Rreth hierarkisë së kishës

Në traktatin sschmch. Dionisi Areopagiti “Mbi hierarkinë e kishës” (7 kapituj) flet për strukturën hierarkike të Kishës së Krishterë. Eseja i drejtohet Apostullit Timote, peshkopit të Efesit (adresuesi i Apostullit Pal). Kapitulli 1 flet për vendosjen e hierarkisë dhe kapitujt 2-7 flasin për 6 Sakramentet: Pagëzimi, Sakramenti i Asamblesë (Eukaristia), Shenjtërimi i Botës, Shugurimi (Sakramenti i Priftërisë), pranimi dhe varrimi monastik. Në krye të hierarkisë së kishës është Jezu Krishti. Hierarkia e kishës ka shumë imazhe shqisore që korrespondojnë me natyrën njerëzore, me ndihmën e të cilave ngrihet në soditjen hyjnore. Qëllimi i hierarkisë është hyjnizimi, ngjashmëria me Zotin dhe uniteti me Të. Në fillim të kësaj rruge është e nevojshme lindja hyjnore (Sakramenti i Pagëzimit). Të gjitha veprimet e shenjta interpretohen si etapa të rrugës së të pagëzuarve nga ndarja dhe shumësia drejt Zotit të Vetëm. Kungimi e lidh një person me Zotin, prandaj quhet "sakramenti i sakramenteve" dhe "mbledhja". Hierarkia e kishës ka këtë strukturë: "urdhëruesit" (peshkopët, presbiterët dhe dhjakët) dhe "urdhëruesit" (murgjit, laikët dhe katekumenët). Kapitulli 5 tregon veçoritë dalluese të shugurimit të çdo urdhri të shenjtë. Të gjitha hierarkitë u transmetojnë atyre më të ulëta atë që morën nga Zoti, duke pasur brenda tyre “energjitë e origjinës së Zotit” të “pa shkrira”, të cilat nuk pësojnë dëme ndërsa transmetohen. Traktati përmban liturgjinë e fundit të shekullit të 5-të. Kështu, para këndimit të Kredos, katekumenët, të penduarit dhe të pushtuarit u dëbuan nga kisha. Puthja e paqes u pasua nga leximi i memorialeve, larja e duarve dhe anafora. Lutja eukaristike përmbante kujtimin e Rënies dhe Mishërimit. Sakramenti i Konfirmimit filloi me shenjtërimin e botës, i cili u krye në "altar" (d.m.th., froni i shenjtë) duke kënduar psalme, duke lexuar Shkrimet e Shenjta dhe lutje të veçantë. Aroma e botës simbolikisht do të thotë bukuri hyjnore. Traktati përshkruan ritin e manastirit. Murgjit duhet ta drejtojnë mendjen drejt Njësisë Hyjnore, të kapërcejnë mungesën e mendjes, të bashkojnë mendjen e tyre në mënyrë që Zoti i vetëm të pasqyrohet në të. Kapitulli i fundit flet për varrimin e të vdekurve. Sekuenca e varrimit është një lutje solemne dhe e gëzueshme e hierarkut së bashku me njerëzit për kalimin e një të krishteri nga jeta tokësore në jetën e përjetshme, të mbushur me dritë dhe lumturi. Autori diskuton se sa lutja për të ndjerin mund të ndryshojë fatin e tij. Edhe pse etërit e shenjtë nuk dyshuan kurrë në autorësinë e kësaj vepre, megjithatë, sipas patrolologëve modernë, ajo u shkrua nga një autor i panjohur në shekujt V-VI. Kapitulli 1. Si u vendos hierarkia e kishës dhe cili është qëllimi i saj Kapitulli 2. Rreth asaj që ndodh në iluminim [pagëzimi] Kapitulli 3. Rreth asaj që ndodh në kuvend (d.m.th. në kuvendin e besimtarëve, në liturgji) Kapitulli 4. Për atë që është e shenjtë në botë dhe çfarë është shenjtëruar në personin e shenjtëruar5. Kapitulli 6. Rreth shkallës së atyre që janë ngritur në përsosmëri Kapitulli 7. Për atë që u bëhet të vdekurve Dionysius presbyter bashkëpresbiter Timothy 1. Fëmijët më të shenjtë të shenjtë! Ne duhet urgjentisht të tregojmë se hierarkia jonë është vepër e Zotit që buron, dhe hyjnore, dhe e krijuar nga Zoti, dhe fuqisë dhe arritjes, për t'u treguar, mbi bazën e mësimeve më botërore, më të shenjta, atyre që, nëpërmjet sakramenteve dhe traditave hierarkike, kanë marrë plotësinë e urtësisë së shenjtë okulte. Kini kujdes që të mos hiqni faltoren më të shenjtë nga gardhi i Kishës; vepro me kujdes edhe në atë që ka të bëjë me Zotin e fshehur, nderoje me thellim mendor dhe të padukshëm, duke e mbajtur atë të paarritshëm dhe të paprekshëm për të pafilluarit, dhe duke i komunikuar të shenjtëruarve vetëm faltoren e denjë për faltore - bashkë me ndriçimin e shenjtë. Sepse, ashtu siç na ka përcjellë teologjia, pjesëmarrësve në sakramente, vetë Jezusi, urtësia më hyjnore dhe thelbësore, fillimi, thelbi dhe fuqia më hyjnore e të gjithë hierarkisë, shenjtërimit dhe hyjnizimit, i ndriçon qeniet tona të bekuara dhe më të mira më me shkëlqim e shpirtërisht dhe, në masën e forcës së secilit, i krahason me dritën e vet dhe i tërheq ato drejt nesh. mirësi me dashuri. bashkon dallimet e shumta që ekzistojnë mes nesh dhe, duke na ngritur në një jetë, rend dhe rrugë veprimi uniforme dhe hyjnore, jep fuqinë e shenjtë të priftërisë hyjnore. Nëpërmjet saj, kur hyjmë në veprën e shenjtë të shërbimit priftëror, ne vetë bëhemi më afër esencave tona më të larta nëpërmjet asimilimit të mundshëm të qëndrimit të tyre të shenjtë të fortë dhe të pandryshueshëm në mirësi, dhe, kështu, duke parë dritën e bekuar e hyjnore të Jezusit dhe, për aq sa është e mundur të shohim, shenjtërisht duke parë dhe ndriçuar nga njohuritë e mia. njohuri dhe iniciatorë misterioze, dritëformuese dhe shenjtëruese, të përsosura dhe të përsosura. 2. Dhe cila është hierarkia e engjëjve dhe kryeengjëjve, e parimeve premium, fuqive, fuqive, sundimeve, froneve hyjnore dhe entiteteve ekuivalente me frone, për të cilat teologjia mëson se janë më të afërt dhe gjithmonë të pranishëm rreth Perëndisë dhe me Perëndinë, dhe që quhen në hebraisht kerubinë dhe serafinë; Pasi të keni shqyrtuar rendin e shenjtë dhe ndarjet e këtyre gradave dhe hierarkive, do të zbuloni se në këto përshkrime ne, natyrisht, nuk e merituam plotësisht, por, aq sa kishim në dispozicion dhe siç na thoshte teologjia e Shkrimeve të Shenjta, ne kënduam hierarkinë e tyre. Sidoqoftë, është e nevojshme të thuhet se si ajo ashtu edhe e gjithë hierarkia që ne po lavdërojmë tani kanë të njëjtën fuqi për të gjitha veprimet e shërbimit hierarkik - domethënë hierarkut, meqenëse personi, dinjiteti dhe grada e tij lejohen të perceptojnë plotësinë e përsosmërisë në gjërat hyjnore dhe hyjnizimin, dhe atyre që i nënshtrohen secilit sipas dekretitimit të tij të rikomunikuar nga Zoti; dhe vartësit (presbiterët, dhjakët dhe gradat e tjera të kishës), vetë pas atyre më të lartat, i çojnë përpara ata më të ulëtit, të cilët gjithashtu shkojnë përpara dhe i udhëheqin të tjerët sa më shumë që të jetë e mundur, dhe secili me një lidhje të tillë hierarkike të vendosur në mënyrë hyjnore bëhet, me të mirën e aftësisë së tij, pjesëmarrës në bukurinë e vërtetë dhe reale, urtësinë dhe mirësinë. Por entitetet dhe gradat që janë më të larta se ne, të cilat i kemi përmendur me nderim, janë jotrupore dhe hierarkia e tyre është mendore dhe premium. Dhe ne e shohim hierarkinë tonë të mbushur, si ne vetë, me një sërë simbolesh sensuale, me ndihmën e të cilave ne, në masën karakteristike për ne, ngrihemi në një hyjnim uniform, në Zot dhe virtyt hyjnor. Ata, si mendje pa trup, e perceptojnë mendimin ashtu siç është ngulitur në to; dhe ne jemi ngritur, aq sa është e mundur, në soditje hyjnore nga imazhet shqisore. Dhe do të ishte më e saktë të thuhej se ka një gjë për të cilën përpiqen të gjithë spektatorët e Zotit, vetëm ata bëhen pjesëmarrës të saj ndryshe, megjithëse është një dhe gjithmonë e njëjta, por të cilëve, në varësi të meritës së tyre, peshoja hyjnore do t'i ndajë shumë. Sidoqoftë, kjo diskutohet më në detaje në esenë tonë "Mbi Mentalin dhe Sensualin". Tani do të përpiqem, me aq sa mundem, të flas për hierarkinë tonë, për fillimin dhe thelbin e saj, duke e njohur Jezusin si kreun dhe përfundimin e të gjithë hierarkisë. 3. Hierarkia në përgjithësi, sipas traditës sonë të nderuar, është i gjithë vëllimi i objekteve të shenjta, tërësia e gjithçkaje që ka të bëjë me hierarkinë në përgjithësi ose me vetë gradat e shenjta. Për ne hierarkia quhet dhe është një shërbim që përfshin të gjitha veprimet e shenjta, të cilave, duke u përkushtuar, vetë hierarku hyjnor bëhet pjesëmarrës në çdo faltore si i njëjti emër i hierarkisë. Sepse, ashtu si ai që përmend hierarkinë kujton në të njëjtën kohë të gjithë rendin e shenjtë, kështu ai që flet për hierarkun tregon një njeri afër Zotit dhe një njeri hyjnor, të ndriçuar nga njohuria e shenjtë - një njeri në të cilin përmbahet dhe shfaqet plotësisht e gjithë hierarkia që varet prej tij. Fillimi i një hierarkie të tillë fshihet në Burimin e jetës, në vetë thelbin e mirësisë, në Kauzën e vetme të të gjitha gjërave, në Trininë e Shenjtë, nga e cila, me anë të mirësisë, rrjedh jeta dhe të gjitha bekimet e jetës për të gjitha gjërat. Ajo është mbi të gjitha, më e bekuara në mënyrë hyjnore, Triniteti-Uniteti vërtet ekzistues, i pakuptueshëm për ne, por i njohur për Veten e Tij, dëshiron shpëtimin e arsyeshëm të tonën dhe të qenieve tona më të larta. Por ai (shpëtimi) nuk mund të arrihet në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet hyjnizimit të atyre që shpëtohen. Hyjnizimi është asimilim për aq sa është e mundur me Zotin dhe unitet me Të. Qëllimi i përbashkët i të gjithë hierarkisë është dashuria e vazhdueshme për Zotin dhe gjërat hyjnore, me ndihmën e Zotit njëtrajtësisht të shenjtë në të gjithë ne, dhe madje edhe më parë, largimi i plotë dhe i pakthyeshëm nga e keqja, njohja e asaj që ekziston, si ekziston, kërkimi dhe njohja e së vërtetës së shenjtë, pjesëmarrja e ndihmuar nga Zoti në përsosmërinë e njëtrajtshme sipas forcës së secilit, kënaqësia e të menduarit mendor për të gjithë ata që mendojnë dhe mendojnë. 4. Pra, themi se natyra hyjnore e bekuar fillimisht nga Zoti, fillimi i hyjnizimit, prej të cilit hyjnizohen nga mirësia e Zotit, e dhuroi hierarkinë për hir të shpëtimit dhe hyjnizimit të të gjitha qenieve racionale dhe mendore. Fytyrave më paqësore dhe më të bekuara u dhuroi hierarki jomateriale dhe mendore, sepse Zoti i ngre në gjërat hyjnore jo në mënyrë të jashtme, por mendërisht dhe së brendshmi, duke i ndriçuar me urdhra hyjnorë në një dritë të pastër e jomateriale. Dhe neve ajo që u jepet atyre thjesht dhe befas, na komunikohet, aq sa është në dispozicion, mbi bazën e fjalëve të dhëna nga Zoti, në shumëllojshmëri dhe simbole të shumta të ndryshme. Sepse thelbi i hierarkisë sonë përbëhet nga fjalë të dhëna nga Zoti. Ne i konsiderojmë fjalët më të nderuara si ato që na janë dhënë nga kremtuesit tanë të frymëzuar hyjnisht në librat e shenjtë dhe shkrimet teologjike; si dhe ata të cilëve udhëheqësit tanë u mësuan nga ata njerëz të shenjtë në një mënyrë mësimi më jomateriale, e cila në një farë mënyre i afrohet metodës së udhëzimit të hierarkisë qiellore, nga mendja në mendje përmes mediumit të një fjale trupore, edhe pse më jomateriale, pa shkrim të shenjtë. Dhe ishin hierarkët hyjnorë ata që e tradhtuan ushtrinë e priftërinjve jo në koncepte të pambuluara, por në simbole të shenjta, sepse jo të gjithë janë të shenjtëruar dhe "jo në të gjitha", siç thotë Shkrimi, "është të kuptuarit" (1 Kor. 8:7). 5. Pra, siç duhet të kishte qenë, vetë udhëheqësit e parë të hierarkisë sonë, duke qenë të mbushur me dhuratën e shenjtë nga kreu i Zotit gjithëpërfshirës dhe duke u dërguar nga mirësia origjinale e Perëndisë për të shërbyer si dirigjentë të saj dhe, nga ana e tyre, si tashmë të hyjnizuar, të etur pa lakmueshmëri për ngritjen në përsosmëri dhe shenjtërimin e atyre që na i ndoqën, nëpërmjet atyre që na i ndoqën. udhëzime të pashkruara në imazhe sensuale, më qielloret, në diversitet dhe në diversitet ajo që është në vetvete një, në gjërat njerëzore hyjnore, në materiale jomateriale dhe në atë që është e veçantë për ne e gjitha thelbësorja. Dhe kjo nuk është vetëm për hir të të panjohurve, për të cilët nuk lejohet prekja e as simboleve, por sepse hierarkia jonë, siç thashë, sipas nesh është në njëfarë kuptimi simbolike, duke pasur nevojë për gjëra shqisore për ngritjen hyjnore prej tyre në gjërat shpirtërore. Kuptimi i simboleve u zbulohet kremtuesve hyjnorë, por ata nuk lejohen t'ua zbulojnë atë vetëm atyre që vazhdojnë të performojnë, pasi ata e dinë se ligjvënësit e faltores së dhënë nga Zoti e kanë shpërndarë hierarkinë midis renditjeve të përhershme dhe të papërziera të gradave dhe midis gradave të shenjta që korrespondojnë me dinjitetin e secilit. Prandaj, duke i qëndruar besnik zotimeve tuaja të shenjta, sepse kujtimi i tyre është një detyrë e shenjtë, mos ia delegoni askujt tjetër shërbimin kishtar që i tejkalon të gjitha, përveç kremtuesve të perëndishëm që janë grada juaj e vetme, dhe bindini ata të premtojnë, sipas strukturës hierarkike, se do të prekin të pastërt me pastërti dhe t'i bëjnë gjërat hyjnore të njerëzve që kanë vetëm gjërat e Perëndisë. bëhuni pjesëmarrës të gjërave që kontribuojnë në përsosjen e shenjtorëve - pjestarë të Më të Shenjtës; përveç çdo gjëje tjetër që ka të bëjë me hierarkinë, ju dhashë këtë dhuratë hyjnore. Pra, në mënyrë të shenjtë na është dhënë se qëllimi i hierarkisë sonë është asimilimi ynë, sa më shumë që të jetë e mundur, te Zoti dhe bashkimi me Të. Dhe këtë, siç na mëson fjala e Perëndisë, ne mund ta arrijmë vetëm nëpërmjet dashurisë për urdhërimet më të nderuara dhe praktikën e shenjtë të tyre. Sepse Krishti thotë: "Nëse ndokush më do mua, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai (Gjoni 14:23). Cili është fillimi i përmbushjes së shenjtë të urdhërimeve më të shenjta? Tradita e rilindjes sonë të shenjtë dhe hyjnore, duke përgatitur prirjet tona shpirtërore për perceptimin e fjalëve të tjera të shenjta dhe riteve të shenjta, duke na hapur rrugën për t'u ngjitur në një trashëgimi qiellore. Sepse, siç tha mentori ynë i lavdishëm, lëvizja e parë e mendjes drejt hyjnores është dashuria për Zotin, dhe hapi fillestar i dashurisë së shenjtë drejt përmbushjes së shenjtë të urdhërimeve hyjnore është vepra më e papërshkrueshme e hyjnizimit tonë. Nëse hyjnizimi është një lindje hyjnore, atëherë ai që nuk e ka marrë fillimin e hyjnizimit kurrë nuk mund të dijë ose të kryejë asgjë që i është dhënë Perëndisë. Dhe ne, le të themi në terma njerëzorë, a nuk kemi nevojë fillimisht të marrim qenie, dhe më pas të bëjmë atë që është karakteristike për ne, sepse ajo që nuk ekziston fare nuk ka nevojë për veprim e as për qenie, dhe ajo që ekziston në një mënyrë të caktuar, bën ose ndjen një gjë karakteristike për natyrën e saj? Por kjo, mendoj, është e qartë në vetvete. Le të fillojmë, në mënyrë që të shqyrtojmë simbolet hyjnore të lindjes hyjnore. Por askush i pa iniciuar të mos i afrohet meditimit, sepse nuk është e sigurt kur shkëlqimi i diellit bie mbi sy të dobët dhe nuk është e padëmshme të marrim në dorë atë që është përtej fuqisë sonë. Dhe hierarkia e vërtetë vartëse e hodhi poshtë Uziahun sepse ai preku faltoren, Korahun sepse preku faltoren më të lartë dhe Nadabin dhe Abihun sepse nuk i bënë veprat e tyre me nderim. 