χριστού 99, υψηλός τίτλος, που τότε αγοράστηκε με αίμα. Χωρίς αμφιβολία, αυτοί ήταν οι δάσκαλοι της συμβιβαστικής σχολής στην Αλεξάνδρεια, μεταξύ των οποίων ήταν και ο άγιος Πέτρος, επίσκοπος Αλεξανδρείας, που πέθανε μαρτυρικά το 312 100. Η ψυχική αγωγή του Αθανασίου ολοκληρώθηκε παρέα με ασκητές. Αν είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα ότι ήταν μαθητής του Αιδ. Αντωνίου 101, τουλάχιστον είναι γνωστό ότι είδε τον μεγάλο έρημο πολλές φορές, και ο ίδιος ήταν ένας από τους «ασκητές». Ένα ολόκληρο συμβούλιο Αιγυπτίων επισκόπων το μαρτύρησε. Προετοιμασμένος από την Πρόνοια του Θεού για μια μεγάλη και δύσκολη λειτουργία, ο Άγιος Αθανάσιος από νωρίς έγινε γνωστός στον Επίσκοπο Αλεξανδρείας Αλέξανδρο, διορίστηκε από αυτόν διάκονος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας και απολάμβανε την εύνοιά του τόσο που έζησε μαζί του και ήταν βοηθός του σε γραπτές επικοινωνίες, για εκκλησιαστικά θέματα 102, με άλλα πρόσωπα. Το διεισδυτικό μυαλό του, η δύναμη του συλλογισμού, η άρτια γνώση των αληθειών της χριστιανικής διδασκαλίας, η σταθερότητα στις υγιείς πεποιθήσεις του, ο καθαρός ζήλος για την αλήθεια, και τότε μπορούσαν ήδη να τον ξεχωρίσουν από τους άλλους λειτουργούς του θυσιαστηρίου. Κανένας σοφισμός δεν μπορούσε να κρύψει μπροστά του την αλήθεια που του αποκάλυψε ο Λόγος του Θεού και οι οδηγίες των θεοφωτισμένων ανθρώπων. κανένα αξιοθέατο, κανένας κίνδυνος δεν μπορούσε να τον πείσει να αποφασίσει να την απατήσει. Κατανοώντας βαθιά την ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας, αναγνώρισε εύκολα τη σύνδεση όλων των αληθειών της και έλυσε εύκολα όλα τα τεχνάσματα του ψέματος. Θεωρώντας τη Θεία αλήθεια ως ουράνιο θησαυρό, ήταν έτοιμος να δώσει τα πάντα για αυτήν, μόνο και μόνο για να τη διαφυλάξει. Δύο δοκίμια που έγραψε ο Άγιος Αφανάσιος, κατά πάσα πιθανότητα, ακόμη και στα νεαρά του χρόνια 103, είχε ήδη το δικαίωμα να ελπίζει για πολλά από αυτόν. Αυτό είναι «ο λόγος εναντίον των ειδωλολατρών» και το άλλο είναι «περί της ενσάρκωσης του Λόγου». Στο πρώτο, αφού εξήγησε την αρχή της ειδωλολατρίας από την πτώση του ανθρώπου, δείχνει συνοπτικά αλλά έντονα τον παραλογισμό και την ανηθικότητα των μυθολογικών παραδόσεων και των θρησκευτικών θεσμών του παγανιστικού κόσμου και υποδεικνύει τα φυσικά μονοπάτια προς τη γνώση του αληθινού Θεού. Στο δεύτερο εκθέτει το δόγμα της εξιλέωσης σε σχέση με άλλες θεμελιώδεις αλήθειες του χριστιανικού δόγματος, και το υπερασπίζεται ενάντια στις επιθέσεις άπιστων Εβραίων και ειδωλολατρών. Με πόση πεποίθηση μιλάει εδώ για την αναγκαιότητα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού για την αποκατάσταση του έκπτωτου ανθρώπου - και, αντίθετα, με τη δράση του κηρύγματος, του θανάτου και της ανάστασής Του σε ολόκληρο τον κόσμο αποδεικνύει ότι ο ενσαρκωμένος είναι ο Υιός του Θεού! Η υπεράσπιση της πίστης στη Θεότητα του Υιού του Θεού ήταν το κάλεσμα του Αθανασίου στην επίγεια ζωή. Μια νέα διδασκαλία εμφανίστηκε στην Αλεξάνδρεια, επιδιώκοντας να υπονομεύσει τα ίδια τα θεμέλια του Χριστιανισμού. Ένας από τους ιερείς της Αλεξάνδρειας, ο Άρειος, μορφωμένος στην Αντιόχεια, διάσημος για τη διαλεκτική του, - αντίθετα με το Ευαγγέλιο και τη γενική χριστιανική πεποίθηση, για την οποία έχυσαν το αίμα τους χιλιάδες πιστοί - άρχισε να κηρύττει ότι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, δεν είναι ουσιαστικά Θεός. Θεωρώντας την ιδέα της γέννησης ασυμβίβαστη με την έννοια της αυτοουσίας του Θείου, αναγνώρισε τον Χριστό μόνο ως θεοποιημένο άνθρωπο για τις αρετές Του, και έτσι υποβίβασε τον Χριστιανισμό στις τάξεις εκείνων των ψεύτικων θρησκειών στις οποίες θεοποιείται η ανθρώπινη φύση. Όταν τέτοιες πονηρές απόψεις άρχισαν να διαδίδονται μεταξύ των ανθρώπων, - Αλέξανδρος, επίσκοπος. Αλεξανδρινός, προσπάθησε να συλλογιστεί με τον ψευδοδάσκαλο με τις οδηγίες του. Αλλά ο Άρειος, πεισματάρης στην ψεύτικη σοφία του, δεν ήθελε να υποταχθεί στην αλήθεια, και προσέλκυσε μάλιστα μερικούς από τους Αλεξανδρινούς και Μαριώτες ιερείς στο πλευρό του. Τότε ο Αλέξανδρος κάλεσε όλους τους ιερείς και τους διακόνους της επισκοπής του για να νουθετούν τους πλανητούς αδελφούς τους. Ήταν όλα μάταια. Ο Αλέξανδρος κάλεσε όλους τους επισκόπους της περιοχής του στη σύνοδο. Ο Άρειος και οι ομοϊδεάτες του δεν έκρυψαν τις πονηρές απόψεις τους ενώπιον των επισκόπων και καταδικάστηκαν ομόφωνα ως αιρετικοί και καθαιρέθηκαν. Μόνο δύο επίσκοποι της Λιβύης της Πενταπόλεως: ο Σεκούνδος της Πτολεμαΐδας και η Θεώνα της Μαρμαρικής, κόλλησαν στο πλευρό του Άρειου. Απορρίφθηκε στην Αίγυπτο, στράφηκε στους φίλους του στην Παλαιστίνη, τη Συρία και τη Μικρά Ασία, όπου είχε συντρόφους από τη Σχολή της Αντιόχειας, στους επισκοπικούς θρόνους 104. Είτε κατηγορώντας τους υπερασπιστές της ορθής διδασκαλίας ότι τη διαστρεβλώνουν, είτε καλύπτοντας την κακία του με διφορούμενες εκφράσεις 105, δεν κατόρθωσε να κερδίσει τη γνώμη του κατά του Χριστού. Το πιο ενεργό μέρος στη μοίρα του Αρείου είχε ο Ευσέβιος, επίσκοπος Νικομήδειας - ο σύντροφός του στη σχολή της Αντιόχειας. Για λόγους διψασμένους για εξουσία, μετακόμισε στην τότε πρωτεύουσα των ανατολικών αυτοκρατόρων από το Μπερίτ και προσπάθησε να χρησιμοποιήσει όλη του την επιρροή υπέρ του φίλου του, στην Αίγυπτο και σε άλλες χώρες. Έγραψε στον Αλέξανδρο για την υπεράσπιση του Άρειου και έπεισε άλλους επισκόπους υπέρ του 106, συμμεριζόμενος ο ίδιος τις απόψεις του ψευδοδιδάσκαλου 107. Άλλοι, αν και δεν σκέφτονταν τόσο ασεβή για τον Υιό του Θεού και δεν Τον αποκαλούσαν πλάσμα, δεν αναγνώρισαν την ομοουσιότητα του Υιού του Θεού με τον Πατέρα. Ο Άρειος και η επιμονή των φίλων του, πήρε και αυτός το μέρος του. Τέτοιος ήταν ο Ευσέβιος, επίσκοπος Καισαρείας, διάσημος για τα λόγια έργα του, αλλά όχι σταθερός στις δογματικές του αντιλήψεις 108 . Όταν, λοιπόν, η καταστροφική ψευδής διδασκαλία του Αρείου έγινε γνωστή εκτός Αιγύπτου και βρήκε λίγο πολύ ζηλωτές προστάτες: ο άγιος Αλέξανδρος, επίσκοπος Αλεξανδρείας, θεώρησε απαραίτητο να παρουσιάσει στην αληθινή τους μορφή τις ασεβείς απόψεις του Αρειανού λαού ενώπιον ολόκληρης της Οικουμενικής Εκκλησίας. Έχοντας γράψει ένα επαρχιακό μήνυμα στο οποίο εξήγησε τη σημασία των σημερινών περιστάσεων και κατήγγειλε με ξεκάθαρα λόγια της Γραφής τις ψευδείς διδασκαλίες του Άρειου και των ομοϊδεατών του, έστειλε αυτό το μήνυμα σε όλους τους επισκόπους της Παγκόσμιας Εκκλησίας, αφού προηγουμένως κάλεσε όλους τους κληρικούς της επισκοπής του να καταθέσουν με τις υπογραφές τους τη συμφωνία τους με την δηλωμένη καταδίκη. Εδώ, μεταξύ των ενυπόγραφων πρεσβυτέρων και διακόνων της Αλεξάνδρειας, μεταξύ των τελευταίων, αναφέρονται δύο Αθανάσιοι, εκ των οποίων ο ένας είναι χωρίς αμφιβολία ο μελλοντικός επίσκοπος Αλεξανδρείας 109. Παρά τα νεαρά του χρόνια, ακόμη και τότε συμμετείχε ενεργά στις εντολές του Επισκόπου Αλεξανδρείας για καταστολή της αίρεσης και προκάλεσε το μίσος κατά του ίδιου του Αρμινίου. Ο ίδιος, με όλη του τη σεμνότητα, έγραψε: «Όταν ο Αλέξανδρος, λόγω της ορθής του πίστης στον Χριστό, δεν δέχτηκε να δεχτεί τον Άρειο σε κοινωνία (κατόπιν αιτήματος του Ευσεβίου Νικομήδειου και άλλων), τότε οι ομοϊδεάτες του Αρειού θύμωσαν με τον Αθανάσιο, που ήταν τότε διάκονος. ήταν ενώπιον της Συνόδου της Νίκαιας. Ας παραθέσουμε εδώ και τα λόγια του αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας για τη σχέση του Αθανασίου με τον Αλέξανδρο, που χρονολογούνται την ίδια εποχή: «αν και δεν τον ένοιαζε», λέει ο άγιος Κύριλλος, - ο επισκοπικός θρόνος, και παρέμεινε στον κλήρο. Ωστόσο, λόγω της οξύνοιας του μυαλού του, της πραότητας και της πολύ λεπτής και απαράμιλλης σύνεσής του, έγινε δεκτός από τον μακαρίτη επίσκοπο Αλέξανδρο ως δικό του και έζησε με τον πρεσβύτερο, σαν γιος με τον πατέρα του, καθοδηγώντας τον σε κάθε τι χρήσιμο και σε κάθε θέμα δείχνοντάς του τον καλύτερο δρόμο» 111. Η αναταραχή που προκάλεσε ο Άρειος κράτησε περίπου τρία χρόνια. Την εποχή αυτή, ο Μέγας Κωνσταντίνος, έχοντας νικήσει τον τελευταίο διώκτη της Εκκλησίας του Χριστού, τον Λικίνιο, έγινε ιδιοκτήτης του ανατολικού μισού της αυτοκρατορίας. Γεμάτος με τις πιο ειλικρινείς επιθυμίες - να δει τον θρίαμβο του Χριστιανισμού παντού και να χαρίσει ειρήνη στην Εκκλησία, έφτασε στη Νικομήδεια 112 και εδώ, μετά λύπης του, άκουσε για τη σοβαρή αναταραχή που γκρέμιζε την Εκκλησία της Αλεξάνδρειας. Αφενός, η Αίγυπτος υπέφερε από το Μελετιανό σχίσμα, στο οποίο πολλοί επίσκοποι που χωρίστηκαν από τον θρόνο της Αλεξάνδρειας επέμειναν, αφετέρου, σε διαφωνίες που προέκυψαν με τις διδασκαλίες του Άρειου. Το τελευταίο κακό είχε επιζήμια επίδραση σε άλλες Εκκλησίες. Εδώ κι εκεί, οι φίλοι του Άρειου είχαν ήδη συγκαλέσει συμβούλια για να συζητήσουν την αποδοχή του στην κοινωνία, και δεν του αρνήθηκαν την κοινωνία 113 . Εφόσον ο Επίσκοπος Νικομήδειας ήταν φίλος του Άρειου, είναι σαφές με ποια μορφή θα μπορούσε να είχε παρουσιαστεί η υπόθεση του Αρίεφ στον Αυτοκράτορα. Πιστεύοντας ότι η όλη διαμάχη προήλθε από την οξύθυμη υπερηφάνεια του επισκόπου και πρεσβύτερου της Αλεξάνδρειας και από την εμβάθυνση σε θέματα που δεν έχουν ουσιαστική σημασία για έναν Χριστιανό, έστειλε με το μήνυμά του 114 τον Ωσηέ, επίσκοπο της Κόρδοβας, να βάλει σε τάξη τις αλεξανδρινές υποθέσεις. Αλλά οι λόγοι της διαμάχης δεν ήταν καθόλου τόσο ασήμαντοι όσο προσπάθησαν να πείσουν οι υπερασπιστές του Άρειου. Και ο Ωσηέ έπρεπε να επιστρέψει στον Αυτοκράτορα με την πεποίθηση ότι χρειάζονταν ισχυρότερα μέτρα για να ειρηνεύσει όχι μόνο η Αλεξανδρινή Εκκλησία, αλλά και άλλες Ανατολικές Εκκλησίες. Με ζήλο για την ειρήνη του κόσμου και της Εκκλησίας, ο Κυρίαρχος, για την εικοστή επέτειο της βασιλείας του, αποφάσισε να συγκαλέσει, όχι μακριά από την ανατολική του πρωτεύουσα, επισκόπους από όλες τις χώρες όπου ομολογήθηκε το όνομα του Χριστού, ώστε στη γενική φωνή των προκαθημένων της Εκκλησίας να αποκαλυφθεί και να εδραιωθεί από μόνη της η αλήθεια. Έτσι συγκροτήθηκε η πρώτη Οικουμενική Σύνοδος, το 325, στη Νίκαια, από 318 επισκόπους. Χωρίς να αναφέρουμε το πλήρες ιστορικό αυτού του Συμβουλίου, θα πούμε μόνο για τις ενέργειές του, οι οποίες έχουν στενή σχέση με το θέμα που παρουσιάζεται. Η Ιερά Σύνοδος, καλώντας τον Άρειο, άκουσε με υπομονή τη νέα του διδασκαλία, την εξέτασε και την απέρριψε ως βλάσφημη. Επίσκοποι που ευνοούσαν τον Άρειο ή συμμερίζονταν τις κακές του απόψεις, προσπάθησαν να τον υποστηρίξουν 115. Αλλά η ζωντανή συνείδηση της αλήθειας που εμψύχωσε την Αγ. κακία. Ο διάκονος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας, Άγιος Αθανάσιος, βοηθώντας τον επίσκοπό του σε όλα 116. Οι υπερασπιστές της αδικίας, λόγω της έλλειψης αλήθειας από το πλευρό τους, σκέφτηκαν να βοηθήσουν τον εαυτό τους με δόλο, προσφέροντας στα άλλα μέλη του Συμβουλίου ένα τέτοιο δόγμα, στο οποίο η ασάφεια κάποιων εκφράσεων για τον Υιό του Θεού έδινε περιθώρια για τον Άρθραπρε. Όμως ο Αγ. Οι Πατέρες, ομολογώντας ότι ο Υιός του Θεού «εκ της ουσίας του Πατέρα» γεννήθηκε και «ενός ουσίας με τον Πατέρα», συμπεριέλαβαν αυτές τις εκφράσεις στο σύμβολό τους και έτσι επιβεβαίωσαν την αρχαία πίστη «στον αληθινό Θεό του αληθινού Θεού». Αυτό το σύμβολο έγινε δεκτό πρόθυμα από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο, υπογεγραμμένο από όλα τα μέλη του Συμβουλίου, μαζί με την καταδίκη της κακής διδασκαλίας του Αρίεφ. ακόμη και οι επίσκοποι που συμμετείχαν στην Άρια πλευρά υπέγραψαν, με εξαίρεση μόνο δύο Λίβυους: τον Theon of Marmarica και τον Secundus of Ptolemais 117: αν και το παράδειγμα του Ευσεβίου της Καισαρείας 118 και οι επακόλουθες ενέργειες υπέρ του Αρειανισμού, των πρώην υπερασπιστών του, δεν δείχνουν την ειλικρίνεια της πεποίθησής τους. Ο Άρειος, επίμονος στην κακία του, καταράστηκε και, με εντολή του Αυτοκράτορα, εξορίστηκε στη φυλακή, μαζί «με δύο Λίβυους επισκόπους· τα βλάσφημα συγγράμματά του διατάχθηκαν να καούν· το πλήθος του χαρακτηρίστηκε με το επαίσχυντο όνομα των Πορφιρίων, ως μισούμενο από τον Θεό. γλίτωσε - Ευσέβιος Νικομήδειος και Θεόγνιος Νίκαιας, και ορθόδοξοι επίσκοποι ανεγέρθηκαν στις θέσεις τους 120. Έχοντας επιδείξει δίκαιη αυστηρότητα σε σχέση με τους επίμονους αιρετικούς, ο Άγιος Η σύνοδος έδειξε επιείκεια προς αυτούς που χωρίστηκαν από τον επίσκοπο Αλεξανδρείας και Μελετίου. Το Συμβούλιο παραχώρησε σε όλους τους επισκόπους και άλλους κληρικούς που διορίστηκαν από αυτόν το δικαίωμα να υπηρετούν στην ιεροσύνη, δίνοντας όμως την πρώτη θέση σε όλα σε όσους ήταν συνεχώς σε ένωση με τον επίσκοπο Αλεξανδρείας. σε περίπτωση θανάτου αυτών των τελευταίων, να πάρει τη θέση τους, αλλά όχι διαφορετικά παρά μόνο κατόπιν αιτήματος του λαού και με τη σύμφωνη γνώμη του επισκόπου Αλεξανδρείας. Για τον ίδιο τον Μελέτιο, η Σύνοδος διατήρησε μόνο το όνομα της επισκοπικής αξιοπρέπειας και κατοικίας στην πόλη του 121, παρουσιάζοντας όλη την εξουσία στην Αίγυπτο σε έναν επίσκοπο Αλεξανδρείας 122. Έτσι ο άγιος Το συμβούλιο κανόνισε τις υποθέσεις της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας. – Την Αλεξανδρινή Εκκλησία έθιξε και το τελευταίο ερώτημα που απασχόλησε τους Πατέρες της Οικουμενικής Συνόδου: ο εφάπαξ εορτασμός του Πάσχα παντού. Παρά το γεγονός ότι οι αποφάσεις της Οικουμενικής Συνόδου ανακοινώθηκαν στην Αλεξάνδρεια με συνοδευτικό μήνυμα και ενισχύθηκαν από την εντολή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου 125· η αναταραχή που προκάλεσαν στην Αλεξανδρινή Εκκλησία ο Άρειος και ο Μελέτιος δεν υποχώρησαν, οπότε ο Ιμπ. Ο Κωνσταντίνος αναγκάστηκε να απαιτήσει τους πιο σημαντικούς οπαδούς του Άρειου από την Αλεξάνδρεια στη Νικομήδεια 126. Και για να αποτρέψει νέα αυτοβούληση από την πλευρά του Μελετίου, ο Αλέξανδρος ζήτησε από αυτόν κατάλογο όλων των προσώπων που χειροτονήθηκαν από τον Μελέτιο ως επίσκοποι και διορίστηκαν από αυτόν ιερείς και διάκονοι στην επισκοπή Αλεξανδρείας 127. Μεταξύ αυτών των ανησυχιών για την ειρήνευση της Εκκλησίας, ο Άγιος Αλέξανδρος πέθανε λιγότερο από πέντε μήνες μετά την επιστροφή του από τη Σύνοδο 128. Ο Αθανάσιος δεν ήταν στην Αλεξάνδρεια εκείνη την εποχή. Φεύγοντας από το ποίμνιό του, ο ετοιμοθάνατος γέροντας κοίταξε γύρω του με ένα περιπλανώμενο βλέμμα για κάποιον στον οποίο θα ήθελε να το εμπιστευτεί. «Αθανάσιε, Αφανάσυ! - φώναξε ο Αλέξανδρος, - σκέφτεσαι να φύγεις. Όχι! δεν θα φύγεις» 129. Πράγματι, ο Αθανάσιος δεν ξέφυγε από τον κλήρο που του προοριζόταν από ψηλά. Προεκλεγμένος από τον εκλιπόντα ποιμένα και την επιθυμία του ποιμνίου του, μόλις εμφανίστηκε στην Αλεξάνδρεια, ο κόσμος άρχισε αμείλικτα να απαιτεί από τους συγκεντρωμένους επισκόπους να του χειροτονήσουν επίσκοπο τον Αθανάσιο και δεν ησύχασαν μέχρι να λάβουν αυτό που ήθελαν. «Αυτός είναι ένας χριστιανός, ένας ευλαβής άνθρωπος, ένας από τους ασκητές, ένας αληθινός επίσκοπος», διακηρύσσει ο λαός, εκφράζοντας την επιθυμία του να δει τον Αθανάσιο ως ποιμένα του 130. Ένας μεγάλος άθλος βρισκόταν μπροστά στον Άγιο Αθανάσιο στην ποιμαντική του διακονία. Οι οπαδοί του Άρειου, βλέποντας στον διάκονο έναν ισχυρό αντίπαλο στη διδασκαλία τους, και ιδιαίτερα στη Σύνοδο της Νίκαιας, έχοντας βιώσει την ακαταμάχητη δύναμη του λόγου του, την ακλόνητη σταθερότητα στην αρχαία ευσέβεια, ήταν έτοιμοι να χρησιμοποιήσουν όλα τα μέτρα για να του αφαιρέσουν τον θρόνο. Οι οπαδοί του Μελετίου, αν και σύντομα έχασαν το κεφάλι τους, αλλά έχοντας δεχτεί στη θέση του τον Ιωάννη Αρκάφ, που ήταν βοηθός του Μελετίου, όχι μόνο δεν σκέφτηκαν να υποταχθούν στις αποφάσεις της Συνόδου της Νίκαιας, αλλά και οι ίδιοι υπερίσχυσαν το δικαίωμα συμμετοχής στην εκλογή επισκόπου Αλεξανδρείας. Και όταν η εκλογή δεν έγινε σύμφωνα με τις επιθυμίες τους, συκοφαντήθηκαν ότι ο Αθανάσιος διορίστηκε έξι ή επτά επίσκοποι, κρυφά από τους άλλους 131. Υπήρχαν και δυσαρεστημένοι μεταξύ των Ορθοδόξων: ακούστηκαν σχόλια ότι ο Αθανάσιος ήταν ακόμη πολύ νέος για να καταλάβει έναν τόσο υψηλό θρόνο 132 . Και εν τω μεταξύ, η Πρόνοια του Θεού τον προόρισε όχι μόνο να είναι ο ποιμένας της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας, αλλά και να λειτουργήσει ως στήριγμα της Ορθοδοξίας για ολόκληρη την Εκκλησία, για σχεδόν μισό αιώνα. Η ιστορία της Ορθοδοξίας τον 4ο αιώνα είναι αδιαχώριστη από το όνομα του Αθανασίου. Ένα από τα πρώτα πράγματα που ο Άγιος Αθανάσιος, στην ποιμαντική του διακονία, είχε μια προσωπική επισκόπηση της περιοχής του. Τότε οι εξωτερικοί του εχθροί, οι Αρειανοί, δεν τον εμπόδισαν ακόμη να ιδρύσει την Εκκλησία του. γιατί οι αρχηγοί τους στάλθηκαν αιχμάλωτοι. Όχι μόνο επισκέφτηκε την περιοχή Mareot, μέχρι τότε απαλλαγμένη από τους Μελετιανούς, αλλά έκανε και ένα ταξίδι στα απομακρυσμένα όρια της πατριαρχικής του συνοικίας, κατά μήκος του ποταμού. Ο Νιλ είναι 133. Οι επίσκοποι του πρόσφεραν τις ανάγκες τους. οι μοναχοί τον χαιρέτησαν με επαίνους. Ανάμεσά τους αναγνώρισε ανθρώπους που μπορούσε να χρησιμοποιήσει για την ανώτατη υπηρεσία της Εκκλησίας 134. Οι μοναχοί ήταν πιστοί βοηθοί του στα μεγάλα του έργα. Όμως τα ανανεωμένα προβλήματα των Αρειανών ανάγκασαν σύντομα τον Άγιο Αθανάσιο να στρέψει την προσοχή του από τις ειρηνικές επιδιώξεις σε θέματα άλλου είδους. Ο Άρειος, μέσω των φίλων του στην αυλή του Αυτοκράτορα, κατάφερε να επιστρέψει από την αιχμαλωσία. Η αδερφή του Κωνσταντίνου, η Κωνσταντία, που ήταν παντρεμένη με τον Λικίνιο, και που γνώριζε καλά τον Ευσέβιο Νικομήδεια, ετοιμοθάνατη, εμπιστεύτηκε στην εύνοια του αδελφού της έναν ιερέα κοντά της, ομοϊδεάτη με τον Άρειο. Ήξερε να παρουσιάζει τον αιρετικό στον Ηγεμόνα ως αθώα διωκόμενο, διαβεβαιώνοντας ότι ο Άρειος, με τον τρόπο σκέψης του, συμφωνούσε απόλυτα με το σύμβολο της Συνόδου της Νίκαιας. Ο Κωνσταντίνος ήθελε να είναι σίγουρος γι' αυτό και ζήτησε από τον Άρειο να έρθει κοντά του, υποσχόμενος, αν ήταν αλήθεια αυτή η είδηση, να τον επιστρέψει με τιμή στην Αλεξάνδρεια. Εμφανιζόμενος στο δικαστήριο με το δεύτερο αίτημα, ο Άρειος ζήτησε από τον αυτοκράτορα να τον επιστρέψει σε κοινωνία με την Εκκλησία, παρουσιάζοντας τον εαυτό του όπως πάντα τον πιστό της γιο και στην ομολογία του εξηγώντας γενικά το δόγμα του Υιού του Θεού, το οποίο στη Σύνοδο της Νίκαιας αναγνωρίστηκε ως ανεπαρκές 135. Η ομολογία έγινε δεκτή. Ωστόσο, ο Κωνσταντίνος δεν έδωσε καμία εντολή να δεχτεί τον Άρειο στην Εκκλησία, αφήνοντας αυτό το θέμα φυσικά στους επισκόπους. Όταν έτσι ο Άρειος ελευθερώθηκε από την αιχμαλωσία, οι επίσκοποι Νικομήδειας, Ευσέβιος και Θεόγνιος της Νίκαιας, άρχισαν να αναζητούν το ίδιο έλεος. Έγραψαν ευθέως: εάν κάποιος που καταδικάστηκε για αδίκημα επιστραφεί από την εξορία. τότε είμαστε όλοι λιγότερο ένοχοι τιμωρίας. γιατί υπογράψαμε το δόγμα 136 που συντάχθηκε στη Σύνοδο της Νίκαιας. Έχοντας λάβει άδεια να επιστρέψουν στις επισκοπές τους 137, έδιωξαν όσους είχαν τοποθετηθεί στη θέση τους και άρχισαν να προσπαθούν να διαδώσουν και να καθιερώσουν τη διδασκαλία τους, που απορρίφθηκε από τη Σύνοδο της Νίκαιας. Για να το πετύχουν αυτό, χρησιμοποίησαν όλα τα μέτρα για να ανατρέψουν τους αντιπάλους τους. στις θέσεις τους διόρισαν τους ομοϊδεάτες τους και αποφάσισαν, ανεξάρτητα από το κόστος, να αποκαταστήσουν τον Άρειο. Η κοινωνία τους στην αρχή αποτελούνταν από τους ίδιους ανθρώπους που στάθηκαν στο πλευρό του Άρειου στη Σύνοδο της Νίκαιας. μετά, σιγά σιγά, μεγάλωσε μέσα από σκόρπια βιβλία με το αρειανό πνεύμα, συκοφαντίες κατά των Ορθοδόξων και ανταμείβοντας τους προδότες της αλήθειας με θρόνους που πήραν από ορθοδόξους επισκόπους. Επικεφαλής της κοινωνίας, όπως και πριν, ήταν ο Ευσέβιος ο Νικομήδειος. Τον βοήθησε, αν και όχι ομόφωνος μαζί του σε όλα, ο Ευσέβιος Καισαρείας, που έχαιρε μεγάλης εκτίμησης από τον Αυτοκράτορα για τη μάθησή της. Έχουν ήδη καταφέρει να καθαιρέσουν τον άγιο Ευστάθιο Αντιοχείας (330) και κάποιους άλλους επισκόπους που υπερασπίστηκαν την αλήθεια στη Σύνοδο της Νίκαιας και στη συνέχεια δεν σταμάτησαν να καταγγέλλουν ψευδοδιδασκάλους. «Στην επιστολή ζήτησε», λέει ο άγιος Αφανάσιος, και με λόγια με τον αγγελιοφόρο απείλησε» 139. Ο άγιος Αθανάσιος απάντησε, ως πιστός φύλακας του ποιμνίου του, ότι δεν μπορούσε να δεχτεί σε κοινωνία τους αιρετικούς που καταδίκασε η Οικουμενική Σύνοδος. επιθυμούσε να έχει κοινωνία μαζί της Η κατηγορία παρουσιάστηκε σκόπιμα με γενικούς όρους, ώστε να μπορεί να ισχύει εξίσου για τους Μελέτες όπως και για τους Αρειανούς. Ο Κωνσταντίνος, φυσικά, εννοώντας τον πρώτο που του επέτρεψε την ελεύθερη είσοδο στην Εκκλησία από το Συμβούλιο, δέχτηκε μια τέτοια καταγγελία με δυσαρέσκεια, και έγραψε με απειλητικούς όρους στον Αθανάσιο ώστε να μην παρεμβαίνει σε όσους επιθυμούν να επιστρέψουν στα έγκατα της Εκκλησίας 140. Βλέποντας ότι όλες οι προσπάθειες να κερδίσει τον επίσκοπο Αλεξανδρείας στο πλευρό του θα ήταν μάταιες, ο Ευσέβιος προσπάθησε τώρα να τον βλάψει με κάθε δυνατό μέσο. Η εκδίκησή του ήταν ανεξάντλητη στη συκοφαντία. Συνήψε στενές σχέσεις με τους Μελετιανούς, που δεν είχαν ακόμη συμφιλιωθεί με την Εκκλησία, και μέσω αυτών, η μία μετά την άλλη, έφερε νέες κατηγορίες κατά του Αθανασίου. Τρεις Μελετιανοί επίσκοποι ήρθαν στη Νικομήδεια με παράπονο κατά του επισκόπου Αλεξανδρείας, σαν να είχε επιβάλει φόρο στους Αιγύπτιους, υποχρεώνοντάς τους να παραδίδουν λινά ρούχα προς όφελος της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας. Αυτή η καταγγελία τέθηκε αμέσως υπόψη του Αυτοκράτορα. Όμως δύο Αλεξανδρινοί πρεσβύτεροι, που βρίσκονταν εκείνη την εποχή στη Νικομήδεια, αποκάλυψαν την αδικία της. Ο Κωνσταντίνος καταδίκασε την ενέργεια των Μελετιανών, αλλά ήθελε να δει τον Αθανάσιο αυτοπροσώπως. - Πριν προλάβει να εμφανιστεί ο Αθανάσιος στη Νικομήδεια, ήταν ήδη έτοιμες εναντίον του νέες κατηγορίες από τους ίδιους Μελετιανούς, σαν να είχε βοηθήσει με χρήματα κάποιον επαναστάτη Φιλουμένη. Ο Άγιος Αθανάσιος, με προσωπική εξήγηση, κατάφερε να καταστρέψει αυτή τη συκοφαντία και είχε τόσο ισχυρή επίδραση στον Αυτοκράτορα, που δεν ήθελε παρά ειρήνη και αρμονία, που μαζί του έστειλε μήνυμα στους Ορθόδοξους κατοίκους της Αλεξάνδρειας, στο οποίο δόξαζε τον Αθανάσιο ως «άνθρωπο του Θεού» και καταδίκαζε επάξια τους αντιπάλους και τον φθόνο του 14. Όμως η συκοφαντία δεν έχει ακόμη εξαντληθεί. Οι Μελετιανοί διέδιδαν φήμη ότι ο Αρχιεπίσκοπος Αλεξάνδρειας, ερευνώντας την περιοχή της Μαραιωτικής επισκοπής, διέταξε να καταστραφούν, ή να καταστρέψει ο ίδιος, όσα βρέθηκαν στην εκκλησία ενός Μελετιανού ιερέα, Ισχήρα, σκεύη του Αγίου, να κάψουν ιερά βιβλία, να καταστρέψουν τον Άγιο θρόνο. Συνέθεσαν επίσης έναν άλλο μύθο: ότι ο Άγιος Αθανάσιος σκότωσε έναν Μελετιανό επίσκοπο, τον Αρσένιο, από την πόλη των Ιψελά, και του έκοψε το χέρι για μάγια. Ο Αθανάσιος είχε την ευκαιρία να εξηγήσει την πρώτη κατηγορία στον Αυτοκράτορα σε μια συνάντηση μαζί του στη Νικομήδεια 142. Ο Ισχίρ δεν ήταν σε καμία περίπτωση ιερέας. Αλήθεια, χειροτονήθηκε σε αυτόν τον βαθμό, ακόμη και επί επισκόπου. Η Αλεξάνδρα, ο ιερέας της Αλεξάνδρειας, ο Κολούφ, ο οποίος αυθαίρετα άρπαξε τα επισκοπικά του δικαιώματα: αλλά ακόμη και στη Σύνοδο της Αλεξάνδρειας, το 324, υπό τον Ωσηέ της Κόρδοβας, αυτός ο Κολούφ καθαιρέθηκε ως απατεώνας και όλοι όσοι ήταν αφιερωμένοι σε αυτόν δεν αναγνωρίστηκαν ως αληθινά εγκατεστημένοι. Στο χωριό όπου ζούσε ο Iskhir, και όπου φέρεται να έλαβε χώρα ένα περιστατικό επίθεσης στο ιερό, δεν υπήρχε δική του εκκλησία. και την ημέρα που υποτίθεται ότι συνέβη», σημειώνει ο Στ. Αθανάσιος, - δεν ήταν Κυριακή, όταν συνήθως γινόταν η Θεία λειτουργία. Έτσι, όλο αυτό το περιστατικό δεν ήταν παρά μια εχθρική εφεύρεση. Ο ίδιος ο Ισχίρ ομολόγησε γραπτώς ότι αναγκάστηκε να πραγματοποιήσει μια τέτοια άδικη αναφορά εναντίον του Αθανασίου από τρεις Μελέτιους επισκόπους, των οποίων υπέδειξε και τα ονόματα. - Ο Κωνσταντίνος διέταξε να ερευνηθεί άλλη κατηγορία από τον αδελφό του Δαλμάτιο και να εξεταστεί από το συμβούλιο, που επρόκειτο να συνέλθει στην Καισάρεια της Παλαιστίνης 143 Έχοντας λάβει κλήση από τον Δαλμάτιο να απαντήσει, ο άγιος Αθανάσιος έστειλε τον διάκονό του να αναζητήσει τον Αρσένιο στα μοναστήρια. Ο αγγελιοφόρος, αν και δεν τον βρήκε, αναγνώρισε το μοναστήρι όπου κρυβόταν και έφερε μαζί του στην Αλεξάνδρεια τον ιερέα Πίννα, που συνέβαλε στην απομάκρυνσή του από εκεί, και τον μοναχό Ηλία, με τον οποίο ταξίδεψε. Και οι δύο ανακοίνωσαν ότι ο Arseny όχι μόνο ήταν ζωντανός, αλλά περπατούσε και με τα δύο χέρια. Επιπλέον, έφτασε στην επιστολή του Αγίου Αθανασίου από την Πίννα προς τον αρχηγό των Μελετίων μετά τον Μελέτιο, Ιωάννη Αρκάφ, στον οποίο έγραψε ότι αφού το θέμα είχε εξηγηθεί και έγινε γνωστό σε όλους στην Αίγυπτο, δεν υπήρχε τίποτα άλλο να κατηγορήσει τον Αθανάσιο ότι σκότωσε τον Αρσένιο. – Ο ίδιος ο Αρσένιος αποσύρθηκε στην Τύρο, όπου αναγνωρίστηκε από τον τοπικό επίσκοπο Παύλο και κρατήθηκε. - Όλες αυτές οι περιστάσεις του Αγίου Αθανασίου το αποκάλυψαν στον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο με μια επιστολή και σε αντάλλαγμα έλαβε ένα καθησυχαστικό μήνυμα, στο οποίο μιλούσε με αγανάκτηση για τις μηχανορραφίες των Μελετιανών και διέταξε να διαβαστεί δημόσια αυτό το μήνυμα, προς ντροπή των εχθρών του Αθανασίου. Την ίδια στιγμή, ο Κωνσταντίνος διέταξε τον Δαλμάτιο και τους επισκόπους που είχαν ήδη πάει στο συμβούλιο να επιστρέψουν από το δρόμο. - Φαινόταν ότι έτσι έπρεπε να έχει τελειώσει το θέμα: Ο Αφανάσι δεν ζήτησε τιμωρία για τους συκοφάντες. Ο ίδιος ο Αρσένιος του εμφανίστηκε με ένοχο κεφάλι και του ζήτησε να γίνει δεκτός σε κοινωνία με την Εκκλησία. Ακόμη και ο Ιωάννης Άρφαχ, ο επικεφαλής του σχίσματος, έψαχνε τώρα για συμμαχία με την Εκκλησία, και αυτό ευχαρίστησε υπερβολικά τον Αυτοκράτορα, που ανησυχούσε περισσότερο για την εγκαθίδρυση της ειρήνης, ώστε ο Κωνσταντίνος τον κάλεσε αμέσως κοντά του 144. Αλλά τι απροσδόκητη αλλαγή! Τον επόμενο χρόνο, αυτός ο Ιωάννης πηγαίνει στο πλευρό του Ευσέβιου. Οι κατηγορίες από τον Iskhir και τον Arseny ανανεώνονται. Με εντολή του Κωνσταντίνου, διορίζεται νέο συμβούλιο για να εξετάσει τις καταγγελίες τους. και το συμβούλιο τελειώνει με την καταδίκη του Αθανασίου. Οι ένοχοι αυτής της αλλαγής είναι κρυμμένοι: αλλά το πνεύμα του σημερινού κόμματος είναι ορατό, ο στόχος - η κατάθεση του Afanasyev - είναι ξεκάθαρος: μόλις εκφωνηθεί η ετυμηγορία για το Afanasy, ο Άρειος επιτρέπεται να επικοινωνήσει με την Εκκλησία και πηγαίνει στην Αλεξάνδρεια. Διορίζοντας αυτό το συμβούλιο στην Τύρο (335), όπως έγραψε ο Κωνσταντίνος, για να σταματήσει την αναταραχή που προκλήθηκε από τη «έριδα» και να αποκαταστήσει την αρμονία στις επαρχίες, που καταστράφηκαν από την «αλαζονεία λίγων ανθρώπων», ειδοποίησε τα μέλη του συμβουλίου: «Έκανα ό,τι έγραψες: έστειλα επιστολές σε εκείνους τους επισκόπους στους οποίους ήθελες, και ζήτησε επίσης να συμμετάσχουν στον πρόξενό σου. με διαταγή να υπενθυμίσουμε σε αυτούς που πρέπει να έρθουν στο συμβούλιο σας και να παρακολουθούν την εξέλιξη του θέματος, και ιδιαίτερα την κοσμητεία, αν τολμήσει τώρα να αγνοήσει την εντολή μας και δεν εμφανιστεί στο συμβούλιο, τότε θα σταλεί από εμάς ένα άτομο που, με βασιλικό διάταγμα, θα του διδάξει ότι οι αποφάσεις του Αυτοκράτορα δεν πρέπει να προστατεύονται. καιρό, ο επίσκοπος Αλεξάνδρειας έλαβε διαταγή να πάει στην Τύρο αναμφισβήτητα, ακόμη κι αν ήταν παρά τη θέλησή του 146. Από τα αναφερόμενα λόγια του μηνύματος του Κωνσταντίνοφ προς το συμβούλιο, είναι ξεκάθαρα φανερό ότι οι εχθροί του Αθανασίου κατάφεραν να σπείρουν ισχυρές προκαταλήψεις εναντίον του στην ψυχή του ειρηνόφιλου Κυρίαρχου. Μέχρι τώρα, ο Ευσέβιος και οι φίλοι του υποδήλωναν κρυφά τους Μελέτιους: τώρα αποφάσισαν να τους υπερασπιστούν ανοιχτά, εκπροσωπώντας τους ενόχους του συνεχιζόμενου χωρισμού τους από την Εκκλησία - τον Αθανάσιο. Τον κατηγόρησαν επίσης ότι, με μια προκαταρκτική εξήγηση, εξάλειψε την ανάγκη νέας εξέτασης των καταγγελιών που υπέβαλαν εναντίον του οι Μελετιανοί στο συμβούλιο της Καισάρειας - και αυτό παρουσιάστηκε ως περιφρόνηση για τη θέληση του Κυρίαρχου. Από τα επόμενα είναι σαφές ότι εκμεταλλεύτηκαν την ευκαιρία να παρουσιάσουν στον Κωνσταντίνο ευνοϊκότερα την περίπτωση του Άρειου, ο οποίος είχε από καιρό επιστρέψει από την αιχμαλωσία, αλλά δεν του επέτρεψαν να εισέλθει στην Αλεξάνδρεια. – Έχοντας έτσι προδιάθεση τον Κωνσταντίνο εναντίον του Αγίου Αθανασίου, οι ίδιοι οι εχθροί του υπέδειξαν στον Αυτοκράτορα ποιον θεωρούσαν απαραίτητο στην προτεινόμενη σύνοδο. ήρθαν εκεί οι πρόσφατα εγκατεστημένοι επίσκοποι Ουρσάτιος και Βαλένιος, σαν να ήταν απαραίτητοι, ακόμη και από τη Μυσία και την Παννονία. Ποιοι ήταν αυτοί; Μαθητές του Άρειου 147. – Μια συνωμοσία είναι ορατή σε όλα: οι Μελέτες ανέλαβαν να είναι πληροφοριοδότες, οι Αρειανοί - δικαστές 148. Μέχρι και εξήντα επίσκοποι συγκεντρώθηκαν για τη σύνοδο 149. Επιπλέον, 48 επίσκοποι 150 έφτασαν από την Αίγυπτο με τον αρχιεφημέριό τους. Επίσκοποι επιφανών θρόνων ήταν παρόντες εδώ: Αντιόχεια - Φλακίλ, Ιερουσαλήμ - Μαξίμ, Θεσσαλονίκη - Αλέξανδρος. - αλλά κύριος ηθοποιός ήταν ο Ευσέβιος Νικομήδειας με τους συνεργούς του. Ο λόγιος επίσκοπος Καισαρείας, Ευσέβιος, δεν ντράπηκε να τους ενοχλήσει, αποκαλώντας το συνονόματό του Νικομήδεια «μεγάλο» 151. Ο Άγιος Αθανάσιος, εμφανιζόμενος στη σύνοδο με τους επισκόπους του, ζήτησε πρώτα απ' όλα να απομακρυνθεί από τους δικαστές ο λαός του, που τρέφει εχθρότητα προς αυτόν, καθώς και προς όλους τους Ορθοδόξους, λόγω της αδικίας του. Έδειξε τον Ευσέβιο Νικομήδειο, τον Θεόγνιο της Νίκαιας, τον Α' Μαρή της Χαλκηδόνας, τον Νάρκισσο της Νερονόπολης, τον Θεόδωρο από την Ηράκλεια και τον Πατρόφιλο από τη Σκυθόπολη 152. Αλλά η απαίτηση του Αθανασίου δεν έγινε σεβαστή από τον επίσημο Διονύσιο 153 που στάλθηκε στη σύνοδο. – Άρχισαν ανακρίσεις κατά των κατηγοριών που παρουσίασαν οι Μελετιανοί 154. Οι Μελετιανοί προσπάθησαν να τους πείσουν ότι ο Αθανάσιος εξελέγη επίσκοπος από λίγους, όπως είχαν προαναγγείλει. – Υπήρχε κοινή φωνή εναντίον αυτής της συκοφαντίας των Αιγυπτίων επισκόπων που ήταν παρόντες στη σύνοδο 155. «Επανέλαβαν την αποκήρυξη του θανάτου του Αρσενίου και έφεραν ακόμη και ένα κομμένο χέρι, το οποίο φέρεται να χρησιμοποίησε ο Αθανάσιος για μάγια. εμφανίστηκε παρασυρμένος από τα χρήματα και την υπόσχεση της επισκοπικής αξιοπρέπειας, μαρτύρησε και πάλι για τη μετάνοια του Αγ. αγγεία από τον πρεσβύτερο της Αλεξάνδρειας Μακάριο, σαν με εντολή του Αθανασίου. Ο άγιος Αθανάσιος παρουσίασε και αυτό μια διάψευση. αλλά δεν ήθελαν να πιστέψουν τα λόγια του και αποφάσισαν να ερευνήσουν το θέμα επί τόπου. Προβλέποντας τη γενική απόφαση του συμβουλίου για το ποιον να στείλει στην Αίγυπτο για έρευνα, 156 ο Ευσέβιος και οι συνεργοί του εξόπλισαν κρυφά μια επιτροπή έξι επισκόπων που αναφέρθηκαν παραπάνω: Θεόγνιου, Μάρις, Θεοδώρα και μαζί τους τη Μακεδονία της Μοψουεστίας, Ουρσάτιο και Βαλέν, και τους έστειλαν στην Αλεξάνδρεια τη νύχτα. Εν τω μεταξύ, ο κατηγορούμενος για το έγκλημα, ο Πρεσβύτερος Μακάριος, καθώς παρουσιάστηκε στο συμβούλιο αλυσοδεμένος, παρέμεινε τώρα στη φυλακή της Τύρου. Πόσο σύντομα το έμαθε ο Στ. Ο Αθανάσιος, στη συνέχεια, υπέβαλε καταγγελία στον Διονύσιο, ο οποίος στάλθηκε να επιβλέπει την τάξη, ότι, αντίθετα με κάθε δικαιοσύνη, τα ίδια τα άτομα που απέκλεισε από τη δίκη του διορίστηκαν ως ανακριτές 157· Και οι Αιγύπτιοι επίσκοποι υπέβαλαν ανακοίνωση για το ίδιο πράγμα στο συμβούλιο και στον ίδιο επίσημο Διονύσιο 158 και, μη βλέποντας καμία ικανοποίηση στο παράπονό τους, για δεύτερη φορά ζήτησαν από τους επισκόπους και τον Διονύσιο να σταματήσουν το θέμα, αφήνοντας περαιτέρω έρευνες στη θέληση του Κυρίαρχου 159. Όλα ήταν μάταια. Οι συνεδριάσεις του συμβουλίου ήταν γεμάτες απερίγραπτη σύγχυση. Και πριν, οι εισαγγελείς και οι προκατειλημμένοι δικαστές δεν επέτρεπαν στους κατηγορούμενους να εξηγηθούν ελεύθερα. Τώρα ο εκνευρισμός των δικαστών εκτεθειμένος σε προφανή αδικία, οι κραυγές των ντροπιασμένων συκοφάντων, οι παράλογες κραυγές του όχλου, που είδε το κομμένο χέρι και πίστεψε τη συκοφαντία, παρά τα στοιχεία, έφτασε στο σημείο που θα μπορούσε κανείς να φοβηθεί για τη ζωή του Αθανασίου. Και μια φορά ο κηδεμόνας της κοσμητείας έπρεπε να τον αναγκάσει να βγει από τη συνεδρίαση των μαινόμενων 160. Τότε ο Στ. Ο Αθανάσιος, με πέντε από τους επισκόπους του, αποφάσισε να εγκαταλείψει κρυφά τον καθεδρικό ναό και την πόλη και να ζητήσει δικαιοσύνη προσωπικά από τον ίδιο τον Αυτοκράτορα. Εν τω μεταξύ, όσοι στάλθηκαν στην Αίγυπτο, ερήμην του επισκόπου, που ασχολήθηκε με την έρευνα που τους ανατέθηκε, χωρίς μάρτυρες του κατηγορουμένου, χωρίς να έρθουν σε επικοινωνία με τον κλήρο, που συνήθως συνόδευαν τον επίσκοπο κατά την αναθεώρηση της επισκοπής του, με έναν Αιγύπτιο έπαρχο και μια στρατιωτική διοίκηση, επέλεξαν οι ίδιοι πληροφορίες για θέματα που αφορούσαν θείες λειτουργίες και μυστήρια. άλυτες αντιφάσεις. Οι κατηχουμένοι ισχυρίστηκαν ότι βρίσκονταν μέσα στο σπίτι τη στιγμή που έσπασαν τα αγγεία από τον Μακάριο. αλλά σύμφωνα με τους κανόνες η λειτουργία δεν μπορούσε να γίνει στην εκκλησία όταν προσφέρονταν τα σκεύη με τα Τίμια Δώρα. Άλλοι είπαν ότι ο Ισχίρ, την ώρα της άφιξης του Μακαρίου εκεί, βρισκόταν άρρωστος στο κελί του: αυτό σημαίνει ότι δεν έκανε Θείες Ακολουθίες εκείνη την ώρα, όπως ισχυρίστηκαν οι Μελέτες. Όλος ο Μαραιωτικός κλήρος, έχοντας μάθει για την έρευνα που διεξάγεται, υπέβαλε από μόνος του ανακοίνωση στους ανακριτές, το συμβούλιο και τον έπαρχο της Αιγύπτου, με την οποία, επιβεβαιώνοντας τα λόγια του επισκόπου τους, διαβεβαίωναν ότι η φανταστική καταστροφή της εκκλησίας ήταν απλώς συκοφαντία, ότι ο Ισχίρ δεν ήταν ποτέ ιερέας της Ορθόδοξης Εκκλησίας κ.