1. Hierarku, në ngjashmëri me Perëndinë, duke dashur vazhdimisht të shpëtohet nga i gjithë njerëzimi dhe të vijë në mendjen e së vërtetës, predikon lajmin vërtet të mirë se Perëndia, duke pasur mëshirë për qeniet tokësore në mirësinë e Tij dhe gjithmonë të qenësishme, për hir të dashurisë së Tij për njerëzimin, Ai denjoi të zbriste me dashamirësi nga ai zjarr, i pangjashëm me ne, për t'i krahasuar me veten e Tij ata me të cilët Ai hyri në unitet në masën e gatishmërisë së tyre për hyjnizimin. Sepse të vegjlit e pranuan Atë dhe u dhanë atyre mbretërinë për t'u bërë bij të Perëndisë, që besojnë në emrin e tij: të lindur jo nga gjaku, as nga epshi mishor, por nga Perëndia (Gjoni 1:12-13). 2. Ai që e ka dashur bashkësinë e shenjtë të këtyre gjërave vërtet të kësaj bote, pasi ka ardhur tek dikush i iniciuar në misteret e besimit, i kërkon atij që ta drejtojë veten në rrugën drejt hierarkit; Ndërkohë, ai vetë premton se do të ndjekë me bindje të plotë gjithçka që do të mësohet dhe kërkon që të kujdeset si për ta sjellë në besim ashtu edhe për të gjithë jetën e tij të mëvonshme. Ky marrës, nga njëra anë, i ndezur nga dëshira e shenjtë për shpëtimin e personit që aplikon, dhe nga ana tjetër, duke e krahasuar dobësinë njerëzore me lartësinë e çështjes dhe të mposhtur nga frika dhe hutimi i pavullnetshëm, më në fund me dashamirësi bën një premtim për të përmbushur kërkesën dhe, pasi e ka pranuar atë, e çon në të njëjtin emër (hierarku). 3. Hierarku, pasi pranoi me gëzim njërin nga këta dy burra, si një dele mbi supe, së pari, me falënderim mendor dhe adhurim të dukshëm trupor, i jep nder dhe lavdërim Parimit të vetëm bamirës, ​​nga i cili varet thirrja e të thirrurve dhe shpëtimi i të shpëtuarve. 4. Më pas, pasi thirri të gjithë ritin e shenjtë në një kuvend të shenjtë për të ndihmuar veten dhe për të përkujtuar shpëtimin e njeriut dhe njëkohësisht për të falënderuar mirësinë hyjnore, ai fillimisht reciton së bashku me gjithë asamblenë e kishës një himn që gjendet në fjalën e Perëndisë, dhe më pas, pasi e puthi vaktin e shenjtë, shkon dhe e pyet burrin se çfarë ka ardhur. 5. Kur ky njeri, duke ndjekur udhëzimet e pasardhësit të tij, dënon me dashuri pazotësinë, mosnjohjen e së mirës së vërtetë, tjetërsimin nga jeta hyjnore dhe fillon të kërkojë një afrim me anë të mediumit të shenjtë të tij (hierarkut) ndaj Zotit dhe gjërave hyjnore, atëherë hierarku e frymëzon atë që apeli i tij duhet të jetë krejtësisht i përsosur, si një apel i përsosur dhe i papërsosur ndaj Zotit të papërsosur. Pastaj, duke i zbuluar urdhrin hyjnor të jetës dhe duke e pyetur nëse do të jetojë kështu, pas një betimi nga ana e të pyeturit, ai vendos dorën në kokë dhe, pasi e vulos me shenjën e kryqit, i urdhëron priftërinjtë të shkruajnë emrin e këtij burri dhe të pasuesit të tij. 6. Kur ato shkruhen, ai kryen një lutje të shenjtë dhe, pas përfundimit nga e gjithë kisha (me një pasthirrmë: Amen), nëpërmjet klerit, ai e lejon personin që ndriçohet dhe i heq rrobat e jashtme. Pastaj, duke e vendosur nga perëndimi me krahët e shtrirë nga e njëjta anë, e urdhëron që t'i fryjë shejtanit tri herë dhe pastaj të thotë fjalë mohuese. Pasi e pyet (përgatitet për pagëzimin) tre herë nëse po mohon, kur e thotë mohimin tri herë, hierarku e kthen nga lindja dhe ndërsa ai ngre sytë nga qielli dhe shtrin duart, hierarku e urdhëron të bashkohet me Krishtin dhe me të gjitha ritet e shenjta kushtuar Zotit. 7. Pasi e ka bërë këtë, hierarku kërkon përsëri nga personi që pagëzohet një rrëfim të trefishtë dhe, kur ai e përsërit këtë rrëfim tri herë, pasi lutet, e bekon dhe vë duart mbi të. Pastaj klerikët i heqin rrobat dhe priftërinjtë sjellin vajin e shenjtë të vajosjes. Hierarku, pasi filloi vajosjen me vulosjen e trefishtë të të pagëzuarit dhe më pas ua dorëzoi priftërinjve për të vajosur të gjithë trupin, shkon vetë te nëna e lindjes (d.m.th., fonti) dhe, pasi e shenjtëroi ujin e saj me thirrje të shenjta, e shërbeu me tre liberata në formë kryqi dhe të barabarta me të gjitha masat e barabarta, të barabarta me të gjitha, të barabarta dhe të barabarta me libacionin e tij në formë kryqi, hierarku. libacioni i gjithë shenjtë i krishtit, duke kënduar këngën e shenjtë të frymëzimit të profetëve të frymëzuar, urdhrat sjellin personin që pagëzohet. Kur një nga priftërinjtë lexon emrin e personit që pagëzohet dhe marrësit të tij, personi që pagëzohet çohet nga priftërinjtë në ujë dhe futet nën krahun e hierarkut. Dhe hierarku, duke qëndruar në një vend të ngritur, kur priftërinjtë përsëri pranë ujit shpallin me zë të lartë emrin e personit që pagëzohet, e zhyt atë tre herë, duke shpallur gjatë tre zhytjeve dhe ngritjeve hipostazën e trefishtë të lumturisë hyjnore. Pas kësaj, priftërinjtë, pasi e morën të pagëzuarin, ia dorëzojnë atë marrësit dhe prijësit të tij në kthimin e tij në besim dhe, së bashku me të, duke i vendosur rroba të denja, e sjellin përsëri te hierarku, i cili, pasi e vulosi me krishtin më hyjnor, më në fund e shpall të denjë për kungimin e Eukaristisë së shenjtë. 8. Pasi e ka arritur këtë, hierarku përsëri nga procesioni në veprat e dyta të shërbesës së tij nxiton në soditjen e të parës, si një person që kurrë nuk kthehet nga ajo që është karakteristike për veten e tij në diçka të huaj, por gjithmonë dhe pandërprerë transferohet nga Fryma e origjinës nga Zoti nga gjërat hyjnore në ato hyjnore. III. Ana soditëse (sakramentet e pagëzimit) 1. E tillë është kryerja e Lindjes së shenjtë të Zotit nga ana e ritualeve, e cila nuk ka asgjë të pabukur apo jo të shenjtë; jo vetëm imazhet sensuale, por edhe sekretet e soditjes hyjnore, të formuara nga veprime të dukshme natyrore dhe karakteristike të njerëzve. Sepse edhe nëse heshtim për kuptimin hyjnor të asaj që bëhet në pagëzim, në çfarë mënyre mund të duket i papërsosur ky akt i shenjtë, i cili nëpërmjet predikimit dhe udhëzimit hyjnor rregullon në mënyrë të shenjtë atë që vjen në një jetë të mirë dhe nëpërmjet pastrimit natyror nëpërmjet ujit i predikon atij për diçka më të lartë se pastrimi trupor, pastrimi nga çdo ndyrësi nëpërmjet një jete të virtytshme dhe hyjnore? Pra, nëse kjo traditë rituale e asaj që ndodh në pagëzim nuk do të përmbante asgjë më hyjnore, mendoj se edhe në këtë rast nuk do të ishte e huaj për të shenjtën, nga njëra anë duke ofruar mësimin e një jete të rregulluar mirë, dhe nga ana tjetër, pastrimin e plotë natyror të trupit me ujë, që nënkupton në mënyrë figurative pastrimin e plotë të jetës mëkatare. 2. Por le të lihet i papërsosur ky drejtim fillestar i shpirtrave, duke ndarë, siç është vërtetuar tashmë, nga turma atë që i përket hierarkisë dhe në vetvete është gjithmonë uniforme, dhe duke shpërndarë midis gradave të ndryshme ngritjen në qiell në përpjesëtim të denjë. Dhe ne, në shkallë të shenjta, duke parë fillimet e ritualeve të kryera dhe të inicuara në mënyrë të shenjtë në sekretet e tyre, ne e dimë se çfarë tiparesh janë ato gjurmë dhe çfarë sekretesh janë imazhe. Sepse, siç tregohet qartë në esenë "Mbi mendoren dhe sensualen", ka faltore - reflektime të faltoreve mendore, dhe udhëzime dhe rrugën drejt tyre; dhe ka faltore mendore - fillimi dhe sekreti i veprimeve sensuale hierarkike. 3. Pra, themi se mirësia e lumturisë hyjnore, e mbushur gjithmonë me të njëjtat dhe gjithnjë në të njëjtën sasi me rrezet e dobishme të dritës së vet, i përhap ato pa lakmi në të gjithë sytë mendorë. Nëse liria autokratike e qenieve racionale largohet nga drita shpirtërore, duke shtypur aftësitë për ndriçim të ngulitur në to nga natyra me dashuri për të keqen, atëherë ajo bëhet e huaj për të, megjithëse drita e natyrshme në të nuk tërhiqet, por shkëlqen në sytë e saj ngjitur dhe rrjedh në mënyrë të favorshme drejt saj, pavarësisht nga fakti se largohet. Nëse ajo i kalon kufijtë e asaj që i është dhënë për të parë në përpjesëtim me forcën e saj dhe përpiqet me guxim të ngrihet drejt dritës që e tejkalon shikimin e saj, atëherë drita nuk bën asgjë të pazakontë për dritën, por ajo vetë e papërsosur, duke u përpjekur për të përsosurën, nuk do të arrijë atë që është e pazakontë për të, dhe nga ajo që është përtej fuqisë së saj, duke përbuzur pamatur masën e saj, ajo do të tërhiqet përmes masës së saj. Megjithatë, siç thashë, drita hyjnore shtrihet gjithmonë në mënyrë të dobishme në sytë mendorë dhe mund të perceptohet prej tyre, pasi ajo është me ta dhe është gjithmonë e gatshme për komunikimin hyjnor të rrezeve të saj. Hierarku hyjnor krahasohet me këtë shembull, duke shtrirë në mënyrë të palakmueshme rrezet e mësimit të tij të ndritur hyjnor në gjithçka dhe duke imituar gjithmonë Zotin, i gatshëm për të ndriçuar ata që vijnë, duke mos zbuluar as zili, as të huaj ndaj zemërimit të shenjtë në apostazinë ose mospërmbajtjen e mëparshme, por të ndriçuar nga Perëndia, ndriçues të shenjtë, eprorë të tij, që vijnë vazhdimisht me dritën e tij në mënyrë dekorative dhe në përputhje me shkallën e pranueshmërisë së të gjithëve ndaj gjërave të shenjta. 4. Por Hyjnia është fillimi i rendit të shenjtë me anë të të cilit mendjet e shenjta bëhen të vetëdijshme, pikërisht ai rend me të cilin ai që ngjitet në soditjen e natyrës së tij, fillimisht do të shohë vetë se çfarë është dhe do ta marrë këtë si dhuratën e parë të shenjtë nga shikimi i dritës dhe pasi të ketë shqyrtuar mirë me sy të paanshëm atë që është në të, ai do të largohet nga errësira ose largimi i tij. Por, duke qenë i papërsosur, ai nuk do të dëshirojë befas unitetin dhe bashkimin më të përsosur të Zotit, por pak nga pak do të ngrihet nga e mira në të në më të mirën, nga më e mira në më të përsosurën dhe, më në fund, pasi të ketë arritur përsosmërinë, do të ngrihet vazhdimisht dhe në mënyrë të shenjtë në lartësitë origjinale të Zotit. Imazhi i këtij rendi madhështor e të shenjtë është turpi i atij që vjen dhe vetëdija e përulur që kërkon një marrës si udhërrëfyes në rrugën drejt hierarkit. Të sjellë në këtë mënyrë, lumturia hyjnore pranon në bashkësi me vetveten dhe i jep, si të thuash, një shenjë të caktuar, dritën e vet, duke e bërë atë pranë Zotit dhe pjesëtar të trashëgimisë së gjërave hyjnore dhe të gradës së shenjtë të Kishës. Simboli i shenjtë i kësaj është vulosja me shenjën e kryqit, që i jepet personit që vjen nga hierarku dhe procesverbali shpëtues i priftërinjve, që e klasifikon atë në mesin e të shpëtuarve dhe përfshin marrësin në monumentet e shenjta së bashku me të: njëri - si një zelltar i vërtetë i rrugës jetëdhënëse drejt së vërtetës dhe një shok - për ata që ia vlen të besojnë Zotin dhe prijësin në këtë rrugë. ndiqni udhëzimet e dhëna nga Zoti. 5. Nga ana tjetër, është e pamundur në të njëjtën kohë të jesh pjesëmarrës në gjëra që janë krejtësisht të kundërta me njëra-tjetrën, dhe ai që ka marrë një lloj komunikimi me Njërin, nuk mund të ketë jetë të ndara nëse është fort në bashkësi me Të Vetmin, por duhet të jetë i pakontrollueshëm dhe i papërkulur në të gjitha rastet për ta ndarë Të Vetmin. Si shenjë e shenjtë për këtë, ritualet që na kushtohen, duke e ekspozuar atë që vjen nga jeta e tij e mëparshme dhe duke i zgjidhur edhe gjurmët e saj të fundit, e vendosin të zhveshur dhe zbathur, me fytyrë nga perëndimi dhe me duar të shtrira, sikur të largonte diçka, ai shpreh mohimin e komunikimit me të keqen e errët dhe, si të thuash, shpreh ligësi që e ka nxjerrë në mënyrë të përsosur zakonin. e asaj që është në kundërshtim me ngjashmërinë me Zotin. Kur në këtë mënyrë ai është çliruar plotësisht nga lidhjet dhe i huaj për komunikimin me të keqen, rituali e kthen atë drejt lindjes, duke i rrënjosur se qëndrimi i vendosur në dritën hyjnore dhe përpjekjet për të mund të jetë vetëm me largim të plotë nga e keqja dhe me besim duke pranuar nga personi i pagëzuar, i cili tashmë është bërë njësoj, Ai i shenjtë me betimet e bashkimit të plotë. Por ata që janë iniciuar në misteret hierarkike, mendoj unë, e dinë se qeniet racionale fitojnë pandryshueshmërinë e një gjendjeje të ngjashme me perëndinë përmes përpjekjeve dhe përpjekjeve të vazhdueshme drejt marrëveshjes me Të Vetmin dhe përmes vdekjes dhe shkatërrimit plotësisht të përsosur të gjithçkaje që është në kundërshtim me Të. Sepse është e nevojshme jo vetëm të largohemi nga çdo e keqe, por edhe të jesh me guxim i palëkundur, gjithmonë i patrembur në lidhje me tërheqjet shkatërruese ndaj së keqes dhe të mos e braktisësh kurrë dashurinë e shenjtë për të vërtetën, të përpiqesh vazhdimisht dhe përjetësisht për të aq sa mundet, duke u përpjekur gjithmonë në mënyrë të shenjtë në ngjitjen drejt përsosurive më të larta të sundimtarit të Zotit. 6. I shihni imazhet e sakta të kësaj në atë që kryhet në mënyrë të shenjtë, sepse hierarku i ngjashëm me Zotin nis vajosjen e shenjtë dhe priftërinjtë e varur prej tij kryejnë aktin e shenjtë të vajosjes, duke e thirrur simbolikisht personin e pagëzuar në vepra të shenjta. Për këto bëma, duke qëndruar nën flamurin e Krishtit asket - sepse, si Zot, Ai është autori i veprës, si i urti, vendosi ligje dhe si më i përsosuri, përgatiti shpërblime të përshtatshme për fitimtarët dhe, çka është edhe më hyjnore, si i mirë, Ai vetë qëndroi në radhët e federatës, duke pranuar pushtetin e fesë së tyre dhe vdekjen së bashku me ta. dhe korrupsioni - duke qëndruar nën flamurin e Tij, iniciatori përpiqet me gëzim për vepra, si për vepra hyjnore, qëndron i vendosur në ligjet e të Gjithurtit dhe, në përputhje me to, përpiqet pa u lëkundur, duke pasur shpresë të patundur për shpërblimet e dëshiruara, si ai që përpiqet nën flamurin e Zotit dhe fillimin e prijësit. Duke u ngjitur në gjurmët hyjnore të Atij që u bë i pari në mesin e atyre që mundohen, dhe pasi ka mposhtur me shfrytëzime hyjnore veprimet dhe qeniet që e penguan nga hyjnizimi, ai vdes me Krishtin, domethënë në mënyrë misterioze, për të mëkatuar nëpërmjet pagëzimit. 7. Dhe konsideroni me kujdes se sa saktë korrespondojnë ritet me gjërat e shenjta. Në fakt, meqenëse vdekja në lidhje me ne nuk është shkatërrim i një qenieje, siç mendojnë të tjerët, por ndarje e të bashkuarit, që çon në të padukshmen për ne si shpirtin, pasi ai bëhet i padukshëm nga privimi i trupit dhe trupi, pasi fshihet në tokë dhe përmes një lloj tjetër ndryshimi të ngjashëm me trupin zhduket nga sytë e njerëzve - në përputhje me rrethanat, shëmbëlltyra e një personi merret nën ujë. Pra, mësimi simbolik sugjeron në mënyrë misterioze se me tre zhytje në ujë, personi i pagëzuar imiton, aq sa njerëzit mund të imitojnë Zotin, vdekjen origjinale të Zotit gjatë varrosjes treditore të Jezusit Jetëdhënës, në të cilin, sipas traditës misterioze dhe të fshehtë të fjalës së Zotit, princi i botës nuk gjeti asgjë. 8. Më pas, mbi personin që pagëzohet i vendosen rroba të lehta, sepse me një pasion të guximshëm e të Zotit në lidhje me të kundërtën dhe dëshirën për të Vetmin në kombinim me Të, e shëmtuara zbukurohet dhe ajo që nuk kishte formë merr formë, e ndriçuar plotësisht nga jeta si dritë. Vajosja e plotë me mirrë e bën aromatik personin e pagëzuar, sepse Lindja e Zotit e kryer në mënyrë të shenjtë e bashkon personin e pagëzuar me Frymën e origjinës nga Perëndia. Dhe zbritja udhërrëfyese shpirtërore dhe përmbushëse e Shpirtit, e papërshkrueshme në vetvete, unë e imagjinoj të kuptohet shpirtërisht nga ata që kanë qenë të denjë për një bashkim të shenjtë dhe hyjnor efektiv të mendjes me Shpirtin hyjnor. Si përfundim, hierarku e thërret të pagëzuarin në Eukaristinë më të shenjtë dhe e bën atë pjesëmarrës të sakramenteve kremtuese. Meqenëse e kemi përmendur tashmë (sakramentin e kuvendit ose kungimit), do të ishte e palejueshme, pasi ta kishim kaluar, të këndonim para tij diçka tjetër për hierarkinë. Sepse ajo, sipas shprehjes së udhëheqësit tonë të lavdishëm, është Sakramenti i Sakramenteve dhe, para së gjithash, duke e paraqitur me shkrim të shenjtë sipas të bekuarve, në përputhje me fjalën e Zotit dhe diturinë e shenjtë, është e përshtatshme që ne të ngrihemi në soditjen e tij me ndihmën e Frymës së origjinës nga Zoti. Dhe së pari, me nderim të denjë për një faltore, le të shqyrtojmë pse ajo që është e përbashkët për ceremonitë e tjera sakramentale zbatohet kryesisht për këtë dhe quhet ekskluzivisht Sakramenti i bashkimit dhe i mbledhjes, ndërkohë që çdo veprim sakramental e çon jetën tonë të ndarë drejt një hyjnizimi të njëtrajtshëm dhe, me afrimin si Zoti të njerëzve të ndryshëm, i dhuron e bashkimit të gjithëve një kungimi? Ne përgjigjemi: sepse përsosmëria e plotë e krishterë, e cila jep të drejtën për të marrë pjesë në simbole të tjera të shenjta, është një nga dhuratat iniciuese dhe përsosëse të këtij sakramenti. Sepse nuk ka gjasa që ndonjë nga ritet festive hierarkike të mund të kryhet derisa Eukaristia hyjnore, në krye të asaj që kryhet sipas ritit të njëri-tjetrit, ta sjellë në mënyrë të shenjtë të krishterin, tashmë të ndriçuarin, tek ai dhe të mos konfirmojë me dhuratën plotësisht hyjnore misteret e përsosura të bashkimit të tij me Zotin. Pra, nëse secila prej akteve të shenjta hierarkike, si e paplotë, nuk e kryen përfundimisht bashkimin dhe bashkësjelljen tonë tek Një, dhe për hir të asaj që nuk çon në përsosmëri të plotë, nuk mund të quhet akt i plotë i shenjtë; nëse, nga ana tjetër, maja dhe kreu i ndonjë prej veprimeve të tjera të shenjta është mësimi i sekreteve hyjnore ndaj të ndriturit, atëherë urtësia e shenjtë ka shpikur për të një emër krejtësisht të denjë nga vetë veprimet e tij. Po kështu akti i shenjtë i Lindjes së Zotit, duke qenë se mëson dritën origjinale dhe është fillimi i gjithë dritëdhënësit hyjnor, e dallojmë me emrin e ndriçimit, që është karakteristik për të, sipas veprimit që kryen. Sepse, megjithëse mësimi i dritës së shenjtë për ata që e kryejnë atë është një pronë e përbashkët e të gjitha veprimeve hierarkike, Sakramenti i Pagëzimit ishte i pari që më lejoi të shihja dritën dhe nga drita e tij origjinale më drejtohem te mprehtësia dhe te faltoret e tjera. Duke thënë këtë, le të shqyrtojmë dhe shqyrtojmë në të gjitha detajet, sipas gradës hierarkike, imazhin e kremtimit dhe anën soditëse të sakramentit më të shenjtë. II. Sakramenti i kuvendit, ose, çka është e njëjta, kungimi Pasi ka kryer një lutje të shenjtë përpara altarit të shenjtë, hierarku, duke nisur temjanin nga altari, ecën rreth gjithë rrethit të zënë nga kuvendi i shenjtë dhe më pas, duke u kthyer përsëri në altarin hyjnor, fillon këndimin e shenjtë të psalmeve së bashku me të gjithë klerikët e kishës, të cilët marrin pjesë me të në faljen e shenjtërimit. Pas kësaj, librat e shenjtë lexohen përmes klerit, pas së cilës katekumenët dhe bashkë me ta të pushtuarit nga demonët dhe të penduarit nxirren nga kisha i shenjtë, ku mbeten vetëm ata që janë të denjë për soditje dhe kungim të Mistereve Hyjnore. Dhe midis shërbëtorëve të kishës, disa qëndrojnë në dyert e mbyllura të shenjtërores, të tjerë korrigjojnë diçka tjetër nga punët e rangut të tyre. Të zgjedhurit nga rangu i priftërinjve, së bashku me priftërinjtë, i ofrojnë altarit hyjnor bukë të shenjtë dhe një kupë bekime, ndërsa i gjithë asambleja kishtare shpall himne katolike. Në të njëjtën kohë, hierarku hyjnor kryen një lutje të shenjtë dhe shpall paqen e shenjtë për të gjithë, dhe kur të gjithë puthen me njëri-tjetrin, bëhet shpallja misterioze e përmendoreve të shenjta. Pastaj hierarku dhe priftërinjtë lajnë duart me ujë dhe hierarku qëndron në mes të altarit hyjnor, dhe vetëm shërbëtorët e zgjedhur qëndrojnë përreth me priftërinjtë. Pasi u ka dhënë lavde veprave të shenjta të Zotit, hierarku kryen Misteret Hyjnore dhe në simbole të shenjta vendos para syve të tij atë që lavdëroi, pastaj, pasi ka hapur dhuratat hyjnore, fillimisht fillon t'i marrë ato në kungimin e shenjtë dhe më pas thërret të tjerët. Duke marrë pjesë dhe duke u mësuar kungimin hyjnor të tjerëve, hierarku më në fund i drejtohet falënderimit të shenjtë së bashku me njerëzit, të cilët marrin pjesë në falënderim, duke iu përmbajtur vetëm simboleve hyjnore, dhe ai vetë, duke u ngritur vazhdimisht nga Shpirti hyjnor në mënyrë të shenjtë në pastërtinë e gradës hyjnore, në veprimet e kryera të shenjta në parime mendore. III. Ana soditëse 1. Tani, fëmijë i dashur, pas imazheve, le të lëvizim, duke iu përmbajtur rendit të treguar dhe me nderim të denjë për një faltore, në të vërtetën perëndimore të prototipave, duke vënë në dukje për ata që ende kryejnë udhëheqje shpirtërore në përputhje me forcat dhe nevojat e tyre, se grupi më i larmishëm dhe i shenjtë i imazheve nuk është diçka e parëndësishme, megjithëse e parëndësishme për ta zbulon vetëm ana e jashtme. Sepse, nga njëra anë, këndimi dhe leximi më i shenjtë i fjalëve të frymëzuara nga Zoti u mëson atyre udhëzime për një jetë të virtytshme, madje edhe më parë - në pastrimin e përsosur nga e keqja prishëse, dhe nga ana tjetër, mësimi më hyjnor i së njëjtës bukë dhe kupë, i përbashkët për të gjithë dhe i kryer në paqen e ndërsjellë të të gjithëve, rrënjos ata që ushqehen me të njëjtin shpirt (duke u ushqyer). çon në kujtim të shenjtë darkën më hyjnore - prototipi i veprimeve të kryera në liturgji, në të cilën vetë Themeluesi i riteve të shenjta (liturgjisë) shkishëroi me të drejtë atë që ndezi me Të në darkën e shenjtë, jo me nderim dhe jo në unanimitet me Të, duke i dhënë qartë dhe në të njëjtën kohë ato gjëra hyjnore duke i dhënë vetëm një qëndrim hyjnor. afrimi i bashkimit me të tjerët si ata. 2. Pra, duke i lënë këto, siç thashë, skica të bukura të hollit të shenjtërores së pathyeshme, të mjaftueshme për soditjen e atyre ende të papërsosurve, le të kalojmë nga efektet në shkaqe dhe, nën drejtimin e lehtë të Jezusit, le ta kthejmë vështrimin drejt asamblesë sonë të shenjtë dhe në soditjen e mrekullueshme të bukurisë së gjërave shpirtërore, që pasqyrojnë qartë tiparet e mrekullueshme të gjërave shpirtërore. Dhe ti, sakramenti më hyjnor dhe i shenjtë, pasi ke hapur perdet e imazheve që të veshin me rituale, na tregohu në dritë dhe ndriço sytë tanë mendorë me një dritë uniforme dhe të pazbuluar! 3. Pra, mendoj se duhet të hyjmë brenda të gjithë të shenjtës, pasi të kemi zbuluar domethënien e figurës së parë, për të parë bukurinë e ngjashme me Zotin dhe në frymën e besimit të Zotit për të parë hierarkun, duke vazhduar me aromë nga altari hyjnor deri në kufijtë ekstremë të shenjtërores dhe më pas të qëndrojmë përsëri përpara tij për të kryer sakramentin. Kështu, Lumturia supreme e Zotit, ndonëse me anë të mirësisë hyjnore kalon në bashkësi me pjesëmarrësit e Tij të shenjtë, nuk del jashtë gjendjes së pandryshueshme dhe pandryshueshmërisë, të qenësishme në thelbin e Tij, dhe ndriçon gjithçka që i ngjan Zotit në përpjesëtim me fuqitë e secilit, duke mbetur plotësisht brenda vetes dhe aspak duke u larguar nga identiteti i tij i pandryshueshëm. Në të njëjtën mënyrë, Sakramenti Hyjnor i Asamblesë, që ka një fillim të vetëm, të thjeshtë dhe të përqendruar, megjithëse është zbërthyer në mënyrë njerëzore në rite të ndryshme të shenjta dhe përmban lloj-lloj imazhesh hyjnore, por prej tyre përsëri reduktohet në mënyrë të njëtrajtshme në fillimin e tij të vetëm dhe të çon në unitetin e atyre që i afrohen në mënyrë të shenjtë. Sipas këtij modeli të ngjashëm me perëndinë, hierarku hyjnor, ndonëse me dashamirësi u zbret atyre që janë në vartësi të tij, njohuritë e larta të tij të shenjta, një në vetvete, duke përdorur larminë e simboleve të shenjta, por menjëherë, si i pakapshëm dhe i papërmbajtshëm për gjërat më të ulëta, pa asnjë ndryshim në veten e tij, ai kthehet në shërbimin e tij më të lartë dhe, pasi ka bërë një hyrje mendore në kuptimin e dritës së veprimit të kryer në vetvete. duke i dhënë fund eksodit filantropik drejt veprave dytësore të shërbimit me rikthimin më madhështor në ato parësore. 4. Dhe shenjtëria e psalmeve, pothuajse në thelb e lidhur me të gjitha sakramentet e autoritetit më të lartë, nuk mund të hiqej nga sakramenti, më i larti nga të gjithë. Sepse çdo libër i shenjtë dhe i shenjtë përshkruan ose fillimin dhe rendin e të gjitha gjërave, të cilat ishin nga Zoti, ose hierarkinë vartëse dhe strukturën shoqërore, ose shpërndarjen dhe pushtimin nga populli i Perëndisë të trashëgimive në Tokën e Premtuar, ose urtësinë e gjykatësve të shenjtë, mbretërve të urtë dhe priftërinjve hyjnorë, ose urtësinë dhe durimin e njerëzve të ndryshëm nën urtësi ose durim të ndryshëm. e aktivitetit përfaqësojnë himnet dhe imazhet e frymëzuara hyjnisht të dashurisë hyjnore, tani parashikimet profetike për ngjarjet e së ardhmes, tani veprimet mashkullore hyjnore të Jezusit, tani bëmat e jetës të përkushtuara dhe perëndimore dhe mësimet e shenjta të dishepujve të Tij, tani vizioni i fshehur dhe misterioz i më të dashurve të dishepujve më të dashur të dishepujve dhe të së tashmes së dishepujve të frymëzuar dhe të tanishëm hyjnor. kjo si e aftë për hyjnizimin dhe vepron në lidhje me ereksionet e shenjta dhe të ngjashme me Zotin të sakramenteve. Shkrimi i shenjtë i himneve hyjnore, me synimin për të lavdëruar të gjitha fjalët dhe veprat e Zotit dhe për të lavdëruar thëniet e shenjta dhe veprat e shenjta të njerëzve hyjnorë, përbën një këngë dhe histori gjithëpërfshirëse për gjërat dhe veprat hyjnore, duke ngjallur te ata që e lavdërojnë atë me lavdi një prirje shpirtërore të përshtatshme për të marrë ose mësuar një shenjtëri të shenjtë. 5. Kur, në këtë mënyrë, himnologjia, e cila përfshin të gjitha gjërat e shenjta, i përshtat prirjet tona shpirtërore në përputhje me atë që do të kryhet në mënyrë të shenjtë pas kësaj, dhe uniteti i këngëve hyjnore, sikur një valle e shenjtë e vetme dhe unanime, vendos unanimitet si në lidhje me Zotin, ashtu edhe në raport me veten dhe me njëri-tjetrin, atëherë ajo që përfaqësohej shkurtimisht në fshehtësinë e njëri-tjetrit. psalmet, zbulohet përmes imazheve dhe thënieve më të shumta dhe më të qarta në leximet më të shenjta të veprave të shenjta. Në to, shikuesi do të shohë një frymëzim të vetëm dhe të njëtrajtshëm, pasi ai erdhi nga Fryma e vetme me origjinë nga Zoti. Prandaj, është e drejtë që, sipas rendit të shërbesës, Dhiata e Re të predikohet sipas traditës më të lashtë; Ky urdhër hyjnor dhe kishtar, mendoj, sugjeron qartë se Dhiata e Vjetër fliste për veprat e Perëndisë që do të ndodhnin, dhe ky përmbushi profecitë e atij njërit, dhe se tjetri e përshkruan të vërtetën në shëmbëlltyra, dhe ky e zbuloi ashtu siç është, sepse përmbushja e parashikimeve të atij njërit konfirmoi të vërtetën dhe akti i Zotit është fokusi i Zotit. 