λπ. 161; αλλά αυτή η μαρτυρία δεν έγινε δεκτή. Και στην Αλεξάνδρεια, διαπιστώνοντας πιθανώς την ιδιαίτερη αγάπη των χριστιανών για τον αρχιεφημέρη τους, οι βουλευτές του συμβουλίου επέτρεψαν ακόμη και στον εαυτό τους διάφορες βία και καταχρήσεις 162 . Όπως και να έχει, μετά την επιστροφή όσων απεστάλησαν από την Αίγυπτο, το συμβούλιο διατάχθηκε: για αποφυγή του συμβουλίου που διορίστηκε στην Καισάρεια και για την αναταραχή στη σύνοδο της Τύρου, που φέρεται να προκλήθηκε από τον επίσκοπο Αλεξανδρείας και άλλους Αιγύπτιους επισκόπους, τους οποίους έφερε σε μεγάλους αριθμούς. Τέλος, για τη συντριβή των αγγείων του Αγίου, σαν αναμφίβολα ζήτησαν οι βουλευτές του συμβουλίου - να στερήσουν τον Αθανάσιο την επισκοπική του αξιοπρέπεια και να τον διώξουν από την Αλεξάνδρεια, κατηγορώντας τον για την ίδια την απομάκρυνσή του από το συμβούλιο πριν από το τέλος της υπόθεσης και για τα εγκλήματα που, λόγω της απομάκρυνσής του, παρέμειναν ανεξερεύνητα. - Πολλοί, όμως, από τους παρευρισκόμενους δεν δέχτηκαν να υπογράψουν μια τέτοια παράνομη ετυμηγορία. Άλλοι έφυγαν από τον καθεδρικό ναό ακόμη νωρίτερα. Γράφουν για τον Επίσκοπο Παφνούτιο, που υπέφερε κατά τη διάρκεια του Διοκλητιανού διωγμού, ότι έπιασε το χέρι του επισκόπου Ιεροσολύμων Μάξιμου, επίσης εξομολογητή, και τον έβγαλε από τη συνάντηση λέγοντας: «Δεν αρμόζει σε εμάς, οι ομολογητές, να συμμετέχουμε σε μια τέτοια σύνοδο», ώστε να σταματήσουν κάθε επικοινωνία με τον Αθανάσιο. Ο Ιωάννης ο Μελετιανός με όλη του τη συνοδεία έγινε δεκτός στην εκκλησιαστική κοινωνία 163. Και μετά από τέτοιες πράξεις, οι επίσκοποι του καθεδρικού ναού δεν δίστασαν να προχωρήσουν στον αγιασμό του θαυμάσιου ναού που πρόσφατα δημιούργησε ο Κωνσταντίνος στα Ιεροσόλυμα, πάνω από τον Πανάγιο Τάφο! Ο Ευσέβιος Καισαρείας σκέφτηκε να κλείσει τέτοια θέματα με κόκκινα λόγια, συνδυάζοντας στην αφήγησή του τις πράξεις της Τύρου με αυτές που έγιναν στην Ιερουσαλήμ. «Δεν επιτρέπεται», γράφει, «να ξεκινήσετε τη Θεία λειτουργία χωρίς να συμφωνείτε μεταξύ τους στις απόψεις. Ο θείος νόμος ορίζει ότι όσοι βρίσκονται σε διαμάχη δεν πρέπει να φέρνουν δώρα στον Θεό μέχρι να ενωθούν στην αγάπη και να συμφιλιωθούν μεταξύ τους». 164 – Ένα άξιο συμπέρασμα για τις υποθέσεις της Τύρου ήταν ότι οι δικαστές του Αθανασίου στην Ιερουσαλήμ δέχτηκαν σε εκκλησιαστική κοινωνία τον Άρειο, την πίστη του οποίου ο Αυτοκράτορας διέταξε να δοκιμάσουν, χωρίς να αναλάβει να κρίνει την ορθοδοξία του, και ο οποίος, χωρίς να αποκηρύξει την κακή του πίστη, έμαθε μόνο να την κρύβει όλη την προηγούμενη πίστη. του συμβουλίου με στόχο - να καθαιρέσει τον Αθανάσιο. Όμως ο Αθανάσιος βρέθηκε υπερασπιστής στον Αυτοκράτορα. Είναι αλήθεια ότι ο Κωνσταντίνος, λόγω των δυσμενών ιδεών για τον Επίσκοπο της Αλεξάνδρειας που του ενστάλαξαν οι οπαδοί του Εβσέεφ, στην αρχή δεν ήθελε να τον δεχτεί. αλλά, αφού έμαθε τι συνέβαινε στο συμβούλιο της Τύρου, άκουσε προσωπικά το αίτημα του κατατρεγμένου και συμφώνησε πρόθυμα σε αυτό. Ο Αθανάσιος ζήτησε, όπως και στη Σύνοδο της Τύρου στην τελευταία ανακοίνωση που υπέβαλαν οι Αιγύπτιοι επίσκοποι, να του δώσει ο Αυτοκράτορας την ευκαιρία να δικαιολογηθεί για όλη του την ενοχή, παρουσία του και ενώπιον των ίδιων των κατηγόρων. Ο Κωνσταντίνος, καταδικάζοντας έντονα τις ενέργειες του συμβουλίου, διέταξε αμέσως όλα τα μέλη που το συνέθεσαν να εμφανιστούν στην πρωτεύουσα - «έτσι», έγραψε ο Αυτοκράτορας, «να δείξετε με την πράξη σας την αγνότητα και τη δικαιοσύνη της αυλής σας ενώπιον μου, που ο ίδιος δεν θα αρνηθείτε, είναι ειλικρινής υπηρέτης του Θεού» 166. Αλλά από τους απαιτούμενους επισκόπους, μόνο οι ορκωτοί εχθροί του Αθανασίου ήρθαν στην Κωνσταντινούπολη: δύο ο Ευσέβιος 167, ο Θεόγνιος, ο Πατρόφιλος, ο Ουρσάκιος και ο Βαλένς. απέλυσαν τους υπόλοιπους στις επισκοπές τους και, παρουσιάζοντας τον εαυτό τους στον Αυτοκράτορα, δεν τόλμησαν να επαναλάβουν τις κατηγορίες στις περιπτώσεις του Ισχίρ και του Αρσενίου, αλλά εξαπέλυσαν νέα συκοφαντία κατά του Αθανασίου: ότι απείλησε να εμποδίσει την προμήθεια σιτηρών στη νέα πρωτεύουσα από την Αλεξάνδρεια 168 . «Πώς μπορώ να το κάνω αυτό», αντέτεινε ο Αφανάσι, «είμαι ιδιώτης και φτωχός;» «Όχι», απάντησε ο Ευσέβιος της Νικομήδειας, «ο Αθανάσιος είναι δυνατός, πλούσιος άνθρωπος και μπορεί να κάνει τα πάντα». 169 – Για να κατανοήσει κανείς την πλήρη σημασία της νέας συκοφαντίας που έγινε κατά του Αθανασίου, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο Μέγας Κωνσταντίνος, έχοντας ιδρύσει μια νέα πρωτεύουσα στην Ανατολή και φροντίζοντας να ενισχύσει τον πληθυσμό της και τα μέσα για τη συντήρησή του, άλλαξε τον σκοπό του στόλου, ο οποίος προηγουμένως είχε παραδώσει σιτηρά από την Αίγυπτο στη Ρώμη για διανομή στους άπορους ανθρώπους. ογδόντα χιλιάδες μέτρα ψωμί μοιράζονταν καθημερινά στο λαό 171. Έτσι, η κράτηση των σιτηρών που ρέουν από τους αιγυπτιακούς σιταποθήκες, αν ήταν δυνατή λόγω του χαρακτήρα και των μέσων του Αθανασίου, έστω και μια αποκάλυψη μεταξύ του λαού για μια τέτοια πρόθεση θα μπορούσε να απειλήσει την αγανάκτηση της πρωτεύουσας. Οι κατήγοροι σκέφτηκαν, όπως γράφουν οι Αιγύπτιοι επίσκοποι, να υποβάλουν τον Αθανάσιο σε θάνατο με αυτή τη συκοφαντία 172. Ο Κωνσταντίνος όμως τον διέταξε να εξοριστεί στη Γαλατία. – Τι γίνεται με την υπόσχεση εξέτασης της καταγγελίας της Afanasyeva παρουσία εισαγγελέων; Πίστεψε πραγματικά ο Κωνσταντίνος την αβάσιμη κατηγορία των εχθρών των Αφανασίεφ, που εξαναγκάστηκαν από άκρα να κάνουν κάτι; Για την επίλυση αυτών των ζητημάτων, δεν μπορεί να αναφερθεί τίποτα καλύτερο από τα λόγια του γιου του Konstantinov, Konstantin, ο οποίος επέστρεψε τον Αθανάσιο από την εξορία. Γράφει ότι ο πατέρας του Κωνσταντίνος τον έστειλε στη Γαλατία μόνο για λίγο για να τον απομακρύνει από τους εχθρούς που απειλούσαν τη ζωή του. ότι σκόπευε να επαναφέρει τον Αθανάσιο στον θρόνο του και μόνο ένας γρήγορος θάνατος εμπόδισε την εκπλήρωση αυτής της πρόθεσης 173. Ο ίδιος ο Στ. Ο Afanasy πίστευε την ειλικρίνεια αυτών των λέξεων 174, αν και θεώρησε το συμπέρασμά του σημάδι του θυμού του Konstantinov. Κάθε φορά σταματούσε μια τέτοια απόπειρα με απειλή 176. Επιθυμώντας την ειρήνη της Εκκλησίας, σύντομα έδιωξε τον Ιωάννη, τον Μελετιανό επίσκοπο, παρά το γεγονός ότι έγινε δεκτός από τη Σύνοδο της Τύρου 177. Έτσι ο Άγιος Αθανάσιος πήγε στη μακρινή Γαλατία και ο Άρειος, σύμφωνα με το καταστατικό του συμβουλίου της Ιερουσαλήμ, επέστρεψε στην Αλεξάνδρεια. Μπορεί να είναι τόσο δύσκολο να αποφασίσεις ποιος δρόμος πηγαίνει ο σωστός και ποιος ο λάθος! «Αλλά ο Κύριος θα αναδείξει τη δικαιοσύνη του δικαίου ως φως, και το πεπρωμένο του ως το μεσημέρι». – Ο Άρειος δεν έγινε δεκτός στην Αλεξάνδρεια. Η εμφάνισή του εδώ δεν προκάλεσε παρά αναταραχή και αναταραχή 178 . Εδώ ο σκοπός όλων των προηγούμενων βίαιων ενεργειών, που οι περισσότεροι από τους Αιγύπτιους επισκόπους είχαν γίνει μάρτυρες, ήταν καλά κατανοητός. Εδώ είδαν πώς οι βουλευτές του καθεδρικού ναού της Τυρίας διεξήγαγαν έρευνα για την περίπτωση του Ισχίρ. και κατάλαβαν καλά τι προσβολές είχαν κάνει στους Ορθοδόξους στην ίδια την Αλεξάνδρεια. Αν και ο βοσκός δεν ήταν μαζί τους, η αγάπη τους γι' αυτόν διατήρησε την αγνότητα της πίστης τους. «Η εκδίωξη του Αθανασίου», γράφουν οι Αιγύπτιοι επίσκοποι, «ήταν η εκδίωξή μας· μαζί του όλοι θεωρούσαμε τους εαυτούς μας εξόριστους» 179. Στις συναντήσεις προσευχής διακηρύσσονταν προσευχές για την επιστροφή του Αθανασίου 180. Το πνεύμα του Αθανασίου ζούσε εδώ. Οι οδηγίες του είναι να διατηρήσει την πίστη που επιβεβαίωσε ο Αγ. Πατέρες της Οικουμενικής Συνόδου, που σώζονται σε ζωντανή μνήμη. Λίγο πριν την αναχώρηση του Αφανάσιεφ από την Αλεξάνδρεια, μετά από πρόσκληση των επισκόπων, ο Άγιος Αντώνιος ήρθε εδώ από την έρημο του για να διαλύσει τη συκοφαντία που διέδιδαν οι Αρειανοί, σαν να είχε το ίδιο μυαλό μαζί τους. Εμφανιζόμενος στη μέση μιας πολυσύχναστης πόλης, ο ογδόνταχρονος κάτοικος της ερήμου, τον οποίο όχι μόνο οι Χριστιανοί, αλλά και οι ειδωλολάτρες τιμούσαν, έκανε μια πανηγυρική ομολογία της πίστης του, αποκαλώντας την αίρεση του Αρειανού πρόδρομο του Αντίχριστου. «Ο Υιός του Θεού», είπε ο Αντώνιος, «δεν είναι πλάσμα, ούτε ένα από αυτά που υπάρχουν, αλλά ο εγγενής Λόγος και η Σοφία της Ύπαρξης του Πατέρα. Μην έχετε κοινωνία με τους πονηρούς Αρειανούς. Αν τηρείτε ευσέβεια, τότε είστε Χριστιανοί: και όσοι αποκαλούν τον Υιό του Θεού και τον Λόγο, που δεν διαφέρουν περισσότερο από τον Πατέρα, τη δημιουργία, διαφέρουν περισσότερο από τη δημιουργία. παρά ο Θεός που δημιούργησε». Και όταν αργότερα ο Αντώνιος σκόπευε να επιστρέψει στην έρημο του, αφήνοντας έντονη εντύπωση στους κατοίκους της Αλεξάνδρειας με τα λόγια, τα θαύματα και ακόμη και την εμφάνισή του, ο ίδιος ο Αθανάσιος τον συνόδευσε πανηγυρικά έξω από την πόλη 181. - Και τώρα ο Αντώνιος, από τα βάθη της ερήμου του, στράφηκε στον Κωνσταντίνο με επιστολές με αίτημα την επιστροφή της Αλεξάνδρειας στον Άγιο του Θεού, τον Αθανάσιο, αν και δεν τα κατάφερε· γιατί ο Αυτοκράτορας, μη θέλοντας τίποτε άλλο από την ειρήνη, δεν θέλησε να αλλάξει την απόφασή του, όπως δεν σεβάστηκε την παράκληση του Αλεξανδρινού κλήρου, που μεσολάβησε για τον Αρχιπάστορά του 182 . Ένας άλλος διάσημος Αιγύπτιος ασκητής, ο Άγιος Παχώμιος, μίλησε για τον Άγιο Αθανάσιο στους μαθητές του: Όταν ο Αθανάσιος τοποθετήθηκε ως επίσκοπος, αγενείς άνθρωποι δεν ενέκριναν το διάταγμα του Θεού που είχε επιβληθεί πάνω του, δείχνοντας τη νεότητά του, και προσπάθησαν να διχάσουν την Εκκλησία του Θεού. Αλλά το Άγιο Πνεύμα μου είπε: Τον ύψωσα ως στύλο και λυχνάρι της Εκκλησίας. Πολλές ανθρώπινες θλίψεις και συκοφαντίες τον περιμένουν για την ευσεβή πίστη του στον Χριστό. Αλλά έχοντας νικήσει όλους τους πειρασμούς, ενισχυμένος από Αυτόν μέχρι τέλους, θα διακηρύξει την αλήθεια του Ευαγγελίου στις Εκκλησίες 183. Έτσι, επίσκοποι και κληρικοί, μοναχοί και λαϊκοί, ενωμένοι με σεβασμό και αγάπη προς τον αρχιεφημέριό τους, προστάτευαν την αγνή πίστη από τις επιθέσεις της κακίας. Απορρίφθηκε από την Αλεξανδρινή Εκκλησία, ο Άρειος επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη. Οι φίλοι του εδώ αποφάσισαν να τον εισάγουν πανηγυρικά στην εκκλησία και να τελέσουν μια ιερή τελετή μαζί του. Ο Άγιος Αλέξανδρος, Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, όσο κι αν εναντιώθηκε, δεν μπόρεσε να αντισταθεί και στράφηκε στον Θεό με προσευχή. Την παραμονή της ημέρας που, σύμφωνα με την πρόθεση των Αρειανών, επρόκειτο να γίνει αυτή η βεβήλωση της Ορθοδοξίας, έπεσε με τα μούτρα ενώπιον του Κυρίου στο ιερό και ζήτησε καλύτερα να τον απομακρύνουν από τους ζωντανούς παρά να τον αφήσουν να δει την μομφή της περιουσίας του Θεού. Και εισακούστηκε η προσευχή του ζηλωτού της καθαρής πίστεως. Η Άρια υπέστη ξαφνικά έναν επαίσχυντο θάνατο, ήδη στο δρόμο για τον ναό. Αυτό το γεγονός, που αποκάλυψε ξεκάθαρα την κρίση του Θεού για τους πονηρούς, άσκησε επιρροή σε πολλούς που προηγουμένως ήταν διατεθειμένοι απέναντί ​​του 184. Ο Κωνσταντίνος, στέλνοντας τον Αγ. Ο Αθανάσιος στον Γαλάτη, του ανέθεσε μια κατοικία στο Τρίερ, όπου ο ίδιος ζούσε όταν ήταν ιδιοκτήτης μόνο του δυτικού μισού της Αυτοκρατορίας, και όπου ζούσε τώρα ο μεγαλύτερος γιος του Κωνσταντίνος, με τον τίτλο του Καίσαρα που πρόσφατα έλαβε τον έλεγχο της Γαλατίας, της Ισπανίας και της Βρετανίας 185. Η Δυτική Εκκλησία με την αγιοποίηση του, 186 και ο ευσεβής ζήλος του για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας αποκαλύφθηκε πολλές φορές σε δυτικές συνόδους. Ο Άγιος Αθανάσιος έγινε δεκτός από τον επίσκοπο Τρίερ με αγάπη και σεβασμό 187 και ο ίδιος παρέμεινε αμοιβαία δεμένος μαζί του 188. Τον παρηγορούσε επίσης η ευσέβεια των κατοίκων της πόλης, που μαζεύονταν για θείες λειτουργίες ακόμη και σε ημιτελείς εκκλησίες. αφθονία, αν και έβλεπε ότι η μεγάλη ψυχή του Αθανασίου νοιαζόταν ελάχιστα για τις εξωτερικές ανέσεις 190 . Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Αλεξανδρινός ξένος, από την πλευρά του, δεν έμεινε χρεωμένος για τη στοργική φιλοξενία του, αλλά μοιράστηκε πνευματικούς θησαυρούς με τους ευεργέτες του. Η ακλόνητη σταθερότητα στην Ορθοδοξία των επισκόπων Τρίερ - Μαξιμίνου και του διαδόχου του Παυλίνου, που πέθανε στην εξορία, και η πρώιμη εμφάνιση της μοναστικής ζωής στην Τρίερ, φυσικά, δεν οφείλονται λίγα στην επιρροή της Αγίας Αφανασίας. Το βιβλίο του είναι «περί της ζωής του Αγίου Αντωνίου», όπως είπε ο Bl. γράφει. Ο Αυγουστίνος, εδώ φούντωσε τους ζηλωτές της ευσέβειας για να μιμηθούν τα κατορθώματα του Αιγύπτιου κατοίκου της ερήμου 191. Είναι επίσης ευχάριστο να θυμόμαστε ότι εδώ, στο Τρίερ, αρκετά χρόνια αργότερα, ο Bl. αναζήτησε φώτιση. Ιερώνυμος 192; Εδώ γεννήθηκε ο Στ. Αμβρόσιος. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη δύση, ο Άγιος Αθανάσιος συνάντησε και έναν άλλο γιο του Αγίου Κωνσταντίνου, τον Κωνσταντίνο, που κυβέρνησε την Ιταλία, και κέρδισε επίσης την εύνοια αυτού του Κυρίαρχου, ο οποίος εξέφρασε ζήλο για τη χριστιανική πίστη 193 και εμπλούτισε τις εκκλησίες με γενναιόδωρες προσφορές 194. Κατόπιν αιτήματός του, ο Άγιος Αθανάσιος του έστειλε τον συγκλητή, μετά την επιστροφή του, τον Σ. 195, η οποία, λόγω σεβασμού προς τα έργα των Αλεξανδρινών λογίων στην επεξήγηση της Αγίας Γραφής και στην κάθαρση του κειμένου της, θα μπορούσε να έχει ιδιαίτερη σημασία. – Η γνωριμία με την Κωνσταντία, όπως θα δούμε, λειτούργησε επανειλημμένα, στη συνέχεια, προς όφελος του αγίου Αθανασίου και της υπόθεσης που υπερασπιζόταν, αλλά μετά τον θάνατο της Κωνσταντίας ήταν η αιτία νέας θλίψης για αυτόν. Ο Στ. πέρασε δύο χρόνια και τέσσερις μήνες. Αθανασίου στην Τρίερ 196, δηλαδή μέχρι τον θάνατο του αγίου Κωνσταντίνου (22 Μαΐου 337). Τον επόμενο χρόνο μετά το θάνατό του, οι τρεις γιοι του: ο Κωνσταντίνος και η Κωνσταντία, που κυβέρνησαν το δυτικό μισό της Αυτοκρατορίας, και ο Κωνστάντιος - το ανατολικό, συγκεντρώθηκαν στη Βιμινατία (την πόλη Μωσία) και μοιράστηκαν τις περιοχές της Αυτοκρατορίας μεταξύ τους, αποφάσισαν, σύμφωνα με την τελευταία θέληση του πατέρα τους, να επιστρέψουν όλους τους φυλακισμένους στον επίσκοπο τους. Έτσι, ο Άγιος Αθανάσιος, με το μήνυμα του Καίσαρα Κωνσταντίνου προς τους Ορθοδόξους κατοίκους της Αλεξάνδρειας, απελευθερώθηκε από την Τρίερ στον θρόνο του. Στη Βιμινατία συναντήθηκε για πρώτη φορά με τον Ηγεμόνα του Κωνστάντιο, ο οποίος έλαβε τη Θράκη, όλες τις ασιατικές περιοχές της Αυτοκρατορίας και την Αίγυπτο στην εξουσία του 197. Δυστυχώς, αυτή δεν ήταν η στάση απέναντι στον Άγιο Αθανάσιο του Ανατολικού Κυρίαρχου, ως δύο Δυτικών. Στα τελευταία χρόνια του Κωνσταντίνου, που ζούσε στην ανατολή, ο Κωνστάντιος υποτάχθηκε στην επιρροή των Αρειανών και με την άνοδό του στο θρόνο έγινε ο προστάτης τους. Ο ίδιος ιερέας που βοήθησε τον Άρειο να επιστρέψει από την εξορία το 198 κέρδισε την εύνοια του Κωνστάντιου μέσω ορισμένων υπηρεσιών υπό τη θέληση της διαδοχής στο θρόνο και μέσω αυτού το κόμμα των Αρειανών ήλπιζε τώρα να καταστείλει εντελώς τους Ορθόδοξους ομολογητές της «μίας ουσίας» του Υιού του Θεού με τον Πατέρα. Ο Ευσέβιος ο Νικομήδειος, ο Θεόγνιος ο Νίκαιας και ο Θεόδωρος από την Ηράκλεια, έχοντας επισκοπές κοντά στην πρωτεύουσα, έρχονταν συχνά στην αυλή για να επηρεάσουν προσωπικά τον νεαρό Ηγεμόνα υπέρ του κόμματός τους. Η αυλή του ήταν γεμάτη ευνούχους και ανάμεσά τους ο Ευσέβιος, επίσης Αρειανός, απολάμβανε την εμπιστοσύνη του ηγεμόνα περισσότερο από όλους. Μετά από αυτό, είναι ξεκάθαρο τι έπρεπε να περιμένει ο άγιος. Αφανασία. Επιστρέφοντας στο θρόνο του από ξηρά, είδε και πάλι τον Κωνστάντιο στην Καισάρεια της Καππαδοκίας, και ούτε αυτή ούτε την άλλη φορά δεν παραπονέθηκε ούτε μια λέξη για τους άδικους διώκτες του 201· αλλά αυτοί από την πλευρά τους ετοίμαζαν ήδη νέες μεθοδεύσεις εναντίον του. Ο Κωνστάντιος τον απελευθέρωσε χωρίς επιστολή από τον εαυτό του στην Εκκλησία της Αλεξάνδρειας. Η επιστροφή του Αθανασίου 202 έφερε απερίγραπτη χαρά στο ποίμνιό του. Όλοι έμοιαζαν να ζωντάνεψαν, όλοι θριάμβευαν, βλέποντας ξανά ανάμεσά τους τον αγαπημένο τους βοσκό. Ο λαός, ο κλήρος και οι επίσκοποι ευχαριστούσαν τον Θεό για την παρηγοριά που τους δόθηκε μετά από βαριά θλίψη 203. Δεδομένου ότι η κατάθεση του Αθανασίου στη Σύνοδο της Τύρου δεν αναγνωρίστηκε από κανέναν ως νόμιμη, και η φυλάκισή του στη Γαλατία δεν εξαρτιόταν σε καμία περίπτωση από την απόφαση του συμβουλίου, δεν θεώρησαν απαραίτητο να απαιτήσουν νέα αμερόληπτη εξέταση κατά του επισκόπου της Αλεξάνδρειας. Οι εχθροί του Αθανασίου το εκμεταλλεύτηκαν. Στέλνοντας μηνύματα παντού, οι Αρειανοί επίσκοποι ανακοίνωσαν ότι ο Αθανάσιος, νόμιμα καθαιρεμένος με συνοδική απόφαση, ανέλαβε ξανά τον θρόνο της Αλεξάνδρειας χωρίς συνοδική απόφαση. Παράλληλα, μιλούσαν για τη βία που φέρεται να συνόδευε την επιστροφή του στην Αλεξάνδρεια. Μια μικρή κοινωνία Αρειανών που ζούσαν σε αυτή την πόλη, και οι Μελέτες διασκορπισμένοι σε όλη την Αίγυπτο, ήταν έτοιμοι να τους βοηθήσουν με συκοφαντίες. Τέλος, ο Αθανάσιος κατηγορήθηκε ότι κράτησε το ψωμί που είχε ορίσει ο Κωνσταντίνος Ε' για διανομή στο λαό 204. Οι εχθρικές ενέργειες των Αρειανών έγιναν ακόμη πιο επικίνδυνες επειδή ο Ευσέβιος Νικομήδειος, έχοντας εκδιώξει από την Κωνσταντινούπολη τον Αγ., που είχε επιστρέψει μαζί με τον Αθανάσιο από την αιχμαλωσία. Ο Παύλος ανέλαβε ο ίδιος τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης. Ο θρόνος του Αγ. δεν επιστράφηκε στην Αντιόχεια. Ευστάθιο, αλλά ήταν απασχολημένος με έναν ομοϊδεάτη Αρειανό, τον Φλακίλ. Έχοντας άλλους ομοϊδεάτες, ιδίως μεταξύ των συμμετεχόντων στη Σύνοδο της Τύρου, ο Ευσέβιος στη Σύνοδο της Αντιόχειας, σαν να μετάνιωνε για τη μακροχρόνια ορφάνια της Αλεξανδρινής Εκκλησίας, αποφάσισε να διορίσει επίσκοπο εκεί και ο Σεκούνδος της Πτολεμαΐδας, καταδικασμένος στη Σύνοδο της Νίκαιας, εγκατέστησε τον Πίστο, τον οποίο εκδίωξε η ίδια Σύνοδος στην Αλεξάνδρεια. Για να προσελκύσει άλλους επισκόπους στο πλευρό του, ο Ευσέβιος έστειλε έναν πρεσβύτερο και δύο διακόνους από τον εαυτό του στον Πάπα της Ρώμης, με καταγγελτική επιστολή κατά του Αθανασίου και ορισμένων άλλων επισκόπων και με αίτημα να δεχτεί σε κοινωνία τον νεοσύστατο επίσκοπο Αλεξανδρείας 205 . Τα ίδια μηνύματα στάλθηκαν και στους τρεις Αυτοκράτορες 206. Όταν οι μηχανορραφίες των Αρειανών έγιναν γνωστές στην Αίγυπτο και είχε ήδη εμφανιστεί στην Αλεξάνδρεια ένας ψεύτικος βοσκός, διορισμένος από αυτούς, με τον οποίο είχε σχέσεις όλο το Αρειανό κόμμα, τότε οι Αιγύπτιοι επίσκοποι συγκεντρώθηκαν ομόφωνα στην Αλεξάνδρεια για να σκεφτούν τρόπους για να προστατέψουν τον Αρχιπάστορά τους και να προστατεύσουν την Ορτότητα τους. Αποφάσισαν να απευθύνουν έκκληση σε όλους τους Ορθόδοξους ποιμένες και, αφού τους αποκάλυψαν τα παράνομα έργα των Αρειανών και τις κακοτυχίες τους, να τους ζητήσουν αδελφική βοήθεια. Η εκλογή του Αθανασίου, η δίκη του από το συμβούλιο της Τύρου, η επιστροφή του Αρχιπάστορα από τη φυλάκιση, οι μηχανορραφίες των Αρειανών - όλα αυτά τα παρουσίασαν στα αδέρφια τους στην πραγματική τους μορφή. Χωρίς να επαναλάβουμε όλα όσα έχουν ήδη χρησιμοποιηθεί για την απεικόνιση προηγούμενων γεγονότων, παρουσιάζουμε εδώ την απάντηση των Αιγυπτίων επισκόπων στις νέες κατηγορίες των Αρειανών. «Δεν υπήρξε βία, ούτε δολοφονίες, φυλάκιση, φυλάκιση - δεν υπήρχε κάτι τέτοιο όπως η επιστροφή του Αθανασίου», έγραψαν οι επίσκοποι πιστοί στον Αρχιπάστορά τους: τα ιερά μας είναι καθαρά από αίμα. Ο διωγμός ορισμένων προσώπων που αναφέρονται στην Αρειανή επιστολή δεν σχετίζεται καθόλου με τον Αθανάσιο. εξαρτιόνταν από τον Έπαρχο της Αιγύπτου και, όπως φαίνεται από τις ίδιες τις δικαστικές πράξεις, χρονολογούνται από την εποχή που ο Αθανάσιος δεν ήταν ακόμη στην Αλεξάνδρεια και δεν ανήκουν σε εκκλησιαστικές υποθέσεις. – Οι επίσκοποι, υπερασπιζόμενοι τον Αρχιπάστορά τους από τις επιπτώσεις της τυριανής ποινής πάνω του, έδωσαν προσοχή στη σύνθεση του συμβουλίου και στον τρόπο με τον οποίο ενεργούσε. Ανάμεσα στα μέλη του συμβουλίου ήταν οπαδοί του Άρειου και άνθρωποι, με τη συμπεριφορά τους, ανάξιοι να καταλάβουν μια θέση στο συμβούλιο. ενστάσεις εναντίον τους δεν έγιναν δεκτές. Ο στρατιωτικός αξιωματούχος που στάλθηκε για να παρακολουθεί την τάξη ήταν στο πλευρό των Αρειανών. Οι κατηγορίες κατά του Αθανασίου ήταν καθαρή συκοφαντία. αλλά το συμβούλιο δεν έδωσε τη δέουσα προσοχή σε αυτό. Ο Αρσένυ είναι ακόμα ζωντανός και ζητά να γίνει δεκτός στην εκκλησιαστική κοινωνία. Ο Ίσκιρ δεν ήταν καθόλου ιερέας, όπως αποδεικνύουν οι κατάλογοι, και ο ίδιος ομολόγησε τη συκοφαντία: και οι ερευνητές βρήκαν ότι είχε σπάσει αγγεία του Αγ. Μόνο τώρα του δίνουν άδεια και τρόπους να στήσει εκκλησία στο σπίτι του, ως ανταμοιβή για την υπηρεσία του. Επομένως και πριν από τον Μάρτιο του 340, γιατί τότε έπεσε σε πόλεμο ο Κωνσταντίνος, ο μεγαλύτερος των Αυτοκρατόρων. Όσο για τη συκοφαντία ότι ο Αθανάσιος χρησιμοποιεί εγωιστικά το ψωμί που απονέμεται από τα βασιλικά κτερίσματα στους ανθρώπους, οι επίσκοποι απάντησαν: αυτή η διανομή του Αθανασίου δεν προκαλεί τίποτε άλλο παρά μόνο πρόβλημα. Αυτοί που πρέπει να λάβουν δεν παραπονιούνται. Αυτή η συκοφαντία δείχνει μόνο την πρόθεση να στερηθεί η Εκκλησία το δικαίωμα διανομής και να μεταβιβαστεί στους Αρειανούς 207 . Το μήνυμα εστάλη σε όλους τους επισκόπους, συμπεριλαμβανομένου του Πάπα Ιούλιου. Οι πρεσβύτεροι που τον έφεραν στη Ρώμη συνάντησαν εδώ τους αγγελιοφόρους του Ευσέβιου και ήρθαν σε διαμάχη μαζί τους, αποδεικνύοντας την παρανομία της εγκατάστασης της Πίστου, έτσι ώστε ένας από αυτούς τους αγγελιοφόρους θεώρησε ότι ήταν καλύτερο να φύγει κρυφά από τη Ρώμη και οι άλλοι δύο πρότειναν να εξετάσουν τη διαμάχη μεταξύ του Αθανασίου και του κόμματος του Ευσεβίου στο συμβούλιο. Ο Πάπας Ιούλιος δέχτηκε πρόθυμα αυτή την πρόκληση και έστειλε προσκλητήρια επιστολές στον Άγιο Αθανάσιο και τον Ευσέβιο, καλώντας τον πρώτο να επιλέξει οποιοδήποτε μέρος για αυτό το 208. Εν τω μεταξύ, καθώς προχωρούσαν οι συμφωνίες σχετικά με αυτό, ο προστάτης του Afanasyev, Konstantin, πέθανε: σκοτώθηκε σε ενδοφυλικό πόλεμο με τον αδελφό του Constance (τον Μάρτιο του 340). Και οι εχθροί του Afanasy άρχισαν να ενεργούν πιο αποφασιστικά. Έχοντας εγκαταλείψει τον Πιστό, τον οποίο είχαν διορίσει οι διαβόητοι Αρειανοί και τον είχαν απορρίψει όλοι, αποφάσισαν να εκλέξουν άλλον επίσκοπο για την Αλεξάνδρεια. Ταυτόχρονα, θέλοντας να απελευθερωθούν από την κριτική της κακίας των Αρειανών - αφού δεν είχαν όλοι το ίδιο μυαλό με τον Άρειο - σκέφτηκαν να συνθέσουν το δικό τους δόγμα. Την εποχή αυτή, ο αυτοκράτορας Κωνστάντιος κάλεσε έως και ενενήντα επισκόπους στην Αντιόχεια για να καθαγιάσουν τη νεοδημιουργηθείσα, λεγόμενη χρυσή εκκλησία, η οποία άρχισε να χτίζεται υπό τον Κωνσταντίνο Ε'. Αφού συνέταξαν σύνοδο στην Αντιόχεια, απέρριψαν το σύμβολο της Οικουμενικής Συνόδου και ταυτόχρονα, διαφωνώντας μεταξύ τους, δημοσίευσαν το ένα μετά το άλλο σύμβολα. θέλουν να περιλάβουν την έκφραση, ορίζοντας με σαφήνεια την Ορθοδοξία: ομοούσιος 209. Έχοντας αποφασίσει με τον τρόπο τους το θέμα της πίστεως, στράφηκαν στις υποθέσεις της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας. Πρόσφεραν τον θρόνο αυτής της Εκκλησίας στον Ευσέβιο της Έμεσας, 210 που φημιζόταν για τη μόρφωσή του και σπούδασε στην Αλεξάνδρεια, τότε - με τον Ευσέβιο Καισαρείας. Ο ίδιος όμως αρνήθηκε αυτή την προσφορά, γνωρίζοντας από τη δική του πείρα τη στοργή των Αλεξανδρινών για τον Αθανάσιο: αντί για τον Ευσέβιο επιλέχθηκε ένας άλλος, ο Γρηγόριος, καταγόμενος από την Καππαδοκία, που έλαβε επίσης τη μόρφωσή του στην Αλεξάνδρεια και είχε κάποτε την εύνοια της Αγίας Αφανασίας 211. Τη Μεγάλη Πεντηκοστή 340 212 ελήφθη εντολή στην Αλεξάνδρεια, η οποία ανήγγειλε τον διορισμό νέου επισκόπου εκεί και πριν το Πάσχα εμφανίστηκε ο ίδιος. Οι άνθρωποι δεν άφησαν τις εκκλησίες τους. Αντίθετα, ακούγοντας για τον κίνδυνο που απειλούσε τον αληθινό Ποιμένα του, συγκεντρώθηκε μέσα τους σε ακόμη μεγαλύτερους αριθμούς. Τότε ο Αιγύπτιος Επίαρχος Φιλαγρία, στον οποίο ανατέθηκε να φέρει τον Γρηγόριο στην εκκλησία, έχοντας συγκεντρώσει τους ειδωλολάτρες και τους Εβραίους (αφού οι Ορθόδοξοι δεν ήθελαν να γίνουν προδότες), τους οδηγεί με τα όπλα στην εκκλησία του Kirin, που επιλέχθηκε για αυτό, διαλύει τους Ορθοδόξους και αναγκάζει τις παρθένες και τους μοναχούς να βγουν από εκεί και να πληγώσουν τους μοναχούς. Οι ειδωλολάτρες εισβάλλουν στο ιερό και καταστρέφουν τον Άγιο θρόνο, καίνε τα βιβλία του Αγίου, βεβηλώνουν το ιερό του βαπτίσματος με την κακία τους. Για να ολοκληρωθεί η καταστροφή, η εκκλησία πήρε φωτιά και έμεινε θήραμα ληστών. Τότε άρχισαν τα βασανιστήρια στους πρεσβυτέρους, τις παρθένες και τους λαϊκούς που έδειχναν τον περισσότερο ζήλο για την εκκλησία: τους ξυλοκόπησαν, τους μαστίγωσαν και τους φυλάκισαν. Μπαίνοντας σε μια εκκλησία, ο Γρηγόριος παρατήρησε ότι ο κόσμος απομακρύνθηκε από αυτόν: αυτό ήταν αρκετό για τον έπαρχο να συλλάβει αμέσως τριάντα τέσσερα άτομα, ευγενείς άνδρες και γυναίκες, και να τους υποβάλει σε διάφορα βασανιστήρια. Και αυτό έγινε τη Μεγάλη Παρασκευή. Τα βασανιστήρια δεν σταμάτησαν ούτε τις φωτεινές μέρες του Πάσχα. Τελικά, η σειρά ήρθε στην εκκλησία όπου ο Άγιος Αθανάσιος ακόμη και αυτές τις μέρες της φρίκης: αλλά απέτρεψε την επίθεση των κακών, φεύγοντας κρυφά από την πόλη 213. Στο κρυφό του καταφύγιο, ο άγιος Αθανάσιος έγραψε μια έντονη έκκληση προς τους επισκόπους όλων των Εκκλησιών, στην οποία απεικόνιζε όλες τις φρικαλεότητες της κακίας που είχαν συμβεί μπροστά στα μάτια του και ικέτευε για βοήθεια για την ένδοξη Εκκλησία της Αλεξάνδρειας, την οποία ποδοπατούσαν οι αιρετικοί. Συγκρίνοντας τον εαυτό του με εκείνον τον Λευίτη που κάλεσε τον Ισραήλ να εκδικηθεί τη Γαβαών για τη βεβήλωση και τον θάνατο της συζύγου του, σπάζοντας το πτώμα της σε κομμάτια και σκορπίζοντας το σε όλες τις φυλές του Ισραήλ, έδειξε τα μέλη ολόκληρης της Εκκλησίας που διαλύθηκαν από την κακία και είπε: Η προσβολή δεν ήταν μόνο σε μένα, αλλά σε όλους εσάς. Οι κανόνες παραβιάστηκαν, πρόδωσαν οι πατέρες. υποφέρει η πίστη που κηρύττει ο Κύριος και οι Απόστολοί Του. Αν ο επίσκοπος Αλεξανδρείας είναι ένοχος για οτιδήποτε, θα πρέπει να κριθεί από τους δικούς του, Ορθοδόξους επισκόπους, και όχι από τους αιρετικούς. Αν βρεθεί ανάξιος του θρόνου, πρέπει να επιλεγεί στη θέση του από την ίδια Εκκλησία, και να μην φέρει από έξω, με στρατιωτική δύναμη, κάποιον που δεν είναι αρεστός σε κανέναν. Ο Γρηγόριος στάλθηκε από τον Αρειανό Ευσέβιο και την κοινότητά του και έφερε μαζί του την Αρειανή κακία. - Έτσι λέγεται ο Άγιος Αρχιπάστορας! Αλλά ποιος θα μπορούσε να τον βοηθήσει στην Ανατολή, όταν η θέληση των αιρετικών απολάμβανε την προστασία του Κωνστάντιου; Ο Αιγύπτιος έπαρχος μάλιστα τόλμησε να κατηγορήσει τον ίδιο τον Αθανάσιο ενώπιον του Αυτοκράτορα για όλες τις αναταραχές που συνέβησαν στην Αλεξάνδρεια κατά την εγκατάσταση ενός νέου επισκόπου 214. Οι ευσεβείς ποιμένες δεν μπορούσαν παρά να κλάψουν και δακρυσμένοι να ζητήσουν βοήθεια από τον Αρχηγό της Εκκλησίας του Ιησού Χριστού, όπως ο Αντώνιος Ε', που προέβλεψε αυτή την καταστροφή στα δύο χρόνια της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας. Μια μέρα, καθισμένος με τα αδέρφια του στο βουνό του κάνοντας κεντήματα, ξαφνικά τον κυρίευσε το πνεύμα και τον έπιασε ένα όραμα. Τότε, αφού συνήλθε, ο γέροντας βόγκηξε, έτρεμε, γονάτισε και προσευχήθηκε, προσευχήθηκε για πολλή ώρα. Όταν σηκώθηκε, τα αδέρφια φοβισμένα τον ρώτησαν: τι έπαθε; Ο Άντονι αρνιόταν να απαντήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα. τελικά, με στεναγμό και δάκρυα, είπε: θα ήταν καλύτερα να πεθάνω πριν γίνει πραγματικότητα αυτό που είδα. Η οργή του Θεού έρχεται στην Εκκλησία, και θα προδοθεί σε ανθρώπους που είναι σαν τους βουβούς. Άκουσα μια φωνή: Ο βωμός μου θα βεβηλωθεί. «Αλλά μην αποθαρρύνεστε, παιδιά», πρόσθεσε ο εμπνευσμένος γέρος. Όπως ο Κύριος θύμωσε, θα θεραπεύσει ξανά, και η Εκκλησία σύντομα θα ξαναβρεί την προηγούμενη ομορφιά της. Θα δείτε αυτούς που εκδιώχθηκαν να αποκαθίστανται: απλώς μην μολύνετε τον εαυτό σας επικοινωνώντας με τους Αρειανούς 215. Η σύγχυση που προκάλεσε η διογκούμενη ορδή των Αρειανών στην Αλεξάνδρεια δεν είχε ακόμη τελειώσει, όταν ο Άγιος Αθανάσιος έλαβε από τον Πάπα Ιούλιο την προαναφερθείσα πρόσκληση στο συμβούλιο και, εκμεταλλευόμενος το δικαίωμα που του είχε δοθεί να ορίσει τόπο για αυτό, πήγε στη Ρώμη. Όταν έφτασε εδώ ο Άγιος Αθανάσιος, ο πάπας δεν δίστασε να στείλει τους δύο πρεσβύτερους του, τον Ελπίδιο και τον Φιλόξενο, στον Ευσέβιο και τους συνεργούς του, με ειδοποίηση και ορίζοντας ώρα για την έναρξη της συνόδου. Αλλά ο Ευσέβιος και οι ομοϊδεάτες του θεώρησαν ότι ήταν καλύτερο να μην παρουσιάσουν τις υποθέσεις τους στο δικαστήριο των ορθοδόξων επισκόπων. Τους αρκούσε που κατάφεραν να εκδιώξουν τον Αθανάσιο από την Εκκλησία τους και να εγκαταστήσουν εκεί τον δικό τους επίσκοπο. Έχοντας κρατήσει τους αγγελιοφόρους από την Αντιόχεια, όπου είχαν συγκεντρωθεί για συνάντηση, μέχρι τις αρχές του επόμενου έτους, έστειλαν στον Πάπα μια υβριστική απάντηση. Θεώρησαν προσβολή για τους εαυτούς τους ότι ο Ιούλιος έπρεπε να τους καλέσει κοντά του για να απαντήσουν για τις πράξεις τους. υποστήριξε ότι αυτό που διατάχθηκε από ένα συμβούλιο (Tyrian) δεν πρέπει να επανεξεταστεί από άλλο, επισημαίνοντας ότι ό,τι είχε προηγουμένως διαταχθεί στη Δύση για το Novatus έγινε δεκτό στην Ανατολή χωρίς νέα εξέταση. ίσος - ο ορισμός της Συνόδου της Αντιόχειας για τον Παύλο Σαμοσάτα - στη Δύση. Θύμωσαν που ο πάπας δεχόταν να κοινωνήσει τον Αθανάσιο και τους άλλους επισκόπους που είχαν εκδιώξει, και έτσι, αντί να διατηρήσει την ειρήνη στις Εκκλησίες, δημιουργούσε διχόνοια. Εν κατακλείδι, αρνήθηκαν να εμφανιστούν στη σύνοδο, με το πρόσχημα της συντομίας του καθορισμένου χρόνου και των δυσμενών συνθηκών της Ανατολής: τότε ο Κωνστάντιος πολεμούσε με τους Πέρσες 216. Έχοντας λάβει μια τέτοια απάντηση, ο πάπας δίσταζε ακόμη για αρκετούς μήνες, περιμένοντας να δει αν θα εμφανιζόταν κάποιος από τους προσκεκλημένους από την Ανατολή. Στη Ρώμη όμως συγκεντρώθηκαν μόνο επίσκοποι και πρεσβύτεροι που εκδιώχθηκαν από τους Αρειανούς -από τη Θράκη, την Ιλλυρία, τη Φοινίκη, την Παλαιστίνη και την Αίγυπτο. Ο Ιούλιος αποφάσισε να ανοίξει ένα συμβούλιο για να εξετάσει την υπόθεσή του μαζί με άλλους 50 επισκόπους 217. Από την επιστολή που εστάλη νωρίτερα, που κατηγορούσε τον Αθανάσιο, και τα συνημμένα έγγραφα, μπορούσε κανείς να δει για τι πράγμα κατηγορήθηκε ο επίσκοπος της Αλεξάνδρειας στη Σύνοδο της Τύρου. και τώρα όλοι άκουγαν τη λεκτική υπεράσπιση των συκοφαντημένων. Οι δικαιολογίες του ήταν τόσο πειστικές που το συμβούλιο δεν δυσκολεύτηκε να εκφέρει την απόφασή του. «Ο Ευσέβιος και οι συνεργοί του», γράφει ο άγιος Αθανάσιος, ως αμφίβολος και φοβισμένος να εμφανιστεί στη σύνοδο, δεν έγινε δεκτός και όσα έγραψαν θεωρήθηκαν ασήμαντα. αλλά μας δέχτηκαν και συναναστράφηκαν μαζί μας με αγάπη» 218. Τότε ο Ιούλιος, εκ μέρους του συμβουλίου, έδωσε με δύναμη και αξιοπρέπεια απάντηση στους επισκόπους της Συνόδου Αντιοχείας στις μομφές τους. Ήθελαν να προστατεύσουν την αυλή τους με το απαραβίαστο των συνοδικών διαταγμάτων: ο Ιούλιος, δικαιολογώντας την πρόσκλησή του στη σύνοδο με τη δική του πρόσκληση από τον Ευσέβιο, επεσήμανε στους Αντιοχιανούς: Γιατί οι ίδιοι, χωρίς να σέβονται τους ορισμούς της Συνόδου των Τριακόσιων Πατέρων (Νίκαια), δέχονται τους Αρειανούς σε κοινωνία, ακόμη και να τους αναδεικνύουν; Γιατί οι επίσκοποι τους μετακινούνται αυθαίρετα από το ένα μέρος στο άλλο (Ευσέβιος Νικομήδειας), αντίθετα με τον κανόνα της ίδιας Συνόδου; – Η δικαιολογία για τη φανταστική μεροληψία του πάπα για τον Αθανάσιο ήταν η εξέταση των παράνομων ενεργειών της Συνόδου της Τύρου. Το προηγουμένως ληφθέν μήνυμα από τον Αθανάσιο και ένα άλλο από τους επισκόπους της Αιγύπτου, για την υπεράσπιση του Αρχιπάστορα τους, νέα για νέα αιματηρά γεγονότα στην Εκκλησία της Αλεξάνδρειας και μαρτυρίες άλλων πασχόντων που έφτασαν από την Αίγυπτο και τέλος, οι προσωπικές εξηγήσεις του Αθανασίου στη Ρωμαϊκή Σύνοδο - όλα αυτά ήταν μια σταθερή υποστήριξη για τον υπερασπιστή Afanasyev. Ο Τζούλιους μπορούσε μόνο να επαναλάβει τα λόγια τους στο μήνυμά του. «Τώρα κρίνετε μόνοι σας», πρόσθεσε ο πάπας, «ποιος ενεργεί ενάντια στους κανόνες: εμείς που δεχθήκαμε αυτόν τον άνθρωπο με τόσες αποδείξεις της αθωότητάς του ή εσείς που σε απόσταση τριάντα έξι πορειών εξέλεξατε κάποιον ξένο επίσκοπο στην Αντιόχεια και τον έστειλα στην Αλεξάνδρεια με στρατιωτική δύναμη, κάτι που δεν στάθηκε ακόμη και όταν ο Γάκουλος δεν ακούστηκε για τον Αθανάσιο; όλες αυτές οι διαταραχές προσπαθήστε να διορθώσετε ό,τι έχετε κάνει αντίθετα με τους κανόνες» 219. Αυτή ήταν ήδη η δεύτερη άμυνα του καθεδρικού ναού της Αγίας Αφανασίας. Φαινόταν ότι θα έπρεπε να ήταν ακόμη πιο ισχυρό γιατί προερχόταν από εξωτερικούς επισκόπους. Όμως κάτω από την τρομερή επιρροή του κυρίαρχου κόμματος, όλα ήταν σιωπηλά στην Ανατολή. Ήταν απαραίτητο να πειστεί ο δυτικός αυτοκράτορας Κωνσταντίας να υπερασπιστεί τους αθώους διωκόμενους ενώπιον του αδελφού του. Αλλά αυτό ήταν ακόμη πιο δύσκολο γιατί ο Κωνστάντιος, απασχολημένος με τον πόλεμο, βρισκόταν συνεχώς στα ανατολικά σύνορα της αυτοκρατορίας του, περικυκλωμένος από Αρειανούς επισκόπους. Και ο Αθανάσιος αναγκάστηκε να ζήσει για πολύ καιρό σε απόσταση από το ποίμνιό του, δεχόμενος με αγάπη στη Ρώμη, αλλά ενοχλημένος από τα νέα από την Αίγυπτο. Πέρα από τα παραπάνω, δεν υπάρχει σχεδόν καμία πληροφορία για τον Άγιο Αθανάσιο, που θα ανάγονταν στην εποχή της παραμονής του στη Ρώμη. Αναφέρει κατά λάθος ότι εδώ απολάμβανε την εύνοια της αδερφής του Κωνσταντίνου Ε', της Ευτροπίας, την οποία αποκαλεί αληθινή Ευτροπία, δηλαδή καλοπροαίρετη, που έγινε καλά αποδεκτή από κάποια άλλα σημαντικά πρόσωπα στη Ρώμη 220. Εδώ η περιέργεια των ευσεβών καταλαμβάνονταν όχι τόσο από ερωτήσεις για την πίστη όσο από τα νέα της νέας Αιγύπτου. Ο Άγιος Αθανάσιος, επισκεπτόμενος τα σπίτια εκείνων των οικογενειών που είχαν ήδη αποδεχτεί τον Χριστιανισμό ή ήταν διατεθειμένοι προς αυτόν, με τις συζητήσεις και τις ιστορίες του για τη ζωή του Αγίου Αντωνίου, για τους θεσμούς του Παχωμίου και για τις αρετές άλλων Αιγυπτίων πρεσβυτέρων, φούντωσε τους ακροατές του, τους βοήθησε να απαρνηθούν τις επίγειες προσκολλήσεις και έτσι άφησε την πρώτη μοναστική ζωή στον Ρωμαίο. Μια από τις ευγενείς Ρωμαίες, που στα νιάτα της ωφελήθηκε από τις οδηγίες του, η Μαρκέλλα, μετά από σύντομο γάμο, αφοσιωμένη πλήρως στον Θεό, ήταν η πρώτη που ίδρυσε μια μοναστική κοινωνία, στην οποία οι ασκητές που συγκέντρωνε όχι μόνο ασχολούνταν με πνευματικές πράξεις, αλλά και μελετούσαν τον Λόγο του Θεού με εξαιρετική επιμέλεια. Και αυτή ήταν μια μεγάλη νίκη σε μια πόλη όπου οι αρχαίες οικογένειες υποστήριζαν ακόμη πεισματικά τον παγανισμό, και ακόμη και μεταξύ εκείνων που είχαν προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό, η άθλια ζωή ενός μοναχού θεωρούνταν ποταπή. Σε μια πολυσύχναστη πόλη γεμάτη με υπέροχα κτίρια, δεν ήθελαν να μάθουν τίποτα εκτός από την Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων 222. Αλλά όσο μεγάλος κι αν ήταν ο σεβασμός προς τον άγιο Αθανάσιο των ποιμένων και των χριστιανών της Ρωμαϊκής Εκκλησίας - τίποτα δεν μπορούσε να αντικαταστήσει το ποίμνιό του, που του αφαιρέθηκε παράνομα και οι Αρειανοί διεφθαρμένοι με ψεύτικη διδασκαλία. Κατά καιρούς του έφταναν θλιβερά νέα για νέα βία που διέπρατταν. Έτσι, αμέσως μετά την αναχώρησή του από την Αλεξάνδρα, ο Γρηγόριος άνοιξε διωγμό εναντίον των επισκόπων που δεν δέχονταν να κοινωνήσουν μαζί του, χωρίς να φείδονταν ούτε χρόνια ούτε αξιώματα. Μεταξύ των ποιμένων υπήρχαν και εξομολογητές που υπέφεραν κατά τον τελευταίο διωγμό από τους ειδωλολάτρες. Ένας από αυτούς, ο Ποταμών της Ηράκλειας, που στερήθηκε το μάτι για το όνομα του Χριστού, και στη Σύνοδο της Τύρου υπερασπίστηκε με ζήλο περισσότερο τον Αρχιπάστορά του από άλλους 223, χτυπήθηκε τόσο πολύ που πέθανε λίγο αργότερα. Ένας άλλος, επίσης εξομολογητής, ο Σαραπάμμων, οδηγήθηκε στη φυλακή. Πολλοί ιερείς, νέοι και παρθένες μαστιγώθηκαν και χτυπήθηκαν. Το εκκλησιαστικό περιεχόμενο αφαιρέθηκε από τις Ορθόδοξες χήρες και τα ορφανά. Κατά τη διάρκεια αυτών των διωγμών, η αδελφή του πατέρα Afanasyev πέθανε στην Αλεξάνδρεια: ο Γρηγόριος της απαγόρευσε να ταφεί και μόνο με ψεύτικο όνομα μπορούσε να τη βγάλουν από το σπίτι και να την θάψουν. Ο στρατιωτικός διοικητής Βαλάν τον βοήθησε σε κάθε βία, ώσπου τον έπιασε η κρίση του Θεού, όπως του προέβλεψε ο Β. Αντώνιος 224. Ακούγοντας για τέτοια ταλαιπωρία του ποιμνίου του, δεν θα μπορούσε ο Στ. Αφανασία; - Τελικά, μετά από τρία χρόνια απομάκρυνσής του από την Αλεξάνδρεια, του εμφανίστηκε κάποια ελπίδα να επιστρέψει στον θρόνο του. Το 342, ο Κωνστάντιος επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη και η Κωνσταντία έφτασε από τη Γαλατία στο Μιλάνο. Εφόσον η Κωνσταντία προστάτευε την Ορθοδοξία, μερικοί επίσκοποι, απεικονίζοντάς του την παρούσα κατάσταση της Εκκλησίας και μη βλέποντας άλλο τρόπο να βοηθήσουν το θέμα εκτός από την κοινή εξέταση των διαφορών με τους ανατολικούς επισκόπους, ζήτησαν από τον αυτοκράτορα να πείσει τον αδελφό του Κωνστάντιο να συγκαλέσει Οικουμενική Σύνοδο. Έχοντας λάβει υπόψη αυτό το αίτημα, και έχοντας ήδη αναφερθεί στην Κωνσταντινούπολη για αυτό το θέμα, η Κωνσταντία κάλεσε τον Άγιο Αθανάσιο στη θέση του στο Μεντιολάν. Γνωρίζοντας τα βάσανά του και την αποτυχία της Ρωμαϊκής Συνόδου, θέλησε να ευχαριστήσει τον θλιμμένο εξόριστο με απροσδόκητα νέα για τις αναληφθείσες σχέσεις και, εν αναμονή των ευνοϊκών συνεπειών, τον παρακάλεσε να πάει με τον Ωσηέ της Κόρδοβας στη Γαλατία, που του ήταν ήδη οικείο, πιθανότατα για να οργανώσει τις υποθέσεις της τοπικής Εκκλησίας 225. Ο Κωνστάντιος ενέδωσε στην απαίτηση του αδελφού του. Ως τόπος συνάντησης των επισκόπων ορίστηκε η Σάρδικα, 226 μια πόλη που βρισκόταν στα όρια των κτήσεων και των δύο Αυτοκρατόρων. Επίσκοποι συγκεντρώθηκαν από Ανατολή και Δύση μέχρι 170 άτομα 227. Εδώ ήρθαν οι κατηγορούμενοι και οι κατήγοροι, οι διωκόμενοι και οι διώκτες. Μερικά από τα θύματα των Αρειανών παρουσίασαν τις σιδερένιες αλυσίδες με τις οποίες ήταν δεμένοι στον καθεδρικό ναό. Από άλλους που είχαν ήδη πεθάνει στη δίωξη, εμφανίστηκαν φίλοι και συγγενείς τους με καταγγελίες κατά των διωκτών. Έφτασαν αναφορές από διάφορες Εκκλησίες για τη βία που τους ασκούσαν οι Αρειανοί: όπου χρησιμοποίησαν στρατιωτική βία, όπου χρησιμοποίησαν λαϊκή αγανάκτηση, όπου χρησιμοποιούσαν απειλές για να αναγκάσουν τους Ορθοδόξους να επικοινωνήσουν μαζί τους. Η βεβήλωση των παρθένων, το κάψιμο των εκκλησιών, η φυλάκιση των λειτουργών των εκκλησιών - όλα τώρα απαιτούσαν κρίση εναντίον των παραβατών της ορθής πίστης και της ευσέβειας 228 . Οι κύριοι ηγέτες των Αρειανιστών 229 τότε ήταν εκείνοι που έδρασαν στη Σύνοδο της Τύρου: Θεόδωρος του Ηρακλή, Νάρκισσος της Νερονόπολης, Μενοφάντης της Εφέσου, Ουρσάτιος του Singidup και Valens της Murzia και αυτοί που ενώθηκαν μαζί τους: ο Στέφανος της Αντιόχειας, ανυψωμένος στη θέση του Flacillaus, διάδοχος του Causeareus, Παμφίλου, και Γεωργίου Λαοδικείας, των ιερέων της Αλεξάνδρειας. Ο Στέφανος, ως ηγεμόνας όλων των Εκκλησιών της Συρίας, ο Μενόφαντος, ο αρχηγός στην ασιατική συνοικία, ο Θεόδωρος στη Θράκα, ο Ακάκιος, που ήταν επικεφαλής των Παλαιστινιακών Εκκλησιών (εκτός από την Ιερουσαλήμ), εκμεταλλευόμενος την ιεραρχική τους σημασία και ισχύ, προσέλκυσε μαζί τους πολλούς επισκόπους από τις περιοχές τους, που δεν τολμούσαν να υποστηρίξουν τη φωνή τους. Στους Αρειανούς προστέθηκαν αρκετοί Μελετιανοί επίσκοποι από την Αίγυπτο, και μεταξύ άλλων ο Ισχίρ, τον οποίο η Σύνοδος της Αλεξάνδρειας δεν αναγνώρισε ως ιερέα, εγκαταστάθηκε τώρα ως επίσκοπος 230. Μόλις οι Αρειανοί επίσκοποι αντιλήφθηκαν τον κίνδυνο που τους απειλούσε από τις πολλές κατηγορίες εναντίον τους, αποφάσισαν να αναγγείλουν την άφιξή τους στη σύνοδο, αλλά να μην λάβουν μέρος σε αυτήν και έδεσαν το κόμμα τους με διάφορες απειλές να τηρήσουν σίγουρα μια τέτοια απόφαση. Στην ίδια την πόλη βρίσκονταν όλοι σε ένα σπίτι και δεν επιτρεπόταν σε κανέναν να το εγκαταλείψει 231. Όταν ήρθε η ώρα να ανοίξουν οι συνεδριάσεις του καθεδρικού ναού, ο Οσηέας της Κόρδοβας, που έφτασε εδώ από τη Γαλατία μαζί με τον Άγιο Αθανάσιο, και άλλοι Ορθόδοξοι επίσκοποι προσκάλεσαν όσους ήρθαν από την Ανατολή να συμμετάσχουν στις υποθέσεις της συνόδου. Αλλά αρνήθηκαν, χρησιμοποιώντας το πρόσχημα ότι η σύνοδος είχε κοινωνία με τον Αθανάσιο και άλλους επισκόπους, τους οποίους αναγνώρισαν ως έκπτωτους, και απαίτησαν να αφορίσει το συμβούλιο αυτούς τους επισκόπους από την κοινωνία του. Αφού δεν έτυχαν ικανοποίησης, καθώς η κατάθεση του Αθανασίου και των άλλων επισκόπων που υπέδειξαν κηρύχθηκε παράνομη στη Ρωμαϊκή Σύνοδο, επανέλαβαν και πάλι τα παράπονά τους για την προσδοκία των δυτικών επισκόπων για το δικαίωμα να αλλάξουν τους συνοδικούς ορισμούς των Ανατολικών: ενώ εδώ το θέμα δεν αφορούσε καθόλου την ανωτερότητα της Δύσης έναντι της Ανατολής, αλλά περί δικαιοσύνης και δικαιοσύνης στην Ανατολή. Πρότειναν να γίνει νέα μελέτη στην περιοχή Mareot, στην περίπτωση της συντριβής του St. αγγεία 232: αλλά η κατηγορία που συντάχθηκε με βάση την προηγούμενη έρευνα, υπό ευνοϊκές μόνο συνθήκες για τους κατήγορες, αποδείχθηκε ασήμαντη. - Σε όλα αυτά, αποκαλύφθηκε μια επιθυμία - να αποφύγουμε με κάποιο τρόπο τη δίκαιη κρίση του συμβουλίου. Θέλοντας να ξεπεράσει το πείσμα των αντιπάλων του, ο Ωσηέ συμφώνησε με τους πιο επιεικείς όρους. «Παρουσιάστε τις πραγματικές σας κατηγορίες εναντίον του Αθανασίου», τους είπε επανειλημμένα ο ειρηνόφιλος βοσκός, «ενώπιον ολόκληρου του συμβουλίου ή σε μένα κατ’ ιδίαν και, να είστε βέβαιοι, αν αυτός ο άνθρωπος κριθεί ένοχος, θα τον απορρίψουμε. Και ο Άγιος Αθανάσιος συμφώνησε σε αυτό χωρίς αντίφαση 233. Αλλά οι εχθροί του, αποφεύγοντας τον κίνδυνο που τους απειλούσε, ήθελαν ένα πράγμα, να εγκαταλείψουν τον καθεδρικό ναό με κάποιο πρόσχημα, και γι' αυτό, δηλώνοντας ότι έπρεπε να επιστρέψουν στον τόπο τους για να γιορτάσουν τη νίκη του αυτοκράτορα Κωνστάντιου επί των Περσών, έφυγαν από τη Σάρδικα. «Εν τω μεταξύ, καθοδόν, σταματώντας στη Θρακική πόλη της Φιλίππολης, σχημάτισαν τον δικό τους καθεδρικό ναό. Όσοι παρέμειναν στη Σάρδικα ήταν από τους Έλληνες - τους επισκόπους της Ιλλυρικής περιφέρειας, και από τους Λατίνους - Ιταλούς, Ισπανούς και όχι πολλοί από τη Γαλατία και την Αφρική, που αριθμούσαν περίπου εκατό. Ωστόσο, ως προς τις επισκοπές τους, ανήκαν στο δυτικό μισό της Αυτοκρατορίας, που κυβερνούσε η Κωνσταντία. Τους ενώθηκαν από την Ανατολή όσοι αναζητούσαν δικαιοσύνη στον καθεδρικό ναό και δύο που είχαν περάσει από την πλευρά του Αρειανού: ο Μακάριος της Παλαιστίνης και ο Αστέριος της Αραβίας 234 . Ο ίδιος ο επίσκοπος της Ρώμης, Ιούλιος, δεν ήταν παρών εδώ, αλλά έστειλε τελετές - δύο πρεσβύτερους. Τιμήθηκε από όλους για τα χρόνια και τα πλεονεκτήματά του, ο Οσηέ της Κόρδοβας προηγήθηκε στο συμβούλιο. Η σύνοδος έπρεπε να ασχοληθεί με τρία βασικά ζητήματα: 1) το ζήτημα της πίστης, 2) τις καταγγελίες για τον Άγιο Αθανάσιο και άλλους επισκόπους που κατηγορούνταν από τους Αρειανούς και 3) τις κατηγορίες κατά των Αρειανών επισκόπων. 1. Μερικοί από τους παρόντες στο συμβούλιο πρότειναν να συντεθεί μια νέα δήλωση πίστης, θεωρώντας το σύμβολο της Νίκαιας ως ανεπαρκές. αλλά το συμβούλιο απέρριψε αυτή την πρόταση και αποφάσισε να αρκεστεί στο σύμβολο που συντάχθηκε στη Νίκαια, ως αρκετά πλήρες ώστε να αντικατοπτρίζει τους αιρετικούς εκείνης της εποχής, ώστε να μην οδηγήσει στη σύνταξη νέων εκθέσεων στο μέλλον 235. 2. Μολονότι η αθωότητα του Αθανασίου αποκαλύφθηκε επαρκώς από την ίδια τη φυγή των αντιπάλων του: ωστόσο, η σύνοδος με όλη την προσοχή εξέτασε και πάλι όλες τις κατηγορίες που του άσκησαν οι αιρετικοί και, με βάση τις πράξεις τους και τη μαρτυρία των Αιγυπτίων επισκόπων, εξέθεσε τους συκοφάντες και αθώωσε τον ιερό Αρχιπάστορα Αλεξανδρείας. Η σύνοδος άκουσε επίσης κατηγορίες εναντίον άλλων επισκόπων που καταδικάστηκαν από τους Αρειανούς: τον Μάρκελλο της Αγκύρας και τον Ασκληπιό της Γάζας και, αφού δέχθηκε εξηγήσεις από αυτούς, τους αναγνώρισε ως ορθούς και αθώους. Τέλος, 3. Οι ηγέτες της εκκλησίας των Αρειανών, ως εκτεθειμένοι με αναμφισβήτητες μαρτυρίες για πολλές αδικίες σε σχέση με τους Ορθοδόξους, και ιδιαίτερα για το γεγονός ότι όχι μόνο δέχτηκαν να κοινωνήσουν, αλλά και ανέβασαν στις τάξεις της εκκλησίας τους καταδικασθέντες και εκδιωμένους μαζί με τον Άρειο στη Νίκαια, κήρυξαν την αιρετική σύνοδο με την Ορθοδοξία. τους, και υπέβαλε τους καταδικασμένους στο ανάθεμα 236. Στο τέλος των ενεργειών του, το συμβούλιο ανακοίνωσε τις αποφάσεις του σε όλες τις Εκκλησίες με επαρχιακό μήνυμα. Και οι επίσκοποι της Γαλατίας, της Αφρικής, της Αιγύπτου, της Ιταλίας, της Κύπρου και της Παλαιστίνης, που δεν ήταν στη σύνοδο, επιβεβαίωσαν με τις υπογραφές τους τη συμφωνία τους με τους ορισμούς της 237. Η Σύνοδος ανέφερε τις ενέργειές της και στους αυτοκράτορες, Κωνσταντία και Κωνστάντιο. Δύο επίσκοποι στάλθηκαν στην Ανατολή: ο Βικέντιος της Κάπουα και ο Ευφράτης της Κολωνίας. Ο Κωνστάνς ενίσχυσε την έκθεσή τους με την έκκλησή του για την επιστροφή των άδικα εκδιωχθέντων από τους θρόνους τους, απειλώντας, διαφορετικά, να πάει προσωπικά στην Αλεξάνδρεια και να αποκαταστήσει εκεί την πολυπόθητη στάση του Αθανασίου και να διαλύσει τις ορδές των εχθρών του με τη βία 238 . Εν τω μεταξύ, οι επίσκοποι που αποχωρίστηκαν από τη σύνοδο των Σαρδικών, αφού ίδρυσαν το δικό τους συμβούλιο στη Φιλιππούπολη υπό την προεδρία του Στεφάνου της Αντιόχειας, εξέδωσαν από τους εαυτούς τους, με το όνομα της Σαρδικίας σύνοδο, μια εκτενή επιστολή στην οποία, επαναλαμβάνοντας τη συκοφαντία τους κατά του Αθανασίου και άλλων επισκόπων, τους καταδίκασαν με την Εκκλησία για την προσπάθειά τους να καταδικάσουν. θρόνους, και παραπονέθηκε ότι οι δυτικοί επίσκοποι, παρά τους ορισμούς των συνόδων που βρίσκονταν στην Ανατολή, διατηρούν επικοινωνία μαζί τους. Εν κατακλείδι, αφού έγραψαν τη δήλωση πίστης τους, δήλωσαν ότι καταδίκασαν τόσο εκείνους που είχαν προηγουμένως απορρίψει - τον Αθανάσιο, τον Μάρκελλο, τον Ασκληπιό και τον Παύλο, τον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, όσο και τους Δυτικούς επισκόπους που τους ευνόησαν περισσότερο: Ιούλιο της Ρώμης, Όσιο της Κόρδοβας, Πρωτογένη της Σάρδικας κ.λπ. 239 . Και όποιος τολμούσε να εκφράσει τη διαφωνία του με αυτούς τους ορισμούς, τον περίμενε μια πικρή μοίρα: ο επίσκοπος Αδριανουπόλεως Λούκιος στάλθηκε στη φυλακή αλυσοδεμένος. δέκα άτομα από τους Αδριανουπολίτες, για αντίσταση σε αυτούς, με εντολή του Αυτοκράτορα, θανατώθηκαν. Ο επίσκοπος Παλαιστίνης και Αραβίας, που πέρασε στο πλευρό της Σαρδικής Συνόδου, εξορίστηκε επίσης. Στάλθηκε εντολή στην Αλεξάνδρεια: αν εμφανιστεί εκεί ο Αθανάσιος ή κάποιος από τους εξόριστους ορθόδοξους πρεσβύτερους, ο δικαστής έχει το δικαίωμα να του αφαιρέσει τη ζωή. Στην ίδια την Αντιόχεια, ο επίσκοπος της πόλης Στέφανος, τον οποίο η Σαρδική σύνοδος κήρυξε έκπτωτο, προσπάθησε με ατιμία και συκοφαντία να στερήσει από τον Αυτοκράτορα την πληρεξουσιότητα των επισκόπων που απεστάλησαν από το συμβούλιο, εισάγοντας στην κρεβατοκάμαρά τους, μέσω του αφοσιωμένου υπηρέτη του, μια επαίσχυντη γυναίκα. Αλλά η συκοφαντία ανακαλύφθηκε και αυτός που σκόπευε να βλάψει την τιμή των άλλων στερήθηκε ο ίδιος τον θρόνο 240. Διαφωτισμένος από την τελευταία - εξαιρετικά επαίσχυντη πράξη του Στεφάνου Αντιοχείας, βλέποντας την πονηρή ετοιμότητα των Αρειανών να λάβουν κάθε είδους βασικά μέτρα για να πετύχουν τους στόχους τους και φοβούμενος τις απειλές του αδελφού του, ο Κωνστάντιος τελικά στάλθηκε στον Άγιο Αθανάσιο καλείται να επιστρέψει στην Αλεξάνδρεια. Ο Άγιος Αθανάσιος βρισκόταν τότε στην Aquileia 241. Αλλά δεν αποφάσισε ξαφνικά να ακολουθήσει αυτή την πρόσκληση. Ίσως τον ενοχλούσαν οι φήμες για τρομερές εντολές που στάλθηκαν στην Αλεξάνδρεια. Και πώς ήταν να πηγαίνεις εκεί όταν ο Γρηγόρης κυριαρχούσε εκεί; Περιμένοντας πιο ευνοϊκές συνθήκες, μετά από κάλεσμα της Κωνσταντίας, πήγε ξανά στη Γαλατία. Ταραγμένος από αυτή τη στενή σχέση μεταξύ του Αγίου Αθανασίου και του Δυτικού Αυτοκράτορα, ο Κωνστάντιος έγραψε στον Άγιο της Αλεξάνδρειας για δεύτερη και τρίτη φορά, καλώντας τον στην έδρα του. Έγραψε επίσης στην Κωνσταντία ζητώντας του να τον αφήσει να πάει στην Αλεξάνδρεια. Στην τελευταία του επιστολή, ενημέρωνε ότι περίμενε τον Αθανάσιο έναν ολόκληρο χρόνο, και ότι δεν θα επέτρεπε κανέναν καινοτομία στην Αλεξάνδρεια, ούτε τη χειροτονία νέου επισκόπου: Ο Γρηγόριος είχε ήδη πεθάνει. Ταυτόχρονα έγραψαν στον Στ. Ο Αθανάσιος και πολλοί στενοί συνεργάτες του Κωνστάντιου, τους οποίους ο Άγιος μπορούσε να εμπιστευτεί περισσότερο 242. Τότε, τελικά, ο Άγιος Αφανάσιος αποφάσισε να αφήσει το καταφύγιό του στη Δύση. Έχοντας αποχαιρετήσει τον εστεμμένο προστάτη του, τον οποίο είχε δει για τελευταία φορά, σταμάτησε στη Ρώμη για να αποχαιρετήσει τον Ιούλιο. Ο Πάπας έστειλε μαζί του μήνυμα καλωσορίσματος στην Εκκλησία της Αλεξάνδρειας, στο οποίο, δοξάζοντας τα κατορθώματα του Αθανασίου και την πίστη της αγάπης προς αυτόν του ποιμνίου, δελεασμένος από πολλά βάσανα, χαιρόταν για την πανηγυρική επιστροφή του Αγίου Αλεξανδρείας 243. Πράγματι, η επιστροφή του Αγίου Αθανασίου 244 ήταν θρίαμβος όχι μόνο για τον ίδιο και την Εκκλησία του, αλλά και για την οικουμενική Εκκλησία. Σαν κατακτητής, ο ταπεινός βοσκός περπάτησε τώρα από τα δυτικά σύνορα της αυτοκρατορίας προς τα ανατολικά. Ήσυχα, χωρίς βία, υπέταξε τους αντιπάλους του, που έφεραν φωτιά και σπαθί στην Εκκλησία του. Η αθωότητά του αναγνωρίστηκε από εξωτερικούς δικαστές σε δύο πολυσύχναστα συμβούλια: τη Ρώμη και τη Σαρδικία. Η αγία ζωή και η υπομονή του έδεσαν μαζί του και τον στεφανοφόρο και τους βοσκούς ολόκληρης της Δύσης. Η Αλεξανδρινή Εκκλησία αντιλήφθηκε σε αυτόν έναν προστατευτικό Αρχιπάστορα, ο οποίος για περίπου έξι χρόνια περιπλανήθηκε μακριά της, διωγμένος από τη βία, αλλά ποτέ δεν εγκατέλειψε το ενδιαφέρον της για την απελευθέρωσή της από τους ψεύτικους ποιμένες που κατέστρεφαν το ποίμνιο του Χριστού. Η οικουμενική Εκκλησία χρειαζόταν ακόμη το θάρρος και την αφοβία του στον επερχόμενο νέο αγώνα ενάντια στους εχθρούς της Ορθοδοξίας - χρειαζόταν τον βροντερό λόγο του ενάντια στους κήρυκες του ψεύδους. οι πιστοί ποιμένες του Χριστού, τα συμβούλια της Δύσης και της Ανατολής χρειάζονταν το όνομά του ως σύμβολο της Ορθοδοξίας. Το παρόν έχει ήδη ανοίξει το δρόμο για μελλοντικά πλεονεκτήματα. Ο Αθανάσιος αναγνωρίστηκε πλέον από Ανατολή και Δύση ως ο αήττητος υπερασπιστής αυτής της ιερής αλήθειας πάνω στην οποία ο Κύριος δημιούργησε την Εκκλησία Του. Οι ίδιοι οι εχθροί του Αθανασίου φοβήθηκαν τον θρίαμβό του και άρχισαν να αναζητούν συμμαχία μαζί του. Ο Ουρσάκιος και ο Βαλένς, πρώην ζηλωτές βοηθοί του Ευσεβίου της Νικομήδειας στις μηχανορραφίες του κατά του Αθανασίου, υπέβαλαν τώρα στον επίσκοπο Ρώμης, Ιούλιο, μια ανακοίνωση ότι όλες οι κατηγορίες που είχαν προηγουμένως ασκήσει εναντίον του Αθανασίου ήταν απλή συκοφαντία, ότι επιθυμούν πρόθυμα να επικοινωνήσουν μαζί του και να καταδικάσουν τον Αθανάσιο. Τότε έγραψαν στον Αθανάσιο ότι είχαν ειρήνη και εκκλησιαστική κοινωνία μαζί του 245 . Μετά από παράκληση του Κωνστάντιου, ο Άγιος Αθανάσιος έπρεπε να εμφανιστεί πρώτα στην Αντιόχεια. Η ευνοϊκή υποδοχή στην αυλή του Κυρίαρχου, φαινόταν, έμελλε να διαβεβαιώσει τον Αρχιπάστορα Αλεξανδρείας ότι στο εξής όλες οι προηγούμενες παρεξηγήσεις μεταξύ αυτού και του Αυτοκράτορα είχαν τελειώσει, ότι οι αδικίες που υπέστη ο υπερασπιστής της Ορθοδοξίας δεν θα επαναλαμβάνονταν πλέον. Η συνείδηση ​​της ορθότητας του σκοπού του και η επιθυμία να εδραιώσει πιο σταθερά την ειρήνη της Εκκλησίας ενέπνευσε τον Άγιο Αθανάσιο να σκεφτεί να ζητήσει από τον Αυτοκράτορα την άδεια, προσωπικά, παρουσία των ίδιων των εχθρών, να αντικρούσει όλες τις συκοφαντίες που του είχαν κάνει. Ο Κωνστάντιος διαβεβαίωσε ότι δεν χρειαζόταν κάτι τέτοιο και υποσχέθηκε με όρκο ότι από εδώ και πέρα ​​δεν θα άκουγε καμία ιδέα των συκοφάντων. Ο Άγιος Αθανάσιος παραπονέθηκε για την εντολή που εκδόθηκε για λογαριασμό του Ηγεμόνα, η οποία απειλούσε τον επίσκοπο Αλεξανδρείας με θάνατο και αφαίρεσε κάποια δικαιώματα από τους κληρικούς που του είχαν δεσμευτεί. Ο Κωνστάντιος προσπάθησε να επανορθώσει τα πάντα με νέες παραγγελίες. Έγραψε στους επισκόπους της Αιγύπτου και στον κλήρο της Αλεξάνδρειας ότι ο Αθανάσιος, με εντολή του Θεού και με απόφαση της ανώτατης εξουσίας, επέστρεφε ξανά στην πατρίδα του και στην Εκκλησία του. - ό,τι διατάχθηκε εναντίον όσων είχαν επαφή μαζί του θα πρέπει να παραδοθεί στη λήθη. τα δικαιώματα που απολάμβανε ο ορθόδοξος κλήρος από αρχαιοτάτων χρόνων επιβεβαιώνονται και πάλι γι’ αυτούς 246. Και η κυβέρνηση θα θεωρεί εφεξής την καλύτερη απόδειξη ορθότητας για όλους – την επικοινωνία με το Αφανάσι. – Ο Αυτοκράτορας έγραψε στους Αλεξανδρινούς ώστε, αφήνοντας κατά μέρος τις διαφορές τους, όλοι να δεχτούν τον Αρχιεφημέριό τους με σεβασμό και υποταγή, απειλώντας, διαφορετικά, με τιμωρία σύμφωνα με τους νόμους. Ενημέρωσε τον ηγεμόνα της Αιγύπτου ότι ακυρώθηκαν όλες οι προηγούμενες εντολές κατά του Αθανασίου και έστειλε ειδικό αξιωματούχο να τις πάρει πίσω 247. Έτσι ο Κωνστάντιος, προφανώς διαφωτισμένος από τις ισχυρές ιδέες του αδελφού του, θέλησε να αντισταθμίσει τις προηγούμενες προσβολές στην Εκκλησία της Αλεξάνδρειας και τον Αρχιπάστορά της. Αλλά δεν ήταν αρκετά δυνατός για να απελευθερωθεί εντελώς από το κόμμα των Αριανών. Επιστρέφοντας τον θρόνο στον Αθανάσιο, ο Κωνστάντιος του ζήτησε ταυτόχρονα να παραχωρήσει τουλάχιστον μια εκκλησία στην Αλεξάνδρεια στους Αρειανούς. Όμως ο ζηλωτής φύλακας του ποιμνίου του απάντησε ότι μπορούσε να δεχτεί αυτή την προσφορά μόνο με την προϋπόθεση ότι ισόποσα, αν και μια εκκλησία παραχωρήθηκε στους Ορθοδόξους στην Αντιόχεια, όπου τότε βασίλευαν οι Αρειανοί. Μια τέτοια αμοιβαία παραχώρηση, ωστόσο, δεν θα μπορούσε να είναι ευχάριστη για τους Αρειανούς: γιατί φοβόντουσαν περισσότερο να χάσουν παρά να έλπιζαν να κερδίσουν. Στην Αλεξάνδρεια, υπό την άγρυπνη διακυβέρνηση του Αγίου Αθανασίου, δεν μπορούσαν να υποσχεθούν στους εαυτούς τους μεγάλη επιτυχία, ενώ στην Αντιόχεια σημαντικός αριθμός οπαδών της Ορθοδοξίας, εκμεταλλευόμενοι την ανεκτικότητα, μπορούσαν να αυξηθούν ακόμη περισσότερο και να διώξουν τους Αρειανούς από τον εαυτό τους. Επομένως, ο Κωνστάντιος πήρε πίσω την πρότασή του 248. Έχοντας αποχωριστεί τον Αυτοκράτορα, ο Άγιος Αθανάσιος κατευθύνει την πορεία του προς την Αλεξάνδρεια, μέσω της Συρίας και της Παλαιστίνης. Στα Ιεροσόλυμα δικαιώθηκαν τα λόγια του επισκόπου της Αραβίας Αστερίου, ο οποίος ακόμη και στη Σύνοδο της Σαρδικίας είπε ότι στην Ανατολή πολλοί επίσκοποι ήταν διατεθειμένοι σε συμμαχία με τον υπερασπιστή της Ορθοδοξίας. Ο επίσκοπος Ιεροσολύμων Μάξιμος, αν και δεν είχε τότε ιεραρχικά δικαιώματα επί των άλλων παλαιστινιακών επισκοπών, συγκέντρωσε τους ομοϊδεάτες στην πίστη με τον άγιο Αθανάσιο τους βοσκούς για να του μαρτυρήσουν τη χαρά τους για την αλλαγή της μοίρας του - και μαζί τους χαιρέτησε την Εκκλησία της Αλεξάνδρειας με ένα μήνυμα την επιστροφή του θεού της ως παπά. 249. Τελικά, ο πολυαναμενόμενος από όλους Αρχιπάστορας, εμφανίστηκε ξανά ανάμεσα στο ποίμνιο (21 Οκτωβρίου 346). Δεν μιλάμε για πολυσύχναστη συνάντηση, για κραυγές λαϊκής χαράς: το πιο αξιοσημείωτο είναι η ηθική επίδραση που είχε στους χριστιανούς της Αλεξάνδρειας η νικηφόρα επιστροφή του Αθανασίου στον θρόνο του. Η Αλεξανδρινή Εκκλησία ανανεώθηκε στο πνεύμα. Ένας ιδιαίτερος ζήλος για ευσέβεια ήταν ορατός παντού. Οι εκκλησιαστικές συναθροίσεις παρακολουθούνταν με μεγαλύτερη επιμέλεια. εμφανίστηκαν πολλοί άνθρωποι που ήθελαν να αφιερώσουν ολόκληρη τη ζωή τους σε μοναστικές πράξεις. Με εξαιρετικό ζήλο γίνονταν δωρεές για τη στήριξη των φτωχών. Με μια λέξη, κάθε σπίτι, με την ευσέβεια των κατοικούντων σε αυτό και τις προσευχές που στέλνονται στον Θεό, θα μπορούσε να ονομαστεί εκκλησία, λέει ο άγιος Αφανάσιος. Όλα ζωντάνεψαν, όπως η φύση ξαναζωντανεύει μετά από έναν κρύο χειμώνα. Η ροή της πνευματικής ζωής, που περιοριζόταν από τη βία, άνοιξε τώρα πιο άφθονα, τόσο περισσότερο είχε καθυστερήσει πριν. Όποιος παρασύρθηκε με δόλο ή εξαναγκασμό στο πλευρό των Αρειανών, ερχόταν στον Αρχιπάστορά του με μετάνοια και καταδίκη της αιρετικής διδασκαλίας. Οι συκοφάντες σιώπησαν. Οι εχθροί προσπάθησαν να φαίνονται φίλοι. Βαθιά ειρήνη έχει εγκατασταθεί στην Εκκλησία 250. Αλλά για πόσο; Όσο ζούσε η Κωνσταντία, κανείς δεν τόλμησε να ενοχλήσει τον Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας. Όμως ο προστάτης του Αθανασίου, τον Ιανουάριο του 350, σκοτώθηκε από τον αγανακτισμένο Μαγνέντιο. Οι υποθέσεις με την Περσία, που καθυστέρησαν τον Κωνστάντιο στην Ανατολή, και η απόμακρη απόσταση ευνόησε τις απόψεις των διψών για την εξουσία. Για τρεισήμισι περίπου χρόνια κατείχε τον τίτλο του Καίσαρα. Τελικά, ο Κωνστάντιος κατάφερε να διαλύσει τους οπαδούς του και ο Μαγνέντιος τελείωσε την καριέρα του με αυτοκτονία. Μόλις πέθανε η Κωνσταντία, οι εχθροί του Αθανασίου, καθαιρεμένοι στη Σύνοδο της Σαρδικίας, πήραν θάρρος και συνέχισαν τις επιθέσεις τους στον Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας. Αλλά ο Κωνστάντιος, μη βέβαιος ακόμη για την επιτυχία του εγχειρήματός του εναντίον του επαναστάτη, περιόρισε την παράφορη ζήλια τους μέχρι να προλάβει να ανατρέψει εντελώς τον εχθρό του. Οι Αρειανοί επανέλαβαν τις προηγούμενες συκοφαντίες τους κατά του Αθανασίου, που είχαν ήδη διαψευσθεί στη Σύνοδο της Αλεξάνδρειας, της Ρώμης και της Σαρδικίας, που είχε απορριφθεί από τον ίδιο τον Κωνστάντιο, και επινόησαν νέες. Προκειμένου να παρουσιάσει με κάθε σαφήνεια την ορθότητα του λόγου του σε όλο τον κόσμο, σε αντίκρουση προηγούμενης συκοφαντίας, ο Άγιος Αθανάσιος αποφάσισε να δημοσιεύσει την Απολογία του, στην οποία καθένας από τους ορισμούς των συνόδων και των επιστολών των επισκόπων, από τις επιστολές των ίδιων των Αυτοκρατόρων προς τον Αθανάσιο και για τον Αθανάσιο, μπορούσε να δει την ενοχή του. Μιλάει ελάχιστα για τον εαυτό του σε αυτή τη συγγνώμη. αλλά σε όλα τα σημεία δικαιολογείται με τα λόγια εξωτερικών μαρτύρων και δικαστών. Έτσι, απέδειξε ξεκάθαρα ότι η υπόθεσή του δεν απαιτούσε νέα δίκη. επειδή έχει ήδη συζητηθεί όχι μία, ούτε δύο, αλλά πολλές φορές 251, και ότι αυτή η δίκη έγινε χωρίς μεροληψία 252. - Ο ίδιος ο Κωνστάντιος, φοβούμενος ότι νέες προσβολές δεν θα προκαλούσαν καταστροφικές κινήσεις μεταξύ των ανθρώπων που είχαν δεσμευτεί στον Αρχιπάστορά τους, αμέσως μετά το θάνατο του αδελφού του, έσπευσε να διαβεβαιώσει τον Αγ. Ο Αθανάσιος είναι διατεθειμένος απέναντί ​​του για να μη ντρέπεται από τυχόν δυσμενείς φήμες. «Η πάγια πρόθεσή μας», έγραψε στον Αθανάσιο, είναι, σύμφωνα με τη θέλησή μας, να είσαι πάντα επίσκοπος στη θέση σου» 253. Τέτοιες διαβεβαιώσεις τις επανέλαβε στη συνέχεια, έως και τρεις φορές, και έστειλε μάλιστα ειδικούς αξιωματούχους στην Αλεξάνδρεια με εντολές στις τοπικές αρχές για να μην τολμήσει κανείς να σχεδιάσει δολοπλοκίες κατά του Αθανασίου 254. Καθώς ηρεμούσε τον Αθανάσιο με τα γράμματά του, ο Κωνστάντιος άκουγε ταυτόχρονα όλες τις υποδείξεις των εχθρών του. Ο Valens, ένας από εκείνους τους δύο επισκόπους που απαρνήθηκαν τις κατηγορίες τους κατά του Αθανασίου ως συκοφαντία, με την πρόβλεψή του για επιτυχία στη μάχη κατά του Μαγνεντίου στη Μούρζα 255, απέκτησε ειδικό πληρεξούσιο από τον Αυτοκράτορα, ως ευσεβής σύζυγος. η επισκοπή στην κατοχή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, φοβόταν τις συνέπειες της ετυμηγορίας της Συνόδου της Σαρδικίας, η οποία απήγγειλε καταδίκη στους κύριους πρωταθλητές του Αρειανισμού 257. Εκμεταλλευόμενοι την ευπιστία του Κωνστάντιου, με τέτοιους συνεργούς, οι Αρειανοί τον όπλισαν εναντίον του Αθανασίου με νέα δόλια. Είδαμε ότι ο Άγιος Αθανάσιος απολάμβανε την εύνοια της Κωνσταντίας και με τη βοήθειά του επέστρεψε στον θρόνο του. Οι εχθροί του Αθανασίου προσπάθησαν τώρα να πείσουν τον Κωνστάντιο ότι ο Αθανάσιος, σε μυστικές συνομιλίες με τον Δυτικό Αυτοκράτορα, έσπειρε έχθρα μεταξύ των αδελφών - ενώ ο Αθανάσιος δεν επισκέφτηκε ποτέ την Κωνσταντία μόνος του, αλλά πάντα με τον επίσκοπο της πόλης όπου ζούσε - και μπορούσε να δείξει σε μάρτυρες όλες τις σχέσεις του μαζί του, στις οποίες δεν υπήρχε τίποτα άσχετο με τον Κωνστάντιο. Ο Μαγνέντιος, αφού αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας, έστειλε μια πρεσβεία στον Κωνστάντιο, αποτελούμενη από δύο επισκόπους