6. Ata që nuk lajmërohen fare nga tingujt e borive të këtyre riteve të shenjta, as nuk i shohin vetë imazhet, pasi paturpësisht u larguan nga ndriçimi shpëtimtar i Lindjes së Perëndisë dhe iu përgjigjën fjalëve të shenjta në shkatërrimin e tyre: Ne nuk duam t'ju udhëheqim (Jobi 21:14). Dhe megjithëse rregulli i hierarkisë së shenjtë i lejon katekumenët, të pushtuarit nga demonët dhe ata që pendohen, të dëgjojnë fjalët e shenjta të psalmeve dhe leximin hyjnor të Shkrimeve të Shenjta, ai nuk i lejon ata në ritet dhe soditjet e shenjta të mëvonshme, por vetëm sytë e përsosur të të përsosurve. Sepse hierarkia e ngjashme me Zotin është e mbushur me të vërtetën e shenjtë dhe, sipas dinjitetit të secilit, shpërndan me shpëtim, në përputhje me gjendjen e secilit, masën e bashkimit të gjërave hyjnore, duke e dhuruar atë në mënyrë të shenjtë në proporcion dhe në përputhje me kohën. Pra, katekumenëve u caktohet grada e fundit, sepse ata nuk kanë hyrë në sakrament dhe nuk janë fare të ndriçuar nga administrata priftërore dhe nuk kanë marrë një ekzistencë zotkrijuese nëpërmjet rilindjes hyjnore, por ushqehen ende me sugjerime atërore dhe edukim jetëdhënës, duke u përgatitur për fillimin e jetës dhe për lindjen dhe fillimin e dritës së Zotit, duke sjellë deri te Perëndia. Ashtu si foshnjat trupore, nëse bien jashtë para lindjes së tyre, të papërsosur dhe ende të paformuar, si abortet spontane dhe jo të plota, do të kenë një fund të palumtur në tokë, pa lindur, pa jetuar, pa parë dritën, dhe asnjë nga njerëzit e shëndoshë, duke parë këtë fenomen, nuk do të thoshte se këto foshnje erdhën në dritë vetëm sepse u çliruan nga kujdesi i mundshëm mjekësor nga errësira. thuaj se drita vepron vetëm mbi ata që janë të aftë të perceptojnë dritën; në mënyrë të ngjashme, shkenca më e urtë e gjërave të shenjta, së pari i ushqen ata (ato të shpallura) me ushqimin përgatitor të fjalëve edukative e jetëdhënëse dhe kur i afron në përsosmërinë e nevojshme për lindjen e Zotit, u jep atyre, për shpëtim, në një rend të caktuar, bashkim në gjëra që janë të ndritshme dhe të shenjta; në gjendjen e tyre aktuale, si të thuash, ata ndajnë të përsosurin nga i papërsosuri në kujdesin e matur në dobi të faltores dhe për ringjalljen dhe jetën e veprimeve të shenjta të shpallura sipas urdhrit të ngjashëm me Zotin. 7. Turma e të pushtuarve nga demonët është gjithashtu e huaj për faltoren, por ajo përbën rangun e dytë në raport me gradën e fundit të katekumenëve. Sepse, për mendimin tim, nuk është e njëjta gjë që ai të jetë krejtësisht i pa iniciuar dhe aspak i përfshirë në sakramentet hyjnore, që të ketë marrë pjesë në ritet më të shenjta, megjithëse është i pushtuar nga joshjet dhe pështjellimet e armikut. Megjithatë, edhe për ta, pamja dhe pjesëmarrja e gjërave të gjitha të shenjta është e ndaluar dhe me të drejtë. Nëse është e vërtetë që një njeri që është tërësisht Zot, pjesëmarrës i denjë në gjërat hyjnore, i ngritur në gradën e tij karakteristike në lartësinë e ngjashmërisë me Zotin nga veprimet e përsosura dhe të përsosura të hyjnizimit, nuk do të kryejë vepra trupore, përveç ndoshta asaj që është e nevojshme nga natyra, por vetëm kur të ndodhë, sikur kalimthi, por do të qëndrojë në gjendjen e të njëjtës shkallë të lartë, aori duke ndjekur Zotin në të njëjtën kohë të hyjnizimit. Shpirti, duke pohuar si të tillë, atëherë një të tillë vështirë se mund t'i zotërojë ëndrrat dhe sigurimet e armikut, por ai do të qeshë me to dhe, kur t'i afrohen, do t'i kapërcejë dhe do t'i largojë dhe më mirë do të fitojë pushtet mbi ta sesa të vuajë prej tyre, dhe jo vetëm do të mbetet i padurueshëm dhe i pandryshuar në gjendjen e tij, por do të jetë edhe mjek për të tjerët me veprime të ngjashme të shejtanit. Dhe për më tepër, mendoj dhe, aq më tepër, e di mirë se ndarja më e saktë e gradave hierarkike i njeh ata që janë të pushtuar nga një forcë më e poshtër sesa ata të pushtuar nga demonët - këta janë njerëz që janë tërhequr nga jeta hyjnore, që janë bërë të njëjtin mendim dhe si shkatërruesit - demonët, të cilët, nga çmenduria ekstreme dhe vetëshkatërruese, largohen nga kënaqësia e çmendurisë ekstreme dhe vetëshkatërruese, largohen nga kënaqësia nga njerëzit. i cili është i etur dhe me përpjekje për ndryshime materiale e shumëpasionante, për kënaqësi shkatërruese e të dëmshme dhe për të brishtën, që nuk ekziston aspak në atë që është e huaj për ne, por vetëm kënaqësi e dukshme. Kështu, këta shkishëruhen më herët dhe madje më me drejtësi se ato me zërin e ministrit, duke ndarë radhët e besimtarëve, sepse nuk mund të lejohet të marrin pjesë në ndonjë gjë të shenjtë, përveç mësimit të fjalës së Zotit, që frymëzon kthimin në më të mirën. Sepse nëse riti suprem i shenjtë i sakramenteve hyjnore është i fshehur si nga të penduarit ashtu edhe nga ata që e kanë marrë pjesë më parë, duke mos pranuar ata që janë shenjtëruar në mënyrë të papërsosur, por duke qenë vetë më i pastër, ai shpall: Unë jam i padukshëm dhe i paarritshëm edhe për ata që për ndonjë arsye janë të papërsosur dhe të rraskapitur për shkak të së mirës së tyre të papastër. zëri në të gjitha aspektet i largon ata që nuk mund të jenë në bashkim me pjesëmarrësit e denjë të gjërave më hyjnore, atëherë aq më tepër turma e pushtuar nga pasionet duhet të konsiderohet e huaj për të shenjtën dhe e tjetërsuar nga çdo pikëpamje e gjërave të shenjta dhe pjesëmarrjes së tyre. Kur ata që nuk janë inicuar në sakramente dhe ata që nuk janë të përfshirë në sakramente dhe me to janë larguar nga jeta e shenjtë dhe pas tyre ata që për shkak të dobësisë së shpirtit u nënshtrohen frikës dhe ëndrrave të armikut, si të paarritura, nëpërmjet një dëshire të fortë dhe të pandërprerë për gjëra hyjnore, qëndrueshmëria dhe forca e një gjendjeje të kundërt, megjithëse nuk janë të kundërt, kanë përsëri u pastrua nga fantazmat me anë të fuqisë, aftësisë dhe dashurisë hyjnore dhe të pastër, dhe pas tyre ata që nuk janë bërë plotësisht uniformë dhe, për të thënë me fjalët e ligjit, jo plotësisht të papërlyer dhe të papërlyer - kur të gjitha këto janë jashtë kishës dhe ritit të shenjtë që i tejkalon ato, atëherë të gjithë kremtuesit e shenjtë të shenjtëruar dhe dashnorët më të shenjtë i afrohen të gjithëve, këndoni me një himn universal Parimin bamirës e bamirës me të cilin na hapen shpëtuesit. sakramente që kryejnë në mënyrë të shenjtë hyjnizimin e shenjtë të atyre që u afrohen sakramenteve. Disa e quajnë këtë këngë një këngë lavdërimi, të tjerë - Simboli i besimit, ndërsa të tjerë, siç mendoj unë, është më i përshtatshëm për Zotin - falënderimi i shenjtë (Eukaristia), pasi ajo përfshin dhuratat e shenjta që na zbresin nga Zoti, sepse më duket se në të gjitha veprat e Perëndisë, të kënduara në himne, kishte një prirje dhe prirje të ngjashme në qenien tonë. fillimet e së bukurës, duke na dhënë një formë të ngjashmërisë me Zotin, duke na konfirmuar në bashkësinë e rendit dhe lartësisë më hyjnore, dhe nga ana tjetër, duke depërtuar në privimin e dhuratave hyjnore që na ndodhi nga mosvëmendja, në mënyrë që me përfitimet e përgatitura të ktheheshim në gjendjen e mëparshme dhe, nëpërmjet perceptimit të përsosur të asaj që na takonte dhe komunikimit më të përsosur me Zotin, për të rregulluar këtë bashkësi dhe komunikim të përsosur me Zotin. në gjërat hyjnore. 8. Kur, në këtë mënyrë, këndohet në mënyrë të shenjtë dashuria origjinale e Zotit për njerëzimin, ofrohet buka e mbuluar hyjnore dhe kupa e bekimit, bëhet puthja hyjnore dhe shpallja misterioze e superpaqësore e përkujtimeve të shenjta të shkruara. Sepse është e pamundur që njerëzit e ndarë mes tyre të bashkohen në një unitet paqësor me Të Vetmin. Nëse ne, të ndriçuar nga soditja dhe njohja e të Vetmit, do të mblidheshim së bashku në një kuvend të vetëm dhe hyjnor, atëherë nuk do ta lejonim veten të biem në epshet e veçanta, nga të cilat formohen nevojat tokësore dhe pasionante, në përputhje vetëm me natyrën e rënë. Më duket se një jetë e tillë e njësuar dhe e pandarë vendoset nga veprimi i shenjtë i botës, duke pohuar lidhjen e të ngjashmeve me të ngjashme dhe duke distancuar soditjet hyjnore e të unifikuara nga ato që ndahen mes tyre. 9. Dhe shpallja pas botës së përkujtimoreve të shenjta predikon për ata që jetuan me drejtësi dhe arritën përsosmërinë e pandryshueshme të një jete të virtytshme, nga njëra anë, duke na emocionuar dhe duke na udhëhequr të arrijmë duke i krahasuar me gjendjen më të lumtur dhe me një vdekje të perëndishme, dhe nga ana tjetër, duke i shpallur ose jo, të vdekurit, si thotë më të gjallët, si të gjallëve. jeta hyjnore. Vini re në të njëjtën kohë se ato përfshihen në memorialet e shenjta jo sepse kujtesa e Zotit zbulohet në mënyrë njerëzore në paraqitjen e asaj që u kujtohet, por, siç do të thoshte dikush në mënyrë madhështore, në shëmbëlltyrën e asaj që lavdërohet nga Zoti dhe e njohur në mënyrë të pandryshueshme te Perëndia, janë ata që kanë arritur përsosmërinë në ngjashmërinë me Zotin. Sepse "Unë e di", thotë fjala e Perëndisë, "qëniet e tij" (2 Tim. 2:19) dhe: "Vdekja e shenjtorëve të tij është e nderuar përpara Zotit" (Ps. 115:6), thuhet "vdekja e shenjtorëve" në vend të "përsosmërisë në drejtësi". Kushtojini vëmendje të shenjtë faktit se menjëherë pas ofertës në altarin hyjnor të simboleve të nderuara përmes të cilave përshkruhet dhe pranohet Krishti, shfaqet një listë shenjtorë, duke kujtuar bashkimin e tyre të pandashëm me Të në një bashkim suprem dhe të shenjtë me Të. 10. Kur e gjithë kjo të jetë kryer në mënyrë të shenjtë sipas riteve të deklaruara, hierarku, duke qëndruar përpara simboleve më të shenjta, lan duart e priftërinjve me ujë me fytyrë të ndershme. "Ai që është larë", siç thotë fjala e Perëndisë, "nuk kërkon" (Gjoni 13:10) asnjë larje tjetër përveç larjes së skajeve ose gjymtyrëve, dhe me këtë pastrim përfundimtar, duke zbritur në mënyrë të besueshme në veprat dytësore të shërbimit në gjendjen krejtësisht të pastër të ngjashmërisë me Perëndinë, ai do të mbetet në të njëjtën formë, si i pakontrollueshëm, i pakontrollueshëm dhe i kthyer në të njëjtin lloj. ai do të bëjë një kthim të pandotur dhe të papërlyer, si një person që ruan plotësinë dhe integritetin e shëmbëlltyrës së Perëndisë. Kjo, siç thamë, tregohej nga legeni i shenjtë në hierarkinë vartëse dhe tani e njëjta nënkuptohet nga pastrimi i duarve të hierarkut dhe priftërinjve. Për ata që i afrohen ritit të shenjtë më të shenjtë, duhet të pastrojnë mendimet e fundit të shpirtit dhe të fillojnë ta imitojnë atë sa më shumë që të jetë e mundur, pasi vetëm në këtë rast ata do të ndriçohen nga manifestimet më të qarta të Zotit, sepse dritat e mbibotës transmetojnë rrezet e tyre më të plota dhe më të qarta në shkëlqimin e pasqyrave të ngjashme me to. Larja e duarve nga hierarku dhe priftërinjtë kryhet përpara simboleve më të shenjta, si para Krishtit, i cili sheh të gjitha mendimet tona më të thella, dhe si shenjë se pastrimi i plotë po kryhet (d.m.th., duke u shtrirë deri në gjërat e fundit) nën sprovën gjithëpërfshirëse të Tij (Krishtit) dhe sipas më të drejtëve dhe më të padrejtit. Në këtë mënyrë, hierarku fillon Misteret Hyjnore dhe, pasi ka kënduar veprat e shenjta të Zotit në himne, kryen Misteret më hyjnore dhe sjell para syve atë që këndon. 11. Për çfarë veprash të Zotit po flasim në lidhje me ne, do të thuhet pas kësaj, sa më shumë që të jetë e mundur, sepse nuk kam forcë të mjaftueshme për të kënduar gjithçka, as për të ditur asgjë plotësisht qartë dhe për t'i udhëhequr fshehurazi të tjerët për këtë. Dhe për ata që këndohen dhe kryhen në mënyrë të shenjtë sipas udhëzimit të fjalës së Zotit nga hierarkët e shenjtëruar hyjnisht, le të themi, aq sa kemi në dispozicion, pasi kemi njohur frymëzimin hierarkik lehtësues. Natyra njerëzore, e cila në fillim u largua në mënyrë të pakuptimtë nga bekimet hyjnore, pësoi një jetë shumë pasionante dhe fundin e një vdekjeje shkatërruese, sepse ishte e natyrshme që devijimi shkatërrues nga Mirësia e vërtetë dhe krimi i ligjit të parajsës së shenjtë të atij që bie ndesh me bekimet hyjnore, e tradhtoi mëkatarin, i cili, me prirjen e tij nga vullneti joshëse, u rebelua nga vullneti, joshja e tij. zgjedhë jetëdhënëse; dhe prej këtu vendi i përjetësisë u zëvendësua fatkeqësisht nga vdekja e përjetshme; Kështu, natyra njerëzore, e cila e mori fillimin e saj në lindjen e korruptueshme, me të drejtë përfundon në një fund që korrespondon me fillimin. Duke u larguar me dashje nga jeta hyjnore dhe pikëlluese, ajo ra në ekstremin e kundërt - një ndryshim shumë-pasionant. Për më tepër, duke humbur rrugën e saj dhe duke devijuar nga rruga e drejtë drejt Zotit ekzistues të vërtetë dhe duke iu nënshtruar forcave shkatërruese dhe të liga, natyra njerëzore nuk e vuri re se nuk u shërbente perëndive dhe jo qenieve të favorshme për të, por armiqve; dhe ata, me pamëshirshmërinë e tyre, e shteruan pa mëshirë, dhe fatkeqësisht u ekspozua ndaj rrezikut të humbjes së ekzistencës dhe shkatërrimit. Por dashuria më e pafundme për njerëzimin e Mirësisë origjinale të Perëndisë nuk e la mënjanë me dashamirësi providencën e vërtetë për ne, por, pasi u përfshi me të vërtetë në gjithçka që kemi, përveç mëkatit, dhe duke u bashkuar me poshtërimin tonë duke i ruajtur pronat e tij të pashkrira dhe të pandryshueshme, ajo më në fund na dhuroi, si mjekër, bashkim me vetveten dhe na zbuloi si pjesë të tij. Dhe pushteti i forcës apostate mbi ne, siç dëshmon tradita, nuk u shkatërrua me forcë, si dërrmuese, por, sipas fjalës që na u dha në mënyrë misterioze, “në gjykim dhe të vërtetë” (Jer. 4:2). Ajo e ndryshoi në mënyrë të dobishme gjendjen tonë në krejtësisht të kundërtën: e mbushi errësirën e mendjes sonë me dritë të bollshme dhe hyjnore dhe e zbukuroi shëmtinë me bukuri të ngjashme me perëndinë, si dhe banesën e shpirtit - trupin, i cili ishte në një gjendje krejtësisht të përsosur, kur qenia jonë nuk kishte rënë ende, dashuria e Zotit për njerëzimin na çliroi nga pasionet dhe shfaqjet shkatërruese ndaj qiellit dhe rendit të jetës në masën e shenjtë. mundësia që ne të bëhemi si ai. 12. Si mund ta kishim ndryshe këtë imitim të Zotit nëse kujtimi i veprave më të shenjta të Perëndisë nuk do të ripërtërihej gjithmonë tek ne nëpërmjet fjalëve të shenjta dhe riteve të shenjta? Pra, ne e bëjmë këtë, siç thotë fjala e Perëndisë, në kujtim të Tij (Luka 