της Γαλατίας και δύο κοσμικούς αξιωματούχους, με πρόταση να τον αναγνωρίσουν ως αυτοκράτορα της Δύσης. Όσοι στάλθηκαν, ταξιδεύοντας προς την Ανατολή, βρίσκονταν στην Αλεξάνδρεια με τον Αθανάσιο. Οι εχθροί του εκμεταλλεύτηκαν αυτή την ευκαιρία για να τον συκοφαντήσουν στις σχέσεις με τον επαναστάτη: ενώ ένα έγκλημα του Μαγνέντιου - η δολοφονία της Κωνσταντίας, προστάτη του Afanasyev - έκανε ήδη απίστευτη οποιαδήποτε συμφωνία μεταξύ του Αρχιεπισκόπου της Αλεξάνδρειας και του αιμοδιψούς επαναστάτη, και ο Αθανάσιος μπορούσε να καταθέσει, ο οποίος στάλθηκε από τον αρχηγό της πόλης ως πιστός του. έκανε προσευχή με τον λαό «για τη σωτηρία του ευσεβέστατου αυτοκράτορα Κωνστάντιου». Στην Αλεξάνδρεια, λόγω των πολυσύχναστων εκκλησιών των πόλεων, μετά από επιμονή του κόσμου, ο Αθανάσιος επέτρεψε, το Πάσχα, να τελέσει θείες ακολουθίες στον νεόδμητο ναό με έξοδα του Αυτοκράτορα, προτού αυτός καθαγιαστεί πανηγυρικά. Οι εχθροί του Αθανασίου τον κατηγόρησαν ότι, λόγω περιφρόνησης για τον οικοδόμο του ναού, δεν ανέφερε τότε την ανάγκη να καθαγιαστεί ο νεόκτιστος ναός με αξιοπρεπή επισημότητα. και επιπλέον τον κατηγόρησαν ότι επέτρεψε στον εαυτό του να υπηρετήσει σε αγιασμένο κτίριο. Εν τω μεταξύ, όλοι γνώριζαν ότι το κτίριο δεν είχε τελειώσει και η απαίτηση του κόσμου εμφανίστηκε ξαφνικά. τότε δεν θα μπορούσε να γίνει πανηγυρικός αγιασμός. Η ίδια η απαίτηση, λόγω του μεγάλου αριθμού ανθρώπων που συγκεντρώνονται για προσευχή, ειδικά το Πάσχα, άξιζε σεβασμό. και ήταν πολύ πιο αξιοπρεπές να τελείται χριστιανική λατρεία σε ένα περιφραγμένο κτίριο παρά σε ένα ανοιχτό μέρος, στην έρημο, όπου οι άνθρωποι ήθελαν να ορμήσουν, και όπου μπορούσαν να δουν χριστιανικά και παγανιστικά μυστήρια 258. Έτσι, επινοώντας το πρωτόγνωρο, ερμηνεύοντας ξανά το παρελθόν, οι κακόβουλοι Αρειανοί, με τις πολιτικές τους κατηγορίες, προσπάθησαν να αφαιρέσουν από τον Αθανάσιο τον τελευταίο πυλώνα ασφαλείας που βρήκε στις επανειλημμένες υποσχέσεις του Κωνστάντιου να του κρατήσει τον θρόνο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας μέχρι τον θάνατό του. Ο Κωνστάντιος έμεινε σιωπηλός για την ώρα. Στο μεταξύ, οι εχθροί του Αθανασίου αναζητούσαν νέες κατηγορίες εναντίον του στο εκκλησιαστικό δικαστήριο. Εκοιμήθη επίσκοπος Ρώμης Ιούλιος υπερασπιστής του Αγίου Αθανασίου (22 Μαΐου 352). Ο διάδοχός του Λιβέριος έλαβε νέα παράπονα, νέα συκοφαντία κατά του Αθανασίου από τους Αρειανούς επισκόπους. Από τι αποτελούνταν σίγουρα δεν είναι γνωστό. Αλλά για να τις αντικρούσουν, οι Αιγύπτιοι επίσκοποι έπρεπε επίσης να γράψουν μια υπεράσπιση του Αρχιπάστορά τους. Ο Λιβέριος πρότεινε τόσο καταγγελτικά όσο και αμυντικά μηνύματα στη Σύνοδο των Ιταλών επισκόπων και η Σύνοδος δεν δίστασε να προτιμήσει τη μαρτυρία της πλειοψηφίας από τη συκοφαντία λίγων, γνωστών κακοπροαίρετων του Αθανασίου 259. Δυστυχώς ο Άγιος Αθανάσιος δεν είχε τέτοια επιτυχία να δικαιολογηθεί ενώπιον του Κωνστάντιου. Μπερδεμένος από τις φήμες ότι η τύχη που είχε πρόσφατα ο Άγιος Παύλος Κωνσταντινουπόλεως, που εκδιώχθηκε ξανά από τους Αρειανούς από την Κωνσταντινούπολη και φυλακίστηκε στο Kukuz, αποφάσισε να στείλει (17 Μαΐου 353) στο Μιλάνο, όπου βρισκόταν τότε ο Αυτοκράτορας, πέντε από τους επισκόπους του και τρεις πρεσβύτερους της Αλεξάνδρειας, για να εξηγήσουν τη δράση του. Μεταξύ των απεσταλμένων ήταν και ο Σεραπίων, επίσκοπος της Τμουΐτης, φίλος του Αθανασίου και του Μεγάλου Αντωνίου. Όμως δεν είχαν περάσει τέσσερις μέρες πριν ο επίσημος Μοντάνος ​​έφτασε στην Αλεξάνδρεια από τον Αυτοκράτορα με μια επιστολή προς τον Αθανάσιο. Ο Κωνστάντιος έγραψε ότι δεν χρειαζόταν μεσάζοντες για εξηγήσεις, αλλά επέτρεψε στον Αθανάσιο, σαν κατόπιν αιτήματός του, να εμφανιστεί ο ίδιος στο δικαστήριο. Ο Αθανάσιος εξεπλάγη από μια τέτοια επιστολή: δεν έστειλε κανένα αίτημα για άδεια να είναι με τον Αυτοκράτορα και η κατάσταση των πραγμάτων εκείνη την εποχή δεν του επέτρεψε να φύγει από την Αλεξάνδρεια: επειδή οι Αρειανοί περίμεναν αυτό μόνο για να πάρουν τον θρόνο του από έναν δικό τους. Μαντεύοντας σωστά ότι μια πλαστό γράμμα παρουσιάστηκε στον Αυτοκράτορα στο όνομά του και βλέποντας ότι δεν υπήρχε άμεση εντολή να είναι μαζί του, ο Αφανάσι αποφάσισε να μείνει στο σπίτι, εξηγώντας μόνο στην επιστολή την παρεξήγηση του και την ετοιμότητά του να βρίσκεται εκεί που διέταξε. Και αυτό ακριβώς το παρουσίασαν οι εχθροί του Αθανασίου στον Κωνστάντιο ως νέα κατηγορία εναντίον του, σαν να επέμενε να εκπληρώσει το θέλημα του Κυρίαρχου 260. Αλλά επιτέλους πλησίασε η ώρα που θα μπορούσαν κάλλιστα να αποκαλυφθούν τα κατορθώματα των εχθρών των Afanasyev. Το μαγνήσιο πέθανε (11 Αυγούστου 353). Ο Κωνστάντιος, ο μοναδικός κυρίαρχος της Ανατολής και της Δύσης, μπορούσε τώρα να κάνει ό,τι ήθελε ή ό,τι επιθυμούσαν. Και την ίδια χρονιά, ή στις αρχές της επόμενης, ορίστηκε συμβούλιο στην Αρλ, όπου βρισκόταν ο ίδιος ο Αυτοκράτορας, όχι για να εξετάσει τις κατηγορίες που απαγγέλθηκαν εναντίον του Αθανασίου, αλλά για να τον καθαιρέσει. Δόθηκε άμεση εντολή να γίνει αποδεκτή από τους Δυτικούς επισκόπους η ποινή που απήγγειλαν γι' αυτόν οι Αρειανοί επίσκοποι στην Ανατολή. Όποιος δεν συμφωνούσε να εκπληρώσει αυτή την απαίτηση απειλήθηκε με εξορία 261. Ο Peacock, επίσκοπος Trier, δεν φοβήθηκε την απειλή - και εξορίστηκε στη φυλακή 262. Αλλά οι παπικοί κληρικοί είχαν την αδυναμία να υποκύψουν στην παράνομη απαίτηση, στην ειλικρινή λύπη του St. Liveria 263. Ζήτησε από τον Επίσκοπο να βελτιώσει τα πράγματα. Ο Κωνστάντιος, έχοντας κατά νου να προσελκύσει ακόμη περισσότερους επισκόπους στο πλευρό του, συμφώνησε πρόθυμα σε αυτό το αίτημα. Διορίστηκε συμβούλιο στο Μιλάνο (355). Το να εμφανιστεί κανείς σε αυτό το συμβούλιο σήμαινε να καταδικάσει τον εαυτό του εκ των προτέρων στο κατόρθωμα της ομολογίας ή να συμφωνήσει επαίσχυντα να προδώσει την αλήθεια. Πολλοί δεν επέλεξαν τον πρώτο σεβάσμιο κλήρο: ο Λεόντιος της Αντιόχειας, ο Ουρσάτιος και ο Βαλένς, που διαχειρίζονταν όλες τις υποθέσεις του συμβουλίου, κατάφεραν να παρασύρουν τους περισσότερους στο πλευρό τους με απειλές και υποσχέσεις. Μεταξύ των πρώτων, ο Ευσέβιος του Βερκέλλου, ο Διονύσιος του Μιλάνου και ο Εωσφόρος της Καλαρίας κατείχαν τη θέση τους. Ο Ευσέβιος του Βερτσέλι, με την κλήση του Κωνστάντιου, εμφανίστηκε στη σύνοδο όταν ήδη εκεί, υπό την επιρροή του Αρειανού κόμματος, λήφθηκαν αποφάσεις αντίθετες με την αλήθεια και τη δικαιοσύνη 264. Στην απαίτηση να υπογράψει την καταδίκη του Αθανασίου, απάντησε: «Πρώτα πρέπει να συμφωνήσετε με πίστη. Γνωρίζω ότι μερικοί από τους παρόντες είναι εδώ». Κατόπιν αυτού, παρουσιάζοντας το Σύμβολο της Νίκαιας, υποσχέθηκε να εκπληρώσει όλα όσα δεν του απαιτούνταν, αν όλοι συμφωνούσαν να υπογράψουν αυτό το Σύμβολο. Ο Διονύσιος ο Μεδιολάνων ήταν ο πρώτος που πήρε το χαρτί για να καταθέσει τη συμφωνία του με την ομολογία της Νίκαιας, όταν ο Βαλένς του άρπαξε το στυλό και το χαρτί από τα χέρια και η συνάντηση έληξε σε γενική σύγχυση. Οι παρευρισκόμενοι στην εκκλησία όπου συνέβαιναν όλα αυτά άρχισαν να εκφράζουν δυσαρέσκεια για την προσβολή της πίστης τους. Τότε οι Αρειανοί αποφάσισαν να μεταφέρουν τις συναθροίσεις από την εκκλησία στο παλάτι 265. Κατόπιν τούτου, από το παλάτι, ανακοινώθηκε στο λαό μια νέα δήλωση πίστης στο όνομα του Κωνστάντιου, που συντάχθηκε από τους Αρειανούς επισκόπους, με τη μορφή διατάγματος ή μηνύματος. Γέμισε πονηρές απόψεις, εν τω μεταξύ οι Αρειανοί την παρουσίασαν ως άνωθεν θεόπνευστη και ήθελαν να αντικαταστήσουν την ομολογία της Νίκαιας με αυτήν 266. Δίνοντας το πρόσχημα για την ειρήνευση του Κράτους και της Εκκλησίας 267, επιδίωξαν με κάθε τρόπο να γίνει αποδεκτή αυτή η παρουσίαση από όλους, και ο Αθανάσιος απορρίφθηκε, απορρίφθηκε και απορρίφθηκε από τον Αθανάσιο. Στις επαναλαμβανόμενες συναντήσεις, ο ίδιος ο Κωνστάντιος ήταν παρών στο παλάτι, κρυφά, πίσω από μια κουρτίνα. Τίποτα όμως δεν τρόμαξε τους θαρραλέους υπερασπιστές της πατρικής πίστης, τίποτα δεν τους έκανε να αμφιταλαντευτούν στην ακλόνητη πίστη τους στον πιο ζηλωτό πρωταθλητή της στη Σύνοδο της Νίκαιας και μετά τη Σύνοδο επί τριάντα χρόνια, που αγωνίζονταν συνεχώς για αυτήν εναντίον των εχθρών. Μη μπορώντας να αντέξει τις τολμηρές ομιλίες που προέρχονταν ειδικά από τα χείλη του Εωσφόρου, ο Κωνστάντιος εγκατέλειψε τη σεμνότητά του και όταν του επισημάνθηκε η ανεντιμότητα των κατηγόρων του Αθανασίου, δήλωσε ευθέως στο συμβούλιο: «Εγώ ο ίδιος είμαι ο κατήγορος του Αθανασίου· για μένα, πιστέψτε τους». «Είναι αντίθετο με τους εκκλησιαστικούς κανόνες να καταδικάζουμε κάποιον που απουσιάζει και να επικοινωνούμε με αιρετικούς», αντέτειναν οι επίσκοποι. «Η θέλησή μου», απάντησε ο Κωνστάντιος, «αυτός είναι ο κανόνας για σένα!» Οι Σύροι επίσκοποι δεν με αντικρούουν ποτέ σε αυτό. Ή υπακούσε στην απαίτησή μου ή θα σε στείλω στην εξορία». Τελικά, εκνευρισμένος από την άρνηση να υπογράψει την καταδίκη του Αθανασίου, ο Κωνστάντιος έφτασε στο σημείο να τραβήξει το σπαθί του εναντίον των υπερασπιστών της αλήθειας 268 . Ο Ευσέβιος, ο Διονύσιος, ο Εωσφόρος εξορίστηκαν πράγματι σε διάφορες πόλεις της Ανατολής, σε αιχμαλωσία. Την ίδια τύχη είχαν και άλλοι επίσκοποι που δεν ήθελαν να αποκηρύξουν την κοινωνία με τον Αθανάσιο. Στάλθηκαν αξιωματούχοι στις πόλεις ζητώντας από τους επισκόπους να υπογράψουν το εκδοθέν διάταγμα. Οι τοπικοί πολιτικοί διοικητές διατάχθηκαν να κάνουν το ίδιο υπό την απειλή τιμωρίας 269 . Η Constance ήθελε να αφαιρέσει κάθε προστασία από τον Αθανάσιο για το μέλλον. Δεν άφησε ήσυχο τον Επίσκοπο. Roman, Liveria. Πρώτα του έστειλε τον ευνούχο του με δώρα για να τον κερδίσει, και όταν αυτό το μέτρο δεν ευοδώθηκε, τον κάλεσε στο Μιλάνο. Αλλά και εδώ δεν μπόρεσε να ταρακουνήσει τον αρχιπάστορα, που ευχαρίστησε τον κλήρο των εκδιωχθέντων από τους θρόνους τους. «Συμφώνησε υπέρ της ειρήνης, υπογράψε και θα επιστρέψεις στη Ρώμη», του είπε ο Κωνστάντιος, ολοκληρώνοντας τις πεποιθήσεις του. Ο Λιβέριος απάντησε: «Έχω ήδη αποχαιρετήσει τα αδέρφια μου στη Ρώμη». «Σου δίνω τρεις μέρες να σκεφτείς», πρόσθεσε ο Κωνστάντιους. - «Τρεις μέρες ή τρεις μήνες δεν θα αλλάξουν την απόφασή μου. Στείλτε όπου θέλετε 270», είπε ο επίσκοπος. Ρωμαίος, και είχε κοινή μοίρα μαζί με τους άλλους υπερασπιστές του Αθανασίου, αν και δεν επέζησε του άθλου της ομολογίας μέχρι τέλους. – Ο αιωνόβιος Οσηέ στη μακρινή Ισπανία δεν γλίτωσε ούτε τον διωγμό. Ο Κωνστάντιος του έγραψε επανειλημμένα για να τον αποσπάσει από την επικοινωνία με τον Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας. τον κάλεσε δύο φορές για να τον πείσει: αλλά ο γέροντας ήξερε ποιον προστάτευε, είδε σε τι στόχευαν τα σχέδια των εχθρών του Αθανασίου. «Μην εμπιστεύεσαι τους συνεργούς του Ουρσάκιου και του Βαλένθου», έγραψε στον Κωνστάντιο, «το θέμα εδώ δεν είναι για τον Αθανάσιο, αλλά για την αίρεση τους. Όχι μόνο δεν θέλω να συμφωνήσω με τους Αρειανούς, αλλά και καταριέται την αίρεση τους· - Δεν υπογράφω την καταδίκη του Αθανασίου, τον οποίο αναγνωρίζουμε εμείς, η Ρωμαϊκή Εκκλησία και ολόκληρη η Εκκλησία (21 The Sardi). Ο αδικοχαμένος γέροντας κρατήθηκε στο Σίρμιο» και εδώ, για ένα χρόνο περίπου, αποστασιοποιημένος από το ποίμνιό του, εξαπατημένος από τους εχθρούς και τις παθήσεις του γήρατος, έτεινε να υπογράψει το μη ορθόδοξο σύμβολο, αλλά και τότε δεν δέχτηκε να καταδικάσει τον Αθανάσιο. Ενώ στη Δύση προετοιμαζόταν μια γενική υποχώρηση από τον Αθανάσιο με απειλές, βία και δόλο, ο αυτοκρατορικός συμβολαιογράφος Διογένης εμφανίστηκε στην Αλεξάνδρεια το καλοκαίρι, απαιτώντας από τον Επίσκοπο Αλεξανδρείας να εγκαταλείψει την Εκκλησία του 272 - χωρίς ωστόσο να παρουσιάσει καμία εντολή από τον Κωνστάντιο. Αν και μπορούσε κανείς να μαντέψει από ποιον προήλθε μια τέτοια παραγγελία. Ωστόσο, ο άγιος Αθανάσιος, έχοντας κατά νου τις προηγούμενες γραπτές διαβεβαιώσεις του Κωνστάντιου ότι θα διατηρούσε το τμήμα μέχρι το τέλος της ζωής του, δεν μπορούσε να τον αφήσει στην απλή προφορική απαίτηση του αξιωματούχου, ειδικά αφού ο ίδιος ο Διογένης δεν του εμφανίστηκε 273 . Από την πλευρά τους, ο λαός, ακόμη και οι αρχές της πόλης, δεν ήταν επίσης διατεθειμένοι να αποκηρύξουν τον επίσκοπό τους - και ο Διογένης, μετά από τέσσερις μήνες επίμονων αιτημάτων, έπρεπε να φύγει από το 274. Δύο εβδομάδες αργότερα, ο Σύριος μπήκε στην Αλεξάνδρεια (5 Ιαν. 356), διοικώντας τα στρατεύματα που βρίσκονταν στην Αίγυπτο, και διατάχθηκε να βοηθήσει στα μέτρα που ελήφθησαν κατά του Αθανασίου 275 . Επειδή όμως δεν του δόθηκε άμεση εντολή να απομακρύνει τον Αθανάσιο από την Αλεξάνδρεια, ο Κωνστάντιος είτε είχε τόση συνείδηση ​​που δεν αποφάσισε ξαφνικά να αντικρούσει τις προηγούμενες εντολές του, είτε οι διαπραγματεύσεις του με τους Δυτικούς επισκόπους δεν είχαν ακόμη τελειώσει, τότε τα πράγματα παρέμειναν στην ίδια θέση. Εν τω μεταξύ, η διατήρηση στρατιωτικών δυνάμεων στην Αλεξάνδρεια, η φιλική μεταχείριση των Σύριων με τους διάσημους Αρειανούς, η αποκάλυψη των Αρειανών ότι είχαν μια επιστολή από τον Κωνστάντιο για την εκδίωξη του Αθανασίου - όλα αυτά δεν προοιωνίζονταν καλά. Άλλος ένας μήνας πέρασε με αγωνία. Ξαφνικά, μια νύχτα (από τις 8 έως τις 9 Φεβρουαρίου), όταν ο κόσμος μαζί με τον αρχιεφημέριό του, βρισκόταν στην εκκλησία της Θεώνας λόγω της προοδευτικής φτέρνας, ο Σιριαν μετέφερε έως και πέντε χιλιάδες ένοπλους στρατιώτες σε αυτόν τον ναό και περικύκλωσε ξαφνικά τη σύναξη των πιστών. Ο Άγιος Αθανάσιος, γνωρίζοντας σε ποιον στράφηκε αυτή η επίθεση, και μη θέλοντας να θέσει σε κίνδυνο το ποίμνιό του, διέταξε τον διάκονο να διαβάσει τον Ψαλμό (135) και τον κόσμο να ψάλλει: γιατί το έλεός Του μένει για πάντα, εν τω μεταξύ όλοι να πάνε σπίτι τους. Οι στρατιώτες είχαν ήδη σπάσει τις πόρτες της εκκλησίας. αλλά ο λαός δεν ήθελε να αφήσει τον Ποιμένα του ως θυσία στους εχθρούς του. Οι στρατιώτες εισέβαλαν στο ναό, έριξαν πολλά βέλη στους πιστούς, τράβηξαν τα ξίφη τους, περικύκλωσαν το ιερό, σκορπίστηκαν σε όλη την εκκλησία: ο κόσμος δεν διαλύθηκε. Τότε ο άγιος Αθανάσιος διέταξε να γίνει μια προσευχή (μάλλον άφορη) και όταν οι περισσότεροι είχαν ήδη φύγει, και άλλοι έφευγαν, οι μοναχοί και οι κληρικοί τον πήραν μαζί τους. Μέσα στη σύγχυση που προκλήθηκε από τους ορμητικούς πολεμιστές και τη ρίψη βελών, αρκετές παρθένες έχασαν τη ζωή τους, άλλες ληστεύτηκαν, άλλες παραβιάστηκαν 276 . Αυτός όμως που ο Σύριος σκέφτηκε να τον πιάσει στα χέρια του, φρουρούμενος από το δεξί χέρι του Θεού, πέρασε αλώβητος ανάμεσα στους στρατιώτες που τον αναζητούσαν και, ακολουθώντας την εντολή του Θεού, κρύφτηκε μέχρι να περάσει η οργή (Ησ. 26:20). Οι στρατιώτες τον αναζήτησαν για πολλή ώρα σε άλλες εκκλησίες, αλλά μάταια. Αποσύρθηκε εντελώς από την Αλεξάνδρεια στην έρημο. Εν τω μεταξύ, ο κόσμος δεν δίστασε να διαμαρτυρηθεί στις αρχές της πόλης για τις ταραχές και τις δολοφονίες που διαπράχθηκαν στο ναό, θεωρώντας τις ενέργειες του Sirian εντελώς αναρμόδιες. «Αν υπάρχει εντολή να μας διώξουν», είπαν οι παραπονούμενοι, «είμαστε όλοι έτοιμοι να γίνουμε μάρτυρες. Αν δεν υπάρχει εντολή από τον Ηγεμόνα, ζητάμε από τον έπαρχο και όλους τους αρμόδιους για να μην συμβεί αυτό στο μέλλον. Ζητάμε επίσης να μην μας δώσουν άλλον επίσκοπο: μέχρι θανάτου είμαστε έτοιμοι να υποστηρίξουμε τον σεβασμιότατο Αθανάσιο7, τον οποίο μας έδωσε ο Θεός27». Ο Στ. βρισκόταν στην ίδια σύγχυση σχετικά με τις ενέργειες του Συριανού. Αφανασία. Όλα τελικά εξηγήθηκαν. Τέσσερις μήνες μετά την απομάκρυνσή του από την Αλεξάνδρεια (10 Ιουνίου), έφτασε το 278 ο Κόμητας Ηράκλειος με εντολή στη Σύγκλητο και τον λαό της Αλεξάνδρειας να στείλουν πιστούς ανθρώπους να καταδιώξουν τον Αθανάσιο, αν δεν ήθελαν ο Αυτοκράτορας να τους θεωρήσει εχθρούς του. Ο Κωνστάντιος έγραψε ότι μόνο προσωρινά, από σεβασμό για τη φιλία του αείμνηστου αδελφού του, τους επέστρεψε τον Αθανάσιο, αν και ο ίδιος επανειλημμένα, ακόμη και μετά το θάνατο της Κωνσταντίας, διαβεβαίωσε τον Αθανάσιο για το αμετάβλητο της διάθεσής του απέναντί ​​του. Συμπληρώνοντας τα λεγόμενα στην επιστολή, ο Ηράκλειος ανακοίνωσε ότι ο Αυτοκράτορας διέταξε να παραδοθούν οι εκκλησίες στους Αρειανούς και στη συνέχεια ζήτησε από τους συγκλητικούς, ακόμη κι αν ήταν ειδωλολάτρες, γραπτή υπόσχεση ότι θα δέχονταν όποιον τους έστελνε ο Αυτοκράτορας για επίσκοπο 279 . Ως αποτέλεσμα αυτών των εντολών, η μεγάλη εκκλησία της Αλεξάνδρειας (ἡ ἐ ν τ ῷ Καισαρε ί ῳ) 280, με τη βοήθεια των ειδωλολατρών, καταλήφθηκε αμέσως από τους Αρειανούς. πύλες του ναού. Οι ειδωλολάτρες χάρηκαν. Για να βρεθεί ο Αθανάσιος, έγινε αυστηρή έρευνα από σπίτι σε σπίτι: εξετάστηκαν όλες οι κατοικίες, οι κήποι, ακόμη και οι τάφοι. Ο Αθανάσιος δεν βρέθηκε. αλλά οι εχθροί του το εκμεταλλεύτηκαν για να προκαλέσουν μια νέα προσβολή σε όσους του ήταν πιστοί. Κατά τη διάρκεια της επιθεώρησης, πολλά κλάπηκαν. άλλοι έχουν τα σπίτια τους σφραγισμένα 282 . Με την κατάσχεση εκκλησιών από τους Ορθοδόξους, διώχθηκαν και οι ορθόδοξοι κληρικοί. Όσοι δεν ήθελαν να έρθουν σε επικοινωνία με τους Αρειανούς, ακολουθώντας τον Αρχιπάστορά τους, έπρεπε να φύγουν από την Αλεξάνδρεια. αλλά τους αφαιρέθηκαν και τα σπίτια τους, που αφέθηκαν στους συγγενείς τους. Όσοι αιχμαλωτίστηκαν υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια και στάλθηκαν στα ορυχεία της Αραβίας, όπου το επιβλαβές κλίμα έβαλε τέλος στη ζωή των άτυχων 283. Οι ανυπεράσπιστες παρθένες υπέστησαν κακοποίηση και καταπίεση. Οι ζητιάνοι που έτρωγαν στις εκκλησίες διασκορπίστηκαν, και απαγορεύτηκε ακόμη και η ελεημοσύνη. Έτσι έπαθε το ποίμνιο του Αγ. Αφανασία! Οι καιροί των ειδωλολατρών διωκτών επαναλήφθηκαν γι' αυτήν, και της στερήθηκε ένα παρηγορητικό 284. Η θέση της Αλεξανδρινής Εκκλησίας έγινε ακόμη χειρότερη όταν έφτασε στην Αλεξάνδρεια ο νέος επίσκοπος Γεώργιος (24 Φεβρουαρίου 357). Ήταν ένας άνθρωπος χωρίς μόρφωση και αγενής διάθεση. Κάποτε υπηρέτησε, σε οικονομικά θέματα, με τον στρατό 285, και τώρα εξελέγη από τους Αρειανούς στην Αντιόχεια για να αντικαταστήσει τον άγιο Αθανάσιο 286. Σύμφωνα με ακόμη και ειδωλολάτρη, ήξερε να ευχαριστεί τον Κωνστάντιο μόνο με καταγγελίες και φανταστικό ζήλο για τα οφέλη του κράτους 287; αλλά, στην πραγματικότητα, παρατηρούσε μόνο τα δικά του οφέλη. - Έχοντας εμφανιστεί στην Αλεξάνδρεια, κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Πεντηκοστής, συνοδευόμενος από τον στρατιωτικό ηγέτη Σεβαστιανό, δεν δίστασε να εντείνει τους διωγμούς των Ορθοδόξων. Μετά το Πάσχα έγιναν νέες έρευνες από σπίτι σε σπίτι. Μια βδομάδα μετά την Πεντηκοστή, με τον ίδιο στρατιωτικό αρχηγό και τρεις χιλιάδες οπλισμένους στρατιώτες, ο Γεώργιος όρμησε προς τους χριστιανούς, που εκείνη την ώρα, κατά το έθιμο, προσεύχονταν στο νεκροταφείο. Αρκετοί άνθρωποι αιχμαλωτίστηκαν και άρχισε μια έξαψη. Έκαψαν παρθένες σε μια φλεγόμενη φωτιά, μαστίγωσαν τους άνδρες με βελόνες, αναγκάζοντάς τις να δεχτούν την ομολογία του Αρειανού. όσοι πέθαναν σε αυτά τα δεινά δεν επιτρεπόταν να ταφούν και όσοι έμειναν ζωντανοί εξορίστηκαν μέσα από αμμώδεις ερήμους σε απομακρυσμένες οάσεις 288 . Ο ζήλος των μοναχών για τον πρώην Αρχιπάστορά τους έφερε την οργή των διωκτών στα μοναστήρια: καταστράφηκαν, και οι μοναχοί απειλήθηκαν με φωτιά 289 . Τέλος, άνοιξε διωγμός εναντίον όλων των επισκόπων της Αιγύπτου που δεν ήθελαν να αλλάξουν την Ορθόδοξη ομολογία τους. Δεκαέξι από αυτούς, εκ των οποίων δέκα εγκατεστημένοι υπό τον προκάτοχο του Αγίου Αθανασίου, Αλεξάνδρα, στάλθηκαν στις οάσεις 290, σε παραμεθόριες ερήμους και σε ορυχεία. Για να αυξηθούν οι δυσκολίες του ταξιδιού, ανατέθηκε στον καθένα η πιο μακρινή διαμονή από την προηγούμενη κατοικία του, έτσι ώστε όλοι οι παλιοί γέροντες δεν κατάφεραν να φτάσουν καν στον τόπο της φυλάκισής τους και πέθαναν στο δρόμο. Έως και τριάντα άλλοι επίσκοποι διαλύθηκαν και τα σπίτια τους λεηλατήθηκαν 291. Στη θέση εκείνων που φυλακίστηκαν και εκδιώχθηκαν, επιλέχθηκαν άνθρωποι που υποσχέθηκαν ότι θα έχουν το ίδιο πνεύμα με τους Αρειανούς. Δεν εξέτασαν το γεγονός ότι κάποιοι από τους εκλεγμένους δεν είχαν βαφτιστεί ακόμη, δεν γνώριζαν τι ήταν ο Χριστιανισμός και δεν είχαν λάβει χριστιανική διδασκαλία. ότι άλλοι αναζήτησαν εκκλησιαστικά πτυχία μόνο για ιδιοτελείς λόγους, έχοντας κατά νου τα πλεονεκτήματα που παραχωρήθηκαν στον κλήρο. Τέτοιους βοσκούς έδιναν στις επισκοπές οι μακροχρόνιοι φίλοι των Αρειανών - Μελετιανοί, που οι ίδιοι, στον χωρισμό τους από την Εκκλησία, είχαν χοντροκομιστεί και δεν είχαν παιδεία. Έτσι, - ας πούμε με τα λόγια του αγίου Αθανασίου, - μολύνθηκε όλη η Αίγυπτος: μέχρι τότε εδώ κυριαρχούσε μόνο η ορθόδοξη διδασκαλία. τώρα ο αρειανισμός 292 κηρύχθηκε παντού. Η Αλεξάνδρεια έγινε καταφύγιο των Αρειανών. Εδώ μετακόμισε ο φίλος και σύμβουλος του Γκεοργκίεφ, ο Αέτιος, με το παρατσούκλι από τους συγχρόνους του ἄ θεος - άθεος, και μετά από αυτόν -ο μαθητής του Αιήτου ο Ευνόμιος - που έφερε τις απαρχές της Αρειανής διδασκαλίας στο τελευταίο άκρο της κακίας και ήταν οι ιδρυτές της αίρεσης των Ανωμέων 293. Χαίροντας για την επιτυχή εκπλήρωση των σχεδίων του, ο Κωνστάντιος συνεχάρη τους Αλεξανδρινούς για την ύπαρξη ενός τέτοιου αρχιπάστορα όπως ο Γεώργιος και εξύμνησε τις αρετές του στους ουρανούς, χλευάζοντας ταυτόχρονα -τυφλωμένος από το μίσος και τη συκοφαντία των Αρειανών- τον περιπλανώμενο Αθανάσιο ως απατεώνα και κακό. Με τους ίδιους μισητούς όρους περιέγραψε τον Στ. Αρχιπάστορας και σε επιστολή προς τους ηγεμόνες της Αβησσυνίας, προειδοποιώντας τους σε περίπτωση εμφάνισης στη χώρα αυτή και απαιτούσε να ορίσει τον πρώτο επίσκοπο Αβησσυνίας, τον Φρουμέντιο, για διδασκαλία και έγκριση στην Αλεξάνδρεια στον Γεώργιο 294. Είπαν μάλιστα ότι είχε οριστεί τιμή για την κεφαλή της Αγίας Αθανασίας 295. Είναι δύσκολο να διαβάσεις αυτές τις επιστολές, στις οποίες αποκαλύπτεται τόσο επαίσχυντα ένα αίσθημα ερεθισμένο από συκοφαντία - αγανάκτηση, αναξιοποίητη, ξεπερνά κάθε όριο μέτρου - και μια ασεβής πράξη παρουσιάζεται ως ζήτημα δικαιοσύνης! Για να εξηγήσουμε κάπως στον εαυτό μας μια τέτοια ελεεινή τύφλωση στην ψυχή του διώκτη, ας παραθέσουμε εδώ τα λόγια της Αγίας Αφανασίας. "Συγκρίνοντας τις επιστολές του Κωνστάντιου", λέει, "βρίσκω ότι ο Αυτοκράτορας δεν κρίνει επί της ουσίας, αλλά συγκινείται μόνο από τις σκέψεις των γύρω του και δεν έχει δική του κρίση. Γι' αυτό γράφει - και μετά μετανοεί γι' αυτό που έγραψε. ο άνθρωπος είναι δίκαια άξιος κάθε οίκτου: ελεύθερος σε βαθμό και όνομα, γίνεται σκλάβος του κακού, σέρνοντάς τον κατά βούληση 296». Είναι πολύ πιο δύσκολο να δει κανείς τα δεινά της Εκκλησίας στην οποία την οδήγησε η σταδιακά αυξανόμενη κυριαρχία των Αρειανών. Μέχρι το θάνατο του Constance, το κακό περιοριζόταν στην Ανατολή. Οι Δυτικοί Ορθόδοξοι επίσκοποι, υπό την αιγίδα του ευσεβούς Κυρίαρχου, στήριξαν αδελφικά τους ακλόνητους υπερασπιστές της Ορθόδοξης πίστης στην ίδια την Ανατολή. Ο θάνατος της Κωνσταντίας αφαίρεσε αυτό το εμπόδιο στο διασπορά του κακού, αυτή τη στήριξη στους διωκόμενους βοσκούς της Ανατολής. Τώρα στη Δύση ιδρύονται συμβούλια στα οποία επικρατεί ο Αρειανισμός. Η βία αναγκάζει την υπακοή στις αποφάσεις τους. όσοι δεν υπακούουν εκδιώκονται. Και στην Ανατολή, οι αποκατεστημένοι βοσκοί αναγκάζονται να παραδώσουν τους θρόνους τους σε ψεύτικους βοσκούς. Όμως η φωνή της αλήθειας δεν σταμάτησε. Η βία δεν μπορούσε να κάνει το λάθος καθολικό. Ο Κύριος μετέτρεψε τη στιγμή του ίδιου του θριάμβου των κακών στην ανατροπή τους. Οι διωγμένοι βοσκοί, γράφει ο άγιος Αθανάσιος, έστρεψαν την ίδια τη φυλάκισή τους υπέρ της υπηρεσίας τους. Περνώντας από χώρες και πόλεις, κήρυτταν την αληθινή πίστη, αν και ήταν δεσμευμένοι, και έβριζαν την αίρεση των Άρεων. Έτσι, αυτό που συνέβη ήταν το αντίθετο από αυτό που ήθελαν οι διώκτες. Όσο πιο μακριά ήταν ο τόπος της φυλάκισης, τόσο αυξανόταν η αποστροφή για τους Αρειανούς και η ίδια η φυλάκιση ήταν ένα κήρυγμα ενάντια στην κακία τους. Ποιος, κοιτάζοντας τους περαστικούς, δεν τους ξαφνιάστηκε ως εξομολογητές, και δεν αποστράφηκε από τους διώκτες 297; – Αλλά και σε εκείνες τις εκκλησίες που ανέλαβαν οι Αρειανοί, η προσκόλληση στην Αποστολική και πατρική πίστη παρέμενε. Οι Αρειανοί έκαναν τα πάντα υπέρ της αίρεσης τους, γράφει ο άγιος Αθανάσιος, - αλλά σε κάθε εκκλησία τηρούν την πίστη που έμαθαν, περιμένουν τους καθοδηγητές τους και απορρίπτουν την αιρέτρια που μισεί το Χριστό, και όλοι τρέχουν από αυτήν σαν φίδι 298. Ο έντονος διωγμός κατά της αλήθειας έκανε τους πιο φωτισμένους ποιμένες της Ανατολής και της Δύσης να εξετάσουν λεπτομερώς τους λόγους πάνω στους οποίους οι Αρειανοί σκέφτηκαν να θεμελιώσουν την ψεύτικη διδασκαλία τους, και αυτό αποκάλυψε, ενώπιον όλων, την αντίθεσή τους με τον Λόγο του Θεού και τη γενική πίστη της Εκκλησίας. Τα σημαντικότερα καταγγελτικά έργα κατά των Αρειανών, ο Άγιος Αθανάσιος στην Ανατολή και η Ιλαρία στη Δύση (12 βιβλία για την Αγία Τριάδα), ανήκουν στην εποχή της εξορίας αυτών των ποιμένων. Τελικά, μέσα στη νίκη που οι Αρειανοί νόμιζαν ότι θα θριάμβευαν επί της Ορθοδοξίας, άνοιξε ένας ασυμβίβαστος διχασμός στην κοινωνία τους. Ακόμη και στην αρχή του Αρειανισμού, όπως σημειώθηκε παραπάνω, δεν σκέφτονταν όλοι οι επίσκοποι που υποστήριζαν τον Άρειο το ίδιο πονηρά για τον Υιό του Θεού. Κατά τη διάρκεια του αγώνα των Αρειανών με τους Ορθοδόξους, αυτή η διαφορά στον τρόπο σκέψης δεν έπαψε, αλλά κατά καιρούς αποκαλύφθηκε σε σύμβολα που εκδόθηκαν σε διάφορες συνόδους. Συγκρατήθηκε μόνο από την επιρροή των ηγετών του Αριανού κόμματος. Τώρα, όταν οι υπερασπιστές της ομολογίας της Νίκαιας θεωρούνταν ήδη ηττημένοι, οι Αρειανοί και οι Ημιαριανοί μπήκαν σε διαμάχη μεταξύ τους, προσπαθώντας, ο ένας μπροστά στον άλλο, να κερδίσουν τη φωνή του Αυτοκράτορα. Η βλάσφημη διδασκαλία του Άρειου βρήκε αυστηρούς υπερασπιστές στον Αέτιο και τον Ευνόμιο, οι οποίοι όχι μόνο απέρριψαν την ομοουσιότητα του Υιού του Θεού με τον Πατέρα, αλλά και δεν ήθελαν να Τον αναγνωρίσουν ως όμοιο με τον Πατέρα στην ουσία, κάτι που επέτρεψαν οι Ημιαριανοί, με επικεφαλής τον Επίσκοπο Βασίλειο. ankirskiy Οι σύνοδοι του Σιρμίου 2ου (357), της Αγκύρας (358), του Σιρμίου 3ου (358), της Σελευκίας (359) και της Κωνσταντινούπολης (360) ήταν ένα πεδίο στο οποίο το ένα κόμμα ανταγωνιζόταν το άλλο, παρουσία, ενίοτε, ορθοδόξων επισκόπων. Ένας τέτοιος διχασμός στην κοινωνία των Αρειανών, η βάση σημαίνει ότι το ένα κόμμα έπαιρνε το πάνω χέρι έναντι του άλλου, η ακραία κακία των Αρειανών, η σταδιακή προσέγγιση των ημι-Αριανών με τους Ορθοδόξους - όλα αυτά υπονόμευσαν την αίρεση: ενώ οι υπερασπιστές του συμβόλου της Νίκαιας, με την ομοφωνία τους, υποφέρουν, διατήρησαν την αμετάβλητη διδασκαλία της πίστης. Θεϊκή αλήθεια, πάντα μία και η ίδια. Έχοντας επισημάνει συνοπτικά μια σειρά από αυτά τα γεγονότα που έχουν στενή σχέση με την υπόθεση που υπερασπίζεται ο Άγιος Αθανάσιος και με τις μετέπειτα ενέργειές του, επανερχόμαστε στην ιστορία του μεγάλου Αρχιπάστορα Αλεξανδρείας. Αναγκασμένος να εγκαταλείψει την Αλεξάνδρεια με τη βία, δεν αποχωρίστηκε στο πνεύμα του από το ποίμνιό του, αλλά θεώρησε καθήκον του να φροντίζει για την ευημερία τους, όπως πριν, προειδοποιώντας τους για κινδύνους και παρηγορώντας τους στις θλίψεις. Από την άλλη, είδε την ανάγκη να αντικρούσει τη συκοφαντία με την οποία ήθελαν να δυσφημήσουν το όνομά του ενώπιον του Αυτοκράτορα. Τέλος, η ζήλια για την αλήθεια τον ώθησε να χρησιμοποιήσει το όπλο των λέξεων εναντίον των θριαμβευτών εχθρών της. Αυτές είναι οι δραστηριότητες στις οποίες αφιέρωσε τον χρόνο του στη μοναξιά του. Καταδιωκόμενος από τους Αρειανούς, ο Άγιος Αθανάσιος βρήκε καταφύγιο στις αιγυπτιακές ερήμους. Εδώ τον προφύλαξε η αγάπη των ερημιτών πιστών στον Αρχιπάστορά τους. Στη συνέχεια, όμως, αναγνώρισε ότι ήταν καλύτερο να πάει προσωπικά στον Αυτοκράτορα, που ήταν τότε στη Δύση, για να του δικαιολογηθεί για τη συκοφαντία που διέδιδαν οι Αρειανοί και να του εξηγήσει τους αληθινούς λόγους για την απομάκρυνσή του από την Αλεξάνδρεια. Δεν πίστευε ακόμη ότι τέτοιες αδικίες μπορούσαν να γίνουν με τη θέληση του Αυτοκράτορα, ο οποίος τον διαβεβαίωσε για την εύνοιά του. Ο Αθανάσιος είχε ήδη ξεκινήσει στον δρόμο 299, έφυγε από την Αίγυπτο, ίσως έφτασε στην Ιταλία και έμαθε την πραγματική κατάσταση μετά τη Σύνοδο του Μιλάνου: έμαθε για τη βία στην οποία υπέστησαν ο Λιβέριος και άλλοι δυτικοί επίσκοποι, για την πρόθεση της κυβέρνησης να προσφέρει σε όλους τους επισκόπους ένα νέο σύμβολο Αρειανού για υπογραφή και για τον διορισμό νέου Επισκόπου στην Αλεξάνδρεια. Τότε, μη περιμένοντας τίποτα καλό από προσωπικές εξηγήσεις με τον Κωνστάντιο, αποφάσισε να επιστρέψει στις ερήμους του και ταυτόχρονα έστειλε μια εγκύκλιο 300 σε όλους τους επισκόπους της Αιγύπτου, με την οποία τους προειδοποιούσε για νέα σχέδια εκ μέρους των Αρειανών, προτρέποντάς τους να τηρούν πάντα το σύμβολο που εγκρίθηκε στη Σύνοδο της Νίκαιας. Ολοκληρώνοντας αυτό το μήνυμα, έγραψε για τους εχθρούς του: «μέχρι τώρα δεν εγκαταλείπουν την επιθυμία να χύσουν το αίμα μας· αλλά αυτό δεν με ενοχλεί καθόλου: γιατί ξέρω και είμαι βέβαιος ότι όσοι υπομένουν θα λάβουν ανταμοιβή από τον Σωτήρα, ότι αν, όπως οι Πατέρες, παραμείνετε υπομονετικοί, γίνετε εικόνα του ποιμνίου και απορρίψετε την εφεύρεση του παράξενου λόγου σας: κράτησε την πίστη και λάβει το στεφάνι της ζωής, που έχει υποσχεθεί ο Θεός σε όσους Τον αγαπούν». – Ο καρπός αυτής της έκκλησης ήταν ότι οι Αιγύπτιοι επίσκοποι συμφώνησαν να υπομείνουν τα πάντα αντί να ενταχθούν στην κοινότητα των Αρειανών. Επιστρέφοντας στους κατοίκους του στην έρημο, ο Άγιος Αφανάσιος έπρεπε να αναζητήσει ασφάλεια στην πλήρη αφάνεια. Ως εκ τούτου, μερικές φορές άφηνε το μοναστηριακό του καταφύγιο και ζούσε με ζώα 301. «Και δεν μπορούμε να δούμε τους αδελφούς», έγραψε σε έναν επίσκοπο που ήταν στην εξορία, όπως κι εκείνος. - Ο Κύριος είναι μάρτυράς μου ότι από τον καιρό που μας καταδίωξαν, δεν μπορούσα να δω τους συγγενείς μου. Για τι δεν κάνουν οι Αρειανοί; Φρουρούν στους δρόμους, παρακολουθούν όσους φεύγουν και φεύγουν από την πόλη (Αλεξάνδρεια, όπου βρίσκονταν οι συγγενείς του), επιθεωρούν πλοία, περιφέρονται στις ερήμους, ψάχνουν σπίτια, ανακρίνουν τους αδελφούς» 302. Παρ' όλα αυτά, οι Χριστιανοί της Αλεξάνδρειας, αφοσιωμένοι στον Ποιμένα τους, βρήκαν μέσα να του παρέχουν τις απαραίτητες πληροφορίες για την κατάστασή τους. Όταν έμαθε ότι όλες οι εκκλησίες της Αλεξάνδρειας είχαν αφαιρεθεί από τους Ορθοδόξους, σε ένα παρηγορητικό μήνυμα τους υπέδειξε τέτοια πλεονεκτήματα που κανένας εχθρός δεν μπορούσε να τους πάρει. «Έχουν κτίρια», έγραψε ο άγιος Αθανάσιος, έχετε την αποστολική πίστη. Κατέχουν τον τόπο, αλλά είναι ξένοι στην αληθινή πίστη. και η θέση σου έχει αφαιρεθεί, αλλά υπάρχει πίστη σε σένα. Ας εξετάσουμε τι είναι πιο σημαντικό: τόπος ή πίστη; Είναι σαφές ότι η πίστη σας είναι δική σας. Ποιος έχει χάσει περισσότερα ή ποιος έχει περισσότερα; Είναι αυτός που έχει τη θέση, ή αυτός που έχει την πίστη; Είναι επίσης καλό μέρος όταν κηρύσσεται σε αυτό η Αποστολική Πίστη. Άγιος είναι και ένας τόπος όταν κατοικεί εκεί ο Άγιος... Ο Θεός θα μας επιστρέψει τις εκκλησίες - το πιστεύουμε: και τώρα δεν μας αντικαθιστά η πίστη» 303; – Ο Ποιμένας ανησυχούσε ιδιαίτερα για τις ανυπεράσπιστες παρθένες, τις οποίες οι μαινόμενοι εχθροί υπέβαλαν σε κακοποίηση, πληγές, θάνατο και δεν τους άφησαν να θάψουν τους νεκρούς. 