22:19). Prandaj, hierarku hyjnor, duke qëndruar përpara altarit hyjnor, lavdëron veprat e përmendura hyjnore të provincës hyjnore të Jezusit për ne, të cilat Ai i kreu për shpëtimin e racës sonë, siç mëson fjala e Zotit, me kënaqësinë e Atit Më të Shenjtë në Frymën e Shenjtë. Pasi ka kënduar dhe duke i lidhur sytë mendor me soditjen e nderuar dhe mendore të tyre, ai fillon ritin e tyre të shenjtë simbolik - dhe kjo është sipas ritit të dhënë nga Zoti - prandaj, pas një kënge lavdërimi për veprat e shenjta të Perëndisë, ai së pari justifikon guximin e tij në afrimin e ritit të shenjtë që e tejkalon këtë thirrje Krishti: në përkujtimin Tim”. Pastaj, pasi i kërkoi vetes të tregohej i denjë për këtë rit të shenjtë që imiton Zotin dhe t'i kryente Misteret Hyjnore në ngjashmërinë e vetë Krishtit dhe t'i jepte dhuratat në mënyrë krejt të shenjtë dhe t'u jepte kungimin atyre që dëshirojnë të marrin pjesë të shenjta, ai kryen në mënyrë të shenjtë Misteret Hyjnore, duke sjellë para syve të tij nën simbolet e shenjta atë që ai thotë. Pasi hapi bukën e mbuluar dhe të pandarë dhe e shtypi në shumë pjesë dhe ndau një kupë të vetme për të gjithë, ai përhap dhe vendos në mënyrë misterioze unitetin dhe kështu kryen aktin më të shenjtë të shenjtë. Natyra e vetme, e thjeshtë dhe e fshehtë e Jezusit, Fjalës më hyjnore, në mishërimin e Tij për hir tonë, nëpërmjet mirësisë dhe dashurisë për njerëzimin, pa ndryshim e pranoi kushtetutën dhe vizionin tonë dhe e përfundoi në mënyrë të dobishme bashkësinë tonë të njëkrijuar me Të, duke bashkuar të ulëtën në ne me identitetin e Tij hyjnor deri në kufijtë e fundit, në mënyrë që ne të pajtohemi me anëtarët e papëlqyeshëm dhe të papëlqyer me jetën. me trupin, dhe në mënyrë që, i mbytur nga pasionet shkatërruese, të mos bëra të palidhura dhe të palidhura, dhe të mos jetojmë me gjymtyrët e Tij hyjnore dhe të shëndetshme. Sepse, nëse përpiqemi për bashkim me Të, duhet ta shikojmë jetën e Tij hyjnore në mish dhe, duke e krahasuar atë me tjetërsimin e shenjtë nga mëkatet, të ngjitemi në një jetë të ngjashme me Perëndinë dhe të pandotur, sepse në këtë kusht të vetëm Ai na jep, në përputhje me gjendjen tonë, bashkësi me të ngjashme. 13. E gjithë kjo frymëzohet nga hierarku nëpërmjet veprimeve të shenjta, nga njëra anë, duke i konsumuar dhuratat e mbuluara, nga ana tjetër, duke e ndarë përbërjen e tyre të njësuar në shumë pjesë dhe nëpërmjet bashkimit më të sinqertë të dhuratave të përbashkëta me ata që i perceptojnë, duke i bërë ata që marrin pjesë prej tyre. Sepse në këto veprime, të arritshme për ndjenjat tona, ai portretizon, si të thuash, në imazhe jetën tonë shpirtërore, duke vendosur para syve të Jezu Krishtit, të fshehur në Hyjni, në mishërimin e përsosur dhe të pashkrirë për hir tonë, i cili e pranoi me dashuri imazhin tonë dhe ekzistencën tonë të ndarë nga uniteti nga natyra në mënyrë të pandryshueshme dhe nëpërmjet kësaj thirrjeje të padobishme të dashurisë së Tij njerëzore për njeriun. vetëm sikur të hyjmë në unitet me jetën e Tij hyjnore nëpërmjet asimilimit me të që është e realizueshme nga ana jonë, dhe nëpërmjet kësaj ne do të bëhemi pjesëmarrës të vërtetë të Zotit dhe të gjërave hyjnore. 14. Pasi ka marrë kungimin dhe ka mësuar kungimin fillestar me Zotin, hierarku e përfundon ritin me falënderim të shenjtë së bashku me të gjithë kuvendin e shenjtë të kishës. Kungimi i vetvetes i paraprin dhënies së dhuratave të tjerëve dhe marrja e sakramenteve nga ai vetë realizohet përpara ndarjes mistike të njerëzve, sepse i tillë është riti dhe rendi ekumenik, që së pari hierarku do të marrë pjesë dhe do të mbushet me dhurata, të cilat nëpërmjet tij duhet t'u mësohen hyjnisht të tjerëve dhe pastaj t'u mësohen të tjerëve. Prandaj ata që përdorin me guxim mësimin e vendosur nga Zoti, së pari të sjelljes dhe mënyrës së jetesës në përputhje me mësimin, janë të huaj ndaj të shenjtës dhe janë larguar plotësisht nga ligji i shenjtë. Sepse, ashtu si në rrezet e diellit gjërat më të holla dhe më transparente fillimisht mbushen me shkëlqim të rrjedhshëm dhe më pas ato tashmë e derdhin të gjithë dritën që derdhet mbi to në një mënyrë si dielli mbi të tjerët që qëndrojnë pas tyre, ashtu edhe në gjërat hyjnore, askush të mos guxojë të udhëheqë të tjerët që nuk janë bërë më të ngjashëm me perëndinë në të gjithë shtetin e tij dhe që nuk është bërë një udhëheqës hyjnor nga frymëzimi dhe zgjedhja hyjnore. 15. Pastaj e gjithë grada e priftërinjve, pasi u mblodhën fillimisht së bashku dhe kishin marrë pjesë në Misteret Hyjnore, e përfundon ritin e shenjtë me falënderim të shenjtë, pasi ka njohur dhe kënduar dhuratat e veprimeve të Zotit në përputhje me pozicionin e tyre. Dhe ata që nuk janë të përfshirë dhe të huaj për njohjen e dhuratave hyjnore nuk lejohen të falënderojnë, megjithëse këto dhurata hyjnore në thelbin e tyre janë të denja për t'u falënderuar për to. Por, siç thashë, ata që, për shkak të prirjes së tyre për më keq, as që donin t'i shikonin kurrë dhuratat hyjnore, le të qëndrojnë mosmirënjohës ndaj dhuratave të pakufishme të veprave të Zotit. "Shijoni", thotë Shkrimi, "dhe do të shihni" (Ps. 33:9); ai që ndriçohet nga udhëzimet e shenjta në Misteret Hyjnore do t'i kuptojë dhuratat e tyre të shumta frytdhënëse dhe, në bashkësi, duke parë në mënyrë të shenjtë lartësinë dhe madhështinë e tyre hyjnore, do të këndojë me mirënjohje bekimet qiellore të Hyjnisë. Kaq të larmishme dhe kaq të bukura janë përsiatjet mendore të sakramentit më të shenjtë të kuvendit, në mënyrë të shenjtë, siç e kemi thënë më shumë se një herë, duke përmbushur shenjtërisht kungimin tonë dhe duke e bashkuar tek Një. Por ka edhe një rit tjetër të shenjtë, i ngjashëm me këtë: udhëheqësit tanë e quajnë sakramenti i shenjtërimit të botës. Pra, le të shqyrtojmë me radhë pjesët nga të cilat është përbërë, nga ana e imazheve të shenjta, le të ngrihemi në soditje të shenjtë nga pjesët e saj të copëtuara në fillimin e saj të vetëm. II. Sakramenti i Shenjtërimit të Botës Pikërisht në të njëjtën mënyrë si në asamble, gradat e të papërsosurve shkishërohen pas një trajtimi paraprak hierarkik me aromë në të gjithë kishën dhe psalmet e shenjta dhe leximin e fjalës hyjnore. Pastaj hierarku, pasi ka marrë vajin, e vendos në altarin hyjnor nën hijen e dymbëdhjetë krahëve, ndërsa të gjithë me zërin më të shenjtë këndojnë këngën e shenjtë të frymëzimit të profetëve të frymëzuar dhe, pasi kanë kryer lutjen e shenjtërimit mbi të (botën), pastaj e përdorin në ritet më të shenjta të shenjta mbi gjërat dhe qeniet e shenjta pothuajse të shenjta. performancës. 1. Veprimi i shenjtërimit hyrës i këtij riti të shenjtë të përsosur, më duket, shpreh në ritet e shenjta të kryera nga bota se shenjtëria dhe aroma e shpirtit fshihen midis njerëzve të nderuar dhe në të njëjtën kohë i frymëzon njerëzit e shenjtëruar që të mos zbulojnë në vetvete, për hir të bukurisë së kotë dhe të lavdisë së tyre të fshehur nga ana e Zotit, virtyt. Sepse bukuritë e fshehta dhe aromatike të Zotit, që tejkalojnë mendjen, janë të paprekshme dhe u zbulohen mendërisht vetëm atyre që marrin pjesë në jetën shpirtërore, që të kenë në shpirt imazhe të pakorruptueshme të ngjashme me veten e tyre në virtyt. Si një imazh i mrekullueshëm, dashamirës i virtytit të ngjashëm me Zotin, ai që shikon këtë bukuri mendore dhe aromatike, formon veten në ngjashmërinë e saj dhe disponon imitimin më të përsosur. Dhe ashtu si në imazhet sensuale, piktori, nëse shikon në mënyrë të palëkundur fytyrën origjinale, pa u shpërqendruar nga ndonjë gjë tjetër që i është përpara syve, ose pa u shpërqendruar nga asgjë, do të bëjë, si të thuash, dyfishin e atij që përshkruan, ashtu siç është, dhe do ta paraqesë realitetin në një ngjashmëri, prototipin në imazh dhe një objekt në tjetrin, përveç dashurisë së filëve, të tjerëve. pikturo në shpirt, shiko aromën dhe i dhuron bukurisë së fshehur ngjashmërinë e vërtetë dhe më hyjnore të kësaj bukurie. Prandaj, piktorët hyjnorë, duke punuar pa më të voglin devijim në formimin e shpirtit të tyre në përputhje me shkëlqimin thelbësor aromatik e mendor, natyrisht nuk kryejnë asnjë nga virtytet e tyre imituese të Zotit, në mënyrë që të jenë të dukshme, sipas shprehjes së fjalës së Perëndisë, nga njerëzit (Mateu 6:18?). Si në një shëmbëlltyrë, ata soditin në mënyrë të shenjtë në botën hyjnore faltoret më të brendshme të shenjta të Kishës, dhe më pas ata vetë, duke fshehur shenjtërisht faltoren dhe ngjashmërinë e virtytit brenda mendjes që imiton Zotin dhe të gdhendur nga Zoti, shikojnë vetëm mendjen si fillimi dhe nuk janë vetëm të padukshëm (nga ana e atyre që nuk i ngjajnë atyre, por nuk kanë sukses në to). Si rezultat, në përputhje me disponimin e tyre, ata duan jo vetëm atë që duket e bukur dhe e drejtë, por atë që është vërtet e tillë; Ata nuk e kthejnë shikimin drejt lavdisë, të kënaqur pa kuptim nga turma, por, duke imituar Zotin, duke dalluar të mirën nga e keqja në vetvete, bëhen imazhe hyjnore të aromës më hyjnore, e cila, duke qenë në vetvete vërtet aromatike, nuk kthehet në atë që shumëkujt vetëm në mënyrë të rreme duket se është një aromë, por të bën përshtypje aromën e vërtetë në imazhin e saj të vërtetë. 2. Tani, pasi kemi vëzhguar shkëlqimin e jashtëm të gjithë këtij riti të shenjtë të bukur, le të shikojmë bukurinë e tij më hyjnore, duke e soditur atë në vetvete pa mbulesë, duke reflektuar qartë dritën e bekuar dhe duke na mbushur me një aromë që nuk është e fshehur për njerëzit shpirtërorë. Sepse përmbushja e dukshme e shenjtë e botës nuk është e pa komunikueshme dhe e padukshme për ata që rrethojnë hierarkun, por, përkundrazi, duke u shtrirë tek ata dhe duke u bërë për ta një objekt soditjeje që tejkalon turmën, ajo mbrohet në mënyrë të shenjtë prej tyre dhe ndahet shenjtërisht nga turma. Rrezja e mistereve të gjitha të shenjta, e cila ndriçon thjesht dhe drejtpërdrejt njerëzit hyjnorë, si e ngjashme me shpirtëroren dhe pa maskuar me aromë të ndjenjave të tyre shpirtërore, nuk ecën në të njëjtën mënyrë me ata që qëndrojnë pas tyre, por ata, si soditës të fshehur të mistereve shpirtërore, fshehin në mënyrë misterioze këtë rreze në mënyrë të pacenueshme nën simbolet e tyre; Është nëpërmjet këtyre simboleve që gradat e shkëlqyera të kopesë së qeverisur ngrihen në nivelin e tyre të shenjtë të qenësishëm. 3. Pra, thashë, riti i shenjtë që po ngremë tani ka qëllimin dhe fuqinë e kryerjes së shenjtë të veprimeve hierarkike. Prandaj parimet hyjnore dhe krerët tanë e rregulluan atë si një veprimtari të vetme dhe të bashkuar me ritet e shenjta të Kuvendit, në pjesën më të madhe nga të njëjtat veprime simbolike dhe institucione misterioze e fjalë të shenjta. Dhe këtu do të shihni saktësisht në të njëjtën mënyrë se hierarku bart një aromë të mrekullueshme nga vendi më hyjnor në pjesët e tjera të shenjta të kishës dhe, duke u kthyer në vendin e mëparshëm, frymëzon se kungimi i gjërave hyjnore, megjithëse kryhet në çdo faltore në përputhje me dinjitetin e tij, është gjithmonë i paepur dhe i pandryshueshëm dhe mbetet i pandryshuar me vetitë hyjnore. Në të njëjtën mënyrë, përsëri, këngët dhe leximi i fjalëve hyjnore i çojnë të papërsosurit në birësim jetëdhënës, mbajnë një takim të shenjtë të të pushtuarve nga ndyrësia dhe te të dobëtit, të pushtuar nga demonët, shkatërrojnë frikën dhe magjinë e armikut, duke zbuluar, në përputhje me forcën e tyre, lartësinë e gjendjes dhe forcës hyjnore, me të cilën ata vetë do të fillojnë t'i trembin të tjerët, por jo vetëm do të mund t'i trembin të tjerët. gjithashtu komunikoni qëndrueshmëri si Zoti në virtytet e dikujt dhe guxim kundër frikës së armikut. Dhe për ata që janë kthyer nga arsyeja më e keqe në arsyen e shenjtë, këngët dhe leximet u japin një prirje të shenjtë për të mos iu nënshtruar sërish pasioneve për të keqen; ata që nuk kanë ende pastërti të plotë pastrohen plotësisht; fytyrat e shenjta e afrojnë njeriun me imazhet hyjnore, me shikimin e tyre dhe komunikimin; pjesëmarrësit në faltore ushqehen në të gjithë plotësinë e tij, duke i ngopur, me soditje të lumtura dhe mendore, këta njerëz me mendje të njëjtë me Të Vetmin dhe duke i bashkuar. 4. Çfarë atëherë? A nuk shkishërojnë plotësisht ritet e atyre që nuk janë plotësisht të pastër, që përmendëm tashmë, ashtu siç bëhet në sakramentin e kuvendit, veprimin e vërtetë të shenjtë okult, i dukshëm në imazhe vetëm për të shenjtëruarit dhe i soditur në rendet hierarkike dhe i kryer në mënyrë të shenjtë vetëm nga të palidhurit, të gjithë të shenjtëruarit? Më duket se kjo, që shpesh e kemi thënë tashmë, është e panevojshme të përsëritet me të njëjtat fjalë dhe për këtë të mos kalohet në atë që vijon në rendin e ritit të shenjtë, domethënë në soditjen hyjnore të hierarkut që mban mirrën hyjnore, nën hijen e dymbëdhjetë krahëve dhe kryen ritin më të shenjtë mbi të. Pra, themi se përbërja e botës është një përzierje e caktuar e substancave të ndryshme aromatike, plot vullnet të mirë, pjesëmarrësit e së cilës aromatizohen kur marrin pjesë në aromë. Dhe ne jemi të bindur se Jezusi më hyjnor, jashtëzakonisht aromatik, e mbush shpirtin tonë me ëmbëlsi hyjnore në dispensimet shpirtërore. Sepse edhe kur perceptojmë aromat sensuale, ne përjetojmë një ndjesi të këndshme dhe aftësia jonë e dallimit të aromave ushqehet me kënaqësi të madhe, përveç nëse dëmtohet dhe është në gjendje të perceptojë aromën. Në përputhje me këtë, dikush mund të thotë se fuqitë tona shpirtërore, jo të dëmtuara nga një prirje për keq, sipas aftësisë sonë natyrore për të dalluar gjërat, perceptojnë aromën origjinale të Zotit dhe janë të mbushura me ëmbëlsi të shenjtë dhe ushqim hyjnor në përputhje me masën hyjnore dhe një kthesë të denjë të mendjes drejt hyjnores. Pra, përbërja simbolike e botës, sikur në shëmbëlltyrën e të papërshkrueshmes, na përshkruan vetë Jezusin, një thesar të pasur të pasaktë aromash hyjnore, duke u dhënë mendjeve më hyjnore në proporcionalitetin origjinal të Zotit aroma hyjnore, me të cilat, duke shijuar këndshëm dhe duke u mbushur me perceptime të shenjta, ushqehen me dhurata hyjnore, kur marrin ushqime të përbashkëta. 