304. Παρηγορώντας τους άλλους, ο ίδιος ο μεγάλος Αθανάσιος δεν ζητούσε παρηγοριά από τους ανθρώπους, αλλά ζητούσε από αυτούς μόνο δικαιοσύνη. Αφού δεν πρόλαβε να εξηγήσει προσωπικά στον Αυτοκράτορα την αδικία εκείνων των κατηγοριών για τις οποίες οι Αρειανοί ήθελαν να τον παρουσιάσουν ως εχθρό της δημόσιας ευημερίας, έστειλε τώρα τη συγγνώμη του από την έρημο στον Αυτοκράτορα 305. Εδώ αποκάλυψε τη σχέση του με τον Αυτοκράτορα Κωνσταντία και τον ταραχοποιό Magnentius, εξήγησε το θέμα της υπηρεσίας στην εκκλησία σε αυτόν, έχοντας λάβει άδεια, την οποία όμως δεν ζήτησε 306. Χωρίς να προσβάλει τον Κωνστάντιο ούτε με μια σκιά υποψίας - για να πιστέψει τη συκοφαντία, για να βγουν τέτοιες άδικες εντολές από αυτόν - παραπονούμενος σε όλα για τους εχθρούς του - τους Αρειανούς, ο Αθανάσιος έδειξε στον διώκτη του ποιον ήταν πιο εύκολος ο διώκτης. υπερασπιστής της Ορθοδοξίας. «Σε ικετεύω», έγραψε καταλήγοντας, «δέξου αυτή τη συγγνώμη και επιστρέψτε τους επισκόπους και τους άλλους κληρικούς στην πατρίδα τους και στις εκκλησίες τους, ώστε έτσι να αποκαλυφθεί η απάτη των συκοφαντών, ώστε εσείς, Κυρίαρχε, τώρα και την ημέρα της κρίσεως να έχετε την τόλμη να πείτε στον Χριστό και στον Βασιλιά του Σαβί: Αυτός είναι που επιβουλεύτηκε τις δολοπλοκίες όλων και με χτύπησε ο οδυνηρός θάνατος και το μαρτύριο των παρθένων και οι άλλες προσβολές που επιβλήθηκαν στους χριστιανούς, και επέστρεψα τους φυλακισμένους στις εκκλησίες τους. Μετά από αυτή την απολογία, ο άγιος Αθανάσιος δημοσίευσε μια άλλη, στην οποία δικαιολογούσε τη φυγή του από την Αλεξάνδρεια. Οι διώκτες ήθελαν να του αφαιρέσουν τη δόξα του εξομολογητικού του κατορθώματος, κατηγορώντας τον για δειλία, και έτσι ήθελαν να υπονομεύσουν την εμπιστοσύνη των Ορθοδόξων τέκνων της Εκκλησίας προς αυτόν. Για να αντικρούσει κανείς μια τέτοια μομφή, δεν αρκούσε παρά να επισημάνει στους συκοφάντες τη βία που ασκούσαν στις εκκλησίες στην Ανατολή και τη Δύση. «Κανείς δεν ξεφεύγει από ευγενικούς και πράους ανθρώπους». Από την άλλη, ο άγιος Αθανάσιος παρουσίασε στην απολογία του παραδείγματα από την Παλαιά Διαθήκη και την Καινοδιαθηκική ιστορία συνετής αποφυγής κινδύνων. Το ότι δεν άλλαξε το καθήκον του βοσκού να προστατεύει το κοπάδι του, αποδεικνύεται και από το γεγονός ότι ήταν ο τελευταίος που έφυγε από την εκκλησία όταν εισέβαλε μαζί με τους Σειριανούς πολεμιστές. – Αυτό που είναι επίσης αξιοσημείωτο για εμάς σε αυτή την απολογία είναι η κρίση του Αγίου της Αλεξάνδρειας για τους πρώην φίλους του, τους οποίους η σκληρότητα της ταλαιπωρίας νίκησε και ανάγκασε για λίγο να παραδοθούν στους διώκτες τους. Ενώ νικά ανοιχτά ισχυρούς αντιπάλους, την ίδια στιγμή γλιτώνει την αδυναμία των φίλων του. Δεν είπε ούτε μια λέξη σε μομφή στον Οσηέα της Κόρδοβας, επισημαίνει μόνο τα πλεονεκτήματά του στην Εκκλησία και την αξιοπρέπειά του και αν αναφέρει την ατυχή πτώση του, τότε τη μετατρέπει σε ενοχή για τους ίδιους τους διώκτες. Ο ζήλος για την Ορθοδοξία δεν έσβησε ποτέ το πνεύμα της ειρήνης και της αγάπης στον Αρχιεφημέριο 307. Από τους Πατέρες της Συνόδου της Νίκαιας, μένοντας μόνοι, φύλακες του οίκου του Θεού, φύλακας της ορθής πίστεως προδομένης από τους πατέρες, ο Άγιος Αθανάσιος ένιωσε μεγάλη ευθύνη ενώπιον της Εκκλησίας για τη διατήρηση αυτού του ιερού όρκου. Συνειδητοποιώντας την πλήρη σημασία της κλονισμένης αλήθειας, έχοντας μάθει μέσω της διδασκαλίας και της ζωής ότι η πίστη στον Υιό του Θεού, Ομοούσιο με τον Πατέρα, τον Σωτήρα του κόσμου, είναι η μόνη βάση αληθινής ελπίδας για έναν φτωχό σε αυτή τη ζωή και το μέλλον, έχοντας πειστεί από τον λόγο του Χριστού και τον προβληματισμό ότι ολόκληρη η Εκκλησία είναι πραγματικά βασισμένη και εδραιωμένη σε αυτόν τον βράχο. Ο Αθανάσιος αναγνώρισε το καθήκον της ευγνώμων καρδιάς προς τον Σωτήρα και Κύριο του, το καθήκον της αγάπης για τους συνανθρώπους του να αντιταχθεί με όλη του τη δύναμη στην ψεύτικη διδασκαλία που προσπάθησε να επισκιάσει αυτή την πίστη. Αυτό το απέδειξε όλη του η ζωή, υποκείμενος σε βάσανα, αποκλειστικά και μόνο για την πίστη του. Αν είχε συμφωνήσει να αλλάξει πίστη, κάθε δίωξη θα είχε τελειώσει από μόνη της. Οι ομοϊδεάτες του Ευσεβίου», έγραψε στους επισκόπους του, «όπως και εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε, μου πρόσφεραν μια επιλογή: είτε να συμφωνήσω μαζί τους, έστω και προσποιητά, με κακία, είτε να περιμένω επιθέσεις από αυτούς. αλλά δεν ήθελα να τους ταλαιπωρήσω και αναγνώρισα ότι ήταν καλύτερο να διώκομαι από αυτούς παρά να μιμούμαι το παράδειγμα του Ιούδα 308. Το μόνο που απέμενε ήταν ο Άγιος Αθανάσιος να ολοκληρώσει το κατόρθωμα του: τη λέξη με την οποία υπερασπίστηκε την ομολογημένη αλήθεια σε συμβούλια, σε συζητήσεις με αιρετικούς, και στον άμβωνα μπροστά στο ποίμνιο του να ενισχύει το ποίμνιό του. να εξετάσει λεπτομερώς τα φανταστικά στοιχεία με τα οποία οι αιρετικοί παρέσυραν τους άπειρους και να αποκαλύψουν την αδυναμία τους, να αποκαλύψουν με πλήρες φως τα θεμέλια της αληθινής πίστης στη Θεότητα του Μονογενούς Υιού του Θεού Ιησού Χριστού. Ειδικές περιπτώσεις, για να αντικρούσουν ορισμένες απόψεις αιρετικών, είχαν παρουσιαστεί στον Άγιο Αφανάσιο αρκετές φορές στο παρελθόν. Άλλοτε σε κήρυγμα, στην ερμηνεία της Αγίας Γραφής, άλλοτε με επιστολές, κατόπιν αιτήματος των φίλων του, έμπαινε σε εξέταση των στοιχείων που έφερναν οι αιρετικοί, όπως βλέπουμε από τα λίγα πειράματα που έφτασαν σε εμάς. Έτσι, εξηγώντας τα λόγια του Ιησού Χριστού: τα πάντα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα Μου, διέψευσε το ψευδές συμπέρασμα που εξήχθησαν από εδώ οι Αρειανοί υπέρ της αίρεσης τους 309. – Οι Αρειανοί επέπληξαν τη Σύνοδο της Νίκαιας επειδή συμπεριέλαβε στην ομολογία της για τον Υιό του Θεού τις λέξεις: ουσία, ομοούσιος, που δεν βρέθηκαν στην ουσία. Με την ευκαιρία αυτή, ένας από τους φίλους του Αγίου Αθανασίου του ζήτησε να εξηγήσει πώς πήγαν τα πράγματα στη Σύνοδο εναντίον του Άρειου και των οπαδών του. Μάρτυρας και συμμετέχων στις δράσεις της Οικουμενικής Συνόδου ο Αγ. Ο Αθανάσιος, σε μια εκτενή επιστολή, έδειξε βάσιμους λόγους για τους οποίους τα προαναφερθέντα λόγια έγιναν δεκτά, δεν επινοήθηκαν πρόσφατα από τη Σύνοδο, αλλά δανείστηκαν από τα γραπτά μερικών προηγούμενων Πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας, τα υπερασπίστηκαν από τις αντιρρήσεις των αιρετικών και ταυτόχρονα εξέθεσαν την ψεύτικη σοφία τους για τον Υιό του Θεού 310. Αλεξάνδρεια, στα γραπτά της οποίας, κατά του Σαβέλλιου, οι Αρειανοί σκέφτηκαν να βρουν επιβεβαίωση της ψευδούς διδασκαλίας τους 311. Διαψεύδοντας έτσι τις απόψεις και τις αποδείξεις των Αρειανών κομμάτι-κομμάτι, ο άγιος Αθανάσιος για πολύ καιρό δεν τολμούσε να εξετάσει πληρέστερα τα θεμέλια που πίστευαν ότι θα έβρισκαν μόνοι τους στην Αγία Γραφή. Δεν ήταν η δυσκολία επίλυσης της ψευδούς εικασίας, αλλά το ύψος του θέματος, για το οποίο οι πονηροί συλλογίστηκαν τόσο θαρραλέα και αυθαίρετα, που τρόμαξε τον αληθινό Θεολόγο. Εν τω μεταξύ, οι Αιγύπτιοι μοναχοί του ζήτησαν επανειλημμένα να καταγγείλει την πονηρή αίρεση του Άρειου. Τελικά, στέλνοντάς τους μια απάντηση, έγραψε: «Συγχωρέστε με, αδύναμο. αν και σύντομο, πιστέψτε με, αποφάσισα συχνά να συγκρατηθώ και να μην γράφω πια, αλλά για να μην σας στενοχωρήσω με τη σιωπή και να μην κρατήσω αυτούς που σας αμφισβητούν και αγαπούν να μαλώνουν στα μονοπάτια της κακίας. Αποδεχτείτε αυτό όχι ως πλήρη δήλωση του δόγματος της Θεότητας του Λόγου, αλλά ως γραφή που μπορεί να χρησιμεύσει τόσο για να αποκαλύψει την κακία όσων αντιτίθενται στον Χριστό, όσο και για να καθοδηγήσει όσους επιθυμούν να ακολουθήσουν τον δρόμο της εν Χριστώ υγιούς ευσέβειας» 312. Sending the same word to Serapion, Bishop of Tmuite, St. τα γραπτά σου στους αδαείς, ειδικά για τα υψηλότερα και σπουδαιότερα δόγματα, ώστε, λόγω αδυναμίας ή αφάνειας, ό,τι δεν λέγεται να στρέφεται εις βάρος των αναγνωστών», και γι' αυτό ζήτησε να συμπληρωθεί και να επιστρέψει ό,τι δεν ειπώθηκε 313. Έτσι ταπεινά σκέφτηκε ο Άγιος της Αλεξάνδρειας τους κόπους του, τόσο προσεκτικά τα κοινοποίησε στους άλλους. Λαμβάνοντας νέες ερωτήσεις και αντιρρήσεις, ο Άγιος Αφανάσιος έγραψε σε αυτές νέες απαντήσεις και διαψεύσεις. Δίνοντας προσοχή στα έργα του σοφιστή Άρειου και Αστερίου 314 που κυκλοφορούσαν, έλυσε τις περίπλοκες εικασίες τους και κατήγγειλε τις διεστραμμένες εξηγήσεις του Λόγου του Θεού. Έτσι συντέθηκαν άλλες τρεις λέξεις «κατά των Αρειανών» και όλες έγιναν δεκτές από την Εκκλησία με θρίαμβο, ως νικηφόρο όπλο κατά των κακών εχθρών. Επιβράβευσαν τις πρώτες, όχι απόλυτα χαρούμενες, εμπειρίες πολεμικής εναντίον των Αρειανών από άλλους και άνοιξαν το δρόμο για νέους πρωταθλητές της αλήθειας. Τα έργα του Μάρκελλου της Αγκύρας, που γράφτηκαν προηγουμένως κατά του Αστερίου, υπόκεινται σε υποψίες λανθασμένων κεφαλιών, και λόγω του σκοταδισμού και της αβεβαιότητάς τους, θα μπορούσαν πράγματι να άξιζαν τέτοιας κριτικής 315. Γραφές του Αγίου Ευσταθίου Αντιοχείας, επίσης ενός από τους πρώτους υπερασπιστές της Ορθοδοξίας κατά των Σαβελιδιστικών Αρειανών από αυτούς, η αφάνεια της φυλάκισης για πολλά χρόνια, δεν θα μπορούσε να έχει εκτεταμένη επιρροή, και, ίσως, να εξοντωθεί ακόμη και από τους Αρειανούς 316. Αυτό έπρεπε να αντισταθούν οι Ορθόδοξοι στους Αρειανούς, πριν από την εμφάνιση της εκτεταμένης δημιουργίας του Afanasyev. Και μετά από αυτόν εμφανίστηκαν δώδεκα βιβλία «για την Αγία Τριάδα» του Γαλλικού επισκόπου Ιλαρίου, από την πόλη του Πουατιέ, που έγραψε ο ίδιος κατά τη φυλάκισή του στη Φρυγία (πριν από το 360), για τους Ορθοδόξους της Δυτικής Εκκλησίας 317. Δεν πέρασαν περισσότερα από πέντε ή έξι χρόνια αφότου ο Άγιος Αθανάσιος ολοκλήρωσε πρόσφατα την πρώτη του επιστολή κατά των μαθητών. Αθήνα, και έχοντας επισκεφθεί την Αίγυπτο, κληρικός της Εκκλησίας της Καισάρειας στην Καππαδοκία και ο μελλοντικός της επίσκοπος, ο Άγιος Βασίλειος, με τα βιβλία του «κατά Ευνομίου» 318. Μετά από αυτό άρχισαν να εμφανίζονται συχνά νέα έργα που αντικρούουν τον Αρειανισμό, ο ίδιος ο Άγιος Βασίλειος, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο άγιος Γρηγόριος ο Νύσσης και άλλοι. Έτσι, ο εξηντάχρονος γέροντας, που από την έρημο νίκησε τον εχθρό που του αφαίρεσε τα πάντα εκτός από την πίστη του, έγινε αρχηγός αυτής της ιερής ομάδας όσων πολέμησαν για τον Λόγο. Αλλά η Αρειανή κακία επαναστάτησε όχι μόνο ενάντια στη Θεότητα του Υιού του Θεού: διέδωσε εξίσου πολλές ψευδείς απόψεις για την τρίτη Υπόσταση της Αγίας Τριάδας, για το Άγιο Πνεύμα, αρνούμενος την ομοουσία Του με τον Πατέρα και τον Υιό και τον αναγνώρισε ως δημιούργημα του Υιού. Ο άγιος Αθανάσιος το παρατήρησε αυτό ακόμη και στα λόγια του κατά των Αρειανών 319. Άλλοι απομακρύνθηκαν από τους Αρειανούς στο δόγμα του Υιού του Θεού, αλλά παρέμειναν με το ίδιο λάθος σχετικά με το Άγιο Πνεύμα. – Έχοντας μάθει για τη νέα αυτή τροποποίηση της αίρεσης, ο άγιος Αθανάσιος άρχισε με ζήλο να την αντικρούσει, αποδεικνύοντας την ομοούσιο και ισότιμη αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό 320. Έτσι ο Άγιος Αφανάσιος άρχισε τον αγώνα κατά των Δουχοβόρων, τον οποίο ολοκλήρωσε η δεύτερη Οικουμενική Σύνοδος. «Και ό,τι δόθηκε προηγουμένως», ας πούμε με τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, - για να επιβεβαιώσει σε μεγάλο αριθμό Πατέρων το δόγμα για τον Υιό, και στη συνέχεια δίδαξε με έμπνευση για το Άγιο Πνεύμα». Και όχι μόνο με τα θεολογικά του έργα, ο άγιος Αθανάσιος νίκησε τους εχθρούς του. Κατόπιν αιτήματος των ίδιων μοναχών που ήθελαν να έχουν μια διάψευση του Αρειανισμού, έγραψε μια ιστορία των σύγχρονων καταστροφών της Εκκλησίας, από την αρχή του Μελετιανικού σχίσματος 321. Ήδη στο περιεχόμενό της, αυτή η ιστορία έγινε φυσικά μια νέα καταγγελία κατά των Αρειανών: επειδή το θέμα είναι να απεικονίσει τις ίντριγκες, τη βία, τους διωγμούς τους. Επιπλέον, έλαβε έναν καταγγελτικό χαρακτήρα από την παρουσίαση: διορίστηκε από τον Άγιο Αθανάσιο για τους μοναχούς που του αφιέρωσαν, σαν οικιακή ηχογράφηση, αναπαριστά τα γεγονότα και την άποψη του συγγραφέα στην αληθινή τους μορφή. Ιδιαίτερα ο Άγιος Αθανάσιος μένει στα γεγονότα των τελευταίων δύο ή τριών ετών, μετά τη Σύνοδο των Μεδιολάνων, και εδώ η ιστορία δίνει συχνά τη θέση της σε μια κρίση στην οποία η φωνή ενός αισθήματος αντηχεί, αναστατωμένος από την κακία, την παραβίαση κάθε τάξης και τη σκληρότητα των κυρίαρχων διωκτών. Από αυτή την ιστορία, μαζί, είναι ξεκάθαρο ότι, παρά τον χωρισμό από τους φίλους του, στην έρημο γνώριζε τι συνέβαινε έξω από την Αίγυπτο, τι, για παράδειγμα, μίλησε ο Λιβέριος υπέρ του, τι έγραψε ο Ωσηέ και πώς τελείωσε η εξορία τους. Κανείς δεν ξέχασε τον μεγάλο Άγιο στην εξορία, στον οποίο η πίστη ήταν αγαπητή. Έτσι, ακόμη και όταν ήταν μακριά από τις υποθέσεις της Εκκλησίας, ο Άγιος απασχολούνταν συνεχώς με τις ανάγκες, τις θλίψεις και τα βάσανα της. Εν τω μεταξύ, οι συνθήκες της Αλεξανδρινής Εκκλησίας, προφανώς, ήταν έτοιμες να πάρουν μια ευνοϊκή τροπή για τους Ορθοδόξους. Ο Γεώργιος εκδιώχθηκε από τους πολίτες της Αλεξάνδρειας 322, από την υπομονή του από την απληστία και την καταπίεσή του. Πήρε τον έλεγχο των βιομηχανιών αλατιού και αλατιού στην Αίγυπτο. ανέλαβε την εξαγωγή παπύρου και καλαμιών. διέταξε να μην τολμήσει κανείς, εκτός από τους διορισμένους από αυτόν, να θάψει τους νεκρούς και γι' αυτό εισέπραξε αμοιβή για τον εαυτό του 323. Αντιμετώπισε αντίσταση, κατήγγειλε τους ανυπάκουους ως επαναστάτες στον Κωνστάντιο 324. Οι άγριοι του επιτέθηκαν στην εκκλησία του Διονυσίου (26 Αυγ., τον απείλησαν να τον σκοτώσουν σύντομα). Με την εκδίωξη του Αρειανού επισκόπου, οι εκκλησίες περιήλθαν και πάλι στον έλεγχο του ορθόδοξου κλήρου. Όμως, σε τέτοια προβλήματα, ο Άγιος Αφανάσιος δεν μπορούσε να επιστρέψει στο τμήμα του. Έχοντας εμπιστοσύνη στην Πρόνοια του Θεού, περίμενε να του επιστραφεί ο θρόνος με νομικά μέσα. Λίγες εβδομάδες αργότερα εμφανίστηκε στην Αλεξάνδρεια ο στρατιωτικός ηγέτης Σεβαστιανός με στρατό και οι εκκλησίες αφαιρέθηκαν ξανά από τους Ορθοδόξους και παραδόθηκαν στους Αρειανούς (24 Δεκεμβρίου). Και τον επόμενο χρόνο (359) ο Αυτοκράτορας έστειλε ειδικό αξιωματούχο, τον συμβολαιογράφο Παύλο, με διάταγμα υπέρ του Γεωργίου, και να τιμωρήσει τους υπεύθυνους για την εκδίωξή του 325. Περισσότερη ελπίδα υποσχέθηκε, τουλάχιστον στην αρχή, η εξέλιξη των πραγμάτων στα συμβούλια που διορίστηκαν την ίδια χρονιά στο Ρίμινι για τους δυτικούς επισκόπους και στη Σελεύκεια για τους ανατολικούς, προκειμένου να συμφιλιωθούν τα δύο κόμματα στα οποία διαιρέθηκε η κοινωνία των Αρειανών. Αντί για ενοποίηση, οι Ρωμαίοι Πατέρες αποφάσισαν να τηρούν πάντα το σύμβολο της Νίκαιας. Στη Σελεύκεια, περισσότεροι από εκατό επίσκοποι από τους Ημιαριανούς απέρριψαν έναν μικρό αριθμό (περίπου 20) Αρειανών επισκόπων, ανάμεσά τους και τον Γεώργιο της Αλεξανδρείας, και έδειξαν, αν και όχι όλοι, μια τάση προσέγγισης με τους Ορθοδόξους, στο πλευρό των οποίων υπήρχαν μόνο Αιγύπτιοι. Ο Άγιος Αθανάσιος παρατήρησε προσεκτικά αυτές τις κινήσεις 326. Αλλά με την πονηριά των Αρειανών - Ουρσάτιου και Βαλένθου, όλα οδηγήθηκαν στο γεγονός ότι πρώτα οι βουλευτές και των δύο συμβουλίων, και μετά άλλοι επίσκοποι, υπέγραψαν ένα σύμβολο, από τα χειρότερα μεταξύ των Αρειανών. Ως εκ τούτου, έγινε ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση στην Εκκλησία. Η εξωτερική κατάσταση του Afanasy δεν βελτιώθηκε καθόλου. Τον έψαχναν ακόμα στις ερήμους της Αιγύπτου. Ο Αρτέμιος, που αντικατέστησε τον στρατιωτικό ηγέτη Σεβαστιανό, 327 και απολάμβανε το ειδικό πληρεξούσιο του Κωνστάντιου, πήγε ο ίδιος με τους Αρειανούς επισκόπους και με στρατιωτικό απόσπασμα να τον αναζητήσει στα μοναστήρια. Έχοντας λάβει είδηση ​​ότι ο Αθανάσιος αγαπούσε ιδιαίτερα τους μοναχούς της Ταβέννας, ο Αρτέμι σκέφτηκε να τον βρει στο κύριο μοναστήρι τους στο Παμπάου. Πλέοντας κοντά του από το ποτάμι, τον περικύκλωσε με στρατιώτες, ανέκρινε τους μοναχούς, ερεύνησε το μοναστήρι και δεν βρήκε τίποτα. Ωστόσο, ο Άρτεμι ήταν ένας ευσεβής άνθρωπος. Ζήτησε από τους μοναχούς προσευχές για τον εαυτό του, και όταν εκείνοι αρνήθηκαν, σύμφωνα με την εντολή του ηγούμενου του να μην προσεύχεται με κανέναν που έχει κοινωνία με τους Αρειανούς, προσευχήθηκε μόνος στο ναό τους 328. Και δεν ήταν μόνο οι μοναχοί που έμειναν πιστοί στον αρχιεφημέριό τους. Ο Εωσφόρος, ένας από τους τρεις αυτούς επισκόπους που αρνήθηκε να υπογράψει την καταδίκη του Αθανασίου στη Σύνοδο του Μιλάνου, στάλθηκε στη φυλακή, μεταφέρθηκε από τόπο σε τόπο και τελικά, στάλθηκε στη Θηβαΐδα, έστειλε στον Αυτοκράτορα μια συγγνώμη για τον Αθανάσιο, στην οποία απέδειξε την αδικία της πράξης του σε σχέση με τον Άγιο της Αλεξάνδρειας, δυστυχώς, έκανε πολύ κακό στον Άγιο της Αλεξάνδρειας. στόχος: ωστόσο, μετά από όλα όσα ειπώθηκαν και γράφτηκαν για την άμυνα του Αγίου Αθανασίου, ήταν δύσκολο να περιμένει κανείς ότι μια πιο ήρεμη άμυνα θα μπορούσε να έχει κάποιο αποτέλεσμα. Ο διωγμός του Αγίου Αθανασίου τερματίστηκε με το θάνατο του Κωνστάντιου (3 Νοεμβρίου 361) και το διάταγμα του διαδόχου του Ιουλιανού, με το οποίο όλοι οι επίσκοποι που εκδιώχθηκαν κατά την προηγούμενη βασιλεία επέστρεψαν «στις πόλεις και τις επαρχίες τους». Ωστόσο, δεν όφειλαν αυτό το διάταγμα στον σεβασμό του νέου Αυτοκράτορα για την Ορθοδοξία. γιατί όλοι οι επίσκοποι επέστρεψαν χωρίς καμία διαφορά στον τρόπο σκέψης τους. και ακόμη περισσότερο γιατί ο Ιουλιανός δήλωνε ταυτόχρονα την προστάτη του στην ειδωλολατρική θρησκεία. Όχι! – Ήθελε να αντιπαραβάλει τη βασιλεία του με τη βασιλεία του Κωνστάντιου, όπως διακρινόταν από ελευθερία και ανοχή 330, αν και σύντομα άλλαξε την πρόθεσή του. «Όπως και να ‘ναι», τώρα ο Αθανάσιος είχε ελεύθερο δρόμο προς την Αλεξάνδρεια, ειδικά αφού ο σύντροφός του δεν ήταν πια εκεί 331. Στις 8 Φεβρουαρίου 362, ελήφθη στην Αλεξάνδρεια η εντολή του Ιουλιανού για την επιστροφή των επισκόπων. Δώδεκα μέρες μετά, ο Αγ. ξαναμπήκε στην Εκκλησία του. Αφανασία. Πόσο χάρηκαν γι' αυτό τα πιστά της παιδιά, από τα οποία είχε χωρίσει έξι χρόνια! Η επιστροφή του Αθανασίου ήταν γι' αυτούς και μια ανταμοιβή για το κατόρθωμα που υπέστησαν, και μια παρηγοριά στις επερχόμενες, όχι λιγότερο δύσκολες, συνθήκες. Ο Ιουλιανός έδωσε απευθείας εντολή να ανοίξουν οι ειδωλολατρικοί ναοί και να αποκατασταθούν οι προσφορές θυσιών στους θεούς, να αφαιρεθούν από τις εκκλησίες ό,τι τους είχαν παραδώσει οι πρώην αυτοκράτορες από τους ειδωλολατρικούς ναούς και τους ιερείς. Σε κάθε επιστολή που έστελνε στην Αλεξάνδρεια εκφραζόταν το μίσος του Χριστιανισμού. Οι νέοι ηγέτες της περιοχής προσπάθησαν να αναβιώσουν τον ετοιμοθάνατο παγανισμό. ο ναός του Σεράπι γέμισε πάλι με θαυμαστές από παντού 332. Οι ειδωλολάτρες χάρηκαν όταν βρήκαν έναν ταύρο Άπις με όλες τις απαραίτητες ιδιότητες - και έσπευσαν να ειδοποιήσουν τον Ιουλιανό για αυτό ως καλό οιωνό για τον πόλεμο που αναλάμβανε κατά των Περσών 333 . Μη ντροπιασμένος από τα μάταια σχέδια τυφλής εχθρότητας κατά του Χριστιανισμού, κατανοώντας καλά ότι ήταν αδύνατο να επιστρέψει ο κόσμος σε σκοτεινές παγανιστικές πεποιθήσεις από το φως του Ευαγγελίου, βασιζόμενος στη δύναμη του ονόματος του Χριστού, που είχε κατακτήσει τον κόσμο, ο Αθανάσιος έκανε ήρεμα το έργο του και προσπάθησε να εδραιώσει την ειρήνη στην πόλη του και σε άλλες εκκλησίες. Με τέτοιον εκνευρισμό εναντίον των Χριστιανών, στον οποίο έφερε τους ειδωλολάτρες ο Γεώργιος, με την πατρονία, ή τουλάχιστον την απροσεξία της κυβέρνησης, σε οποιαδήποτε καταπίεση των χριστιανών, δεν προκάλεσε παράπονα από κανέναν. Αντίθετα, εξαλείφοντας κάθε λόγο προσβολής των ειδωλολατρών, αποκατέστησε μεταξύ των κατοίκων της πόλης διαφορετικών θρησκειών την αρμονία στην οποία είχαν ζήσει προηγουμένως υπό αυτόν. «Συμφιλιώνει», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, - ανήσυχοι μεταξύ τους και με τον εαυτό τους, χωρίς να χρειάζονται μεσάζοντες. ελευθερώνει από την καταπίεση όσους υπέστησαν προσβολές (από τον Γιώργο), χωρίς να διακρίνει αν κάποιος ανήκει στο πλευρό του ή στην αντίθετη πλευρά» 334. Ήταν πιο δύσκολο να τελειώσει ειρηνικά το θέμα με τους Αρειανούς επισκόπους που εγκαταστάθηκαν στην Αίγυπτο. Εκδιωχθέντες, των οποίων τις θέσεις κατέλαβαν παράνομα, όπως ο Άγιος Αθανάσιος, επέστρεψαν στις πόλεις τους και με κάθε δικαίωμα θα έπρεπε να είχαν πάρει τη θέση τους. Αλλά εδώ η ειρήνη δεν έσπασε. «Καθαρίζει το ιερό», λέει ο άγιος Γρηγόριος, - από τους πωλητές του Χριστού που χαλούν τη λάρνακα, για να μπορείς και σε αυτό να είσαι μιμητής του Χριστού. Ωστόσο, το κάνει αυτό όχι με ένα μαστίγιο από σχοινιά, αλλά με μια πειστική λέξη». Όταν ο Αρειανισμός δεν υποστηρίχθηκε από τις ανώτατες αρχές και δεν ριζώθηκε στις καρδιές των ανθρώπων, δεν είχε τίποτα να σταθεί. Ας πούμε περισσότερα. Σε μια εποχή που ο Ιουλιανός ήταν έτοιμος να υποστηρίξει κάθε αίρεση εις βάρος της Ορθόδοξης Εκκλησίας και, ως μαθητής του Ευσεβίου Νικομήδειας 335, κάλεσε στον εαυτό του τον παλιό του φίλο, Αέτιο 336, εξύμνησε τη διδασκαλία του Φωτίνου 337, χλεύαζε τα μυστήρια της χριστιανικής πίστης από τότε. Ο Αθανάσιος συγκεντρώνει μέλη της Εκκλησίας διασκορπισμένα από διωγμούς, εξηγεί τις παρεξηγήσεις μεταξύ των ομοπίστων και αγωνίζεται να εδραιώσει την ειρήνη στις Εκκλησίες στα ακλόνητα θεμέλια της πίστης στην ομοούσιο και Τριαδική Θεότητα. «Αποκαθιστά την πεσμένη διδασκαλία», ας πούμε με τα λόγια του αγίου Γρηγορίου, και πάλι η Αγία Τριάδα ομολογείται ελεύθερα, τοποθετείται στο λαμπάδα και φωτίζει τις ψυχές όλων με το καθαρό φως της μίας Θεότητας. Και πάλι δίνει τους νόμους του σύμπαντος. προσελκύει τα μυαλά όλων. Γράφει μηνύματα σε άλλους, καλεί άλλους. Άλλοι έρχονται και δεν καλούνται, και λαμβάνουν οικοδόμηση. και προσφέρει σε όλους έναν νόμο - εθελοντική συναίνεση.» Έτσι περιγράφει ο Στ. Ο Αθανάσιος, ας πούμε, εν όψει των κοροϊδευτικών ειδωλολατρών (362). Τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Κωνστάντιου, εν μέρει με εξαπάτηση, εν μέρει με εξαναγκασμό, οι Αρειανοί κατάφεραν να πείσουν σχεδόν όλους τους επισκόπους της Ανατολής και της Δύσης να υπογράψουν ένα τέτοιο σύμβολο πίστης, που έλεγε για τον Υιό του Θεού ότι «είναι σαν τον Πατέρα σύμφωνα με τις γραφές». Με μια λέξη παρόμοια, ήθελαν να έρθουν πιο κοντά στους Ημιάριους. προσθέτοντας: σύμφωνα με τις γραφές έδωσαν στους εαυτούς τους την ελευθερία να εξηγήσουν την επιτρεπτή ομοιότητα, με οποιαδήποτε έννοια 338. Εμπλεκόμενοι στην εξαπάτηση, σύντομα είδαν το λάθος τους. αναγκασμένοι από φόβο θέλησαν να διορθώσουν την ενοχή τους όταν ο κίνδυνος είχε περάσει. Η δυσπιστία του ποιμνίου προς ασταθείς ή κοντόφθαλμους βοσκούς, διαφορετικές ερμηνείες αποδεκτών λέξεων αύξησαν τη σύγχυση στις Εκκλησίες. Ήταν σαστισμένοι πού να βρουν βάση, και δεν βρήκαν σε ποιον καλύτερο να απευθυνθούν από τον αρχιεφημέριο της Αλεξάνδρειας. Η Εκκλησία της Αντιόχειας παρουσίασε ένα ιδιαίτερα αξιολύπητο θέαμα. Μετά την εκδίωξη του Αγίου Ευσταθίου, οι Αρειανοί την κυβέρνησαν για περισσότερα από τριάντα χρόνια: αλλά παρέμεινε εδώ μια κοινωνία, πάντα αφοσιωμένη στον αρχιεφημέρη τους και την Ορθοδοξία. Το 360, όταν ο έκπτωτος Ευδόξιος μετακόμισε από τον θρόνο της Αντιόχειας στην Κωνσταντινούπολη, μετά από πολλές συζητήσεις, ο Μελέτιος, ο οποίος ήταν πρώτα επίσκοπος της Σεβαστής στην Αρμενία και μετά της Βεροίας στη Συρία, εξελέγη διάδοχός του. Οι Αρειανοί σκέφτηκαν να δουν μέσα του τον ομοϊδεάτη τους: αλλά εξαπατήθηκαν. Συνδυάζοντας την πραότητα και το μέτρο με τη σοβαρότητα της ευσέβειας, αλλά ταυτόχρονα - σταθερότητα στην ομολογία του - στο πρώτο κήρυγμα, μετά την αφιέρωσή του, εξέφρασε ξεκάθαρα ότι το να αναγνωρίζεις τον Υιό του Θεού ως πλάσμα σημαίνει να μην κατανοείς τις διδασκαλίες της Γραφής 339. Ερεθισμένοι από αυτό, οι Αρειανοί τον εξήγησαν ένα μήνα αργότερα. από εκείνους τους διακόνους που ο Αλέξανδρος Αλεξανδρείας καταδίκασε και καθαίρεσε επειδή είχαν το ίδιο πνεύμα με τον Άρειο. Από εδώ προέκυψε νέος διχασμός μεταξύ των χριστιανών της Αντιόχειας. Άλλοι κόλλησαν στον Εύζιο, άλλοι, αποστρέφοντας την κακία του, συνέχισαν να αναγνωρίζουν τον Μελέτιο ως επίσκοπό τους, αλλά δεν συγχωνεύτηκαν με την κοινωνία των Ευσταθιανών, που δεν ήθελαν να τον δεχτούν ως εκλεκτό των Αρειανών. Ο ίδιος ο Άγιος Ευστάθιος είχε ήδη πεθάνει: την κοινωνία των αφοσιωμένων σε αυτόν διοικούσε ο Πρεσβύτερος Πάβλιν. Με τους Ορθόδοξους Αντιοχείς, με αρχηγό τον Παυλίνο, ο άγιος Αθανάσιος είχε από καιρό σε επικοινωνία 340. Και τώρα του έστειλαν από εκεί δύο διάκονους. Για να συζητήσει την αποδοχή της στροφής των επισκόπων στην Ορθοδοξία και να οργανώσει τις υποθέσεις της Εκκλησίας της Αντιόχειας, ο Άγιος Αθανάσιος αποφάσισε να ιδρύσει ένα συμβούλιο Αιγυπτίων επισκόπων, κυρίως εξομολογητών που είχαν επιστρέψει από τη φυλακή και άλλων. Ένας από τους δυτικούς επισκόπους εξόριστους στη Θηβαΐδα υπό τον Κωνστάντιο, ο Ευσέβιος του Βερτσέλι, ο οποίος συμμετείχε ενεργά στις υποθέσεις της εκκλησίας της Αντιοχείας, έφτασε επίσης σε αυτό το συμβούλιο και ένας άλλος, ο εξόριστος σύντροφός του, ο Εωσφόρος της Καλαρίας, πήγε κατευθείαν στην Αντιόχεια για να προωθήσει την ειρήνευση αυτής της εκκλησίας. Αλλά ο Εωσφόρος, που ήξερε ελάχιστα πώς να ελέγχει τον εαυτό του και να ενεργεί με ένα ήπιο συμφιλιωτικό πνεύμα, αντί να προσπαθήσει να συγχωνεύσει τις δύο διαιρεμένες ορθόδοξες κοινωνίες στην Αντιόχεια, ενίσχυσε μόνο τη διαίρεση μεταξύ τους. Χωρίς να περιμένει την απόφαση της Αλεξανδρινής Συνόδου, τοποθέτησε επίσκοπο τον Παυλίνο, ενώ μια άλλη κοινωνία Ορθοδόξων, πολυπληθέστερη, δεν ήθελε να χάσει τον Μελέτιο 341. Η Σύνοδος της Αλεξάνδρειας, μη γνωρίζοντας τι συνέβη στην Αντιόχεια, είχε στο μυαλό της να θεσπίσει τέτοιους κανόνες σχετικά με την αποδοχή στην κοινωνία όλων εκείνων που προσηλυτίστηκαν από τους Αρειανούς, που θα μπορούσαν να εφαρμοστούν στις υποθέσεις της Εκκλησίας της Αντιόχειας. Καθοδηγούμενος από το πνεύμα της ειρήνης και της αγάπης, αποφάσισε: να δεχτεί σε εκκλησιαστική κοινωνία όλους όσους προσφεύγουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά να συμφωνήσουν να δεχτούν το Σύμβολο της Νίκαιας, να αναθεματίσουν την Αρειανή αίρεση και να καταδικάσουν τη διδασκαλία όσων αναγνώρισαν το Άγιο Πνεύμα ως πλάσμα. Υπό τον ίδιο όρο, η σύνοδος παραχώρησε την άσκηση των δικαιωμάτων τους σε όλους τους επισκόπους που είχαν επικοινωνία με αιρετικούς μέσω εξαπάτησης, φόβου και εξαναγκασμού και τώρα αναζητούν ειρήνη με την Εκκλησία. Αλλά αυτή η επιείκεια δεν μπορούσε να χρησιμοποιηθεί από τους κύριους υπαίτιους των αιρετικών ταραχών 342. Τέτοιες εντολές θα μπορούσαν εύκολα να οδηγήσουν στην εγκαθίδρυση της ειρήνης στην Εκκλησία της Αντιόχειας: οι Μελέτιοι, που είχαν πρόσφατα μείνει πίσω από την Αρειανή κοινωνία, έχοντας εκπληρώσει τις απαιτήσεις του συμβουλίου, επρόκειτο να σχηματίσουν μια Εκκλησία με τους Ευσταθιανούς, και αφού ο Αγ. Ο Μελέτιος ακολούθησε την ομολογία της Νίκαιας και μετά έπρεπε να παραμείνει ένας κοινός βοσκός για όλους. Προκειμένου να εξαλειφθούν τυχόν παρεξηγήσεις μεταξύ των πιστών τέκνων της Εκκλησίας και εκείνων που κοινωνούν και έτσι να διευκολυνθεί η αμοιβαία συγχώνευσή τους σε μια κοινωνία, το συμβούλιο έκρινε απαραίτητο να εισαγάγει μια εξήγηση ορισμένων ειδικών εκφράσεων που χρησιμοποιήθηκαν σε διάφορες Εκκλησίες στη διδασκαλία για την Αγία Τριάδα. Αυτό ήταν ακόμη πιο αναγκαίο γιατί στην ίδια την Εκκλησία της Αντιόχειας, μεταξύ των οπαδών του Ευσταθίου και εκείνων που κρατούσαν τον Μελέτιο, υπήρχε μια διαμάχη σχετικά με αυτό, και κάποιοι υποπτεύονταν τους άλλους για λανθασμένη σκέψη 343 . Μιλώντας για τα Τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, κάποιοι χρησιμοποίησαν την έκφραση: Τρεις Υποστάσεις. Άλλοι, αποδεχόμενοι τη λέξη: υπόσταση με την έννοια της ουσίας (ο ὐ σ ί α), και αναγνωρίζοντας τα ομοούσια πρόσωπα στην Αγία Τριάδα, το εξέφρασαν με τις λέξεις: μία υπόσταση, δηλαδή ουσία, και την έκφραση: τρεις υποστάσεις απορρίφθηκαν ως αδικαιολόγητες. Έχοντας εξηγήσει την έννοια ότι και οι δύο συνδέονταν με τη λέξη: υπόσταση, και στην οποία δεν διέφεραν μεταξύ τους, το συμβούλιο κατέληξε με την επιθυμία να χρησιμοποιήσει εκείνες τις εκφράσεις που χρησιμοποιούνται στο Σύμβολο της Νίκαιας. Τέλος, αφού πρόσφατα άρχισε να διαδίδεται η λανθασμένη σκέψη στο δόγμα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού: κάποιοι, αναγνωρίζοντας σε Αυτόν την ένωση της Θείας φύσης με την ανθρώπινη, δεν επέτρεψαν στην ανθρώπινη φύση Του την παρουσία της υψηλότερης δύναμης του πνεύματος - του νου, ισχυριζόμενοι ότι ο Λόγος ή η Θεία φύση την αντικατέστησε. τότε το Συμβούλιο απέρριψε αυτή τη δεισιδαιμονική σοφία ως ψευδή. Έχοντας λάβει τέτοιες αποφάσεις, η σύνοδος έδωσε εντολή σε δύο από τα μέλη της, τον Ευσέβιο του Βερτσελίου και τον Αστέριο της Αραβίας, να τα αναφέρουν στους Ορθόδοξους Αντιοχειακούς που συναντήθηκαν με τον Παυλίνο και ζήτησε από αυτούς τους επισκόπους να φροντίσουν, ως πατέρες, μέντορες και κηδεμόνες, να προσελκύσουν τους Μελετιανούς που χωρίζονταν σε ομοφωνία4. Το θέμα αναστατώθηκε από την αδιακρισία του Εωσφόρου και ο ίδιος, μη συμφωνώντας με τη συνετή επιείκεια σε σχέση με τους επισκόπους που παρασύρονται σε επικοινωνία με τους αιρετικούς, αποχωρίστηκε από την Εκκλησία. Τουλάχιστον οι εντολές του Αλεξανδρινού Συμβουλίου για άλλες εκκλησίες δεν έμειναν άκαρπες. Η φωνή της ειρήνης και της συγχώρεσης από τα χείλη του βοσκού - που λόγω της μακροχρόνιας ταλαιπωρίας του, μόνος μπορούσε να είναι αυστηρός με τους πεσόντες αδελφούς του χωρίς μομφή - έγινε δεκτή από όλη την Εκκλησία με χαρά. Ο Πάπας Λιβέριος, οι επίσκοποι Μακεδονίας, Αχαΐας, Ισπανίας και Γαλατίας το επανέλαβαν στις συνόδους τους 345. Ο Αστέριος στην Ανατολή, ο Ευσέβιος στη Δύση, επιστρέφοντας στις επισκοπές τους, κήρυξαν τον λόγο της ειρήνης στις εκκλησίες που επισκέφτηκαν στην πορεία. Και πολλοί επίσκοποι δεν άργησαν να συνάψουν ειρήνη με την Εκκλησία, την οποία είχαν προσβάλει με τη δειλία τους. Για να μην αναφέρουμε πόσο σημαντικοί ήταν οι δογματικοί ορισμοί που έθεσε η σύνοδος για τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος και για την ανθρώπινη φύση στον Ιησού Χριστό, που χρησίμευσαν ως εξήγηση και προσθήκη σε όσα ειπώθηκαν στο σύμβολο της Νίκαιας. Ας δώσουμε προσοχή σε μια εξήγηση των θεολογικών όρων. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, μάρτυρας των αντιπαραθέσεων που προέκυψαν από τις διαφορετικές χρήσεις τους, κατατάσσει αυτή την περίπτωση του Αθανασίου στα σημαντικότερα κατορθώματά του. Αυτό είναι πιο χρήσιμο από μακροσκελή έργα και ομιλίες, λέει, προτιμότερο από πολλές αγρυπνίες. αυτό ισοδυναμεί με τις ένδοξες απελάσεις και την επαναλαμβανόμενη φυγή του ίδιου του Αθανασίου 346. Η ισχυρή επιρροή του Αθανασίου στην πόλη της Αλεξάνδρειας και στις υποθέσεις των μακρινών εκκλησιών ανησύχησε τον Ιουλιανό. Από την Αλεξάνδρεια, μέχρι πρόσφατα διάσημη για τη φιλοσοφία της, η οποία προσπαθούσε να υποστηρίξει τις πεποιθήσεις του παγανισμού, περίμενε βοήθεια και όχι αντίθεση στα σχέδιά του. Και κάλεσε τους επισκόπους από την αιχμαλωσία, Ορθοδόξους και Αρειανούς, όχι για το καλό της Εκκλησίας, αλλά για να την αναστατώσει περαιτέρω με διχόνοια και, εν μέσω διαφωνιών, να κάνει αυτό που ήθελε 347 . Εξαπατημένος στις προσδοκίες του, εκμεταλλεύτηκε την πονηρή αβεβαιότητα του διατάγματος του για τους επισκόπους που επέστρεψαν. Δεν είπε ευθέως ότι θα μπορούσαν να αναλάβουν τη διαχείριση των εκκλησιών τους, αν και κανείς άλλος δεν μπορούσε να καταλάβει αυτή την άδεια. Έτσι, κατηγορώντας τον Αθανάσιο ότι αυθαίρετα σφετερίστηκε δικαιώματα που του είχαν αφαιρέσει οι προηγούμενοι αυτοκράτορες, ο Ιουλιανός έδωσε εντολή να τον εκδιώξουν αμέσως από την Αλεξάνδρεια. «Ο θεοσεβούμενος λαός της Αλεξάνδρειας», έγραψε, «δεν προκαλεί κανένα πρόβλημα γιατί πήρε ξανά τον θρόνο 348» και απείλησε τη βαρύτατη τιμωρία για τη μη συμμόρφωση με αυτή τη διαταγή, αν και δεν μπορούσε παρά να γνωρίζει ότι η πλειονότητα των κατοίκων ήταν με το μέρος του Χριστιανισμού, και επομένως ο Αθανάσιος. Όσο άδικη κι αν ήταν μια τέτοια εντολή, ο Αθανάσιος υπάκουσε και εγκαταλείποντας αμέσως την πόλη (23 Οκτωβρίου 362) εγκαταστάθηκε όχι πολύ μακριά από αυτήν 349. Οι πιστοί τον απομάκρυναν με θλίψη και δάκρυα. αλλά τους παρηγόρησε: μην κλαίτε: αυτό είναι ένα μικρό σύννεφο και σύντομα θα περάσει. Την επόμενη μέρα, ακολουθώντας τον Αθανάσιο, δύο από τους πρεσβύτερους του, ο Παύλος και ο Αστέριος, εκδιώχθηκαν και στάλθηκαν στη φυλακή. Αυτό δεν έγινε χωρίς βία και μάλιστα αιματοχυσία. Η εκκλησία του Καίσαρα υπέστη και πάλι ζημιές από πυρκαγιά. Σε όλα αυτά, ο κύριος συμμετέχων ήταν κάποιος βασιλικός φιλόσοφος, ο Πυθιόδωρος, ίσως μέλος του παγανιστικού μουσείου ή της Αλεξανδρινής σχολής 350. Δυσαρεστημένοι με την απομάκρυνση του επισκόπου τους, οι Αλεξανδρινοί ζήτησαν από τον αυτοκράτορα να επιστρέψει. Αλλά ο Ιουλιανός, αποκαλώντας τους αναφέροντες «το άρρωστο μέρος της πόλης», όχι μόνο απέρριψε το αίτημά τους, αλλά διέταξε επίσης την εκδίωξη του Αθανασίου από την Αίγυπτο. Στο μήνυμά του προς τους Αλεξανδρινούς, ο Ιουλιανός τους υπενθύμισε τον ιδρυτή της πόλης τους, τον Αλέξανδρο, τις προηγούμενες πεποιθήσεις τους, χλεύασε τη λατρεία του Υιού του Θεού, γέλασε με αγένεια με τον Αθανάσιο και τον παρουσίασε ως άτομο επιβλαβές για τη δημόσια ειρήνη. δυσάρεστο για μένα», έγραψε για τον Αθανάσιο ο Ιουλιανός, ότι με τις προσπάθειές του παραμελούνται όλοι οι θεοί, και επί της βασιλείας μου τόλμησε να βαφτίσει ευγενείς Ελληνίδες» 352. Αυτό εκνεύρισε τον Ιουλιανό! Έχοντας μάθει για τις ανεπιτυχείς συνέπειες της αίτησης των Αλεξανδρινών, ο άγιος Αθανάσιος άφησε κρυφά τον τόπο κατοικίας του και αποσύρθηκε στην άνω Αίγυπτο, στους μοναχούς που του είχαν καταφύγει προηγουμένως 353. Δεν τους άξιζε να υπομείνουν κανένα είδος ταλαιπωρίας για τον αρχιπάστορά τους. κατορθώματα αυτονόμωσης 354 . Ακούγοντας για τη βία που διαπράχθηκε στη Συρία και την Παλαιστίνη - πώς επίσκοποι και λαϊκοί σκοτώθηκαν εκεί με σκληρά βάσανα - θα μπορούσε κανείς να φοβηθεί μια παρόμοια μοίρα για τον Αθανάσιο. Αλλά ο κίνδυνος έδειξε μόνο περαιτέρω το μεγαλείο του πνεύματός του και την ειδική φύλαξη πάνω του από την Υπέρτατη Πρόνοια. Κινούμενος από τόπο σε τόπο, ο άγιος Αθανάσιος έφτασε στον Αντίνοο, στον αββά Παμμών, που είχε εδώ το δικό του μοναστήρι 355. Εδώ του ήρθε και ο ηγούμενος της Ταβέννας Θεόδωρος ο «αγιασμένος», ο οποίος είχε και μοναστήρι κοντά, στην απέναντι όχθη του Νείλου, στην περιοχή της Ταβέννας, εξαρτώμενο από την Ερμόπολη. Ο Άγιος Αθανάσιος σκόπευε να πλεύσει παραπέρα, για να καταφύγει στο μοναστήρι όπου τον είχαν αναζητήσει προηγουμένως. Και οι δύο Αμπάς του πρόσφεραν τις υπηρεσίες τους. Ο Πάμμων εξέφρασε την επιθυμία να γίνει σύντροφός του, ο Θόδωρος του έδωσε μια σκεπαστή βάρκα και μοναχούς να το οδηγήσουν και οι δύο προσπάθησαν να τον παρηγορήσουν. Όμως, ενισχυμένος από την προσευχή, δεν έχασε την καρδιά του. «Πιστέψτε με», απάντησε στους συντρόφους του, «η καρδιά μου δεν είναι τόσο γεμάτη ελπίδα σε ημέρες ειρήνης όσο σε περιόδους διωγμού. Γιατί είμαι βέβαιος ότι, υποφέροντας για τον Χριστό και ενισχυμένος από τη χάρη Του, ακόμα κι αν σκοτωθώ, θα βρω ακόμη μεγαλύτερο έλεος από Αυτόν». «Αλλά αυτή τη φορά οι οξυδερκείς γέροντες είχαν κάτι περισσότερο από συνηθισμένες παρηγοριές να του ανακοινώσουν. «Αυτή την ώρα ο Ιουλιανός έπεσε στην Περσία», είπε ο Θόδωρος. Του έρχεται προφητικός λόγος: περιφρονητικός και προσβεβλημένος άνθρωπος και μεγάλος άνθρωπος δεν θα πεθάνει με τίποτα» (Αβ. 2:5). Ταυτόχρονα, ο Θεόδωρος προέβλεψε ότι ο διάδοχος του Ιουλιανού θα ήταν χριστιανός, αλλά δεν θα ζούσε πολύ, και γι' αυτό συμβούλεψε τον άγιο Αθανάσιο, χωρίς να ενοχλεί τον εαυτό του με περαιτέρω ταξίδια, στο νέο δικαστήριο. ο τρόπος», πρόσθεσε ο Θεόδωρος, «θα σε δεχτεί με αγάπη και θα επιστρέψεις στην Εκκλησία σου» 356. Ο Ιουλιανός πέθανε στον πόλεμο κατά των Περσών, χτυπημένος από βέλος (23 Ιουνίου 363). Ο Ιοβινιανός, που εξελέγη στη θέση του, ήταν πράγματι αφοσιωμένος στη χριστιανική πίστη. Έτσι, το βασίλειο των παγανιστών τελείωσε. Η απόπειρα δολοφονίας του Ιουλιανού ήταν η τελευταία προσπάθεια του ετοιμοθάνατου παγανισμού να κυριαρχήσει ξανά στην αυτοκρατορία. αλλά αυτή η προσπάθεια απωθήθηκε από το δεξί χέρι του Υψίστου. Ο Άγιος Αθανάσιος, αφού άκουσε τη συμβουλή του οξυδερκούς γέροντα, δεν φοβήθηκε να πάρει το μακρινό μονοπάτι που του υποδείχθηκε για το καλό της Εκκλησίας. Έτσι, χωρίς να σταματήσει πολύ στην Αλεξάνδρεια, και χωρίς να αποκαλύψει την πρόθεσή του σε πολλούς, ο Άγιος Αφανάσιος πήγε στην Ανατολή, στη Συρία. Υπάρχουν είδηση ότι έφτασε ακόμη και στην Έδεσσα, και εκεί προειδοποίησε επίσης τον Ιοβινιανό για τις υποδείξεις δύο Αρειανών επισκόπων που είχαν ήδη έρθει εδώ με την ομολογία τους 358. Στην Αντιόχεια, όταν τον περιέβαλαν ιεροκήρυκες διαφόρων διδασκαλιών, ο Ιοβινιανός θέλησε να έχει γραπτή παρουσίαση των διδασκαλιών της πίστης από τους αρχαιότερους εκπροσώπους της Ανατολικής Συμμετοχής. στάθηκε επικεφαλής των Ορθοδόξων. Ο Άγιος Αθανάσιος του παρουσίασε αυτή την ομολογία, την οποία μέχρι τώρα υπερασπιζόταν με λόγια και βάσανα. Έχοντας επαινέσει τη διάθεση του Κυρίαρχου προς τα ουράνια αντικείμενα, προτείνει να τηρηθεί το σύμβολο της Συνόδου της Νίκαιας, ως η Αποστολική Πίστη, αποδεκτή από όλους, εκτός από λίγους. καταγγέλλει τους Αρειανούς για τις τολμηρές προσπάθειές τους να το αντικαταστήσουν με τα σύμβολά τους. απαριθμεί τις χώρες στις οποίες περιέχεται, από την Ισπανία έως την Καππαδοκία· απορρίπτει την ασεβή διδασκαλία ότι ο Υιός προήλθε από το τίποτα. καταδικάζει την ονομασία του Υιού μόνο ως παρόμοια με τον Πατέρα. τέλος ομολογεί ξεκάθαρα το άκτιστο του Αγίου Πνεύματος που δοξάστηκε στον Πατέρα και τον Υιό, και τη μία Θεότητα στην Αγία Τριάδα 359. Ο αυτοκράτορας δέχτηκε αυτή την ομολογία, και δεν έψαξε άλλη. Οι Μακεδόνες του έστειλαν την ομολογία τους, η οποία όμως απορρίφθηκε από αυτούς. Ο Επίσκοπος Αντιοχείας Μελέτιος παρουσίασε επίσης τη δήλωση πίστης του σε ένα συμβούλιο άλλων επισκόπων της Συρίας, στο οποίο συμμετείχαν άνθρωποι που ήξεραν να προσαρμόζονται στις περιστάσεις, από τους Αρειανούς. Η ομολογία Meletyevo, καθώς και η ομολογία Afanasyev, περιείχαν το σύμβολο της Νίκαιας με ορισμένες εξηγήσεις. αλλά δεν ήταν εντελώς πλήρεις και σαφείς 360. Μη έχοντας χρόνο να κερδίσουν τον Αυτοκράτορα με το μέρος τους, οι Αρειανοί προσπάθησαν τουλάχιστον να δυσφημήσουν τον Άγιο της Αλεξάνδρειας στα μάτια του. Ο Εύζιος, ο Αρειανός επίσκοπος στην Αντιόχεια, ήθελε να χρησιμοποιήσει τους αυλικούς ευνούχους - τον Προβάτιο και άλλους - για το σκοπό αυτό. κάλεσε τον Αρειανό ιερέα Λούσιο από την Αλεξάνδρεια για να αντικαταστήσει τον Αθανάσιο. Οι Αρειανοί σταμάτησαν τον Αυτοκράτορα φεύγοντας από το παλάτι και στους δρόμους και δεν φείδονταν λόγια, συκοφαντίες και καταδίκες κατά του Αγίου Αρχιπάστορα. Φώναξαν κιόλας: «Εξορίστηκε κάτω από τον πιο θεόφιλο, σοφό και ευλογημένο Ιουλιανό· καταστρέφει την πόλη μας· κανείς δεν θέλει να πάει στην εκκλησία του, μας ονομάζει αιρετικούς». Όμως ο Αυτοκράτορας, με άμεσες και αιχμηρές απαντήσεις και απρόσμενες ερωτήσεις, ντρόπιασε τους αιρετικούς και διέλυσε τη συκοφαντία τους. Ο Προβάτιος, που αποφάσισε να μιμηθεί τους ευνούχους της βασιλείας του Κωνστάντιου, τιμωρήθηκε αυστηρά και ο Λούκιος απελάθηκε με περιφρόνηση 361. Τέλος, απελευθερώνοντας τον Αθανάσιο στο ποίμνιό του, ο Αυτοκράτορας του έδωσε το μήνυμά του, στο οποίο, δοξάζοντας την αγία και θεοσεβή ζωή του, δίνοντάς τον παράδειγμα στο ποίμνιο και τα βάσανά του για την Ορθοδοξία που του άρεσε, εξέφρασε τη θέλησή του να επιστρέψει στα έργα της διακονίας του στην εκκλησία του και να ποιμαίνει τον λαό του Θεού36. Η παραμονή του Αγίου Αθανασίου στην Αντιόχεια, προφανώς, θα έπρεπε να είχε οδηγήσει στην προσέγγισή του με τον Μελέτιο. Όμως ο Μελέτιος, λόγω παρεξήγησης και υποδείξεων κακοπροαίρετων, απέφυγε ο ίδιος τις σχέσεις μαζί του 363. Αφενός, η τοποθέτηση του Παυλίνου ως επισκόπου από τον Εωσφόρο, του οποίου η στενή σχέση με τον Αθανάσιο ήταν γνωστή, αφετέρου, η ένταξη στη Μελετιανή Σύνοδο ορισμένων Αρειανών επισκόπων, των οποίων η αμφιβολία μπορούσε εύκολα να προσηλυτιστεί στην ειλικρίνεια. οι δύο μεγάλες εκκλησίες της Ανατολής. Εμφανίστηκε μάλιστα ένα δοκίμιο στο οποίο η Μελετιανή ομολογία, αν και χωρίς σαφή ένδειξη γι' αυτήν, υπόκειται σε μομφή: ο στοργικός συγγραφέας καταδίκαζε επίσης τέτοιες εκφράσεις που επέτρεπε ο Άγιος Αφανάσιος, αν και δεν τις αναγνώριζε ως απολύτως επαρκείς. Αυτό το έργο, που γράφτηκε από έναν από τους οπαδούς του Παουλίνου, θα μπορούσε να ξενερώσει ακόμη περισσότερο τον Στ. Μελέτιος από αυτούς που είχαν επικοινωνία με το Peacock 364. Επιστροφή του Αγίου Αθανασίου στην Αλεξάνδρεια (13 Φεβρουαρίου 364), για τέταρτη φορά - με τη δόξα του ομολογητή της αλήθειας, με νίκη επί των μηχανορραφιών των εχθρών του, φαινόταν ότι μπορούσε ήδη να υποσχεθεί ειρήνη στα τελευταία χρόνια της κοπιαστικής και πολύπαθης ζωής του. Αλλά, σύμφωνα με τη μοίρα του Υψίστου, έπρεπε να υπομείνει άλλον άθλο. – Ο Ιοβινιανός, μη φθάνοντας στην πρωτεύουσα, πέθανε καθ’ οδόν (19 Φεβρουαρίου 364). Ο διάδοχός του Βαλεντινιανός δέχτηκε τον αδελφό του Βαλένς ως συγκυβερνήτη του και του εμπιστεύτηκε το ανατολικό μισό της αυτοκρατορίας, που περιλάμβανε την Αίγυπτο. Ο Βαλένς, βαπτισμένος από τον Αρειανό επίσκοπο στην Κωνσταντινούπολη, Ευδόξιο, του έδωσε όρκο να υποστηρίξει με κάθε τρόπο την ομολογία του. Η σύζυγος του Βάλενς, Άλμπια Ντομίνικα, επίσης Αρειανή, ενίσχυσε αυτή τη διάθεση μέσα του. Αυτοί είναι οι λόγοι για νέους διωγμούς της Ορθοδοξίας, και νέες καταστροφές για την Αγία Αφανασία! Δεκαπέντε μήνες αργότερα, με την επιστροφή του Αγίου Αθανασίου στην Αλεξάνδρεια (5 Μαΐου 365) 365, ελήφθη εντολή από τον Βαλέν, με την οποία όλοι οι επίσκοποι που εκδιώχθηκαν από τον Κωνστάντιο και επέστρεψαν από την αιχμαλωσία του Ιουλιανού υποβλήθηκαν και πάλι σε εξορία, υπό την απειλή να εισπράξουν, διαφορετικά, μια τεράστια ποινή από τις τοπικές αρχές της πόλης3. Ο νομάρχης Φλαβιανός, μαζί με άλλες αρχές της πόλης, ζήτησαν επειγόντως από τον Αθανάσιο να φύγει από την πόλη τους: ο κόσμος δεν συμφώνησε να τον αφήσει να φύγει. Οι υπερασπιστές του Αφανάσυ ζήτησαν να εμβαθύνουν στις συνθήκες της υπόθεσης, αποδεικνύοντας ότι η εντολή του αυτοκράτορα δεν ίσχυε γι' αυτόν. Αυτή η διαμάχη συνεχίστηκε για περίπου ένα μήνα. Τελικά, ο έπαρχος ανακοίνωσε (8 Ιουνίου) ότι είχε υποβάλει αυτό το θέμα στον αυτοκράτορα για επίλυση. Η πόλη έχει ηρεμήσει. Άλλοι τέσσερις μήνες πέρασαν εν αναμονή. ξαφνικά, ένα βράδυ, ο έπαρχος Φλαβιανός, με τον στρατιωτικό αρχηγό Βικτωρίνο και στρατιωτικό απόσπασμα, κατέλαβε την εκκλησία του Διονυσίου, όπου έμενε τότε ο Αθανάσιος, έκανε αυστηρή επιθεώρηση στο σπίτι του επισκόπου και δεν τον βρήκε πουθενά (5 Οκτ.). Αγ. Ο Αθανάσιος, λίγες ώρες πριν, έφυγε από την πόλη και κρύφτηκε όχι μακριά από αυτήν, στο χωριό όπου είχαν ταφεί οι συγγενείς του 367. Από τον Βαλένς δεν υπήρχε ακόμη λύση. Πιθανώς η εξέγερση του Προκοπίου το 368, ο οποίος κατέλαβε την πρωτεύουσα ενώ ο ίδιος ο αυτοκράτορας βρισκόταν στις επαρχίες, επιβράδυνε τα πράγματα. και ο φόβος για νέες δυσαρέσκειες στην Αλεξάνδρεια, σε τόσο ταραγμένους καιρούς, ανάγκασε τον Βαλέν να σταματήσει τον διωγμό κατά του αρχιπάστορα, στον οποίο δεν ήταν μόνο η Αλεξάνδρεια. Διέταξε να τον επιστρέψουν στην πόλη - και ο αξιωματούχος που στάλθηκε με αυτή την εντολή, οι αρχές της πόλης και ο λαός πήγαν πανηγυρικά στον Αθανάσιο στο καταφύγιό του, τον οδήγησαν στην Αλεξάνδρεια και στην εκκλησία του Διονυσίου (1 Φεβρουαρίου 366), από όπου έπρεπε να φύγει σε τέσσερις μήνες. Μετά από αυτό, ήδη φοβόντουσαν να διαταράξουν την ηρεμία του. Ενώ σε άλλα μέρη μαίνονταν οι διωγμοί των Ορθοδόξων, ο Άγιος Αθανάσιος ήταν Φύλακας Άγγελος για την πατρίδα του και για την εκκλησία του. Οι Αρειανοί εγκατέστησαν τον επίσκοπό τους στην Αλεξάνδρεια, τον Λούσιο, τον ίδιο που είχε ζητήσει αυτή την τιμή ακόμη και επί Ιοβινιανού: μόλις όμως εμφανίστηκε στην πόλη, ο έπαρχος, μετά από δύο ημέρες, τον συνόδευσε από εκεί με στρατιωτική φρουρά, φοβούμενος τη λαϊκή αγανάκτηση (24 Σεπτεμβρίου 367). Πέρασαν ήδη σαράντα χρόνια από τότε που ο άγιος Αθανάσιος, στο βαθμό του ιεράρχη, στον θρόνο και στην εξορία, εργαζόταν πάντα ακούραστα για τον λόγο της αλήθειας. Ο Κύριος ενίσχυσε τη δύναμή του και τα τελευταία χρόνια της ζωής του σημαδεύτηκαν από ευεργετικές δραστηριότητες για την εκκλησία, όπως τα πρώτα. Όλοι όσοι αγαπούσαν την Ορθοδοξία έστρεψαν τα μάτια τους προς αυτόν, συμμόρφωσαν τις διδασκαλίες τους με τις διδασκαλίες του και υπέβαλαν τις απορίες τους σε αυτόν για επίλυση. Ακόμα και ο ασυνείδητος ζητούσε την έγκρισή του. Κατήγγειλε την ψεύτικη σοφία τους, ενθάρρυνε και στήριξε νέους υπερασπιστές της αλήθειας και φρόντισε για την ειρήνευση της Εκκλησίας. Τα σύγχρονα λάθη, που διαδόθηκαν στους ανθρώπους, απαιτούσαν προληπτικές οδηγίες για όσους στέκονταν στο φράχτη της Εκκλησίας. Αυτό που χρειαζόταν εδώ δεν ήταν τόσο μια λεπτομερής πολεμική κατά της πονηρής εικασίας όσο μια απλή ένδειξη των θεμελίων πάνω στα οποία επιβεβαιώνονται τα δόγματα της σωτήριας πίστης, που ψευδώς εξηγούνται από αιρετικούς. Με αυτήν ακριβώς τη μορφή, ο άγιος Αθανάσιος έγραψε την οδηγία του: «περί ενσάρκωσης και κατά των Αρειανών», όπου με τα λόγια της Γραφής αποδεικνύει την αλήθεια της πίστης για τη Θεότητα του Υιού του Θεού και του Αγίου Πνεύματος και θίγει άλλα δόγματα με βάση αυτήν 370. Όμως η ερημιά του Αγίου της Αλεξάνδρειας δεν επεκτάθηκε μόνο στο ποίμνιό του. Έμαθε ότι στην Καρχηδονιακή περιοχή δίπλα στην περιφέρειά του, εμφανίστηκαν ιεροκήρυκες που αντιτάχθηκαν στη σημασία του Συμβουλίου της Νίκαιας για τη Ρώμη, το οποίο δυστυχώς κατέληξε σε συμφωνία - για να αποκλειστεί η λέξη από το σύμβολο: ομοούσιος. Ο Άγιος Αθανάσιος, εκ μέρους όλων των επισκόπων της Αιγύπτου, έγραψε εκεί επιστολή προς υπεράσπιση της Οικουμενικής Συνόδου και του δόγματος που εγκρίθηκε από αυτήν 371. «Ο Λόγος του Κυρίου, λέει ο Άγιος Ιεράρχης του Θεού στην επιστολή αυτή, που ειπώθηκε από την Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια, παραμένει για πάντα». Από αυτό το μήνυμα είναι επίσης σαφές ότι ο Άγιος Αθανάσιος έγραψε στον Πάπα, Δαμασό, κατά του Μιλανέζου επισκόπου Αυξεντίου. Ενώ οι άλλοι υπερασπιστές του αρειανισμού στη Δύση, ο Ουρσάκιος και ο Βαλένς, είχαν ήδη καθαιρεθεί, αυτός ο συνεργός τους παρέμεινε στη θέση του, εις βάρος της Εκκλησίας. Και η επιμονή του Afanasy δεν πέρασε απαρατήρητη. Στη Σύνοδο της Ρώμης, ο Αυξέντιος καταδικάστηκε το 372. Τα τελευταία χρόνια του Αγίου Αθανασίου τον βλέπουμε συχνά να παλεύει με διάφορα λάθη που βλάπτουν το σωστό νόημα της διδασκαλίας για την ενανθρώπηση του Υιού του Θεού. Αυτοί, εν μέρει, εκφυλίστηκαν από τον Αρειανισμό, ο οποίος, ενώ αρνιόταν τη Θεότητά Του, δεν μπορούσε να κατανοήσει σωστά την ανθρώπινη φύση Του. εν μέρει, διαδόθηκαν από πολέμιους του Αρειανισμού, με τη μάταιη σιγουριά ότι είχαν βρει νέους τρόπους, άγνωστους στην Εκκλησία, για να εξηγήσουν το ακατανόητο μυστήριο της ενσάρκωσης. Τέτοια λάθη συνάντησαν ο επίσκοπος Κορίνθου Επίκτητος και ο επίσκοπος Ονούφις (στην Κάτω Αίγυπτο), Αδέλφιος, ο καθένας στην περιοχή του, και θεώρησαν καθήκον τους να παρουσιάσουν στον οικουμενικό δάσκαλο πώς διέψευσαν τις νεοεμφανιζόμενες ψευδείς ιδέες και να ζητήσουν την καθοδήγησή του 373. Γραφή. Παρόμοια απάντηση δίνεται στο πρώτο βιβλίο κατά του Απολλίναρη, ο οποίος καυχιόταν πριν από άλλους για τη συναναστροφή και την ομοψυχία του με τον Αθανάσιο και ήταν ένας από τους ζηλωτές υπερασπιστές της ομολογίας του Υιού του Θεού στη Νίκαια, αλλά σκέφτηκε εσφαλμένα την ανθρώπινη φύση που έλαβε. Χωρίς να τον αποκαλεί ψευδοδιδάσκαλο, ο άγιος Αθανάσιος διαψεύδει τις απόψεις και τα στοιχεία του και δείχνει σε ποιες συνέπειες οδηγούν. Το δεύτερο βιβλίο κατά του Απολλίναρη 374 παρουσιάζει την ίδια υπεράσπιση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας. Έτσι, ο Άγιος Αθανάσιος πρωτοστάτησε για όλους όχι μόνο στο δόγμα της Τριαδικής Θεότητας (Θ εολογ ί α), αλλά και στο δόγμα της οικονομίας της σωτηρίας (ο ἰ κονομ ί α), και στα γραπτά του άφησε την Εκκλησία με όπλα ενάντια σε εκείνες τις αιρέσεις που προέκυψαν τον επόμενο αιώνα, καταστρέφοντας ο ένας τον άλλον. Οδηγώντας τους άλλους στη σωστή κατανόηση και υπεράσπιση των δογμάτων της πίστεως, ο άγιος Αθανάσιος κοίταξε με παρηγοριά τα έργα των νεοεμφανιζόμενων υπερασπιστών της αλήθειας, τους βοήθησε με τις συμβουλές του και τους υποστήριξε. Κάποιος Μάξιμος ο φιλόσοφος, καταγόμενος από την Αλεξάνδρεια, του παρουσίασε τη διάψευση του για τις πονηρές αρειανές φήμες, επίσης για την ενσάρκωση. Εγκρίνοντας το έργο του, ο άγιος Αθανάσιος επισημαίνει επίσης πτυχές που ο συγγραφέας δεν έδωσε σημασία. Είναι Θεός. τότε ο άγιος Αθανάσιος έγραψε σε παράλογους ζηλωτές για να υπακούουν στον Αρχιεφημέριό τους, σαν παιδιά στον πατέρα τους, και να μην αντικρούουν ό,τι κρίνει απαραίτητο. «Μπορούμε όλοι με τόλμη να πούμε ότι ο Βασίλης είναι στολίδι της Εκκλησίας, αγωνίζεται για την αλήθεια, και αν είναι αδύναμος, τότε για τους αδύναμους, για να κερδίσει τους αδύναμους. Οι αγαπημένοι μας αδελφοί, έχοντας κατά νου τον σκοπό της αλήθειας του και την προσαρμογή του στις περιστάσεις, θα πρέπει να δοξάσουν τον Κύριο που έδωσε στην Καππαδοκία έναν τέτοιο επίσκοπο που κάθε χώρα θα ήθελε να έχει.»376 Αλλά υπερασπιζόμενος την αλήθεια και επιδοκιμάζοντας τους νέους υπερασπιστές της, ο άγιος, ταυτόχρονα, ο Αθανάσιος ανησυχούσε για την ειρήνευση της Εκκλησίας. Ο ίδιος ενημέρωσε τον Άγιο Βασίλειο Καισαρείας 377 και τον Επίσκοπο Ρουφινιανό 378 για τα ψηφίσματα της Συνόδου της Αλεξάνδρειας σχετικά με την αποδοχή στην εκκλησιαστική κοινωνία όσων ζητούν ειρήνη με την Εκκλησία. Στον Διόδωρο, επίσκοπο Τύρου, διορισμένο από τον Παυλίνο Αντιοχείας, έγραψε: «Μην πασχίζεις να διαφωνείς με τους αιρετικούς, αλλά νικάς με σιωπή τη ρητορεία τους και με πραότητα την κακία τους» 379. Άγιος Επιφάνιος Κύπρου, σχετικά με κάποιες διαφωνίες σχετικά με την ώρα του εορτασμού του Πάσχα, καθιερώθηκε στην Εκκλησία, και ότι οι αιρέσεις που προκύπτουν από ένα πλήθος που αναπνέει φόνο θα πάψουν». Οι επίσκοποι της Ανατολής ήλπιζαν ότι όταν επικρατούσε ειρήνη μεταξύ Ανατολής και Δύσης, ο Δυτικός Αυτοκράτορας Βαλεντινιανός θα μπορούσε, με τις υποδείξεις του, να σταματήσει τη σκληρότητα των Αρειανών, προστατευόμενοι από τον Βαλέν, όπως πριν ο Κωνσταντίνος Β' και η Κωνσταντία βοηθούσαν τον ίδιο τον Αθανάσιο να επιστρέψει στον θρόνο του. Όμως ο Βαλεντινιανός δεν είχε τον ίδιο ζήλο για πίστη που έδειξαν τα παιδιά του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Ωστόσο, ο άγιος Αθανάσιος με ζήλο ξεκίνησε το έργο της ειρήνης, όταν στους ανατολικούς επισκόπους, μέσω του Αγίου Βασιλείου προσφέρθηκε να αναλάβει τη μεσολάβηση στις σχέσεις αυτές. Οι επιστολές του Αγίου Βασιλείου προς τον Αθανάσιο δείχνουν τι ελπίδες εναποθέτουν όλοι στον αρχιεφημέριο της Αλεξάνδρειας. αλλά ο Κύριος δεν επέτρεψε ούτε στον έναν ούτε στον άλλον άγιο να ζήσει για να δει την εκπλήρωση των φλογερών τους επιθυμιών. Ο Άγιος Αθανάσιος εκοιμήθη στις 3 Μαΐου 373, μετά από σαράντα επτά χρόνια διακυβέρνησης της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας. Πέντε μέρες πριν από το θάνατό του, χειροτόνησε στη θέση του έναν από τους παλαιότερους πρεσβύτερους της Εκκλησίας του, τον Πέτρο 381: επειδή οι Αρειανοί περίμεναν μόνο τον θάνατο του μακαριστού Αγίου για να εισαγάγουν τον επίσκοπό τους, τον Λούσιο, που είχαν ήδη εγκαταστήσει στην Αλεξάνδρεια. Αυτό όμως δεν την έσωσε από την τρομερή εισβολή των Αρειανών. Η Αλεξανδρινή Εκκλησία θρήνησε μια ιδιαίτερη καταστροφή: τη στέρηση ενός βοσκού, τον οποίο κανείς δεν μπορούσε να αντικαταστήσει γι 'αυτήν, και τη λεηλασία του ποιμνίου του Χριστού από τους λύκους. Δεκαεννέα πρεσβύτεροι και διάκονοι και είκοσι τρεις μοναχοί από την Αλεξάνδρεια, έντεκα επίσκοποι από την Αίγυπτο, στάλθηκαν αμέσως σε διάφορα μέρη για φυλάκιση. Ο ίδιος ο Πέτρος αναγκάστηκε να καταφύγει στη Ρώμη. Η βασιλεία της φρίκης ήρθε ξανά για την Αλεξάνδρεια - βεβήλωση ιερών, βία, σκληρότητα 382. Αφού όμως, με το θέλημα του Θεού, άφησε το ποίμνιό του να υποφέρει στη γη, ο αληθινός ποιμένας μεσολάβησε γι' αυτό ακόμη περισσότερο στον ουρανό, βοηθώντας με τις προσευχές του το πλήθος των αγίων που πολέμησαν τότε για την Ορθοδοξία: Βασίλειος ο Μέγας, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Γρηγόριος Νύσσης και άλλοι. Οι αρετές και τα πλεονεκτήματα του Αγίου Αθανασίου για τον Ιερό Ναό του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου περιγράφονται συνοπτικά με τα εξής λόγια: «Η ζωή και το ήθος του είναι κανόνας των επισκόπων· τα δόγματά του είναι νόμοι για την Ορθοδοξία»: γιατί αυτά ήταν τα δόγματα της Εκκλησίας, τα δόγματα του λόγου του Θεού. "Ο μονογενής Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός, ομοούσιος με τον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα, ίσο σε τιμή με τον Πατέρα και τον Υιό, είναι ο αληθινός Θεός, ομοούσιος και με τους δύο." Αυτά είναι τα δόγματα της αποστολικής πίστης, η πίστη των μαρτύρων, η πίστη ολόκληρου του πρωτείου της Εκκλησίας, που ο Αθανάσιος βρήκε στον λόγο του Θεού, στα συγγράμματα των Πατέρων, στην ομόφωνη ομολογία της οικουμενικής συνόδου - και αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην υπεράσπιση αυτών των σωτήριων δογμάτων από επιθέσεις και παρερμηνείες. Μετά την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας, το δεύτερο πράγμα που ο Άγιος Αθανάσιος ήταν να ειρηνεύσει την Εκκλησία, ταραγμένος από αιρετικούς. προσπάθησε να εξηγήσει τις παρεξηγήσεις μεταξύ εκείνων που είχαν τη σωστή πίστη και έδειξε συγκατάβαση σε εκείνους που έλκονταν από το πλευρό των ψευδόψυχων ανθρώπων με εξαπάτηση και απειλές. Έτσι, ενώ νικούσε τους εχθρούς της Ορθοδοξίας, προσπάθησε ταυτόχρονα να επουλώσει τις πληγές που προκάλεσαν στην Εκκλησία. Όπως και στη διδασκαλία του Αγίου Αθανασίου, και σε άλλα θέματα της ποιμαντικής του διακονίας βλέπουμε σταθερότητα αντάξια ενός πιστού φύλακα των Θείων νόμων. Ο Λίβυος στρατιωτικός ηγέτης συμπεριφέρθηκε ανάξια του χριστιανικού ονόματος. με βάναυση σκληρότητα βασάνιζε τους υφισταμένους του και έζησε απερίσπαστα. Αυτό έγινε επί Βαλένθου, όταν ο ίδιος ο Άγιος Αθανάσιος κινδύνευε με εκδίωξη. Παρά το γεγονός, ο άγιος αρχιπάστορας, βλέποντας την ανάγκη να σταματήσει ο πειρασμός, απήγγειλε αφορισμό κατά του ανάξιου μέλους του ποιμνίου του και το ανέφερε στον Αρχιεπίσκοπο Καππαδοκίας Άγιο Βασίλειο, στην επισκοπή του οποίου ανήκε ο στρατιωτικός ηγέτης της Λιβύης, ως καταγόμενος από την Καππαδοκία 383. Στη ζωή του, ακολουθώντας τους κανόνες που έμαθε στα νιάτα του από τους ασκητές της ευσέβειας, ο άγιος Αθανάσιος προσέφερε αμοιβαία υπηρεσία στους κατοίκους της ερήμου απεικονίζοντάς τους τη ζωή του μεγάλου Αντωνίου. Απεικονίζοντας τα κατορθώματά του, εξέθεσε με τη μορφή αφήγησης τους κανόνες της μοναστικής ζωής, ως Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Αυτή η βιογραφία ήταν η πρώτη παγκόσμια ανακοίνωση για τα κρυφά κατορθώματα του μεγάλου ερημιούχου και με το όνομα του Αγίου Αθανασίου σαρώθηκε γρήγορα στα σύνορα Ανατολής και Δύσης. Ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος το υπέδειξε στους μαθητές του στην Έδεσσα· Διαβάστηκε στο Τρίερ - και οι αυλικοί άφησαν το φως για να μιμηθούν τον Αιγύπτιο κάτοικο της ερήμου 384. Ο Αυγουστίνος άκουσε μια ιστορία για αυτόν στο Μιλάνο και αυτό αποφάσισε τον αγώνα του με τον εαυτό του για να παραδοθεί στον Κύριο 385. Ο Άγιος Αθανάσιος ήθελε το παράδειγμα της μοναστικής ζωής να οικοδομεί όχι μόνο αυτούς που έχουν απομακρυνθεί από τον κόσμο. Κάλεσε τους μαθητές της ερήμου, που στάθηκαν πάνω από τους άλλους με τις αρετές τους, να υπηρετήσουν την Εκκλησία και τους όρισε επίσκοποι. Επίσης ο Άγιος Αλέξανδρος διάλεξε μεταξύ των μοναχών τους ποιμένες της Εκκλησίας 386: ο διάδοχος της Αγίας Αλεξάνδρας μιμήθηκε το παράδειγμά του και όσο πιο ωφέλιμες αποδείχθηκαν οι πρώτες εμπειρίες μιας τέτοιας εκλογής, τόσο πιο περιορισμένες οι συνθήκες της Εκκλησίας απαιτούσαν από τους βοσκούς της να είναι έτοιμοι για κάθε είδους κακουχίες, τόσο πιο πρόθυμα ήταν οι μοναχοί του Χριστού. εξαλείφοντας κάθε πρόσχημα από μέρους τους για υπεκφυγή. Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερα αξιοσημείωτη για εμάς είναι η επιστολή του προς τον Δρακόντιο, τον οποίο προήγαγε από ηγούμενο κάποιου μοναστηριού σε επίσκοπο Ερμοπόλεως, παρά τη θέλησή του. Την εποχή εκείνη η Αλεξανδρινή Εκκλησία απειλήθηκε από την εισβολή των Αρειανών. Είτε από φόβο για τον επερχόμενο αγώνα, είτε από διάθεση για ζωή στην έρημο, ο Δρακόντιος, κατά τη χειροτονία του, ανακοίνωσε με όρκο ότι δεν θα μείνει πολύ στο τμήμα και πράγματι, σύντομα εγκατέλειψε τον θρόνο του. Έχοντας λάβει είδηση ​​γι' αυτό, ο άγιος Αθανάσιος του έστειλε τον πρεσβύτερο του με ένα μήνυμα στο οποίο τον προέτρεπε να επιστρέψει στο ποίμνιό του. Ταυτόχρονα, έγραψε: «Δεν ήσουν ο μόνος που διορίστηκε μοναχός, δεν ήσουν ο μόνος που προηγουμένως ηγούμενος, και αγαπήθηκες από τους μοναχούς. Ξέρεις ότι ο Σεραπίων (του Tmuite) είναι μοναχός, και προηγουμένως ήταν αρχηγός πολλών μοναχών. Φυσικά, άκουσα και για τον Μούιτ στην άνω Θηβαΐδα. Μπορείτε να μάθετε για τον Παύλο της Λατοπόλεως και για πολλούς άλλους, μετά το διορισμό τους, δεν αντέκρουαν, αλλά, έχοντας κατά νου το παράδειγμα του Ελισσαίου και του Ηλία, δέχτηκαν τη φροντίδα που τους ανατέθηκε, δεν ανταποκρίθηκαν ακόμη περισσότερο στην υπηρεσία τους. εργάζεστε, αριστεύετε και παροτρύνετε τους άλλους να διαπρέψουν στην αρετή Πόσοι άνθρωποι έχουν αποσπαστεί από τα δαιμονικά έθιμα από τις νουθεσίες σας; - Ώστε όσοι βλέπουν αυτά τα σημάδια δεν μπορούν παρά να εκπλαγούν. Δεν είναι σπουδαίο σημάδι να καθιερώσεις μια παρθενική ζωή, να κάνεις έναν νέο απόχη, να κάνεις έναν ειδωλολάτρη χριστιανό;» 387 Η παραίνεση του Αγίου Αθανασίου πέτυχε τον στόχο του και ο Δρακόντιος, επιστρέφοντας στο ποίμνιό του, έδειξε ότι ήταν άξιος ποιμένας του ποιμνίου του Χριστού, έχοντας υποστεί εξορία από τους Αρειανούς. Τέτοια επιρροή στο ποίμνιό του, τους επισκόπους που πάρθηκαν από την έρημο, και η σταθερότητά τους στην ομολογία της ορθής πίστης, θα έπρεπε να ευνοούσε ακόμη περισσότερο τον άγιο. Αθανασίου για εκλογή στους ανώτατους εκκλησιαστικούς βαθμούς, κυρίως από τους μοναχούς. Και βλέπουμε ότι όταν άρχισε ο διωγμός των Ορθοδόξων στην Αίγυπτο, λίγο μετά τον θάνατο του αγίου Αθανασίου, - μεταξύ των εκδιωχθέντων από τους Αρειανούς υπήρχαν έως και έντεκα επίσκοποι, «οι οποίοι από τη νιότη μέχρι τα γεράματα εργάστηκαν στην έρημο» 388. Το παράδειγμα των αλεξανδρινών ποιμένων μιμήθηκε από τους αρχηγούς των εκκλησιών όπου καθιερώθηκε ο μοναχισμός. Παντού η αυστηρή ζωή των μοναχών, ο ζήλος τους για την Ορθοδοξία τράβηξε την προσοχή του λαού και των ποιμένων και όταν εκλέγονταν σε επισκοπικές έδρες, οι ψήφοι συχνά έτρεχαν υπέρ των μοναχών. Τόσο ποικίλη και ευεργετική ήταν η επίδραση του Αγίου Αθανασίου στη ζωή της Εκκλησίας! Evsev. ιστορικός. Εκκλησία 6, 1. Βλέπε Ideler Hermapion. 1841. Pars 1, σελ. 22 κ.λπ. Από όλες τις χώρες του παγανιστικού κόσμου, μόνο η Αίγυπτος τιμήθηκε με μια επίσκεψη από τον Κύριο κατά τη βρεφική της ηλικία. Σε αυτή την επίσκεψη, οι δάσκαλοι της Αλεξάνδρειας είδαν την προκαταρκτική ήττα του πνεύματος του σκότους που κυριαρχούσε εδώ από αυτούς που ήρθαν να καταστρέψουν τα έργα του σκότους. Αυτό υποδεικνύει ο άγιος Αθανάσιος ο Αλεξανδρινός στο δοκίμιό του «Περί ενσάρκωσης του Θεού Λόγου». Ορ. ο Αθανας. εκδ. Montfauc. Τ. 1. σελ. 75 και 78. Με την ίδια έννοια, ο Ευσέβιος, Επίσκοπος, εξηγεί τα παρατιθέμενα λόγια του Προφήτη. Καισάρεια, υπερχρεωμένος για την εκπαίδευσή του στους Αλεξανδρινούς δασκάλους. Επιδεικνύω. Ευαγγέλιο. L.VI. Με. 20. L. IX. σελ. 421. εκδ. Παρίσι, 1628. Gommentar. ιν. Esaiam in Montf. Συλλογή, Νοέμ. Patrum Graecor. Τ. II. σελ. 423 επ. Η εξήγηση χρησιμοποιείται από: bl. Ιερώνυμος Ορρ. Τ. IV. στην Πατρολογία. Κατάρες. Πλήρης. Τ. XXIV. σελ. 181. 250.. βλ. Theodoret Orr. εκδ. 1642. Τ. 2. Σελ. 71., και Procopius ed. 1580 σελ. 261. Η πτώση των ειδώλων στην Αίγυπτο, κατά την είσοδο του Κυρίου στη χώρα αυτή, αναφέρεται στο αρχαίο απόκρυφο Ευαγγέλιο de natvitate s. Mariae s. XIX. Κώδιξ. Απόκρυφος. Ν. Testam. εκδ. ένα Θήλο. Τ. 1. σελ. 399. Jablonsk. Πάνθεον Αιγύπτου. I. IV. Με. 1. σελ. 170 et. τετρ. ντο. 3. σελ. 234 et sq. – Letronn Recueil des inscriptions de 1'Egypte 1849. T. 2. p. 469. Hengstenberg δ. Rucher Moses. 1841.σ. 110. Letronn. Τ. 1. σελ. 400. Σχόλιο Γκρεουζερί. Herodoteae; 1819. Σελ. 183 κ.ε. Σύμφωνα με τον Τερτουλιανό, η ανεπαρκής πλημμύρα του Νείλου σε προηγούμενες εποχές ήταν η αιτία διωγμών των χριστιανών. Συγγνώμη. Με. 40: si Nilus non ascendit in arva, – statim: christianos ad leonem. Euseb. ιστορικός. Κωνστ. 4, 25. Σωκράτης Ιστ. Εκκλ. 1, 18. Sozom. 5, 3. Τ ὰ ποτ ά μια ὒδατα ἀ ν ά γαγε ἐ π ὶ τ ὸ μ έ τρον α ὐ τ ῶ ν, κατ ὰ τ ὴ ν ο ὴ ν χ ὀ ριν, ε ὐ φρ ά νον κα ὶ ἀ νακα ί νισον τ ῆ ἀ ναβ ά σει α ὐ τ ῶ ν τ . Χριστιανοί της Αλεξάνδρειας προσευχήθηκαν στη Λειτουργία. Renaud. Liturg Orient T. I. p. 148. λέξεις σελ. 8. 33. και όχι Renaud. σελ. 213. Ο Maternus (Firmicus Maternus), κάνοντας έκκληση στους αυτοκράτορες Κωνσταντία και Κωνστάντιο για την εξόντωση του εναπομείναντος παγανισμού παντού, περιγράφει επίσης ότι οι τελετουργίες των αιγυπτιακών εορτών εκτελούνται ακόμη. Ratrolog. Κατάρες. Τ. XII. Materni de errore profanarum θρησκεία. Καπάκι. 2. 14. 23. 28. – Ο Λιβάνιος (in orat. pro templis) μιλά για αυτές τις τελετουργίες, σαν να μην είχαν απαγορευτεί ποτέ. Λίβανος. μεγάλο. Με. Eunapius in vita Aedes. εκδ. Boissonad. 1849. Σελ. 471. – Ο ναός αυτός καταστράφηκε περίπου 20 χρόνια μετά τον θάνατο της Αγίας Αφανασίας. Ο σύγχρονος Rufinus περιγράφει λεπτομερώς τις συνθήκες αυτού του γεγονότος. ιστορικός. Εκκλ. 2, 22 κ.ε. Ρουφν. ιστορικός. monach. ντο. 7. Σύγκριση Pallad. Lausic. ντο. 52. Στα νότια σύνορα της Αιγύπτου, στην πόλη Philae, για να ικανοποιηθούν οι απαιτήσεις των γειτονικών άγριων φυλών που αναστάτωσαν την Αίγυπτο με τις επιθέσεις τους, η λατρεία του Όσιρι και της Ίσιδας διατηρήθηκε ακόμη και μέχρι την εποχή του Ιουστινιανού. Letronn. Κάποιος. 2. σελ. 205. Φίλων. στο Flacc. σελ. 971.973. Diodor. Sicil. Biblioth. ιστορικός. XVII, 52. Ολόκληρος ο πληθυσμός της Αιγύπτου, σύμφωνα με τον ίδιο Διόδωρο, εκτεινόταν στα επτά εκατομμύρια. Ο Ιώσηπος, με εξαίρεση την Αλεξάνδρεια, ανεβάζει τον αριθμό των κατοίκων της Αιγύπτου σε 7.500.000. De bell. ιουδαϊκό. II, 18. ldeler. Ερμάπιον. σελ. 59.ν. 101. Από αυτή τη στενή σχέση μεταξύ των Αιγυπτίων και των Εβραίων, τόσο μακροχρόνια και διαρκή, εξηγείται η επίδραση της εβραϊκής γλώσσας στην κοπτική γλώσσα. Codex Theodos. L. XVI. Χτύπημα. VIII. Με. σχολιαστής. Γκοτοφρέντι. σελ. 235. Οι Εβραίοι εκδιώχθηκαν από την Αλεξάνδρεια ήδη υπό τον άγιο Κύριλλο, Πατριάρχη Αλεξανδρείας (Σωκράτης Η. Ε. 7. 