5. Por është e qartë, mendoj unë, se qenieve më të larta se ne, si më hyjnoret, dhurata e aromës së pasaktë u është në një farë mënyre më e afërt, u zbulohet më me bollëk dhe u komunikohet atyre, duke tejmbushur në mënyrë të palakmueshme dhe duke depërtuar në mënyra të ndryshme në fuqinë e tyre të ndritshme dhe mikpritëse të mendjes; Qenieve më të ulëta mendore dhe jo aq të afta për perceptim, ajo, duke mbajtur të paprekshme për ta përsiatjen dhe bashkimin më të lartë, u mësohet në aromat karakteristike të pjesëmarrësve në përpjesëtimin origjinal me Zotin. Kështu, rendi i serafinëve, i cili është kaq superior ndaj qenieve tona më të larta të shenjta, përshkruhet përmes njëzet krahëve që qëndrojnë dhe vendosen rreth Jezusit, duke u kapur sa më shumë për vizionin e Tij më të bekuar, dhe i mbushur në mënyrë të shenjtë përmes perceptimeve të gjithë të shenjta të periudhës mendore dhe, duke folur në mënyrë sensuale, me buzët e heshtura që thërrasin thellësitë e shumta. Sepse mendja e shenjtë e shpirtrave premium është e palodhur, e mbushur me dashuri hyjnore të pandërprerë dhe qëndron mbi çdo të keqe dhe harresë. Kjo është arsyeja pse, siç mendoj unë, klithma e tyre e pandërprerë nënkupton mendimin dhe njohurinë e tyre të përjetshme dhe të pandryshueshme për gjërat hyjnore në çdo marrëveshje dhe falënderim. 6. Megjithatë, mendoj se i kemi shqyrtuar mirë vetitë jotrupore të serafinëve, të cilat janë të gdhendura në fjalën e Zotit nëpërmjet imazheve shqisore që përshkruajnë mendoren, dhe i kemi paraqitur ato para syve tuaj mendorë në radhët e hierarkisë qiellore. Por meqenëse në rastin konkret, duke rrethuar në mënyrë të shenjtë hierarkun, ato pasqyrojnë në shkurtim të njëjtën strukturë më të lartë, tani le të shohim me sytë më të parëndësishëm rrezatimin e tyre më të ngjashëm me Zotin. 7. Pra, larmia e fytyrave të tyre dhe shumëkëmbëshi do të thotë, sipas meje, shumëllojshmëria e shikimit të tyre në raport me dritën hyjnore dhe kuptimi i tyre gjithnjë lëvizës dhe depërtues i bekimeve hyjnore. Rregullimi i gjashtëfishtë i krahëve, siç thotë fjala e Zotit, do të thotë, mendoj, jo një numër misterioz, siç besojnë disa, por fakti që thelbi dhe grada më e lartë, që qëndron rreth Zotit, ka gjithçka ngritje, plotësisht të lirë dhe premium - si të parën, ashtu edhe atë të mesëm, dhe atë më të ulët, fuqitë e tij mendore dhe të ngjashme me perëndinë. Kjo është arsyeja pse urtësia më e shenjtë e fjalës së Zotit, duke shkruar në mënyrë të shenjtë skicën e krahëve, vendos krahë në majë, në mes dhe në këmbët e serafinëve, duke shprehur kështu lëvizshmërinë e tyre të përsosur dhe aftësinë e gjithanshme për t'u ngjitur në ekzistuesin e vërtetë. 8. Nëse ata mbulojnë fytyrat dhe këmbët e tyre dhe fluturojnë vetëm me krahë të mesëm, atëherë ju e kuptoni në mënyrë të shenjtë me këtë se grada, aq e lartësuar mbi esencat më të larta, nderon atë që është më e lartë dhe më e thellë se të kuptuarit e saj, dhe është ngritur me maturi në vizionin e Zotit në krahët e mesëm në nënshtrimin e jetës së tij të papërshtatshme ndaj njohurive të saj të shenjta ndaj vetë të shenjtëve. 9. Dhe fakti, siç thuhet në fjalën e Zotit që ata i thërrisnin njëri-tjetrit, kjo, mendoj unë, do të thotë se ata pa egoizëm i komunikuan kuptimin e tyre hyjnor njëri-tjetrit. Ne e konsiderojmë të denjë të përmendim me nderim se teksti hebraik i Fjalës së Zotit i quan esencat më të shenjta të serafinëve me këtë emër domethënës, duke e huazuar atë nga zjarrmia dhe entuziazmi në jetën hyjnore dhe lëvizëse. 10. Pra, nëse, siç thonë interpretuesit e fjalëve hebraike, teologjia i quan serafimet hyjnore ndezës dhe ngrohës - emër që shpreh vetinë e tyre thelbësore, atëherë sipas përshkrimit simbolik ata kanë fuqi nxitëse në raport me botën hyjnore, duke bërë që ajo të lëshojë dhe përhapë aroma. Kështu, mbi mendjen, Thelbi aromatik (Zoti) pëlqen të nxitet nga mendjet e zjarrta më të pastra për të zbuluar Veten dhe u dhuron frymëzimet e Tij hyjnore në shpërndarjet më të bollshme tek ata që kështu e lëvizin Atë në mënyrë më paqësore. Ai nuk e dinte as gradën hyjnore të qenieve qiellore të Jezusit më hyjnor, i cili zbriti për të marrë shenjtërimin; por ai e kupton në mënyrë të shenjtë se Jezusi e përuli veten në gjendjen tonë me mirësi hyjnore dhe të pashprehur dhe, duke e parë Atë të shenjtëruar në formë njerëzore nga Ati, dhe nga Vetë dhe nga Fryma, kupton epërsinë e Tij, e cila mbeti e pandryshuar në thelb në gjithçka që Jezusi bëri në fillim. Prandaj, tradita e simboleve të shenjta i vendos serafinët në botë duke u shenjtëruar, duke nënkuptuar dhe përshkruar Krishtin si të pandryshueshëm në mishërimin e vërtetë dhe të përsosur në ngjashmërinë tonë. Dhe ajo që është edhe më hyjnore, ai përdor vajin hyjnor në çdo arritje të shenjtë, duke treguar qartë, në përputhje me fjalën e Zotit, Atë që shenjtëron, duke e pranuar vetë shenjtërimin si gjithmonë të barabartë me Veten në lidhje me çdo përfitim hyjnor. Kjo është arsyeja pse dhurata dhe hiri i përsosur i lindjes së shenjtë të Perëndisë kryhet në mënyrë të shenjtë nga arritjet më të shenjta të botës. Prandaj, mendoj, hierarku, duke derdhur mirrën në fontin e pastrimit me investime kryqore, u paraqet syve të aftë për të soditur faktin se Jezusi, i zhytur deri në vdekje në kryq për hir të lindjes sonë të Zotit, me prejardhjen e Tij shumë hyjnore dhe të pakontrollueshme nga vdekja, shkëlqyeshëm rrëmbeu fjalën e Tij të rrëmbyer nga ata të lashtës. vdekje korruptive dhe të përtërirë për ekzistencën hyjnore dhe të përjetshme. 11. Dhe atij mbi të cilin kryhet akti më i shenjtë i lindjes së Perëndisë, lyerja e përsosur me mirrë i jep infuzionit të Shpirtit të origjinës nga Zoti, ndërsa skica simbolike e shenjtë e kryqit do të thotë, mendoj, se nga vetë Ai (nga Krishti), i cili në një formë njerëzore mori imponimin e shenjtërimit të Zotit për shenjtërimin tonë. natyrës hyjnore, i jepet Shpirti Hyjnor. 12. Si prift, reflektoni edhe për faktin se, sipas statutit të riteve të shenjta më të shenjta, shenjtërimi i altarit hyjnor bëhet nëpërmjet liberacioneve të gjitha të shenjta të mirrës më të shenjtë. Ky është soditja më qiellore dhe më thelbësore, fillimi, thelbi dhe fuqia përsosëse e gjithë shenjtërimit hyjnor tonë. Nëse vetë Jezusi, shenjtërimi kryesor i mendjeve hyjnore, është altari ynë më hyjnor, mbi të cilin, sipas shprehjes së fjalës së Perëndisë, duke u shenjtëruar dhe djegur në mënyrë misterioze, "ne kemi ofertën" (Efes. 2:18), atëherë le të shikojmë me sy të lartë altarin më hyjnor (mbi të cilin është përfunduar dhe e shenjtëruara më e shenjtëruara). botë. Sepse Më i Shenjti Jezusi e shenjtëron Veten për ne (Gjoni 17:19) dhe na mbush me gjithë shenjtëri, kur ajo që është arritur në Të zbret ekonomikisht dhe me përfitim mbi ne si të lindur nga Perëndia. Prandaj, besoj, krerët hyjnorë të hierarkisë sonë, në kuptimin hierarkik, e quajnë këtë akt të shenjtë më të ndershëm, sipas traditës hyjnore, në përputhje me atë që po kryhet, Sakramenti i botës dhe, ndoshta, dikush le ta quajë Sakrament i Zotit, në një kuptim të dyfishtë, duke i dhënë lavdi arritjes së tij të shenjtë hyjnore. Për sakramentin e Tij (Krishtit) është edhe fakti që Ai, sipas njerëzimit, mori shenjtërimin për hir tonë, dhe ajo që kryen dhe shenjtëron në mënyrë hyjnore çdo gjë që është e shenjtëruar. Kënga e shenjtë e frymëzimit të profetëve hyjnorë (Alleluia) do të thotë, thonë ata që njohin gjuhën hebraike, lavdërojnë Zotin ose lavdërojnë Zotin. Pra, kur teofania e shenjtë dhe veprimi hyjnor përshkruhen në mënyrë të shenjtë në një përbërje të larmishme simbolesh hierarkike, atëherë nuk është e pahijshme të kujtojmë himnologjinë profetike të frymëzuar hyjnisht, sepse ajo frymëzon qartë dhe në të njëjtën kohë në mënyrë të shenjtë që bekimet hyjnore janë të denja për lavdërim të shenjtë. 1. I tillë është përmbushja më hyjnore e shenjtë e botës. Tani, pas riteve të shenjta të përshkruara hyjnore, është e nevojshme të shpjegohen gradat dhe departamentet e shenjta, fuqitë, veprimet, nismat e tyre dhe trefishimi i shkallëve më të larta hierarkike. Kështu, do të tregohet se struktura e bukur e hierarkisë sonë përjashton dhe tjetërson plotësisht nga vetja çdo paturpësi, paturpësi dhe pështjellim dhe, përkundrazi, në shpërndarjen e gradave të shenjta zbulon shkëlqimin, harmoninë dhe rregullin e rreptë. Duket se tashmë e kemi shpjeguar mjaftueshëm përbërjen trepalëshe të çdo hierarkie, kur kemi kënduar lavdërimet e hierarkive të tjera, duke thënë, sipas traditave tona të shenjta, se i gjithë rrethi i hierarkisë është i përbërë nga sakramentet më hyjnore të spekulatorëve të ndriçuar nga Zoti dhe misteret e tyre, dhe (persona) të kryera në mënyrë të shenjtë prej tyre. 2. Kështu, për hierarkinë më të shenjtë të qenieve qiellore, Sakramenti përbën kuptimin jomaterial më të mundshëm të Perëndisë dhe gjërave hyjnore dhe gjendjen e plotë dhe, për aq sa është e mundur, imituese të Zotit të ngjashmërisë me Zotin. Dhe të parët nga qeniet që qëndrojnë rreth Perëndisë shërbejnë si udhërrëfyes dhe udhëheqës të lehtë për një përsosmëri të tillë të shenjtë: ata me bujari përcjellin në gradat më të ulëta të shenjta, në masën karakteristike për ta, dijen e krijuar nga perëndia, që u është dhënë ndonjëherë nga mendjet e përsosura dhe të mençura hyjnore të Perëndisë. Dhe gradat më të ulëta të esencave të para, siç udhëhiqen në mënyrë të shenjtë nga ato drejt dritës së Hyjnisë së krijuar nga perëndia, quhen dhe quhen me të drejtë grada të kryera (të ngritura në përsosmëri). Pas kësaj hierarkie qiellore dhe supermundësore, duke i konsumuar në mënyrë të dobishme dhuratat e saj më të shenjta në rrethin e veprimeve që na shqetësojnë, Autoriteti Hyjnor u dhuroi gjithashtu foshnjave, sipas thënies së fjalës së Perëndisë, hierarkinë vartëse, duke derdhur dritë, të padëmshme deri në sytë e dobët, në përpjesëtim me të vërtetat që pasqyrojnë forcat e larguara nga figurat e tyre. prototipet, në hamendje që nuk janë lehtësisht të depërtueshme, në simbolet që përfaqësojnë përmban një kuptim të fshehtë të pazgjidhshëm. Në këtë hierarki vartëse, veprimi sekret ishte ngritja në shërbim shpirtëror. Udhëheqësit e kësaj ishin ata që u inicuan në mënyrë të shenjtë në sekretet e asaj tabernakulli të shenjtë nga Moisiu, njeriu i parë i fshehtë dhe udhëheqësi i hierarkëve vartës, i cili, duke përcaktuar në mënyrë të shenjtë rendin e hierarkisë vartëse, e cila ngriti mendimin në atë tabernakull të shenjtë, i quajti të gjithë vartësit e treguar si imazhin e tij të shenjtë. (Eks. 25, 40). Ata që u kryen ishin ata që, në mënyrën e tyre, u ngritën nga ritet ligjore në kuptimin më të përsosur të mistereve. Teologjia e quan hierarkinë tonë mësimin sekret më të përsosur, duke e quajtur atë përmbushje dhe plotësim të shenjtë të asaj hierarkie ligjore. Kjo është një hierarki sa qiellore edhe ligjore, që zë mesin midis ekstremeve: midis njërës (qiellore), duke u përfshirë në soditje shpirtërore dhe tjetrës (nënligjore), sepse nuk është e huaj për shumëllojshmërinë e simboleve përmes të cilave ngrihet ndaj gjërave hyjnore. Ai gjithashtu ka një përbërje trepalëshe, që përmban ritet më të shenjta të sakramenteve, shërbëtorët e shenjtë të faltores dhe njerëzit që ata i çojnë në faltore në një masë të denjë. Secili nga tre komponentët e hierarkisë sonë, si hierarkia vartëse dhe ajo që është më hyjnore se e jona, ndahet sipas fuqisë së saj në tri shkallë: e para, e mesme dhe e fundit, e cila ruan proporcionalitetin e shenjtë dhe një rregullim të mirë, të ndërsjellë, specifik për çdo rang dhe lidhje të fortë midis të gjithëve. 3. Kështu, riti më i shenjtë i sakramenteve ka fuqinë e parë hyjnore - të pastrojë në mënyrë të shenjtë të papërsosurin; e mesme është që të inicojë të pastruarit në mistere nëpërmjet transmetimit të dritës; Fuqia e fundit dhe më e rëndësishme në lidhje me të parën është të lartësojë ata të inicuar në mistere në përsosmëri në kuptimin e mistereve në të cilat ata u inicuan. Urdhri i priftërinjve në shkallën e tij të parë pastron të papërsosurin nëpërmjet veprimeve të fshehta, në mes i drejton të pastruarit me dritë, në shkallën e fundit dhe më të lartë të priftërinjve i ngre në përsosmëri ata që kanë marrë pjesë në dritën hyjnore me fuqinë e arritjes së shenjtë, duke i udhëhequr ata drejt njohjes së drejtpërdrejtë të njohurive vetëm me anë të perceptimit të mëparshëm. Midis atyre që kryejnë, shkalla e parë përbëhet nga ata që pastrohen, në mes - pas pastrimit, ata që ndriçohen dhe lejohen të soditin disa faltore, të fundit dhe më hyjnoret e të tjerave - të ndriçuara nga njohja e përsosur e mistereve të shenjta dhe ndriçuese, për soditjen e të cilave u lejuan. Ne kemi zbuluar tashmë fuqinë e trefishtë të ritit të shenjtë të sakramenteve: fuqinë e lindjes së shenjtë të Zotit (d.m.th., pagëzimin), në të cilën fjala e Perëndisë na tregoi pastrimin dhe ndriçimin e ndritshëm, si dhe fuqinë e takimit (d.m.th., liturgjisë) dhe Sakramentit të botës - fuqinë e një njohjeje të përsosur dhe njohjes së Zotit. Hyjnia dhe bashkimi më i begatshëm me Të është kryer. Tani, me radhë, duhet të zbulojmë përbërjen e ritit të klerit, i cili ndahet në shkallë: pastruese, ndriçuese dhe plotësuese. 