13), το 415 ή 416 Κώδ. ο Θεόδος. L. XVI. Χτύπημα. 2. 1. 42 . Euseb. Ν. Ε 5, 10. Ιερώνυμο. de vir. εικονογράφηση. ντο. 36. – Guerike de schola. quae Alexandriae floruit, catechelica 1824. Μεταξύ αυτών, οκτώ βιβλία του Ωριγένη κατά του Κέλσου αξίζουν την πρώτη θέση. Είναι γνωστή η επιστημονική έρευνα του Ωριγένη για το κείμενο της μετάφρασης των Εβδομήκοντα Διερμηνέων και η σύγκριση αυτής της μετάφρασης με το εβραϊκό κείμενο και με άλλες μεταφράσεις. επίσης τα έργα του Πιερίου για την κάθαρση του κειμένου των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Πολλοί Αλεξανδρινοί δάσκαλοι ασχολήθηκαν με την εξήγηση της Αγίας Γραφής: Πάντεν, Κλήμης, Ωριγένης, Πιέριος κ.λπ. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτα είναι τα πλεονεκτήματα των Αλεξανδρινών μεντόρων στον αγώνα κατά του Γνωστικισμού. Για άλλους δείτε παρακάτω για τον Διονύσιο Αλεξανδρείας. Μεταξύ των καθοδηγητών του κατηχητικού σχολείου ήταν οι επίσκοποι στην Αλεξάνδρεια: Ηράκλειος, Άγιος Διονύσιος, Άγιος Πέτρος, Αχιλλάς. Mingarelli veterum testimonia de Didymo Alexandrino. 1764. Σελ. 5 κ.ε. Vita s. Αντώνη. Ορ. ο Αθανας. Τ. 1. σελ. 634. Sozom. N. E. I. c. 13. Η πόλη αυτή βρισκόταν στη μέση Αίγυπτο, τώρα Ahnas, από το αρχαίο αιγυπτιακό όνομα: chnes. Sliampollion l'Égypte sous les Pharaons. 1814. Τ. 1. Σελ. 309. Παρεμβολ ή . Για τη σημασία αυτής της λέξης στην Αίγυπτο, βλέπε Letronne Recueil. Τ. 1. σελ. 10, 11. Ο τόπος καθορίζεται, πρώτον, από την ένδειξη του Αγίου Αθανασίου ότι ο Άγιος Αντώνιος διέσχισε τον ποταμό, και η Ηρακλείουπολη βρισκόταν στη δυτική όχθη του Νείλου. δεύτερον, από τη μέχρι τώρα διατήρηση της μονής Antoniev, σύμφωνα με την αρχαία διαίρεση, στην περιοχή Afroditonolsky, ή nome, στα ανατολικά. όχθη του Νείλου. Δείτε Περιγραφή de l'Égypte fait, pendant l'éxpedit. de l'armée Française. Τ. IV. 1821. Σελ. 420. Ο Αβ. Αντώνιος πέθανε σε ηλικία 105 ετών, το 356. Πήγε να ζήσει στην οχύρωση για 35 χρόνια, όπως σημειώνει η Αγία Αφανασία. Bucolia ήταν το όνομα που δόθηκε στην παραλία στη συμβολή του Νείλου, ανατολικά της Αλεξάνδρειας. Bl. Ο Ιερώνυμος γράφει για τον Άγιο Ιλαρίωνα τον Μέγα ότι είχε και αυτός επιθυμία να αποσυρθεί στη Βουκολία, eo quod nullus ibi christianorum esset, sed barbara tantum et ferox natio. Βιτ. μικρό. Hilar. n. 43. Ένας από τους κλάδους του Νείλου ονομαζόταν απευθείας Βουκολικός, τώρα ονομάζεται Δαμιάτα. Το μονοπάτι προς αυτήν την έρημο, και η ίδια η τοποθεσία του Αγίου Αντωνίου εδώ, περιγράφεται από τον Bl. Ιερώνυμος στο Βίο του Αγίου Ιλαρίωνα. Το μοναστήρι αυτό δεν απέχει πολύ από το Klyzma (Moskha, Meadow of Spirits, κεφ. 132 σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση). Μετά το θάνατο του Αγίου Αντωνίου, καταστράφηκε περισσότερες από μία φορές από τους Σαρακηνούς ή τους Άραβες. Μία από αυτές τις καταστροφές, που συνέβησαν στις αρχές του 16ου αιώνα, αναφέρεται στην επιγραφή του Κοπτικού Ευαγγελίου. Αγγελος. Maji. σενάριο, κτηνίατρος. T. V. παρ. 11. σελ. 124. Στις αρχές του 18ου αι. Ο Ιησουίτης επιστήμονας Snkard επισκέφτηκε αυτό το μοναστήρι και περιέγραψε λεπτομερώς την τότε κατάστασή του. Lettres Édifiant. 1838. T. I. p. 495. Το μοναστήρι αυτό αναφέρεται και στην περιγραφή της Αιγύπτου που συνέταξε η γαλλική εκστρατεία, T. IV. r. 387. Έτσι λέγεται το πρώτο μοναστήρι του Αγίου Αντωνίου στο «Λαβσάικ» Παλλάδιο, καπ. 25. Hieronymi vita s. Pauli Evenutae. n. 9. Βασίλειος V. κανόνες ασκητισμού, εκτεθειμένοι εκτενώς. Ερώτηση 7. Δημιουργικότητα. Εσείς. Vel. Μέρος 5. Ο βίος του Αγίου Παχωμίου, που περιγράφεται σύμφωνα με τους θρύλους των μαθητών του τον ίδιο αιώνα, παρουσιάζει μια ζωντανή εικόνα της νεοσύστατης κοινότητας. Στην πράξη. σσ. Maji d. 14. Τ. 3. Σελ. 295. Ταβ έ νησις. Το μοναστήρι αργότερα ονομάστηκε έτσι, πιθανότατα από το νησί Tavenna, μέχρι τότε γνωστό στους Άραβες με το όνομα Jezire-el Gharib, δηλαδή το δυτικό νησί. Και το αιγυπτιακό του όνομα σημαίνει ένα μέρος άφθονο με φοίνικες της Ίσιδας. Στην αρχαιότητα ανήκε στην περιοχή, ή νομή, των Δέντερα. Σαμπ. T.I.r. 236. Σε σχέση με το Πίσπιρ, το μοναστήρι του Αγίου Αντωνίου, είναι πολύ νοτιότερα. Βλέπε Prolog, ad. βιταμίνη s. Παχώμιοι σελ. 295. Επιστ. Αμμωνία Επισ. ό.π., σελ. 349 n. 6. Εκτός από κάποιους κανόνες που έδωσε στον άγιο Παχώμιο ο Άγγελος (Vit. s. Pachom. n. 7. Pallid. Lausiac. p. 37. Sozom. Η. Ε. 3, 14), λεπτομερέστερες οδηγίες για τα κοινοβιακά μοναστήρια γράφτηκαν από τον ίδιο τον Παχώμιο (vit. p. 57, μεταφρασμένος από τα ελληνικά, μεταφρ. Ιερώνυμος στα λατινικά και τοποθετείται ανάμεσα στα έργα του. Ορ. Ιερόν. εκδ. Migne T. 2. Σελ. 61. Παβ ά ε. βιτ. Παχώμ. n. 35 et al; στο Champollion (l'Egypte sous Pharaons. T. 1. σ. 243). Πμπού, στην περιοχή της Διόσπολης. Βιτ. Παχώμ. ib. Champollion T. I. b. 241, 242, from the city Χοινοβ ό σχια, in Coptic Scheneset. Βιτ. Pach. ib. Στο Champ. Ακρο. 235. Τμούνσχον. Βιτ. Pach. n. 52 et 72. Tiveve - στο Champ. Θβεού Τ. Ι. σελ. 240, – Phnoum – Phnoum p. 184. Βιτ. Pachom n. 51 και 74, στο Champ. Τσμίνε. σελ. 265. Βιτ. Παχώμ. n. 86-Άμμων σε επιστολή προς Θεόφιλο, Αρξ. Η Αλεξάνδρεια για τον Άγιο Θεόδωρο, αναφέρει και το μοναστήρι που έκτισε ο μοναχός κοντά στην Πτολεμαΐδα. Πράξη. σσ. Maji. Τ. III. σελ. 354.ν. 17. Pallad. ιστορικός. Lausiaca. καπάκι. 7. Πράεφατ αδ. Κανονικός. μικρό. Παχωμοί, σελ. 64. «Diebus Paschae, εκτός από το δικό του, qui in monasterio necessarii sunt, omnes congregantur, ut quinquaginta millia fere hominum passionis Dominicae simul celebrent festivitatem». Ο Palladius στο Lavsaik λέει ότι ο αριθμός όλων των αδελφών στο μοναστήρι έφτασε τα 7.000 άτομα: ότι σε ένα μοναστήρι των Tavennian υπήρχαν μέχρι 1.400 άτομα, σε άλλα - 300 και 400 το καθένα. καπάκι. 20, 38 et 39; σε ένα από τα μοναστήρια υπάρχουν έως και 400 μοναχές, καπ. 39 και 41. Αλλά σε άλλο μέρος βάζει τους Ταμπεννησιώτες μέχρι 3000 ώρες καπάκι. 48 – Ο ιερέας Κασσιανός, ο οποίος επισκέφτηκε τα αιγυπτιακά μοναστήρια στα τέλη του 4ου αιώνα και έζησε σε αυτά για μεγάλο χρονικό διάστημα, θεωρεί στο μοναστήρι των Ταβενίων «το πολυπληθέστερο όλων», περισσότερους από 5.000 αδελφούς, υπό τον έλεγχο ενός αββά. De institut. παραιτημένος. L.IV. ντο. 2. Κανονικός. Παχώμ. n. 2. ακολουθώντας το παράδειγμα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης και σύμφωνα με τα τοπικά έθιμα. Jablonsk. Ορ. T I. r. 407. εκδ. Waler. Βιτ. Παχώμ. n. 60. Επιστ. Ammonii n. 19. Οι Έλληνες έμεναν σε ειδικό σπίτι, υπό την επίβλεψη ενός πρεσβύτερου που έφτασε από την Αλεξάνδρεια. Ο Παχώμιος άρχισε να μαθαίνει ελληνικά στα τελευταία χρόνια της ζωής του. Βιτ. Παχώμ. n. 19. Ο Κρόνιος μαρτυρεί για τον Άγιο Αντώνιο στο Παλλάδιο. Ιστορία Lausiac. Με. 26. Η διδασκαλία του, που δόθηκε από τον άγιο Αθανάσιο στη ζωή του, μεταφράστηκε «από την αιγυπτιακή γλώσσα». Ομοίως, ο Μέγας Πίμεν δεν ήξερε ελληνικά. Απόφθεγμα. Πατρ Κότελερ. Ακρο. 636. Ρούφιν. ιστορικός. monach. καπάκι. 18. Παλλάδα. Lausiac. καπάκι. 76. Αυτή η μαρτυρία επιβεβαιώνεται και από τον Sozomen N. E. VIII 28. Ρούφιν. ιστορικός. monach. ντο. 7. Rufin, γ. 5. Aegyptior.monach. ιστορικός. in. Coteller. Monum. Εκκλ. Graec. Τ. III. σελ. 175. Η πόλη είναι πλέον πλήρως καλυμμένη με άμμο. Περιγραφή της Αιγύπτου. T. IV p. 389. Στις όχθες της λίμνης Mareota, οι Εβραίοι εξακολουθούσαν να αναζητούν ένα απομονωμένο καταφύγιο την εποχή του Φίλωνα. Euseb. Ν. Ε. 2, 17. Pallad. ιστορικός. Laus. Με. 7. Rufin σελ. 22. Sozomen, 6, 36. Το όνομα του βουνού από την αφθονία των νιτρών, ή άλατος στις λίμνες, εφαρμόστηκε σύντομα στους πνευματικούς κόπους των ασκητών, σύμφωνα με τον Ιερεμία. 2, 22 Αποφθεγματ. Πατρ. στο Coteller. μνημείο. Ακρο. 351. Ρούφιν. ντο. 22. σε απόσταση 10 ρωμαϊκών μιλίων από το όρος Νιτριών, ή, όπως λέει ο Sozomen 6, 31, 70 στάδια. Ρούφιν. Με. 29. μια ολόκληρη μέρα ταξίδι μακριά. Το όνομα της τόσο διάσημης στη χώρα μας μονής είναι ντόπιο αιγυπτιακό ή κοπτικό και σημαίνει μακρόστενη κοιλάδα. Champol. T. 2. r. 297. Κασσιανός. Collat. 51, σελ. 3, μιλάει για τον Αββά Μακάριο: qui habitationem scythiothicae solitudinis primus invenit. Ρούφιν. ντο. 29. Κασσιανός. Collat. 10. γ. 2: qui erant in eremo scithi commorantes, quique perfectione ac scientia omnibus, qui erant in Aegypti monasteriis, praeminebant. Floss, Macarii Aegypt. Epistolae 1850. Σελ. 59. Σύμφωνα με την έρευνα των επιστημόνων, ο Ave. Macarius πέθανε το 390, και από Palladium Lavsaik news (κεφ. 19). ότι εγκαταστάθηκε στην έρημο για 30 χρόνια, και έζησε εκεί για 60 χρόνια. Απόφθεγμα. Πατρ. Cotell. T. I p. 530, 539. Το μοναστήρι Makariev, γνωστό μέχρι σήμερα, δεν απέχει πολύ από τις αλυκές. Μια περιγραφή αυτού του μοναστηριού είναι από τον Sicard, ο οποίος το επισκέφτηκε το 1712. Lettr. Edifiant. t. I. r. 453, και ο Tischendorf, που ήταν εκεί πρόσφατα, ο Reise στο d. Ανατολή. 1846. Τ. Ι. σελ. 110 κ.ε. Στο Ευαγγέλιο. Μαθηματικά. οικ. 8. εκδ. Montfauc. σελ 127. Ο αββάς Απόλλωνας, στο Παλλάδιος στο Λαβσαϊκ κεφ. 52. Euseb. ιστορικός. Eccl VI, 42-46 Οικουμενική Σύνοδος Νίκαιας 1. Δικαίωμα. 6. Αυτή η μαρτυρία εμφανίζεται επανειλημμένα στα γραπτά της Αγίας Αφανασίας. Συγγνώμη. συν. αρειανός. σελ. 123. 187. Επιστ. Εγκυκλ. διαφήμιση Επ. σελ. 398. Αλλού πιστεύεται ότι υπάρχουν περίπου 90 επίσκοποι. Απόλλ. ad Imper. Συνεχής. σελ. 312. Επ. ad Afros, p. 899. Ο τίτλος του Πάπα είχε προηγουμένως υιοθετηθεί ως τιμητικός από ορισμένους επισκόπους της Αλεξάνδρειας, για παράδειγμα. Ο Ηράκλειος τον 111 αιώνα. Ευσεβ. N. E. VII, 7. – Ο άγιος Αθανάσιος ονομαζόμενος Άγιος Πάπας. Ο Μέγας Κωνσταντίνος στο μήνυμά του. Συγγνώμη. συν. αρειανός. σελ. 784; Ονομάστηκαν και άλλοι, για παράδειγμα. υποτελείς επίσκοποι και πρεσβύτεροι, r. 181. 185. Timothy, Bp. Ο Αλεξανδρινός, δεύτερος διάδοχος του Αγίου Αθανασίου, στην κριτική της για αυτόν τον αποκαλεί και Πάπα. Facund. Ερμιακ. στον Πάτρολο. κατάρες. Τ. 67. Σελ. 614. Lequien. Ή. Ο Χρ. Τ. II. σελ. 353. Clausen de Synesio, Libyae Pentapoleos Metropolita. 1831. Σελ. 173 κ.ε. Κανόνες του Αγίου Πέτρου για τους μετανοούντες, που δόθηκαν το 306, βρίσκονται στο Βιβλίο του Πιλότου. Διαψεύδουν τα όσα παρουσιάζονται στην Αγία Επιφάνεια της Κύπρου (Χαέρες. 68), σύμφωνα με τις ιστορίες κάποιου οπαδού του Μελέτιεφ, υπερβολική συγκατάβαση και αδυναμία στις ενέργειες του Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας. Σ. Επιφάν. Haeres. 68 σελ. 718. Acta s. Πέτρι στον Άγγελο. Maji Spicil. Rom. T.III. σελ. 680. Δείτε την προς αυτόν επιστολή των εξομολογητών - Ησυχίου, Παχώμιου κ.λπ., που σώζεται σε αρχαία μετάφραση στα λατινικά. Routh. Reliqu. ιερό. Τ. III. σελ. 381. S. epiphanii adv. haeres. σελ. 719. Routh. T.Sh. σελ. 348. 381. Σ. Αθανάς. Συγγνώμη. συν. αρειανός. σελ. 177. Σωκράτης. ΑΥΤΟΣ. 1, 6. Σ. Αθανάς. Συγγνώμη. συν. αρειανός. σελ. 187. Opp. μικρό. ο Αθανας. Ακρο. 401. συλλ. σελ. 260. Εκτεινόταν σε μήκος έως και 30 στάδια. Ιωσήφ. Έλαβ. de bell, ιουδαϊκό. 2, 16. Μάρτυς, s. Πετρή Αλέξανδρος. σελ. 687. Εδώ αναφέρεται ο ναός στον οποίο ενταφιάστηκαν τα λείψανα του Αγ. Ευαγγελιστής Μάρκος, και όπου ενταφιάστηκαν οι άλλοι Άγιοι της Αλεξάνδρειας. Haeres. LXIX. σελ. 1. 2. Βαυκαλις, κατά τον Φιλοστόργιο, τοπική αλεξανδρινή λέξη, σήμαινε δοχείο για νερό, σε μορφή κανάτας L. 1. p. 4. Αυτή η λέξη απαντάται συχνά σε θρύλους για Αιγύπτιους ασκητές. Σ. Αθανάς. Συγγνώμη. T.I.r. 304. Ούτε εδώ εξετάζεται η εκκλησία του Κήριν, την οποία αναφέρει ο Στ. Αφανασία. ιστορικός. αρειανός. Ακρο. 350. Για σύγκριση, μπορεί να σημειωθεί: στην Οξύρρυγχο, μια εντελώς χριστιανική πόλη στη μέση Αίγυπτο, υπήρχαν δώδεκα εκκλησίες. Ρουφίνι Ιστορ. monach. Με. 5. – Στην Κωνσταντινούπολη στις αρχές του 5ου αιώνα υπήρχαν 14 ναοί. Ορ. μικρό. ο Αθανας. T.I.r. 190. Σ. Αθανάς. Συγγνώμη. T.I.r. 303. Χρονικόν Πασχαλινό, σελ. 514. Ο Προκόπιος (Ἀ ν έ κδοτα σ. 26) και άλλοι χρονολογούν αυτόν τον θεσμό στην εποχή του αυτοκράτορα Διοκλητιανού (Βλ. Σχόλιο. ad cod. Theod. L. XIV. Tit. XXVI. 1. 2). Σ. Αθανάς. Συγγνώμη. T.I.r. 138. Σωκράτης. Ν. Ε. 2, 17. Σ Αθανάς. ιστορικός. αρειανός. σελ. 381. Ο Παλλάδιος στο Lavsaik αναφέρει τον πρεσβύτερο Ισίδωρο, άγνωστο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας, π. 1. και περί του πρεσβυτέρου Μακαρίου, επιστάτη της ελεημοσύνης των ανάπηρων στην Αλεξάνδρεια σελ. 6. ιστορικός. αρειανός. ad monach. Ακρο. 382. Για τη σειρά της αρχικής διδασκαλίας εκείνη την εποχή, βλέπε Ωριγένη. στο Рsal. 36. Ονομ. 3. επιμ. Lomatz. Τ. 12. r. 189. Έπαινος λόγος στον Αθανάσιο. TV St. στη Ρωσία. μετάφραση Τ. 2. De ενσαρκωθεί. T.I.r. 96. Γκέρικ. του σχολείου Αλέξανδρος. Pars. 1. σελ. 81. Η υπόθεση ότι ο Άγιος Αθανάσιος ήταν μαθητής του Αγίου Αντωνίου, βασίζεται αποκλειστικά στον πρόλογο του βίου του Αντωνίου, που έγραψε ο άγιος Αφανάσιος. Εδώ λέγει: δι ὰ το ῦ το ὕπερ ἀ υτ ό ς τε γιν ώ σκω, πολλ ά κις γ ὰ ρ ἀ υτὸ ν ἐώ ρακα, κα ὶ ἂ μαθε ῖ ν ἡ δυν ή θην παρ’ α ὐ το ῦ ἀ κολουθ ή σας ἀ υτ ώ χρονον ο ὐ κ ὀ . ὓδωρ κατα χε ῖ ρας α ὐ το ῦ , γρ ά ψαι τ ῆ ε ὐ λαβε ῖ ᾳ ὑ μ ῶ ν ἐ σπο ύ δασα. Έτσι διαβάζεται αυτό το απόσπασμα στην έκδοση Montfaucon των έργων του Αγίου Αθανασίου, βάσει τεσσάρων χειρογράφων από εκείνα από τα οποία εκδόθηκε αυτός ο βίος. Η αρχαία μετάφραση του Βίου του Αντωνίου στα λατινικά, που έγινε από τον Ευάγριο (IV αιώνας), συμφωνεί με αυτήν την ανάγνωση: ideo ea, qiue et ipse noveram: συχνός enim eum visitavi, et quae ab eo didici, qui ad praebendam ei aquam non pavlulum temporis cum eo feci, dilection. Αλλά στους άλλους τέσσερις ελληνικούς καταλόγους, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου Montfaucon, έγραφε ως εξής: δι ὰ το ῦ το ὕπερ ἀ υτ ό ς τε γιν ώ σκω, πολλ ά κις ἀ κολουθ ή σαντος α ὐ τ ῷ χρ ό νον ο ὐ χ ὁ λ ί χε πιχῷ έτος. ρας α ὐ το ῦ, γρ ά ψαι τ ῆ ε ὐ λαβε ί ᾳ ὑ μ ῶ ν ἐ σπο ύ δασα. Όρρ. μικρό. Athanas T. I. p. 794. Ο Monfaucon βρήκε στη συνέχεια την πρώτη ανάγνωση σε δύο ακόμη αρχαίους ρωμαϊκούς κώδικες. αλλά βρήκα και το δεύτερο. Συλλέγω. Νοέμβριος Πατρ. et Sciptor. Graecorum. 1707. Τ. 2. animadversiones in vitam et scripta s. Αθανασίου. σελ. Χ. Βρήκε την τελευταία ανάγνωση, αν και με κάποια λάθη, στους κώδικες της βιβλιοθήκης Coalene CCLVII (12ος αιώνας), CCLXXXII (11ος αιώνας) και CCCLXVIII (10ος αιώνας). Bibliothec Coislian. σελ. 304. 399 et 565. Για να λύσουμε τη σύγχυση -ποια ανάγνωση να προτιμήσουμε- στραφήκαμε στα ελληνικά χειρόγραφα της Μοσχοβίας. Συνοδική Βιβλιοθήκη και σε αρχαίες σλαβικές μεταφράσεις. Στο ελληνικό χειρόγραφο Σύνοδο. κάτω από το Νο 156 (σύμφωνα με τον κατάλογο Ματθαίοι, ενδέκατος αιώνας) οι αμφισβητούμενες λέξεις διαβάζουν: παρ ὰ το ῦ ἀ κολουθ ή σαντος α ὐ τ ῷ ... κ ὶ ἐ πιχ έ αντος... Στο χειρόγραφο αρ. ων... επίσης και σε χάρτινο κατάλογο Νο. 168 (15ος αιώνας). - Στην αρχαία βουλγαρική μετάφραση της ζωής του Αντόνιεφ, που συντάχθηκε κατ' εντολή του Βούλγαρου Αρχιεπισκόπου Ιωάννη (όπως αναφέρεται στο παράρτημα), αυτό το απόσπασμα έχει ως εξής: Εγώ ο ίδιος το είδα και έμαθα από αυτόν, αφού τον ακολουθούσα για αρκετό καιρό και του έριξα νερό στο χέρι... Άρα, η βουλγαρική μετάφραση συμφωνεί με την ανάγνωση σύμφωνα με την οποία ο ίδιος ο Άγιος Αφανάσι ήταν μαθητής του Αντόνιεφ. Θα παρακολουθούσαμε ευχαρίστως αυτό το ανάγνωσμα αν δεν βρίσκαμε στον βίο του αγίου Παχωμίου, που συντάχθηκε τον 4ο αιώνα, σαφή ένδειξη ότι ο άγιος Αθανάσιος έγραψε τον βίο του Αντωνίου με βάση τη μαρτυρία αξιόπιστων μοναχών και όχι με βάση τη δική του γνωριμία μαζί του. Οὕτος, λέει ο βιογραφικός συγγραφέας Pakhomiev για τον Αθανάσιο, παραλαβ ῶ ν μον ά ζοντας ε ἰ δοτας τ ὰ κατ’ α ὐ τ ὸ ​​ν ἀ κριβ ῶ ς ἔ γραψεν (τ ὸ ν β ί ον το ῦ μακαρ ί ου Ἀ ντον ί ου). Πράξη. σσ. Μαΐου 14 d. Προσάρτημα, σελ. 41.ν. 63. Και δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά: η Αγία Αφανάσι δεν μπορούσε να γνωρίζει προσωπικά όλες τις συνθήκες της ζωής της Αντονίεβα. πέρασε στην έρημο, και τελειώνοντας τριάντα χρόνια μετά ο Άγιος Αθανάσιος θα μπορούσε να ήταν μαθητής του Αντωνίου. Σε αυτή την περίπτωση, εκτός από την ένδειξη της δικής του γνωριμίας με τον Άντονι, είναι φυσικό να περιμένουμε από τον συγγραφέα της βιογραφίας να υποδείξει τη μαρτυρία άλλων αξιόπιστων ανδρών για αυτόν. Και αυτό αντιπροσωπεύεται από λίστες που έχουν την ανάγνωση: κ ὶ ἃ μαθε ῖ ν ἡ δυν ή θην παρ ὰ το ῦ ἀ κολουθ ή σαντος α ὐ τ ῷ κ ὶ ἐ πιχ έ αντος. Ο Σώζομεν καλεί την Αγία Αθανασία ὁ μοδ ί αιτον κ ὶ ὑ πογραφ έ α Αλεξάνδρα. 2, 17. Δεν υπάρχουν υπαινιγμοί για αρειανικές διαμάχες σε αυτά, ούτε εκφράσεις που υιοθετούνται από την Εκκλησία ως συνέπεια αυτών των διαφωνιών. Blazh. Ο Ιερώνυμος τοποθετεί αυτά τα δύο έργα στην πρώτη θέση, μεταξύ άλλων έργων της Αγίας Αφανασίας. De viris illustr. Με. 87. Από πλευράς παρουσίασης είναι πολύ πιο ζωηροί. Ο Φιλοστόργιος, ένας Αρειανός, στην ιστορία του της Εκκλησίας 2, 15. και 3, 15., απαριθμώντας αυτούς που βγήκαν σαν τον Άρειο από τη σχολή της Αντιόχειας, μετράει έως και έντεκα επισκόπους στη Συρία και τη Μικρά Ασία, οι περισσότεροι από τους οποίους αργότερα συμμετείχαν ενεργά στην υπόθεση του Άρειου και συμμετείχαν στο πλευρό του. Επιστολή του Αρείου προς τον Ευσέβιο Νικομήδειο στην Επιφάν. Ηaeres. LXIX § 6. Theodoret. ΑΥΤΟΣ. 2, 5. Επιστολή του Ευσέβιου Νικομήδειου προς τον Παυλίνο τον Τύρο. Theoderet. 1, 6. Δείτε ένα απόσπασμα από την επιστολή του Ευσεβίου προς τον Άρειο στην Αγία Αφανασία. De Synodis p. 730. Ο Ευσέβιος Νικομήδειος γράφει για τη διάθεση του Ευσεβίου Καισαρείας προς τον Άρειο προς τον Παυλίνο. Theodoret, 1, 6., St. Athanasius de Synodis. σελ. 730. – Ο Θεόδοτος της Λαοδικείας, τον οποίο επαινεί ο Ευσέβιος στην ιστορία του VII, 32., ο Παουλίνος της Τύρου, αργότερα της Αιτιώχης, δοξασμένος επίσης από τον Ευσέβιο Χ, 1., που ευνοούσε τον Άρειο, ίσως πλησίασαν στις δογματικές τους απόψεις στον Ευσέβιο. Βλέπε Ευσεβ. συν. Marcell. Λ. 1 γ. 4. σελ. 27. Η εγκύκλιος αυτή βρίσκεται ανάμεσα στα γραπτά της Αγίας Αφανασίας. Παρόμοιο μήνυμα στον Επίσκοπο Αλέξανδρο. Βυζαντινός - στο Theodoret N. E. 1. 4. Συγγνώμη. συν. αρειανός. σελ. 128. Epistol. 1. ad monachos Aegypti. Opp. μικρό. Κυρ. Αλέξανδρος. Τ. II. Par. II σελ. 1. Ευσεβ. de vit. Συνεχής. II. ντο. 72. Στη Νικομήδεια ήταν περίπου 5 μήνες, μέχρι τον Απρίλιο. 324. Gothofredi Chronologia κωδ. ο Θεόδος. σελ. XXIII. Sozomen. Ι. 15. Αυτό διατάχθηκε στη Βιεϊνία από τον Ευσέβιο Νικομήδεια, στην Παλαιστίνη από τον Ευσέβιο Καισαρείας, τον Παγώνι του Τύρου και τον Πατρόφιλο τον Σκιοπόλεως. Ευσεβ. de vita Constant. II. Με. 64–72. Σύμφωνα με τον Φιλοστόργιο, έναν Αρειανό, ήταν 22, δηλαδή: έξι από τη Λιβύη, ένας από την Αίγυπτο, δύο από την Παλαιστίνη, δύο από τη Φοινίκη, τρεις από την Κιλικία, τρεις από την Καππαδοκία, δύο από τον Πόντο και τρεις από τη Βιεϊνία. L. I. p. 8. Άλλοι ιστορικοί όμως δεν λένε τίποτα για τους Καππαδόκες ομοϊδεάτες του Άρειου. Ο Rufii γράφει πιο κοντά στην αλήθεια: decem et septem soli tunc fuisse dicuntur, quibus Arii fides magis placeret. Ιστορ. Εκκλ. Ι. 1. γ. 5. Τον ίδιο αριθμό αμυντικών δείχνουν ο Άριος και ο Γελάσιος στις πράξεις του 1 Ομ. Αναφιλητό. 2, 7.-Bl. Theodoret 1, 5 και 7, αριθμεί 12 άτομα ονομαστικά. Ο Αλεξανδρινός Καθεδρικός Ναός του 340 Απόλ μιλάει για αυτό. με αριαν. σελ. 128, και οι ιστορικοί μαρτυρούν: Rufin. 1, 5. Σωκρ. Ι, 17. Sozom. Ι, 17. Θεοδώρητος. Εγώ, 26. Το μαρτυρεί και ο Φιλοστόργιος. 1, 9. Στην επιστολή του προς την Εκκλησία της Καισαρείας, ο Ευσέβιος, εν μέρει με συκοφαντία, εν μέρει με ψευδή ερμηνεία, προσπαθεί να εξηγήσει τη συγκατάθεσή του να υπογράψει το σύμβολο της Νίκαιας. Σωκράτης 1. 8. Σωκράτης. 1. 8, 9. Σώζομ. 1. 20, 21. Το όνομα Πορφύριοι προέρχεται από το όνομα του Πορφύριου του φιλοσόφου, φημισμένου για τις επιθέσεις του στον Χριστιανισμό (π. 302 ή 303). Μήνυμα από το Imp. Κωνσταντίνου προς την Εκκλησία της Νικομήδειας - Θεοδώρου 1, 20; αλλά όχι όλα? και αρκετά τοποθετημένος στο Gelasius. Σχόλιο. Concil. Νίκαιη. εκδ. 1590. Παρ. 111. Σελ. 217. Άλλοι οπαδοί του Άρειου επίσης σύντομα ξέχασαν αυτή την υπόσχεση να προσκολληθούν στο σύμβολο της Νίκαιας, όπως το γράμμα του Imp. Κωνσταντίνος προς Θεόδοτο Λαοδικείας ιδ. σελ. 217. Επιστολή της Συνόδου της Νίκαιας προς την Εκκλησία της Αλεξάνδρειας. Σωκράτης 1, 9. Ο έκτος κανόνας της Συνόδου μπορεί εν μέρει να σχετίζεται με αυτό: «Ας διατηρηθούν τα αρχαία έθιμα που ήταν αποδεκτά στην Αίγυπτο και στη Λιβύη και στην Πεντάπολη, ώστε ο επίσκοπος Αλεξανδρείας να έχει εξουσία πάνω σε όλα αυτά». Τότε κάποιες επισκοπές της Συρίας, της Κιλικίας και της Μεσοποταμίας δεν συμφωνούσαν με άλλες Εκκλησίες στον εορτασμό του Πάσχα. Σ. Αθανάς. de Synod. σελ. 719. Στο Πρόλογο Πασχάλη μαρτυρεί ο Κύριλλος Αλεξανδρείας. Εγχειρίδιο Ideler. ρε. χρονολογία. 12. 13. s. 258. Αυτά και άλλα στο Σωκράτης 1, 9. Η λίστα τοποθετείται από τον Άγιο Αφανάσι σε απολογία. συν. αρειανός. σελ. 187. Στοιχεία από την αρχαιότητα για το έτος θανάτου του Αγίου Αλεξάνδρου και την εκλογή του Αγίου Υπάρχει διαφωνία μεταξύ τους για τον διορισμό του Αθανασίου ως επισκόπου. Σύμφωνα με τον χρονολογικό πρόλογο των νεοανακαλυφθεισών πασχαλινών επιστολών του Αγίου Αθανασίου (βλ. Larsow, Die Festbriefe d. heil. Athanasius, Leipzig, 1852, Vorbericht, 26) ο θάνατος του Αλεξάνδρου ακολούθησε στις 17 Απρ. 328, και την ίδια χρονιά του επίσκοπου της 8ης Ιουνίου έγινε ο αγιασμός του Ιούνη. Αλλά αυτή η είδηση ​​αντικρούεται από τον άγιο Αθανάσιο ότι ο Αλέξανδρος πέθανε πέντε μήνες μετά την επιστροφή από τη Σύνοδο της Νίκαιας, ίχνος. το 326 (Απολ. γ. αριαν., περ. 59). Τα λόγια του Αθανασίου επιβεβαιώνονται από τη μαρτυρία του Θεοδώρητου (Hist, ecl., I, 26) και του συγγραφέα του Libell. Συνοδ., καθώς και η παράδοση που μεταδίδεται από πολλούς αρχαίους συγγραφείς, ότι η επισκοπή Αθανασίου διήρκεσε 46 ή 47 χρόνια. Σύμφωνα με πληροφορίες που βρέθηκαν σε μια κοπτική δοξολογία που ανακαλύφθηκε πρόσφατα στον Αθανάσιο, αναδείχθηκε επίσκοπος σε ηλικία 33 ετών (Βλ. Lemm, Koptische Fragmente, Memoires de l'academie imperiale des sciences de st. Petersbourg, VII σειρά, t. 36, N 136, Petersburg). Εάν η εκλογή του αγίου Αθανασίου εξελέγη επίσκοπος το 326, τότε το έτος γέννησής του, σύμφωνα με αυτή την είδηση, θα πρέπει να πέσει. 293 Σημείωση εκδ. Ο Sozomen (11, 17) διηγείται σχετικά από το χαμένο έργο του Απολλινάρη της Λαοδικείας (στη Συρία), με τον οποίο ο Αγ. Απόλλ. συν. αριαν., σελ. 129. Συγγνώμη. συν. αρειανός. σελ. 128. Επιστολή Επ. Αμμωνίου για τον βίο των Αγίων Παχωμίου και Θεοδώρου. Πράξη. σσ. maii T. 3. p. 350. Vita s. Pachomii Acta σσ. maii T. 3. p. 304. Το ταξίδι επεκτάθηκε ακόμη και στη Σιένα. Νυμφεύομαι. Vorbericht, Larsow, s. 27. Ο βίος του Αγίου Παχωμίου περιγράφει μια επίσκεψη στον Άγιο Αθανάσιο της Μονής Ταβενίου. παρών ήταν και ο γειτονικός επίσκοπος Τεντήρ Σεραπίων. Σύμφωνα με τον Φιλοστόριο, αυτό ήταν τρία χρόνια μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας 2:7. Σωκράτης 1, 24 Θεοδώρητος. Σ. 21. Σ. Αθανάς. ιστορικός. αριανός, σελ. 347. Εδώ αναφέρονται: ο Ασκληπιός της Γάζας, για τον οποίο στο μήνυμα της Συνόδου της Σάρδικας (347) λέγεται ότι πριν από 17 χρόνια του στέρησαν το θρόνο από τους Αρειανούς· και τον Ευτρόπιο της Αδριανούπολης, εναντίον του οποίου όπλισαν τη Βασιλίνα· μυαλό. στα 330 και 331 Συγγνώμη. συν. αρειανός. σελ. 178. Απόσπασμα από την επιστολή αυτή δίνει ο άγιος Αφανάσιος. Συγγνώμη. συν. αρειανός. σελ. 178. Η επιστολή παραθέτει πλήρως τον άγιο Αθανάσιο στο Apolog contr. arian p. 179. και στο απόσπασμα - Theodoret 1, 27. Απόλλ. συν. αρειανός. σελ. 182. Περί του συμβουλίου, που προοριζόταν για Καισάρεια – Σωζομέν. 2, 25. Όλο αυτό το θέμα, αναλυτικά με όλα τα έγγραφα, το παρουσιάζει ο άγιος Αθανάσιος στην απολογία του κατά των Αρειανών. r. 181 κ.ε. Ευσέβιος - βίος Κωνσταντίνου, βιβλίο. 4. Κεφ. 43. Ἐ μο ὶ δε γρ ά φει κ ὶ ἀ ν ά γκην ἐ πιτ ί θησιν, ἅξε κ ὶ ἅκοωτος ἡ μᾶς ἐ πιξ έ λλεσθαι. Απόλλ. συν. αρειανός. σελ. 187. Σ. Αθανάς. ad episcopos Aegypti et Libyae p. 276. θησαν. Συγγνώμη. συν. αρειανός. σελ. 187. Τα ονόματά τους βρίσκονται στην υπογραφή της καταγγελίας που κατατέθηκε στο συμβούλιο. Συγγνώμη. συν. αρειανός. σελ. 196 Ευσεβ. συν. Marcell ε. 1. Εγώ 4 μ.μ. 18 συγχ. συγνώμη. αρειανός. σελ. 187. 195. 196. Στην τελευταία περίπτωση συγκαταλέγεται και ο Φλακύλλος Αντιοχείας. Επιστ. σύνοδος άλεξ στην απόλ. συν. αρειανός. σελ. 131. Ο Sozomen 2, 25, αναφερόμενος στις ίδιες τις πράξεις αυτού του συμβουλίου, υπολογίζει λεπτομερώς τις παρουσιαζόμενες κατηγορίες. Στην «απολογία κατά των Αρειανών» ο άγιος Αθανάσιος αφορά τα σημαντικότερα. Συγγνώμη. συν. αρειανός. σελ. 128 Αυτό φαίνεται από την επιστολή του Αλέξανδρου προς τον Επίσκοπο. Solunsky, στον Διονύσιο Απολογ. arian p. 197. Ο ίδιος ο Διονύσιος γράφει γι' αυτό το σ 197 συντ. λόγια του Athanasius R. 188, 189. Αίτημα για αυτό από την Αίγυπτο. επισκόπων στον Διονύσιο - στην απολογία του ρ. 196. Σε μια από αυτές τις διαφημίσεις σημειωνόταν η ώρα υποβολής της, δηλαδή: στο προξενείο του Julius Konstantin και του Rufin Albin, στις 10 ημέρες του μήνα. Φωφ, δηλ. 335 Σεπ. 7 ημέρες Συγγνώμη. συν. arian p. 133–136 188–193. 197 και 198 Βίος Κωνσταντίνου Δ', 41. Sozomen. 2, 26. 27 Επιστολή της Συνόδου των Ιεροσολύμων στην Αλεξάνδρεια - στο Απόλογο, σελ. 199, και στο έργο του αγίου Αθανασίου «περί συνόδων» r. 734. The Council’s unclear expression about these accepted into communion: τους περ ὶ, Αρειον, ο ίδιος εξηγεί ο St. Αθανάσιος με λόγια: Επιστολή Κωνσταντίνου - στον Απολογητή. Αφάνας. r. 201. στο Σωκράτης 1, 34. Sozomen. 2, 28. Στη συνέχεια ο Ευσέβιος Καισαρείας μίλησε για την τριακονταετή επέτειο της βασιλείας του Κωνσταντίνου, που συνήθως τοποθετείται μετά την αφήγηση του για τη ζωή του Κωνσταντίνου. Αυτό γράφει ο ίδιος ο Στ. Αθανασίου, αναφερόμενος στη μαρτυρία των Αιγυπτίων επισκόπων που ήταν παρόντες. Συγγνώμη. συν. αρειανός. σελ. 203. Αυτό επιβεβαιώνεται από τους επισκόπους στη συνοδική επιστολή του 340. 132. Άρα, πρέπει να πιστέψουμε τον Σωζόμεν, ο οποίος λέει το 11:28 ότι ο Ευσέβιος και οι σύντροφοί του υπερασπίστηκαν ενώπιον του Κωνσταντίνου τη δικαιοσύνη των όσων διατάχθηκε από τη Σύνοδο της Τύρου, με βάση την έρευνα που διεξήχθη στην Αίγυπτο πριν από την προσωπική του Νότο; Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Σωζομέν το δανείστηκε και αυτό από τις πράξεις του Αρειανού Συμβουλίου στις οποίες αναφέρεται. Στάλθηκε, καθεδρικός ναός, Αλέξανδρος. 340, β. 132. Η διαταγή αυτή έγινε το αργότερο τρία χρόνια πριν από τη Σύνοδο της Τύρου, το 332 Χρον. Άλεξ. Το 334 θεσπίστηκαν ειδικά προνόμια για τους πλοιοκτήτες που έπρεπε να παραδίδουν σιτηρά στην Κωνσταντινούπολη. Γάδος. ο Θεόδος. L. XIII. Χτύπημα. V.I.7. Στην Απόλ. συν. αρειανός. σελ. 125. 126. Βλέπε παρόμοια περίπτωση τα ίδια χρόνια με τον Σώπατρο, στον Ευνάνιο. – Vitae Sophistar. σελ. 463. εκδ. Dübner. Επ. Constantini Caesaris ad populum Catholicae Ecclesiae Alexandriae. Σ. Αθαν. σελ. 203. ιστορικός. αρειανός. ad monach. σελ. 374. 375. Εδώ επαναλαμβάνει τα λόγια της Επιστολής του Κωνσταντίνου. Ἐ πυρ ώ θη, κ ὶ ἀ ντ ὶ τ ῆ ς ἀ κρο ί σεως ε ἰ ς τ ὰ ς Γαλλ ί ας ημᾶς ἀ π έ στειλεν Apol. συν. αρειανός. σελ. 205. Στην Απολογία. συν. αρειανός. σελ. 126. Βιτ. s Anton, p. 847–849. Για την ώρα αυτού του γεγονότος, βλέπε Montf. animadvers. in vit et script, στο Collect nov. Πατρ. Graecor. Τ. 2 μ.μ. XXIII. Πληροφορίες για αυτό βρίσκονται στο Sozomen 2, 31, αλλά φαίνεται ότι το αποδίδει άδικα στον χρόνο μετά τον θάνατο του Άρειου. Ο άγιος Αθανάσιος σημειώνει ότι, αφού προηγουμένως ήταν επιεικής προς τον Άρειο, μετά τον θάνατό του ο Κωνσταντίνος τον καταδίκασε ως αιρετικό. ιστορικός. αρειανός. σελ. 375. Επ. Ammonii de ss. Παχώμ. et Theodor. Πράξη σσ. maji T. 3. Παράρτημα, σελ. 66. Επ. μικρό. ο Αθανας. ad Serapion p. 341. Την ίδια χρονιά, όταν έγινε η Σύνοδος της Τύρου και γιορτάστηκαν τα τριακοστά χρόνια από τη βασιλεία του Κωνσταντίνου, η αυτοκρατορία μοιράστηκε στους τρεις γιους του Κωνσταντίνου. V. και οι δύο ανιψιοί του. Lebeau Hist. du Bas-Empire. Ακρο. 341. Εξ ου και ο Trier στο Ammianus Marcellinus – domicilium Principis clarum XV. Με. II. Πράξη. σσ. Maii Τ VII. σελ. 19. Ιερώνυμο iu Chron: Maximinus Trevirorum Episcopus, – a quo Athanasius Alexandriae Episcopus honorifice susceptus est.» Ad episc. Αίγυπτος. σελ. 278. Συγγνώμη. ad Imp. Constant, σελ. 304. Επ. Κωνσταντίνος Καίσαρας, σελ. 203. Η περίφημη ιστορία του Ποντιακού στην «εξομολόγηση» του Bl. Augustine XIII, 6. αναφέρεται στον Trier. S. Ιερώνυμο, Επ. V. sec. εκδ. Vallarsi. Codex Theodos. L. XVI. T. I. 2, 3. Το περίφημο διάταγμά του κατά του παγανισμού, 341: cesset superstitio; sacrificiorum aboleatur insania. Σ Αθανάς. Συγγνώμη. διαφήμιση. Constant, σελ. 299. Ibid. 297. Αυτό ήταν γύρω στο 340. Συγγνώμη. συν. αρειανός. σελ. 203. Ιστορ. αρειανός. διαφήμιση. monach. σελ. 349. Απολογία. διαφήμιση. Imper. Συνεχής. σελ. 298. Ο Αφρικανός Επίσκοπος Βιργίλιος της Ταψίας αποκαλεί αυτόν τον ιερέα Ευαγγέλιο. Dial, contr. αριανός. Πατρολόγος. Κατάρες. Τ. LXII. σελ. 155. Σωκράτης 2, 2. Sozom. 3, 1. Θεόδωρος. 2, 3. Γρηγόριος Θεός. στον εγκωμιαστικό λόγο του Αγίου Αφανασίου Χ Β ́. Ο Ammianus Marcellinus ο ειδωλολάτρης Ευσέβιος το έθεσε ως εξής: apud quem (si vere dici debeat) multa Constantius potuit. L. 18 c. 4. Συγγνώμη ad lm. Constant, σελ. 298. 23 Νοεμβρίου 337 Περίπου. εκδ. Επιστ. σύνοδος. Άλεξ. 340 αν. στην Απολογία. σελ. 140 Όλα αυτά φαίνονται εν μέρει από το μήνυμα της Συνόδου της Αλεξάνδρειας (340), εν μέρει από την Ιστορία του Σωκράτη. Αυτό το μήνυμα δεν έφτασε σε εμάς, αλλά αναφέρεται στο μήνυμα του Πάπα Ιούλιου. Απολογία σελ. αρ. r. 142. Αναφέρεται στο μήνυμα της Συνόδου της Αλεξάνδρειας το 340 Απολ. Το μήνυμα της Συνόδου, στην αρχική του μορφή, υποστηρίχθηκε από διάφορα έγγραφα, τα οποία αργότερα παρέλειψαν οι γραμματείς, εν μέρει, ίσως, επειδή βρίσκονται σε άλλα αμυντικά γραπτά της Αγίας Αφανασίας. Τοποθετείται στην απολογία του κατά των Αρειανών ρ. 125. Όλα αυτά φαίνονται ξεκάθαρα από την προαναφερθείσα επιστολή του Ιούλιου προς τους Αντιοχείς. Ο Άγιος Αθανάσιος στο βιβλίο: «Περί Συνόδων» παραθέτει και τα τέσσερα Σύμβολα του Αντιοχειακού ποταμού. 735–738. Ονομάζεται Έμεσα από την πόλη στην οποία αργότερα έγινε επίσκοπος. Ήταν ο αγαπημένος του Κωνστάντιου, τον οποίο συνόδευε σε εκστρατείες. Bl. Ο Ιερώνυμος (id Chronico) το ονομάζει arianae signifer factionis. Augusti Eusebii Emiseni opuscula, 1829. σελ. 59 κ.ε. Βλέπε Γρηγόριο Θεολόγο, έπαινο. sl. Το έτος καθιερώνεται με βάση τα νέα του ίδιου του Στ. Αθανασίου που πέρασαν τρία χρόνια από την άφιξή του στη Ρώμη στη Σύνοδο της Σάρδικας (343). Απόλλ. Κωνστ., 4. Περίπου. εκδ. Σύμφωνα με τον πρόλογο των πασχαλινών επιστολών (Vorbericht, Larsow, 301), ο Αθανάσιος εξαφανίστηκε από την Αλεξάνδρεια στις 19 Μαρτίου. τέσσερις μέρες αργότερα (23 Μαρτίου) μπήκε εκεί ο Γρηγόριος. Εκδ. Όλα αυτά εκτίθενται στην επαρχιακή επιστολή της Αγίας Αφανασίας. r. 110 – 118. Σύγκριση. ιστορικός. αριανόρ. σελ 349. Vita S Antonii σελ 857. Αυτή η πρόβλεψη αναφέρεται στην πρώτη εισβολή των Αρειανών στην εκκλησία της Αλεξάνδρειας, όπως φαίνεται από τη σειρά της αφήγησης. Αυτό το μήνυμα δεν έφτασε σε εμάς, αλλά είναι γνωστό από μια περίληψη στο Sozomen 3, και από την απάντηση του Πάπα Ιούλιου. Σ. Αθ. opp Συμβουλή. 