4. Ky është ligji më i shenjtë i Hyjnisë, në mënyrë që të dytët të ngrihen në dritën e Tij më hyjnore nëpërmjet të parës. Megjithatë, a nuk e shohim se esencat dhe elementet shqisore së pari komunikojnë me gjëra më të ngjashme me to dhe nëpërmjet tyre tashmë përhapin efektin e tyre tek të tjerët? Është edhe më e natyrshme që Zoti, fillimi dhe themeli i çdo prosperiteti të dukshëm dhe të padukshëm, dëshiron t'i dërgojë rrezet e tij perëndi-krijuese së pari mbi qeniet më perëndimore dhe nëpërmjet tyre, pasi nëpërmjet mendjeve më të pastra dhe më të afta për të bashkuar e për t'u komunikuar dritë të tjerëve, ai ndriçon dhe zbulon Veten tek më të ulëtat. Pra, detyra e këtyre vëzhguesve të parë të Zotit është t'u zbulojnë atyre që i ndjekin, në mënyrë indiferente dhe në përpjesëtim me forcën e tyre, soditjet hyjnore të shpallura në mënyrë të shenjtë për veten e tyre, dhe të inicojnë në sekretet e hierarkisë është puna e atyre që, së bashku me njohurinë e përsosur, kanë marrë udhëzime të mira në të gjitha gjërat hyjnore që lidhen me hierarkinë e tyre dhe kanë pranuar pushtetin e tyre në hierarki; Të mësosh gjërat e shenjta sipas dinjitetit të tyre është punë e atyre që e kanë pranuar shërbimin e shenjtë në plotësinë e dijes dhe në të gjithë përbërjen e saj. 5. Kështu, shkalla hyjnore e hierarkëve është e para në një seri shkallësh të tjera që shikojnë Zotin, dhe së bashku është më e larta dhe e fundit, sepse përmban përsosmërinë dhe plotësinë e të gjithë përbërjes së hierarkisë, sepse, ashtu siç e shohim të gjithë hierarkinë në përgjithësi të përqendruar te Jezusi, kështu çdo hierarki, në veçanti, është e përqendruar në hierarkinë e saj. Fuqia e shkallës hierarkike përfshin të gjitha faltoret individuale dhe, nëpërmjet të gjitha shkallëve të tjera të priftërisë, kryen sakramentet e fituara nga hierarkia e saj. Sidoqoftë, asaj, ekskluzivisht para shkallëve të tjera, ligji hyjnor i dha të drejtën e pandashme për ritet më të shenjta - këto janë rite të shenjta që përbëjnë imazhin e fshehtë të fuqisë origjinale të Zotit dhe përmes të cilave kryhen të gjitha simbolet më hyjnore dhe të gjitha ritet e shenjta. Sepse megjithëse priftërinjtë kryejnë disa nga simbolet e shenjta, një prift nuk do të kryejë kurrë një lindje të shenjtë të Zotit (d.m.th. sakramentet e pagëzimit) pa botën më hyjnore, as misteret e kungimit hyjnor, pa vendosur simbole liturgjike në altarin më hyjnor dhe, së fundi, ai vetë nuk do të jetë prift nëse nuk futet në këtë nëpërmjet mistereve hierarkike. Kështu, statuti hyjnor e vendosi shenjtërimin në shkallë hierarkike, shenjtërimin e botës hyjnore dhe përfundimin sakramental të altarit, ekskluzivisht në autoritetin sakramental të hierarkëve të ndritur hyjnor. 6. Pra, shkalla hierarkike është një shkallë e mbushur me fuqi perfekte, e vetmja që kryen ekskluzivisht nisma hierarkike, duke udhëzuar në mënyrë ndriçuese në njohjen e faltores dhe duke çuar në prona të shenjta dhe veprime në përputhje me të. Shkalla dritë-drejtuese e priftërinjve i udhëzon të pagëzuarit në pikëpamjet hyjnore mbi sakramentet, në varësi të shkallës së hierarkëve të ndritur nga Zoti dhe së bashku me të kryen në mënyrë të shenjtë ritet e shenjta të asimiluara me vetveten, që në fakt është rrethi i veprimeve të tij si një shkallë që zbulon veprat e Zotit në pjesën më të madhe dhe i bën ata të shenjtë simbolizues. misteret, dhe presupozon ata që kërkojnë njohuri për ritet e shenjta të dukshme te hierarku. Dhe shkalla e klerit është një shkallë pastruese: duke i dalluar ata që janë të padenjë për t'u pranuar paraprakisht në ritet e shenjta të priftërinjve, i pastron ata që afrohen, duke i larguar nga përzierja me çdo gjë që është në kundërshtim me sakramentin dhe duke i bërë kështu të denjë për praninë në kremtimin e sakramenteve dhe kungimit. Kështu, gjatë lindjes së shenjtë të Zotit (pagëzimit), shërbëtorët (dhjakët) i heqin rrobat e mëparshme të pranishmëve, dhe më pas i lejojnë të qëndrojnë në këmbë, përballen me perëndimin për mohim dhe më pas kthehen nga lindja (sepse të gjitha këto veprime i përkasin shkallës dhe fuqisë së pastrimit), nëpërmjet këtij frymëzimi tek ata që vijnë për të lënë plotësisht mënjanë rrobat e jetës së mëparshme, duke u treguar atyre errësirën e jetës së mëparshme. është dritëdhënës. Pra, grada shërbyese është një gradë pastruese, duke i ngritur priftërinjtë e pastruar në ritet e shenjta të ndritura, duke pastruar të papërsosurit dhe duke i ushqyer ata me ndriçimin pastrues dhe mësimin e fjalës së Zotit, dhe gjithashtu duke ndarë plotësisht të pashenjtëruarin nga e shenjta. Kjo është arsyeja pse ligji i kishës e vendos atë në derë si një shenjë se hyrja e atyre që i afrohen faltores duhet të bëhet në pastërti të plotë dhe i beson shkallës pastruese të priftërisë t'i sjellë ata që afrohen të shohin misteret dhe kungimin dhe përmes tij i pranon ato nëse njihen si të pafajshëm. 7. Pra, tregohet se shkalla e hierarkëve është e përsosur dhe e përsosur, shkalla e priftërinjve është ndriçuese dhe dritë-drejtuese, dhe shkalla e shërbëtorëve është pastruese dhe, nga ana tjetër, diskriminuese, d.m.th. Sepse shkallët më të ulëta nuk mund të kalojnë në atë që u përket atyre më të lartave, atyre nuk u lejohet të shkelin me guxim atë, dhe shkallët më hyjnore i njohin sekretet e shenjta si të shërbimit të tyre, ashtu edhe të shërbimeve të atyre më të ulëta dhe të përsosmërisë së tyre. Megjithatë, si imazhe të veprimeve hyjnore, gradat e shenjta, secila duke zbuluar në vetvete disa rrezatime të rendit të rregulluar mirë dhe të papërzier të punëve të Zotit, shpërndahen sipas karakteristikave të tyre hierarkike në fuqitë dhe shkallët e para, të mesme dhe të fundit të shenjta, duke përfaqësuar në vetvete të gjitha së bashku, siç thashë, natyrën e mirë të rendit të Zotit dhe unmix. Meqenëse Hyjnia pastron fillimisht mendjet në të cilat ai dëshiron të banojë, pastaj ndriçon dhe i lartëson ata që tashmë janë ndriçuar në përmbushje të shenjtë si Zoti, atëherë hierarkia e imazheve hyjnore ndahet në shkallë dhe fuqi të ndryshme, duke paraqitur qartë veprimet e Hyjnisë, të kryera mirë dhe pa probleme në rendin më të shenjtë dhe të unifikuar. Megjithatë, duke thënë sa më shumë që të jetë e mundur për gradat dhe ndarjet e klerit, si dhe për fuqitë dhe veprimet e tyre, le të shqyrtojmë tani, me aq sa mundemi, urdhrat më të shenjtë mbi ta. II. Sakramenti i Shugurimit Hierarku, i sjellë në shenjtërim hierarkik, duke u përkulur të dy gjunjët para altarit, ka mbi kokë fjalën e Zotit të dhënë dhe dorën hierarkike dhe kështu është përkushtuar nëpërmjet thirrjeve të gjitha të shenjta nga hierarku që e përkushton. Dhe prifti, duke u përkulur të dy gjunjët para altarit hyjnor, ka dorën e djathtë të hierarkut në kokë dhe në këtë pozicion është i shenjtëruar nga thirrjet e shenjta të hierarkut që i kushton. Më në fund, dhjaku, pasi u përkul njërin gjunjë përpara altarit hyjnor, ka në kokë dorën e djathtë të peshkopit që e përkushton dhe shenjtërohet prej tij nëpërmjet thirrjeve të kryera për gradën e ministrave. Mbi secilin prej tyre vendoset një shenjë në formë kryqi nga hierarku shugurues, mbi secilën prej tyre bëhet shpallja e shenjtë e emrit dhe puthja përfundimtare, të cilën secili prej personave të shenjtë të pranishëm dhe hierarku shugurues ia japin iniciatorit në cilëndo nga shkallët e shenjta të përmendura. 1. Pra, ajo që është e përbashkët për hierarkët, priftërinjtë dhe shërbëtorët (dhjakët) në inicimet e tyre të shenjta të shërbimit është sjellja në altarin hyjnor, rënia, vendosja e dorës hierarkike, shenja e vulës së kryqit, shpallja dhe puthja përfundimtare. E veçanta dhe përkatësia ekskluzive e hierarkëve është vendosja në krye e fjalës së Zotit, të cilën nuk e kanë shkallët më të ulëta; Priftërinjtë - përkulja e të dy gjunjëve, e cila nuk është e pranishme në shenjtërimin e ministrave (dhjakëve); ministrat, në përkushtimin e tyre, përkulen, siç thuhet, vetëm njërin gju. 2. Pra, sjellja në altarin hyjnor dhe rënia i frymëzon të gjithë ata të shuguruar në shkallët e shenjta që t'ia dorëzojnë plotësisht jetën e tyre Zotit më të përsosur dhe t'i paraqesin shpirtrat e tyre Atij plotësisht të pastër dhe të shenjtëruar, të ngjashëm dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, të denjë për shenjtëroren dhe altarin e parë dhe më të shenjtë të Atij që shenjtëron mendjen si perëndi. 3. Vënia e dorës hierarkike, nga njëra anë, nënkupton mbulesën hierarkike nën të cilën personat e shenjtëruar, si fëmijët, mbrohen nga babai nga një dorë që u jep atyre gradën dhe shkallën e priftërisë dhe largon forcat kundërshtare prej tyre, dhe nga ana tjetër, frymëzon që të shenjtëruarit, nëse prifti ka të drejtë të kryejë të gjithë shërbimin e Zotit si udhëheqës i tyre. në secilën prej çështjeve të tyre. 4. Shenja e kryqit nënkupton lënien mënjanë të të gjitha dëshirave trupore dhe një jetë që imiton Zotin, e kthyer në mënyrë të palëkundur drejt jetës burrërore, më hyjnore të Jezusit, i cili zbriti me pamëkatësinë origjinale të Zotit deri në kryq dhe vdekje dhe duke i nënkuptuar ata që jetojnë kështu si të ngjashëm me Të, me shenjën e kryqit të pamëkatit të tyre. 5. Hierarku shpall emrin e shenjtë të shkallës në të cilën ai shuguron dhe emrin e vetë nismëtarëve, duke shprehur me këtë veprim misterioz se, si një kremtues perëndidashës, ai është vetëm një lajmëtar i vullnetit të Perëndisë, jo me anë të hirit të tij duke i ngritur iniciatorët në shkallët e priftërisë për të gjithë Perëndinë, por duke qenë i shenjtëruar. Kështu, Moisiu, kremtori vartës, nuk e kishte ngritur Aaronin në shkallën e priftërisë deri atëherë, megjithëse Aaroni ishte vëllai i tij dhe i dukej se ishte i dashur për Zotin dhe i denjë për gradën e shenjtë, derisa ai u shty ta bënte këtë nga lart, me vullnetin e vetëm të Zotit kremtues, pasi kishte kryer në mënyrë të shenjtë inicimin në gradën e shenjtë. Edhe kryeprifti ynë i lindur nga Perëndia dhe i pari (sepse për hir të nesh u bë edhe Jezusi, i cili e deshi njerëzimin) “nuk u lavdërua, siç thotë fjala e Perëndisë, (për të qenë kryeprift), por ai që i foli... Ti je prift përjetë, sipas urdhrit të Melkisedekut” (Hebrenjve 5:5-6). Prandaj, Vetë, duke i ngritur dishepujt në shërbimin e priftërisë, edhe pse Perëndia ishte fillimi dhe më i përsosuri, autoriteti i shenjtë ia atribuon, megjithatë, fuqinë përmbushëse të fshehtë të shenjtërimit së bashku si Atit të Tij të gjithë të shenjtë, ashtu edhe Frymës së Perëndisë-parësor, duke i urdhëruar dishepujt, siç thuhet në fjalën e Perëndisë, "të mos e dëgjojnë Atin, por të presim nga Jerusalem premtimin për mua. sikurse... ju... bashkoheni për t'u pagëzuar në Frymën e Shenjtë” (Veprat e Apostujve 1:4–5). Kështu, në të njëjtën mënyrë, supremi i parë midis dishepujve të Krishtit, pasi filloi, së bashku me shokët e tij dishepuj dhe dhjetë dishepuj të tjerë, vendosjen e shenjtë të të dymbëdhjetëve në grupin e dishepujve, me nderim ia dha zgjedhjen Komandantit Suprem të Perëndisë, duke thënë: "Tregoni atë që keni zgjedhur" (Veprat e Apostujve 1:24). rrethi i udhëheqësve të shenjtë. dymbëdhjetë... Mirëpo, për këtë short hyjnor, që me vullnetin e Zotit ra mbi Matias, të tjerët thonë ndryshe dhe, më duket, jo aq edukues, ndaj do të shpreh mendimin tim. Më duket se fjala e Zotit quajti shumë një dhuratë hyjnore që i zbuloi atij pritësi hierarkik atë të caktuar nga zgjedhja e Perëndisë. Po kështu, çdo hierark i Zotit nuk ka nevojë të bëjë emërime arbitrare në shkallët e priftërisë, por sipas frymëzimit të Zotit, në mënyrë hierarkike dhe qiellore në këto shkallë. 6. Puthja në fund të inicimit në një shkallë të shenjtë ka gjithashtu një kuptim të shenjtë. Të gjithë ata që janë vetëm nga grada klerikale janë të pranishëm në përkushtim, madje edhe vetë peshkopi dedikues, e puth iniciatorin. Sepse kur mendja e shenjtë arrin përmbushjen sakramentale në rendin dhe gradën sakramentale me zgjedhjen hyjnore dhe me fuqinë e shenjtërimit, ajo bëhet e dashur për gradat e veta dhe më të shenjta, duke u ngritur në shkëlqimin më të perëndishëm, duke u ndezur nga dashuria për mendjet e ngjashme dhe prej tyre duke përfituar reciprokisht nga dashuria e shenjtë. Kjo është arsyeja pse bëhet puthja e ndërsjellë e klerit, që nënkupton komunikimin e shenjtë të mendjeve të ngjashme dhe gëzimin e tyre të ndërsjellë dashuror, i cili mbështet bukurinë më perëndimore në të gjithë përbërjen e gradës së shenjtë. 7. E gjithë kjo, siç thashë, është një tipar i përbashkët i çdo fillimi priftëror. Por i takon ekskluzivisht hierarkut që libri më i shenjtë i fjalës së Zotit i është besuar në mënyrë të shenjtë kokës së tij. Sepse meqenëse hierarkëve të shenjtëruar hyjnisht u mësohet nga Mirësia origjinale dhe përsosëse e Perëndisë fuqia mistike e të gjithë priftërisë, atëherë, në përputhje me rrethanat, fjalët e shenjta të Perëndisë u besohen krerëve të hierarkëve, duke përqafuar dhe zbuluar sekretet e të gjithë teologjisë, veprimit hyjnor, teofanisë, fjalëve të shenjta dhe të shenjta në fjalët e shenjta dhe të shenjta, fjalë të dhuruara nga hierarkia dashamirës e Zotit-menaxher të vendosur brenda nesh. Kështu, hierarku hyjnor, duke qenë plotësisht i përfshirë në të gjithë fuqinë e hierarkisë, jo vetëm që duhet të shkëlqejë me njohurinë e vërtetë dhe të përkushtuar ndaj Zotit për fjalët e shenjta hierarkike dhe ritet e shenjta, por gjithashtu duhet t'u transmetojë të tjerëve në autoritetin e shenjtë proporcionalitetin dhe të kryejë në mënyrë të shenjtë të gjitha misteret më të kryera të të gjithë hierarkisë, duke plotësuar njohuritë më të larta të hierarkisë dhe të tjerët. Dhe te priftërinjtë, përkulja e dy gjunjëve është një tipar dallues në krahasim me gradën e ministrave, pasi kjo gradë përkul vetëm një gju dhe në këtë pozicion të trupit i kushtohet hierarkut. 8. Të gjunjëzuar do të thotë afrimi i përulur i atij që vjen dhe paraqitet për t'i shërbyer Perëndisë. Por meqenëse, siç e kemi thënë tashmë shumë herë, ka tre shkallë kremtuesish të shenjtë, të cilët në tre lloje, me ritet dhe fuqitë më të shenjta, veprojnë sipas tri shkallëve të atyre që kryhen, duke kryer shenjtërisht shpëtimin duke i futur nën zgjedhën e Perëndisë, atëherë shkalla e shërbëtorëve, posa i pastërti shpreh vetëm atë që është i shenjtë. duke e çuar në pastrim, kur hidhet përpara altarit të Zotit, me anë të të cilit, si të thuash, shenjtërohen në mënyrë më paqësore mendjet e pastruara prej tij. Dhe priftërinjtë përkulen të dy gjunjët, sikur si një shenjë se ata që udhëhiqen në mënyrë të shenjtë prej tyre, jo vetëm që pastrohen, por edhe lartësohen në mënyrë të shenjtë nga ritet e tyre të shenjta më të shndritshme pas pastrimit të jetës në gjendjen dhe fuqinë e soditjes. Hierarku, duke përkulur të dy gjunjët, ka në krye fjalën e Perëndisë të përkushtuar, sepse ai i lartëson në mënyrë hierarkike ata që pastrohen nga fuqia e klerit dhe ndriçohen nga priftërinjtë në nivelin e njohurive në përpjesëtim me forcën e tyre në ritet e shenjta që kanë parë, dhe nëpërmjet kësaj ai i bën ata që janë sjellë në dispozicion të plotë për ta. 1. Këto janë gradat dhe shkallët e priftërisë, fuqitë, veprimet dhe përkushtimet e tyre. Tani, me radhë, duhet thënë për trefishin e gradave të ngritura në përsosmëri. Pra, themi se shkalla e atyre që pastrohen është numri i njerëzve që kemi përmendur tashmë, të cilët nuk lejohen të marrin pjesë në ritet e shenjta dhe ritet e fshehta. Disa prej tyre nuk pranohen në sakramentet sepse ato sapo formohen dhe po përgatiten për rilindje jetëdhënëse nga mësimet paraprake të shërbëtorëve; të tjerët - sepse ata ende po i drejtohen vetëm jetës së shenjtë, nga e cila janë tërhequr, me udhëzimet nxitëse të fjalës së dobishme të Zotit; të tjerët - sepse janë ende të fiksuar pas një frike frikacake për të siguruar armikun dhe shërohen nga fjala forcuese e Zotit; disa - përsëri për arsye se ata thjesht po ngrihen nga veprat e këqija në të mira; të tjerat - sepse, megjithëse janë ngritur tashmë, ata ende nuk kanë fituar qëndrueshmëri plotësisht të palëkundur në rregullat më hyjnore dhe zakonet e pandryshueshme të jetës. Të gjitha këto janë gradat dhe shkallët e shërbëtorëve të pastruar nga fuqia e fshehtë mësimore dhe pastruese. Ministrat i kryejnë në fshehtësi me fuqitë e tyre të shenjta për t'i pastruar plotësisht dhe për t'i çuar drejt vizionit të ndritur dhe pjesëmarrjes së riteve të shenjta ndriçuese. 2. Shkalla e mesme përbëhet nga ata që lejohen të shohin, dhe gjithashtu, në masën e pranimit, të marrin pjesë të disa objekteve të shenjta në çdo pastërti dhe u janë besuar priftërinjve për të marrë ndriçim prej tyre. Dhe, më duket, është shumë e qartë se ata që janë pastruar nga çdo papastërti, të huaj ndaj shenjtërisë dhe në pastërti të plotë, kanë fituar qëndrueshmëri të palëkundur të shpirtit, tashmë janë ngritur në mënyrë të shenjtë në gjendjen dhe të drejtën për të parë simbolet më hyjnore dhe janë bërë denjësisht pjesëmarrës të tyre, nëpërmjet këtij vizioni dhe bashkimi me gjithë fuqinë e tyre shpirtërore janë të mbushura me gëzim dhe bashkësi. pranimit të tyre në dëshirën hyjnore për të marrë kontrollin e tyre. Pra, me këtë shkallë nënkuptoj të gjithë njerëzit besnikë, pasi pranohen përmes të gjitha llojeve të pastrimeve dhe, aq sa u lejohet, u jepet vizioni i shenjtë dhe pjesëmarrja e mistereve ndriçuese. 3. Shkalla më e lartë midis të gjithë atyre që janë ngritur në përsosmëri është urdhri i shenjtë i murgjve, nga njëra anë, pasi ka marrë pastrimin e plotë me gjithë forcën e shpirtit dhe duke hequr dorë plotësisht nga veprat e vullnetit të vet, dhe nga ana tjetër, ka pranuar të shohë të gjitha ritet e shenjta që janë të arritshme për të vetëm në soditje dhe bashkësi mendore. Ata (murgjit) ia besojnë veten fuqive përsosëse të vetë hierarkëve dhe, me ndihmën e udhëzimeve të tyre edukative hyjnore dhe traditave hierarkike, studiojnë shfaqjet e shenjta të mistereve të shenjta që ata kanë parë mbi veten e tyre dhe nga njohuritë e tyre të shenjta ata janë ngritur, me të mirën e aftësive të tyre, në përsosmërinë më të lartë. Kjo është arsyeja pse mentorët tanë të Zotit i nderuan me emra të shenjtë, duke i quajtur disa terapistë, të tjerë murgj, për shkak të shërbimit të tyre të pastër dhe veprës së Zotit, dhe për shkak të jetës së tyre të pandashme dhe të bashkuar, e cila i bashkon ata në refuzimin e devotshëm të kujdeseve përçarëse dhe çështjeve të kësaj jete dhe i ngre në një përsosmëri dhe unitet hyjnor. Prandaj ligji i shenjtë u dha atyre hir të përsosur dhe i nderoi me një lloj lutjeje përkushtuese, jo ekskluzivisht hierarkike, e cila kryhet në mënyrë të pashmangshme vetëm në radhët e klerit, por klerik, që kryhet nga priftërinjtë e nderuar në ritet sakramentale të dinjitetit dytësor. II. Misteri i fillimit të manastirit Prifti qëndron para altarit të Zotit, duke thënë lutjen e manastirit. Dhe i iniciuari qëndron prapa priftit, duke mos i përkulur të dy gjunjët së bashku, as ndonjë prej tyre, dhe duke mos pasur fjalën e Zotit të përkushtuar mbi kokën e tij, por thjesht duke qëndruar përpara priftit, i cili reciton një lutje misterioze mbi të. Pas përfundimit të kësaj lutjeje, prifti, duke iu afruar nismëtarit, fillimisht e pyet nëse ai heq dorë nga ndonjë mënyrë përçarëse jo vetëm e jetesës, por edhe nga mendimet; pastaj ai i përshkruan atij një jetë më të përsosur, duke i futur atij se ai duhet të jetë mbi gjendjen mesatare në një jetë të virtytshme. Kur nismëtari i rrëfen lirshëm të gjitha këto, prifti, pasi e vulosi me shenjën e kryqit, e turpëron, duke shpallur Trininë e Hyjnisë së bekuar dhe pasi i hoqi të gjitha rrobat e mëparshme, e vesh me një rrobë tjetër dhe, së bashku me të tjerët që janë të pranishëm, duke i dhënë një puthje, e bën atë një mister hyjnor. 1. Që murgu gjatë inicimit të mos përkul asnjë gju dhe të mos ketë mbi kokë fjalën e Zotit të përkushtuar, por thjesht të qëndrojë para priftit duke thënë lutjen, kjo do të thotë se urdhri monast nuk është një urdhër i udhëhequr nga të tjerët, por në vetvete mbetet në gjendje të vetmuar dhe të shenjtë, ndjek priftërorin sipas gradave të mira, të respektuara ndaj tyre, sipas tyre. njohja hyjnore e faltoreve të arritshme për të. 2. Heqja dorë nga të gjitha veprat përçarëse, jo vetëm nga jeta, por edhe nga mendimet, shpreh përsosmërinë e urtësisë monastike, e cila zbulohet në njohjen e urdhërimeve njëkrijuese. Sepse kjo mençuri, siç thashë, nuk i përket shkallës mesatare të atyre që janë ngritur në përsosmëri, por asaj më të lartë. Prandaj, shumë gjëra që grada mesatare mund t'i bëjë pa u dënuar, janë të ndaluara me vendosmëri për murgjit e vetmuar, pasi ata duhet të kenë një dëshirë për të vetmen, të ngrihen në unitet të shenjtë dhe, për aq sa është e mundur, t'i ngjajnë jetës së gradave priftërore, me të cilat ata kanë në shumë mënyra një afërsi dhe janë në afërsi më të madhe se të tjerët. 3. Vulosja me shenjën e kryqit do të thotë, siç e kemi thënë tashmë, lënien mënjanë të të gjitha dëshirave trupore pa përjashtim. Dhe prerja e flokëve nënkupton një jetë të pastër dhe të huaj ndaj çdo fshehtësie, e cila nuk e mbulon me hipokrizi shëmtinë shpirtërore me asnjë zbukurim të jashtëm, por nga brenda ngrihet në bukuri hyjnore me bukuri që nuk janë njerëzore, por uniforme dhe karakteristike të jetës së vetmuar. 4. Lënia mënjanë e veshjeve të mëparshme dhe pranimi i një tjetri shpreh kalimin nga një jetë e zakonshme e virtytshme në atë më të përsosurën, ashtu si gjatë lindjes së shenjtë të Zotit (pagëzimit), ndërrimi i rrobave nënkuptonte ngritjen e një jete të pastruar në një gjendje arsyeje dhe ndriçimi. Dhe në faktin që prifti dhe të gjithë personat e shenjtë të pranishëm i japin një puthje të iniciuarit, kuptojnë kungimin e shenjtë të njerëzve si perëndi, duke u gëzuar me njëri-tjetrin në gëzimin dhe dashurinë hyjnore. 5. Në fund të çdo gjëje, prifti thërret nismëtarin në kungimin e simboleve më të shenjta, duke shprehur në mënyrë të shenjtë me këtë se iniciatori, nëse arrin në një lartësi të vërtetë monastike dhe të vetme krijuese, nuk do të jetë soditës vetëm i faltoreve që i ka në dispozicion dhe nuk do të vazhdojë në kungimin e atyre simboleve në të njëjtën shkallë, por në shkallën më të shenjtë. mendja hyjnore e faltoreve të perceptuara prej tij do të fillojë të komunikojë simbolet më të shenjta të bashkimit në një mënyrë të ndryshme nga ajo e njerëzve të devotshëm. Prandaj gradave meshtarake, në fillimet e tyre të shenjta, në fund të nismave të tyre më të shenjta, u mësohet nga hierarku që i shuguroi kungimin e Eukaristisë së Shenjtë, sepse marrja e mistereve hyjnore është kurora e gjithë pjesëmarrjes në klerik, por edhe në mënyrë që e gjithë dhuntia e shenjtë e secilit prej dijetarëve të tyre, të rangut të tyre. lartësinë dhe përsosmërinë e vet. Pra, kemi treguar se në misteret e shenjta ka pastrim, ndriçim dhe përmbushje; që ministrat përbëjnë shkallën pastruese, priftërinjtë shkallën ndriçuese dhe ata që kryejnë hierarkët si perëndi; dhe së fundi, se shkalla e atyre që pastrohen përbëhet nga ata që nuk marrin pjesë në meditimin dhe kungimin e shenjtë, pasi vetëm ata që ende pastrohen, shkalla e atyre që pranohen në vizion përbëhet nga njerëzit e devotshëm dhe shkalla e atyre që janë afër përsosmërisë është grada e murgjve të vetmuar. Kështu, hierarkia jonë, e rregulluar në mënyrë të shenjtë nga shkallët e vendosura nga Zoti, është e ngjashme me hierarkinë qiellore, duke ruajtur në vetvete, sa të jetë e mundur midis njerëzve, vetitë e tyre imituese dhe të ngjashme me Zotin. 6. Por ju do të thoni se në mesin e urdhrave qiellorë, sigurisht, nuk ka shkallë pastrimi, sepse do të ishte e palejueshme dhe e padrejtë të thuhej se ka ndonjë urdhër të papastër qiellor. Nga ana ime, gjithashtu do të pohoj me vendosmëri, derisa të largohem nga arsyeja më e shenjtë, se gradat qiellore janë plotësisht të papërlyera dhe të pastra të kësaj bote. Sepse, nëse ndonjëri prej tyre tërhiqej nga keqdashja, atëherë ai u largua nga bashkësia qiellore e mendjeve hyjnore, i huaj për çdo ves dhe u tërhoq në errësirën e rënies së hordhive apostate. Por ne nuk do të mëkatojmë kundër shenjtërisë së hierarkisë qiellore nëse themi për të se pastrimi për qeniet më të ulëta në të është ndriçim nga Zoti në lidhje me atë që ata nuk dinin - ndriçim, duke i ngritur ata në kuptimin më të përsosur të njohurive origjinale të Zotit dhe duke i pastruar nga injoranca e asaj që ata ende nuk e kuptonin, dhe kështu duke i dhënë fund të qenurit në mediat më të para dhe hyjnore të tyre. vizioni sublim dhe më i ndritshëm i dritës së Zotit. Në të njëjtën mënyrë, në hierarkinë qiellore ka shkallë të atyre që janë të ndriçuar dhe të arritur, si dhe grada të atyre që pastrojnë, ndriçojnë dhe përmbushin, pasi qeniet më të larta dhe më hyjnore në të pastrojnë gradat më të ulëta të shenjta dhe qiellore nga çdo injorancë në rendin dhe proporcionalitetin hyjnor me vlerat më të larta të tij. ato deri në përsosmëri në njohurinë më të shenjtë të mendjes hyjnore. Kjo është pikërisht ajo që kemi thënë tashmë, dhe në fjalën e Zotit shpjegohet në mënyrë hyjnore se gradat qiellore nuk janë të gjitha të barabarta në njohurinë e shenjtë të ndriçimit vizual të Zotit, por se të parat ndriçohen, pasi janë të pranueshme, me rrezet më të shkëlqyera të dritës fillestare të Zotit drejtpërdrejt nga Zoti, dhe ato më të ulëtat, edhe pse - nëpërmjet tyre. 1. Pas shpjegimit të asaj që u tha deri më tani, më duket e nevojshme të them për atë që kryhet në mënyrë të shenjtë nga ne mbi të larguarit, pasi kjo nuk është e njëjta gjë për ata që janë shenjtëruar dhe ata që janë të huaj ndaj shenjtërimit; por, sikurse mënyra e jetesës së të dyve është e ndryshme, ashtu edhe ata kalojnë ndryshe në vdekje. Ata që janë nderuar të jetojnë në një gjendje shenjtërimi, duke e kthyer shikimin e shpirtrave të tyre drejt premtimeve të pandryshueshme të Perëndisë, të vërtetën e të cilave ata panë në Ringjalljen e Zotit, shkojnë në kufirin e vdekshëm me shpresë të patundur dhe të padyshimtë, me gëzim hyjnor, si në fund të veprave të shenjta: ata e dinë se pas të ardhmes një ringjallje të plotë dhe vullnet të plotë të jetës së tyre në të ardhmen. shpëtimi. Për shpirtrat e shenjtëruar, të cilët gjatë jetës së tyre këtu mund të bien në ndryshime për keq, në rilindjen e tyre do të kenë vetinë e pandryshueshmërisë në mirësi si Zoti. Dhe trupat e pastër, të lidhur me shpirtrat e shenjtëruar dhe që i shoqërojnë, të shkruar me ta në librin e jetës dhe duke punuar me ta në punët e tyre, do të marrin ringjalljen e tyre të qenësishme në kohën kur shpirtrat vendosen në një gjendje të pandryshueshme në jetën Hyjnore; Duke u bashkuar me shpirtrat e shenjtëruar, me të cilët në këtë jetë ishin një, duke qenë, si të thuash, anëtarë të Krishtit, ata trashëgojnë një pjesë të perëndishme, të pakorruptueshme, të pavdekshme dhe të bekuar. I tillë është fjetja e njerëzve të shenjtëruar, që i afrohen fundit të veprave të tyre hyjnore me gëzim dhe me shpresa të padyshimta. 2. Dhe midis atyre që janë të huaj për shenjtërimin, disa mendojnë marrëzisht se do të kalojnë në harresë, të tjerët - se lidhja e trupave me shpirtrat e tyre prishet një herë e përgjithmonë, sikur diçka e padenjë për shpirtrat në një jetë të ngjashme me Zotin dhe në një shumë të bekuar, ata mendojnë kështu, duke mos kuptuar, siç duhet, të vërtetën hyjnore, se jeta hyjnore tashmë nuk ka qenë aspak e ngjashme me Zotin. të poshtëruar ose të fyer nga fakti që veshim trupin. Të tjerë të destinuar që shpirtrat të çiftohen me trupa të tjerë, duke treguar, siç më duket mua, padrejtësi ndaj atyre që veshim, të cilët janë munduar si shpirtëdashës, por, pasi kanë arritur në fundin e veprave më hyjnore, i nënshtrohen privimit të padrejtë nga shpërblimet e shenjta. Dhe të tjerët, nuk e di se si, pasi u devijuan nga mendimet tokësore, argumentuan se fati më i shenjtë dhe më i bekuar i premtuar të drejtëve është i ngjashëm me këtë jetë dhe shpirtra të barabartë me engjëjt në jetë, ata guxuan plotësisht të atribuojnë diçka në të cilën ata vetë gjejnë kënaqësi të ulët. Por asnjë nga njerëzit më të shenjtë