123 και 352. Ο καθεδρικός ναός ήταν, όπως γράφει ο Στ. Αθανασίου, στην εκκλησία όπου συγκεντρώνει κόσμο (για θείες ακολουθίες) ο ιερέας Βίτων (σελ. 140), μάλλον ο ίδιος που ήταν μαζί με τον Βικέντιο από τον Πάπα Σιλβέστρο στην Οικουμενική Σύνοδο. S. Athan Histor arianor p. 352. Οι πράξεις αυτού του συμβουλίου δεν έχουν φτάσει σε εμάς Η επιστολή του παπά Ιούλιου τοποθετήθηκε από τον άγιο Αθανάσιο είναι εντελώς στην απολογία του σελ 141. Απολγ. ad Imp. Συνεχής. σελ. 299 Η ζωή της Μαρκέλλας σκιαγράφησε εν συντομία ο Bl. Ιερώνυμος (Επ. 127. δευτ. εκδ. Βαλλάρση), ο οποίος είχε στενή γνωριμία μαζί της, ιδίως μέσω επιστημονικών εργασιών, ήδη από τα τελευταία χρόνια της ζωής της. Λέει ευθέως: Haec ab A1exandrinis sacerdotibus, papaque Athanasio et postea – Petro, vitam beati Antonii adhuc tunc viventis, monasteriorumque in Thebaide, Paschomii et virginum ac viduarum didicit disciplinam. Υπάρχουν πολλές επιστολές προς αυτή τη Μαρκέλλα από τον Bl. Ο Ιερώνυμος επέζησε μέχρι σήμερα. Γι' αυτήν έγραψε και κάποιες ερμηνείες βιβλίων του Στ. Η Μαρκέλλα πέθανε το 412. Περί Ισίδωρου Παλλάδιου στο Lavsaik κεφ. ΕΓΩ.; σχετικά με τον Αμμώνιο στο Σωκράτης 4, 23. Σ. επίφ. haeres. LXVIII. σελ. 723. ιστορικός. αρ. σ 350 – 352. Vita S Anton, σ 859 Συγγνώμη. ad Imp. Constant, σελ. 297. 298. Η σύνοδος έγινε το φθινόπωρο του 343, όπως προκύπτει από τις πασχαλινές επιστολές του Αθανασίου. Σημείωση εκδ. Αυτό ακριβώς λέει ο Στ. Ο Αθανάσιος στην Ιστορία των Αρειανών. Σε μια απολογία κατά των Αρειανών π. 168. Αναφέρει μόνο 280 ονόματα Ορθοδόξων επισκόπων. αυτούς που υπέγραψαν τον ορισμό του Συμβουλίου της Σαρδικής, αλλά συμπεριλαμβάνοντας εδώ και αυτούς που υπέγραψαν μετά το Συμβούλιο. Ερ. Σύνοδος. Σαρδικοί. omnibus Episcopis. στην Απολογία. σελ. 169. Ο Ευσέβιος Νικομήδειος πέθανε το 342. Οι ηγέτες του Αρειανισμού υποδεικνύονται από το ίδιο το Συμβούλιο της Σαρδικίας, στον ορισμό του. και τα ονόματα και οι επισκοπές των οπαδών τους είναι γνωστά από τις υπογραφές στο μήνυμα του Συμβουλίου της Φιλιππόλεως, που χωρίστηκε από τη Σαρδηνία. Το μήνυμα σώζεται ανάμεσα σε ιστορικά αποσπάσματα στο Op. Ilaria Patrolog. Κατάρες. T. X. p. 676. Επ. Σύνοδος. Σάρδικος. διαφήμιση. omnes Επ. σελ. 166 Οι δικαιολογίες των Αρειανιστών αναφέρονται στη Φιλιππική Επιστολή τους. Πατρολόγος. Κατάρες. Τ. Χ σελ. 668. 669. Ο ίδιος ο Hosea έγραψε για αυτό στον Imp. Κωνσταντία. Ερ. Hosii ar. Σ. Αθαν. στο Historia arianor. σελ 370. Ο αριθμός των παρευρισκομένων και τα ονόματα των επισκοπών τους, σύμφωνα με τις υπογραφές στα διάφορα μηνύματα που εκδόθηκαν από το συμβούλιο, καθορίζονται στις μελέτες του Μπαλερίνι, εφ. στις Δημιουργίες του Αγίου Λέοντα Πάπα της Ρώμης. Πατρολόγος. Κατάρες. T. LVI. σελ. et 59. Το μαρτυρεί ο Στ. Αθανάσιος στην επιστολή της Συνόδου της Αλεξάνδρειας προς τους Αντιοχείς 362 Σ. Αθ. Ορ. T. I. p 772. 773. Επομένως, είναι άδικο στην ιστορία του Theodoret 2, 8. να δίνεται ένας νέος ορισμός της πίστης, σαν για λογαριασμό της Συνόδου της Σαρδικίας, που αναφέρεται από τον Socrates 2, 20, και τον Sozomen 3, 12. Αυτοί οι ορισμοί της Σαρδικής Συνόδου εκτίθενται στο μήνυμά της προς όλους τους επισκόπους. Σ. Αθ. Opp. Ακρο. 162 – 168., επαναλαμβάνονται και σε άλλες επιστολές του: προς τις Αιγυπτιακές Εκκλησίες - σελ. 159 – 161., και συγκεκριμένα: στον Αλεξανδρινό ποταμό. 155 – 159. και Mareot Patrol. T. LVI. r. 846. Σχετικά με τους κανόνες του καθεδρικού ναού της Σαρδικής, ως μη στενότερης σχέσης με το θέμα του Αγίου Αθανασίου, και αποφασίστηκε, όπως φαίνεται από την ίδια τη σύνθεση του συμβουλίου, σύμφωνα με τις ανάγκες των Εκκλησιών που βρίσκονται στο δυτικό μισό της Αυτοκρατορίας, δεν χρειάζεται να μιλήσουμε εδώ. Οι υπογραφές δίνονται στο ίδιο το μήνυμα του Σαρδικού Καθεδρικού Ναού, που τοποθετείται στην απολογία της Αγίας Αφανασίας. T.I.r. 168. 169. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο το Theodoret 2:8 εκθέτει το περιεχόμενο της επιστολής του Constance. Τα εδάφια Σωκράτης 2:22 και Sozomen 3:20 μιλούν ευθέως για την απειλή του πολέμου. Επιστολή της Φιλιπποπόλεως Συνόδου του Ιλαρίου. Θραύσμα. III. Πατρολόγος. T. X. p. 658. Στάλθηκε ακόμη και στην Αφρική - στους Δονατιστές. Historia arianorum. σελ. 354–356. Montfaucon. Συλλέγω. Nova Patr. Graecor. Τ. 2. σελ. 20 Σ. Αθ. απολ. ad Imp. Constant, σ 298. Απόλ. συν. αρειανός. σελ. 171. Επιστολές προς αυτούς Η Κωνσταντία αναφέρεται από τον Αθανάσιο στην απολογία του για το R. 170 και στο History of the Arians p. 357. Υπάρχουν νέα για τον Γρηγόριο στο Θεοδώρητο 2, 12., ότι σκοτώθηκε από τον λαό στην Αλεξάνδρεια. Αλλά άλλοι ιστορικοί δεν το επιβεβαιώνουν αυτό. και ο άγιος Αθανάσιος εκφράζει τον θάνατό του ως εξής: τελ ευτ ῆ σαντος Γρηγορ ί ου. r. 356. Ο Άγιος Αθανάσιος τοποθέτησε αυτό το μήνυμα στην απολογία του για το R. 171, αλλά όχι ακριβώς. Σιωπούσε για τον έπαινο που αφορούσε το πρόσωπό του. Περιέχεται πλήρως στο Σωκράτης 2, 23. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Vita acephala, 1 και τον πρόλογο των πασχαλινών επιστολών, η επιστροφή του Αθανασίου στην Αλεξάνδρεια έγινε στις 21 Οκτωβρίου. 846 Περίπου. εκδ. Στο Ilarius Fragm. II Πατρόλογος. Κατάρες. T. X. p. 647, και μεταφράστηκε στα ελληνικά. Γλώσσα Αγ. Αφανασία Απολογ. σελ. 176. 177. Την ίδια χρονιά, ο Κωνστάντιος επέκτεινε αυτή τη ρύθμιση των δικαιωμάτων του κλήρου και σε άλλες περιοχές της αυτοκρατορίας του, όπως φαίνεται από το διάταγμα προς τον ανθύπατο της Ασίας Σεβεριανό. Cod Theodos L XVI Tit 2. 1 9. Εδώ, μάλιστα, εννοείται ἀ τ έ λεια, ή ἀ λειτουργησ ί α, δηλ. ελευθερία του κλήρου από θέσεις curial. Συγγνώμη. contra arian p 178. Histor arian p 356. Σωκράτης. 2, 23. Sozom. 3, 20. Θεοδώρητος 2, 12 Ερ. Synodi Hierosolymitanae in Apolog contra arian σελ 175 Συγγνώμη. r. 177. 204.-Ο χρόνος δημοσίευσης αυτής της Απολογίας καθορίζεται από το γεγονός ότι ο άγιος Αθανάσιος επισημαίνει τη μετάνοια του Ουρσάτιου και του Βαλένθ που τον συκοφάντησαν ως απόδειξη της αθωότητάς τους (σ. 123. 176. 177). Και αυτή η αλλαγή επήλθε μετά τη Σύνοδο της Σαρδικίας. Εν τω μεταξύ, στη συνέχεια, ο Ουρσάκιος και ο Βαλένιος πέρασαν ξανά στο πλευρό των Αρειανών και ανακοίνωσαν ότι η μετάνοια που υπέβαλαν ήταν αναγκαστική: η οποία έγινε το αργότερο το 352 - Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι στην απολογία του Αγίου Αθανασίου επισημαίνει τη νέα αναταραχή των Αρειανών (σελίδα 123) και το πρόσφατο γεγονός του πον, νἹ. 178): τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η απολογία γράφτηκε το 350 ή το 351. Ταυτόχρονα, όμως, πρέπει να συμφωνήσουμε ότι αυτά που αναφέρονται στο τέλος αυτού του έργου μεταγενέστερα γεγονότα, όπως η πτώση του Λιβερίου, προστέθηκαν στην απολογία μόνο αργότερα. Συγγνώμη. ad Imperat. σελ. 309. Ιστορ. αρειανός. σελ. 358. Στη σελ. Ντράβ, εκεί που βρίσκεται τώρα ο Έσεκ ή ο Όσεκ. Η μάχη έγινε στις 28 Σεπτεμβρίου 351 Sulpic. Κόβω. ιστορικός. 2, 38. Πατρολόγος. Κατάρες. T. XX, p. 150 Ο Στ. υπερασπίζεται τον εαυτό του απέναντι σε όλες αυτές τις κατηγορίες. Ο Αθανάσιος στην Απολογία του προς τον Αυτοκράτορα, σ 295. Liberii epist ad Constantium in Fragment historicis ap. Ιλάριο. Πατρολόγος. Τ X σελ. 683. Περί άλλης πλαστής επιστολής του Λιβερίου προς την Ανατολή. για επισκόπους, βλ. παρατηρήσεις του Kustan Patrolog VIII σελ. 1393. Sozomen. 4, 9. Αθανάς. απολογία ad Constant, σελ. 307. Ως εκ τούτου, για τα τελευταία είκοσι χρόνια του βίου του Αγίου Αθανασίου, πολύ χρήσιμος οδηγός σε σχέση με τη χρονολογία είναι η σύντομη αφήγηση που δημοσίευσε ο Maffem (Observat. Litterar. Vol. 3) για γεγονότα από τον βίο του Αγίου Αθανασίου, που εντοπίζονται στο πέρασμα των χρόνων, πιθανότατα σύγχρονα στην ίδια την Αλεξάνδρεια. Ονομάζεται από τον εκδότη Historia acephala. Χρησιμοποιούμε σημαντικά αποσπάσματα από αυτό που περιλαμβάνονται στη δημοσίευση της Rufinova East. Εκκλησία στην Πατρολογία. Κατάρες. T. XXI, p. 493 κ.ε. (Μια νέα και καλύτερη έκδοσή του έγινε από τον Sievers, στο Zeitschr. fur histor. Theol. 1868, 87 – 162 σσ. Εκδ.). Suplic. Κόβω. 11, 39. Σελ. 150. «Edictum ab Imperatore proponitur, ut qui in damnationem Athanasii non subscriberent. in exsilium pellerentur. Η ιστορία του συμβουλίου του Arelat, που περιγράφεται από τον Hilary (Fragm. I, σελ 631). δεν μας έφτασε. S. Hilarii lib. συν. Constant, σελ. 588. S. Hilarii fragm. VI. σελ. 688 Επ. Constantii ad. Evsebium, ex actis Eusebii. Πατρολόγος. Κατάρες. Τ. XIII. σελ. 564. Έτσι περιγράφει ο Ιλαρί τις πρώτες ενέργειες του συμβουλίου κατά την άφιξη του Ευσέβιου. Ad Const, lib. Πατρολόγος. X.p. 562. Sulpic. Sever, p 151. Hilarius de Synod, p. 531. Lucifer, dc non conveniend. cum haeretic. Περίπολος. XIII. σελ. 780 Και στο δοκίμιο: Moriendum esse pro Filio Dei p. 1011. 1015. 1031. Συνδ. ib p. 748–750. Dixistï pacem volo firmare in imperio meo», επαναλαμβάνει επανειλημμένα ο Εωσφόρος τα λόγια του Κωνστάντιου. Πατρολόγος. ХIII σελ. 749. Σ Αθαν. Hist arianor p. 368 390 Με τέτοια μέτρα, θα μπορούσαν πιθανώς να συγκεντρωθούν έως και 300 ψήφοι στη Δυτική Αυτοκρατορία υπέρ του ορισμού των Μιλανέζων. Και αυτός είναι ο λόγος που ο Σωκράτης 2, 36 και ο Σωζώμεν 4·, 9 μιλούν για τριακόσιους Δυτικούς επισκόπους παρόντες σε αυτή τη σύνοδο. Η Vita Luciferi στην Patrolog. Τ. XIII. r. 739 Hist Arian p. 370 κ.ε. Hist, acephala in not ad Ruphin. σ 498. Αυτό έγινε, σύμφωνα με τον ίδιο τον Αθανάσιο, 26 μήνες μετά την εμφάνιση της Μοντάνα στην Αλεξάνδρεια. Apolog ad Imperat σελ. 308. Συγγνώμη. ad Imperat σελ 308. 309. Histor acephal σελ 493 Του αριαν. σελ 373. Συγγνώμη. ad Imper. σ 310. Απολογ. de fug. σελ. 334.Του. αρειανός. σελ. 394. Ιστορ. ακέφαλος. σελ. 493. Από τις δύο καταγγελίες κατά του Σύρου που υπέβαλε ο λαός, η μία σώζεται στην «Ιστορία των Αρειανών», η τελευταία, με ημερομηνία 12 Φεβρουαρίου, π. 374. 393. ιστορικός. σελ. 374–377. Μάλλον το ίδιο στο οποίο υπηρέτησαν το Πάσχα, όπως προαναφέρθηκε. Για α) και εκεί και εδώ, λέγεται «μεγάλη» εκκλησία. β) Ιστορ. αρειανός. σελ. 388, νεόδμητη εκκλησία που λεηλατήθηκε από τους Αρειανούς. καλείται: ἡ ἐ ν τ ῷ Καισαρε ί ῳ. Και στην Αγία Θεοφάνεια (Haer. 69. σ. 728) ο νεοδημιουργημένος ναός ονομάζεται Καισαρ ί α ( σ ύ ν τῇ ν ῦ ν χτισθε ί σῃ τῇ Καισαρ ί ᾳ λεγομ έ νῃ). ιστορικός. ακέφαλος. σελ. 494. σημειώνει ότι αυτό έγινε τέσσερις μέρες μετά την άφιξη του Ηράκλειου. Υπήρχε μια φήμη ότι ο Άγιος Αφανάσιος κρύφτηκε στο σπίτι μιας παρθένας, ακριβώς με την υπόθεση ότι μάλλον δεν θα τον αναζητούσαν εκεί. Pallad. Lausiac. Με. 136. Στον Άγιο Αθανάσιο τα μεταλλεία αυτά λέγονται φα ί νω. Δείτε για αυτούς Relandi Palaest. 1716. Σελ. 702. Raumer Palaestina. 1838. Σελ. 272. Δείτε τον Γρηγόριο τον Θεολόγο να λέει ότι ήταν παραλήπτης χοιρινού κρέατος για το στρατό. Μέρος 2. Ο άγιος Αθανάσιος τον αποκαλεί γενικά παραλήπτη κρατικών αγαθών. Ιστορ. αρ. r. 389. Ammian. Μαρσελίν. 22, 11. Slich. Γάδος. Θεοδ. I. XV, de oper. δημόσιο I. 1. όχι. Γκοτοφρέντι. Μεγάλη, ή άνω, και Ammoniyev. Περί των δεκαέξι εξόριστων επισκόπων Απολογ. διαφήμιση. Imperat. σελ. 312 316.et. ιστορικός. αρειανός. σελ. 387. – Τριάντα περίπου – αναγκάστηκαν να φύγουν. Συγγνώμη. de fug. ρε. 324. Ιστ. αρειανός. σελ. 387. Θεόδωρος. Ιστορ. 2, 27. Philostorg. 3, 20. Και οι δύο επιστολές τοποθετήθηκαν από τον άγιο Αφανάσιο στην Απολογία. ad Imper. στη σελ. 313. Το μήνυμα προς την Αβησσυνία αναγράφεται στο όνομα δύο αδελφών, των ηγεμόνων αυτής της χώρας: Ἀ ιζανᾶ και Σαζ ανᾶ. Και τα δύο αυτά ονόματα βρέθηκαν το 1806 στο ίδιο μνημείο στην Abyssinia Salt voiage a Méroé. Rufin Histor Eccl 2, 16. Σε αυτό το ταξίδι επισημαίνει ο ίδιος ο Στ. Ο Αθανάσιος σε απολογία στον Κωνστάντιο, ρ. 312. ἤ δη δ ὲ τ ῆ ς ὁ δο ῦ μο ῦ ἐ μβ ά ντος, κα ὶ ἔ ρημον ἐ ξελθ ό ντος... Επισημαίνει την παραμονή του σε ξένη χώρα στην επαρχιακή του επιστολή προς τους επισκόπους της Αιγύπτου, όπου λέει: r. 274. Ἥχουσα ἐ ν το ῦ ς μ έ ρετι το ύ τοις διατρ ί βων... Σελ. 275: κ ὶ γ ὰ ρ κα ὶ το ύ ς Επισκ ό πους τ ῶ ν μερ ῶ ν το ύ των ἤδη διοχλε ῖ ν ἄ ρχονται. Οι επίσκοποι που αναφέρονται εδώ δεν είναι Αιγύπτιοι. Σε άλλο μέρος σ 291. λέει ευθέως ότι «οι επίσκοποι αυτών των χωρών» σκοπεύουν να υποστηρίξουν την πίστη μέχρι αίματος, ακούγοντας την πίστη της ομολογίας της Νίκαιας των Αιγυπτίων επισκόπων. Συνδ. et. σελ. 277. Ad. Episcopos Aegypti et Lybiae ep. εγκυκλική – contra arianos p. 270 – 294. Ο χρόνος αυτής της επιστολής, εκτός από την εξέταση των υποδεικνυόμενων περιστάσεων, αποκαλύπτεται από την παρατήρηση του αγίου Αθανασίου, ότι έχουν περάσει ήδη 55 χρόνια από την καταδίκη του Μελετιανικού σχίσματος και 36 από την (πρώτη) καταδίκη της αίρεσης των Αριών. Συγγνώμη. ad Constant, σελ. 318. κ ὶ θηρ ί οις συνῴχησα. Σχετικά με την παραμονή του στην έρημο, βλ. και r. 312.681 Επιστ. 2. ad Lucifer, σελ. 966 Απόσπασμα από το μήνυμα, που διατηρείται στα λατινικά. Ορ. μικρό. Αθαν. Ακρο. 968. Εκτός από το απόσπασμα της ιστορίας του Theodoret 2, 14. Ορ. μικρό. Αθαν. σελ. 1284. Συγγνώμη. ad Imperat. Constantium σελ. 295–319. Είναι γραμμένος με τη μορφή αμυντικού λόγου, τον οποίο ο άγιος Αθανάσιος, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής εκείνης, σκόπευε να τον εκφωνήσει ενώπιον του Αυτοκράτορα. Επιστρέφοντας στην Αίγυπτο, πρόσθεσε μια εξήγηση - γιατί δεν την παρουσίασε προσωπικά. Εκθέτοντας όλες τις κατηγορίες που προαναφέρθηκαν, δείξαμε τι θα μπορούσε να ειπωθεί για να τις αντικρούσει, χρησιμοποιώντας την απολογία της Αγίας Αφανασίας. Συγγνώμη. de fuga sua p. 320–336. Περί Οσηέ σελ. 322 Ερ. εγκύκλιος. ad Episc. Αίγυπτος. σελ. 293. Opp. μικρό. Αθαν. Ακρο. 103. Decretis Nicaenae Synodi T. I. p. 203. Γράφτηκε πριν από την επανάληψη των διωγμών κατά του Αγίου Αθανασίου επί Κωνστάντιου. σελ. 209. De sententia Dionysii p. 243. Ερ. ad monach. σελ. 343. 344. Επ. διαφήμιση. Serap. 342. Ότι η επιγραμμένη στον Σεραπίωνα επιστολή αναφερόταν στον Επίσκοπο της Tmuite φαίνεται α) από άλλες επιστολές του αγίου Αθανασίου «περί του Αγίου Πνεύματος», όπου αναγράφονται ευθέως με r. 647., και όπου υποτίθεται ότι γνωρίζει τι γράφτηκε κατά των Αρειανών για τον Υιό του Θεού σελ. 649.; β) από το γεγονός ότι δεν είναι γνωστός άλλος Σεραπίωνας που θα εμπλακούσε ο ίδιος σε παρόμοιες συζητήσεις με αιρετικούς. Σεραπίων, Επίσκοπος Tmuite, πιθανώς από τα κατηχητικά της κατηχητικής σχολής (Fabr. Bibl. Graec. T. IX. σ. 154), δοξασμένος από τον Bl. Ο Ιερώνυμος για τη μάθησή του, και είναι γνωστός για το πολεμικό του έργο κατά των Μανιχαίων, το οποίο ο Fakund (pro defenso trium capit. XI, 2) αποδίδεται ακόμη και στον Αθανάσιο. Patrolog Curs. Τ. LXVII. σελ. 801. Από το έργο του Αστερίου αποσπάσματα δίνονται στις τρεις πρώτες λέξεις του Αθανασίου κατά των Αρειανών. Τα έργα του Αστερίου χρονολογούνται από τα πρώτα χρόνια της εμφάνισης του Αρειανισμού. Το μακροσκελές έργο του Μάρκελλου, de subjectione Domini Christi, είναι γνωστό από αποσπάσματα που σώζονται από τον Ευσέβιο της Καισαρείας, ο οποίος έγραψε εναντίον του σε δύο βιβλία: «κατά του Μάρκελλου». και σε τρία - "περί εκκλησιαστικών δογμάτων". Από αυτά σώζονται μόνο θραύσματα, ιδίως μεταξύ των Αντιοχιανών συγγραφέων. Τα συνέλεξε ο Fabricius. Βίβλ. Graec. Τ. IX. σελ. 135. Πατρολόγος. Κατάρες. Τ. Χ. 26 και 39. Τα τρία πρώτα βιβλία κατά του Ευνόμιου περιέχουν μια διάψευση της συγγνώμης του που παρουσιάστηκε στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, 360, στην οποία συμμετείχε ο Άγιος Βασίλειος. Η διάψευση αυτή εμφανίστηκε το αργότερο το 364. Orat. 2. συντρ. αρειανός. σελ. 410. 412. Ορ. 3. σελ. 564. Ομοίως Hilary de S. Trinitate Lib. II. ντο. 4. Epistol. 1–4. διαφήμιση. Serapionem p. 647–714. Η δεύτερη και η τρίτη επιστολή περιέχουν μια συντομευμένη περίληψη των όσων λέγονται για τη Θεότητα του Υιού του Θεού στα λόγια κατά των Αρειανών και στο 1 τελευταίο. στον Σεραπίωνα για το Άγιο Πνεύμα. Αργότερα γράφτηκαν για το ίδιο θέμα: α) το βιβλίο «Περί της Τριάδας και του Αγίου Πνεύματος», που σώζεται μόνο σε λατινική μετάφραση. r. 969–981 (Patrolog. T. LXII. σελ. 307. μεταξύ op. Vigilius of Thapsius), και β) ένα δοκίμιο κατά των Μακεδόνων, από το οποίο σώθηκε μόνο ένα απόσπασμα. Montfau s. συλλέγω. Πατρ. Graec. Τ. 11. Σελ. 102. Ιστορ, αριαν. ad monach. σελ. 343–395. Η αρχή αυτής της ιστορίας λείπει. Σύμφωνα με την πιθανή εικασία του εκδότη, αυτό που λείπει είναι ακριβώς αυτό που εκτίθεται αναλυτικά στο δεύτερο μέρος της πρώτης απολογίας της Αγίας Αφανασίας. Ίσως αυτή η παράλειψη να εξαρτιόταν από τους γραφείς, οι οποίοι παρέλειψαν από την ιστορία ό,τι αναγραφόταν εξίσου στην απολογία. Montfauc. ad mon p. 398. Επιφάν. haer. LXXVI. σελ. 918. Ο Ammian Marcell 22, 11, παγανιστής, γράφει: επαγγέλματα suae oblitus, quae nihil nisi justum suadet et lene, ad delatorum ausa feralia desciscebat. Ιστορ. ακέφ. σελ. 494. Et proposuit (Paulus notarius) imperiale praeceptum pro Georgio et domuit multos ob eius vindictam (23 Ιουνίου 359). Ο Αμμιανός Μαρκελλίνος την ίδια χρονιά αναφέρει την αποστολή του συμβολαιογράφου Παύλου στην Αίγυπτο για να ερευνήσει τους επιτιθέμενους που φέρεται να ήρθαν σε έναν ειδωλολατρικό ναό στην Άβυδο με κρυφές ερωτήσεις προς τη θεότητα που τιμάται εδώ. – Μια παραγγελία θα μπορούσε να συνδεθεί με μια άλλη. Ας προσθέσουμε σε αυτό ότι ο Marcellian περιγράφει τον συμβολαιογράφο ως το πιο θηριώδες άτομο. XIX, 12. Περιέγραψε τις ενέργειες αυτών των δύο συμβουλίων, και σύμφωνα με ορισμένους συμμετείχε ακόμη και σε ένα. γιατί στην περιγραφή τους λέει ότι μεταφέρει ἅ περ ἐώ ρακα κ ὶ ἔ γνον ἀ κριβ ῶ ς. Αλλά είναι πιο πιθανό να είδε μόνο τους ορισμούς του ενός ή του άλλου συμβουλίου. Πώς θα μπορούσε να αποφασίσει να βγει από τη μοναξιά του και να εμφανιστεί μπροστά στους εχθρούς του; – De Synod, σελ. 716. Αυτό ακριβώς λέει ο Αμμώνιος σε επιστολή του προς τον Θεόφιλο για τον Άγιο Θεόδωρο τον Αγιασμένο. Πράξη σσ. Mai. Τ. 3 σελ. 356. Και αυτό καθορίζει τον χρόνο του περιγραφόμενου γεγονότος. S. Pachomii vita. Πράξη. σσ. Maii T. 3. p. 330. Στη συνέχεια, αυτός ο Αρτέμιος υπέφερε για το όνομα του Χριστού από τον Ιουλιανό, εξιλεώνοντας με το αίμα του την ενοχή του ενώπιον της Εκκλησίας. Στην ομολογία της πίστεώς του, ενώπιον του ίδιου του Αυτοκράτορα, εκφράζεται ξεκάθαρα η πίστη της Εκκλησίας στον Υιό του Θεού. Τα βάσανά του περιγράφονται από τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό, και στα ελληνικά. γλώσσα έκδοση May ni Spicileg. Rom. T. IV, p. 340. Η μνήμη του εορτάζεται στις 28 Οκτωβρίου. Luciferi pro s. Athanasio libri δίδυμο. Πατρολόγος Τ. XIII. σελ. 817. Ο χρόνος συγγραφής αυτών των βιβλίων καθορίζεται με αναφορά α) στον Γεώργιο Αλεξανδρείας και τη βία του· β) για τον πόλεμο μεταξύ Κωνστάντιου και Σαπώρ, ο Πέρσης r. 857, που ξεκίνησε στα τέλη του 359. Με βάση το περιεχόμενο αυτών των βιβλίων, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι θα μπορούσαν να υμνηθούν από τον άγιο Αθανάσιο, όπως φαίνεται στη (δεύτερη) επιστολή του προς τον Εωσφόρο, γνωστή μόνο στα λατινικά, και εκδόθηκε από τα χέρια των Εωσφόρων. Σ. Αθ. Ορ. Ακρο. 265. Είναι ακόμη πιο απίστευτο ότι ο άγιος Αθανάσιος τα μετέφρασε ή διέταξε να μεταφραστούν στα ελληνικά, στα οποία δεν υπάρχουν. Έτσι, είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με τον Montfaucon ότι οι επιστολές του Αγίου Αθανασίου προς τον Εωσφόρο έφτασαν ακέραιες σε εμάς. Επιστρέφοντας στην Αλεξάνδρεια μετά από πολύωρη περιπλάνηση, ο Γεώργιος δεν έσβησε την προηγούμενη έχθρα εναντίον του, αλλά την ενέτεινε ακόμη περισσότερο. Ο Ammianus Marcellinus (Lib. XXII. σελ. 11) μαρτυρεί ότι ο κόσμος ήταν ιδιαίτερα εκνευρισμένος από την απειλή του να καταστρέψει τον περίφημο ναό του Serapis. Περνώντας από δίπλα του μια μέρα, είπε: Μέχρι πότε θα σταθεί αυτό το φέρετρο; - Ο ίδιος ο Ιουλιανός, κατηγορώντας τους Αλεξανδρινούς για τον φόνο του Γεωργίου, τους έγραψε: για ποιες αναλήθειες αγανακτήσατε με τον Γεώργιο; Ίσως επειδή ενόχλησε εναντίον σου τον αείμνηστο Κωνστάντιο - μετά έφερε στρατό στην ιερή πόλη (Αλεξάνδρεια), επειδή ο Αιγύπτιος στρατιωτικός αρχηγός κατέλαβε τον ιερότερο ναό (ειδωλολατρικό), κλέβοντας από εκεί εικόνες, προσφορές και όλη τη διακόσμηση του ιερού (Iulian. Ep. X. ed. Spanheim. p.). Έτσι, σύμφωνα με τη διαβεβαίωση του άλλου, ο Γεώργιος προκάλεσε ιδιαίτερο μίσος στους ειδωλολάτρες. Κι έτσι, μόλις τους έφτασαν τα νέα ότι ο Κωνστάντιος πέθανε, ότι ο Ιουλιανός κατείχε την Αυτοκρατορία, επαναστάτησαν εναντίον του Γεωργίου και τον σκότωσαν, μαζί με κάποια άλλα πρόσωπα που μισούσαν. ιστορικός. ακέφ. σελ. 497. – Η ιστορία του Ammianus Marcellinus ότι οι ειδωλολάτρες σκότωσαν τον Γεώργιο μόλις έλαβαν είδηση ​​για τον θάνατο του Αρτεμίου, που τους μισούσαν εξίσου, είναι απίστευτη γιατί ο Αρτέμιος πέθανε ως μάρτυρας της Αντιόχειας, όπου ο Ιουλιανός έφτασε στα τέλη Ιουλίου 362. Σε αυτήν την περίπτωση, ο θάνατος του Γεωργίου θα είχε συμβεί με την επιστροφή του Αγίου στην Αλεξάνδρεια. Αθανασίου, που έφτασε εκεί στις 20 Φεβρουαρίου, όπως μαρτυρεί η ιστορία ενός άγνωστου συγγραφέα (Historia acephala). Και σύμφωνα με άλλους συγγραφείς, δεν υπάρχουν συγκρούσεις μεταξύ του Αγίου Αθανασίου και του Γεωργίου στην Αλεξάνδρεια είναι άγνωστο. Πρέπει λοιπόν να δεχτούμε τη μαρτυρία αυτής της ιστορίας ότι ο Γεώργιος σκοτώθηκε τον Δεκέμβριο του 361. Eunapii Vitae sophistarum. εκδ. Boissonad. 1849. Σελ. 471. Στον εγκωμιαστικό λόγο του Αγ.Αφανασίου. Αμμ. Marcell. 22, 9. Ab Evsebio ibidem (Nicomediae) educatus. Απόσπασμα από επιστολή του Facundus IV, 2 Βλέπε τα τέσσερα σύμβολα του Αρειανού: το 3ο Σιρμιανό, - που προτάθηκε στη Σύνοδο της Ρώμης (Θεοδωρήτ. Β', 21), - που συντάχθηκε από τους Αρειανούς στη Σελεύκεια, και η Κωνσταντινούπολη, - όλα 359, από τον Άγιο Αθανάσιο της Συνόδου. σελ. 721.745–747. Η λέξη αυτή τοποθετήθηκε από τον Άγιο Επιφάνιο στην ιστορία των αιρέσεων. Haer. 75. τρίβω. 876 με κάποια ωστόσο σχόλια. Ρούφιν. Ιστορ. Εκκλ. Ι, 27. 28. Αν και αυτός ο κανόνας για τους επισκόπους δεν απαντάται στην προς Αντιοχεία επιστολή της Συνόδου της Αλεξάνδρειας, διατάχθηκε την ίδια εποχή, όπως φαίνεται από την επιστολή του Αγίου Αθανασίου προς τον Ρουφινιανό β. 963. Βλέπε Θεοδώρητο. Ιστορ. Εκκλ. 5, 3. Έκφραση: Τις Τρεις Υποστάσεις υπερασπίστηκαν οι οπαδοί της Αγίας Μελετίας. Ερ. ad Αντιοχένος αρ. μικρό. Αθαν. σελ. 770. Ιερώνυμο. adv. Εωσφόρος. Πατρολόγος. XXIII. σελ. 175; μικρό. ο Αθανας. σελ. ad Rufinian. σελ. 963. Δημιουργικότητα. Εσείς. Vel. pis. 196. Hilarii Fragment. Ιστορικός. XII. σελ. 714. Δημιουργία St. Grieg. Μέρος 2. Έπαινος λόγος στον Αθανάσιο. Αμμ. Marcell. 22, 5. Quod agebat ideo obstinate, ut dissensiones augenta licentia, non timeret unanimantem postea plebem. Ιστορ. ακέφαλος. σελ. 501. Et eodem momento, quo propositum est edictum, episcopus egressus est city, et commoratus est Thereu. Thereu, Thereon. πιθανώς - Χερεύ, ο πρώτος σταθμός από την Αλεξάνδρεια, διαδρομή μιας ημέρας από τον Αρ., που αναφέρει ο άγιος Αθανάσιος στον βίο του Αντωνίου Ε' β. 890, στον έπαινο του Grieg. Θεολόγος Μέρος 2ο. Περί της φυλάκισης των πρεσβυτέρων Ιστ. ακέφ. Εδώ αναφέρεται και ο Πυθιόδωρος, ο οποίος με τη συμμορία του επέμενε στον έπαρχο να διώξει τους πρεσβύτερους. Για αυτόν μιλάει και ο Στ. Γκριγκ. Ο θεολόγος σε 1 κατηγορητικό λόγο για τον Ιουλιανό Μέρος Ι. Αναφέρεται το κάψιμο της εκκλησίας - Άγιος Επιφάνιος (Haer. 69. T. I. r. 728) και Άγιος Αμβρόσιος του Mediolan e. 40. (Πατρολόγος Τ. 16. σ. 1107). Ερ 6. «Αν μέχρι τον Δεκέμβριο ο Αθανάσιος δεν εγκαταλείψει την πόλη, ακόμη και την Αίγυπτο», έγραψε ο Ιουλιανός, «τότε, ορκίζομαι στον Σέραπι, θα απαιτήσω εκατό λίβρες χρυσού από την κοόρτα σας». Hist, aceph. σελ. 501. Episcopus moratus, sicut praedictum est, apud Thereon, ascendit ad superiores partes Aegypti, usque ad Hermopolim et Antinoum. Άγιος Γρηγόριος Θεολόγος Μέρος 2ο. Ο Παμμών είναι μάλλον το ίδιο πρόσωπο με τον αββά Πάμβα, για τον οποίο και ο Πατερικόν λέει ότι ήταν κοντά στον Αθανάσιο και προσκλήθηκε από αυτόν στην Αλεξάνδρεια. Ακολουθούμε την ιστορία του ίδιου του Στ. Αθανασίου, εκτίθεται σε επιστολή του Αμμωνίου προς τον Θεόφιλο, Επίσκοπο Αλεξανδρείας. Ο Αμμώνιος, τα έτη 351–354, έζησε στην Ταβέννα με τον Θεόδωρο, και αναφέροντας για αυτόν όσα ήξερε, θυμάται, μεταξύ άλλων, αυτή την ιστορία που άκουσε από τα χείλη του Αγίου Αθανασίου ο ίδιος ο Θεόφιλος, όταν ήταν ακόμη πρεσβύτερος της Αλεξάνδρειας. Πράξη. σσ. Maii T. 3. p. 356. Οπ. μικρό. Αθαν. Τ. 1. σελ. 868. Με αυτό συμφωνεί η περαιτέρω διήγηση ενός άγνωστου, σύγχρονου συγγραφέα για τις υποθέσεις του Αθανασίου. Quo in his locis degente», συνεχίζει μετά τις παραπάνω λέξεις, «cognitum est, Iulianum imperatorem mortuum, et Iovianum christianorum imperatorem». Ingressus igitur Alexandriam Latenter Episcopus, adventu ejus non pluribus cognito, happenrit navigio ad imp. Jovianum, et post , ecclesiasticis rebus compositis, accipiens litteras venit Alexandriam et introivit in Ecclesiam Athir XIX die, consul. Ioviani et Varroniani, ex quo exiit Alexandria secundum praeceptum Iuliani, usque dum advenit praedicto die Athir XIX, post annum unum et menses III et dies XXII. Ιστορ. ακέφ. σελ. 503. Εδώ όμως, αντί για τον μήνα Αθίρ (που αντιστοιχεί με το δικό μας 28 Οκτ. - 27 Νοε.) θα έπρεπε να υπάρχει το Wechir (που αντιστοιχεί στις 26 Ιαν. - 25 Φεβ.). Διαφορετικά, η απομάκρυνση του Αγίου Αθανασίου από την Αλεξάνδρεια θα διαρκούσε όχι ένα χρόνο και τρεις μήνες, αλλά ένα χρόνο και εννέα μήνες, και επομένως η επιστροφή στην Αλεξάνδρεια πρέπει να οριστεί στις 13 Φεβρουαρίου. 364 Ο Sozomen VI, 5, σαν άγνωστος σύγχρονος της Αγίας Αφανασίας, λέει· ότι μετά από συνεννόηση με λίγους φίλους αναγνώρισε ότι ήταν απαραίτητο να δει τον κυρίαρχο, χριστιανό, αυτοπροσώπως. Άλλοι λένε, προσθέτει, ότι τον κάλεσε ο ίδιος ο κυρίαρχος. Γράφει σχετικά ο Φιλόστοριος, ο οποίος ανήκε και ο ίδιος στην ίδια αίρεση. N. E. VIII, 6. Ο Jovinian ήταν στην Έδεσσα στις 27 Σεπτεμβρίου 363 (Cod. Theod. L. VII. Tit. 4 . E. 9), έφτασε στην Αντιόχεια τον Οκτώβριο (Theoph. Hist. σελ. 45). Moratum paulisper Antiochiae principem, σημειώσεις Amm Marcellinus 25, 10. Ορ. μικρό. Αθ. Τ. 1. σελ. 781. Στο ιστορικό του bl. Θεοδώρητη, η παρουσίαση αυτή έχει τη μορφή συνοδικής επιστολής, εκ μέρους του Αθανασίου και άλλων Αιγυπτίων επισκόπων. Στο χειρόγραφο όμως γράφεται απλώς: περί πίστης στον Ιοβινιανό. - Εξάλλου, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος μιλά για την ομολογία αυτή, όχι ως συνοδική. Τοποθετείται στο Σωκράτης 3, 25 Petitio ad Iovin. μικρό. Αθαν. Τ. 1. σελ. 782. Opp. s Athan. Τ. 1. σελ. 779 Γράφει ξεκάθαρα γι' αυτό ο Άγιος Βασίλειος Β. στις επιστολές του προς τον Μελέτιο και τον Επιφάνιο τον Κύπριο. Pis. 85 και 250. Σε χειρόγραφα εμφανίζεται ακόμη και με το όνομα του Αγίου Αφανασίου, αλλά με άδικη εικασία. Λέγεται βιον Σαμοσ ά τεα κατ ὰ τον ὁ μουσ ί ου. Όρρ. Σ. Αθαν. Τ. 2. ρ. 31. Hist, ακέφαλος. σελ. 509. Συνήθως, η αρχή του διωγμού του Βαλέντοφ πιστεύεται ότι είναι μεταγενέστερη, ακριβώς το 367. Όμως ο Γκαρνιέ, μη γνωρίζοντας ακόμη τη σύγχρονη αλεξανδρινή καταγραφή των υποθέσεων του Αθανασίου, μόνο με βάση τον αξιέπαινο λόγο του Αγίου Γρηγορίου προς τον Βασίλι Ε΄ και επιστολές από τον ίδιο τον Βασίλι, απέδειξε ότι ο ίδιος ο Βασίλι. Ο Βαλένς έφτασε στην Καππαδοκία το 365 με μια ορδή Αρειανών επισκόπων για να εδραιώσει και εδώ την κακία του. Vita Basilii M. Με. 10. § V – VII. Τώρα, τα στοιχεία του αναφερθέντος σημειώματος επιβεβαιώνουν την εξέταση της κριτικής. Μια ζωντανή περιγραφή της αρχής της δίωξης του Valens μπορεί να διαβαστεί από τον Άγιο Γρηγόριο Μέρος 4. Αλλά λόγω των ταραγμένων συνθηκών της αυτοκρατορίας, ανεστάλη και στη συνέχεια συνεχίστηκε με ανανεωμένο σθένος. Στην Αλεξάνδρεια αυτή η ποινή ορίζεται στις τριακόσιες λίρες. χρυσός: mulctae auri librarum ССС; ίχνη τρεις φορές περισσότερα από όσα είχε ορίσει ο Τζούλιαν σε μια τέτοια περίπτωση. Ολόκληρη αυτή η ιστορία ενός σύγχρονου (Hist, aceph. σελ. 509) ξαναγράφτηκε από τον Sozomen στην ιστορία του 6, 12. Λείπουν μόνο χρονολογικά στοιχεία. Το μέρος όπου εγκαταστάθηκε ο Στ. Ο Αθανάσιος, λέγεται πατρ ῶ ον μν ῆ μα, και στη σύγχρονη καταγραφή - villa iuxta fluvium novum, δηλαδή κοντά στο νέο κανάλι, που έχτισε εκείνη την εποχή ο έπαρχος Τατιανός. Γάδος. Th. cum όχι. Γκοθόφρεντ. Τ. IV. σελ. 653. Η εξέγερση άνοιξε στις 24 Σεπτεμβρίου. 365. και τελείωσε με τη μάχη στα Νακόλια στις 27 Μαΐου 366. Ιστορ. ακέφαλος ρ. 509.510 Ορ. s Athan. Τ. 1. σελ. 871 Orr s. Αθαν. Τ. 1. σελ. 891 Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από το μήνυμα του Αγίου Αθανασίου προς τον Επίκτητο ρ. 901, το οποίο αναφέρεται από τους Theodoret 2, 22 και Sozomen 6, 23. Epist ad Epictetum p 301. ad Adelph p. 911 Διαφημιστές. Απόλλων. libri duo p. 922. Ερ. ad Μέγιστο σελ. 918. Μάξιμος ο Φιλόσοφος, πιθανότατα ο ίδιος που στη συνέχεια εμφανίστηκε στον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο και απόλαυσε την εύνοιά του για κάποιο διάστημα. Λέξεις 25. Δημιουργικότητα. Γρ. Θεολόγος Μέρος 2. Παρουσίασε το δοκίμιό του «περί πίστης κατά των Αρειανών» στον αυτοκράτορα Γρατιανό. Ιερόν. de vir. εικονογράφηση. Με. 127. Επιπλέον, πιθανότατα έγραψε στον Μάξιμο τον Φιλόσοφο και ο άγιος Στ. Απάντηση Βασιλείου για τον Διονύσιο Αλεξανδρείας. Pis. 8. Δημιουργικότητα. St. Vas Ch. 6. Ερ. ad Palladium T. 1. r. 957. Με παρόμοιο τρόπο έγραψε στον Ιωάννη και στον Αντίοχο τους πρεσβύτερους, R. 956. Ερ. ad Rutiniau. Ορ. μικρό. Ατιχάν. Τ. 1. σελ. 963. Απόσπασμα από την επιστολή αυτή διατήρησε ο Facundus (pro defens. trium capit. 1. IV. p. 2. Patrolog. T. 67. p. 612), αλλά είναι άδικο για τον Διόδωρο τον Ταρσό, που επίσης καταγόταν από την Αντιόχεια, αλλά ανήκε στην κοινωνία του Μελετίου. Οι αρετές του Διόδωρου του Τύρου επαινούνται από τον Rufinus Hist. Εκκλ. 2, 21. Του έγραψε ο Στ. Ο Επιφάνιος της Κύπρου «επί πολύτιμων λίθων» με τα άμφια του Εβραίου αρχιερέα. Ορ. s Epiphan. T. 2. r. 225. Το απόσπασμα σώζεται στον πρόλογο του λεγόμενου Πασχαλίου ή Αλεξανδρινού χρονικού Εκδ. 1832. Σελ. 9. Σχετικά με την ώρα του θανάτου στον Ιστορ. ακέφ. ευθέως λέγεται: alio consulatu Valentiniani et Valentis IV, Pachom VIII, dormiit, που δηλώνει 3 Μαΐου 373. Για την αφιέρωση του Πέτρου επίσης σελ. 510. Η μνήμη του Αγίου εορτάζεται παντού στις 2 Μαΐου. Στις ελληνικές μενίες όμως, προφανώς, μνημονεύεται την ημέρα αυτή η προσαγωγή των λειψάνων του Αγ. Αθανάσιος από την Αλεξάνδρεια στην Κωνσταντινούπολη γιατί στους στίχους που γράφτηκαν μέχρι σήμερα λέγεται, πιθανότατα από κάποιον Αλεξανδρινό: Αθαν ά σιε πο ὐ κομ ὶ ζῃ μοι π ά λιν; κα ὶ νεκρ ὸ ν ἐ ξ ό ριζον ἐ κπ έ μπουσι σε. Κι άλλος ποιητής έγραψε επίσης: Δευτερ ί η ν έ κυς Ἀ θανασ ί ου ε ἰ σεκομ ί σθη. Siberi Martyrologium Metricum Eccl. Graecae p. 160 κ.ε. 460. (Σύμφωνα με τον πρόλογο στις πασχαλινές επιστολές του Αγίου Αθανασίου, ο θάνατός του ακολούθησε τον Παχοάμ VII., και στις 8, δηλ. 2 Μαΐου, ημερομηνία κατά την οποία η μνήμη του Αγίου Αθανασίου αναφέρεται πράγματι στα ρωμαϊκά και σε όλα τα ανατολικά μηνιαία βιβλία. Εν όψει αυτών των μαρτυριών, είναι πιο πιθανό να είναι αντίγραφο των ειδήσεων ως αθροιστικά. acephala Πρβλ. Larsow, S. 48. Εκδ. Βλέπε Επιστολή Πέτρου Αλεξανδρείας στην ιστορία. Theodoret IV, 22. Creation St. You. V. μέρος 6 γράμματα. 57 Εξομολόγηση Αυγούστου. VIII. Με. 6 Σ Αθανασίου Απολογ. ad Imper. σελ. 313. Opp. μικρό. Αθ. T.i. σελ. 267. Επιστολή που γράφτηκε γύρω στο 354 Επιστ. Petri Alexandr 111 Theodoret. Ιστορ. IV, 22. Συντάχθηκε από τον πρώην πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέα Alexander Vasilyevich Gorsky († 1875) και δημοσιεύθηκε αρχικά στο Add. To Creation St. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: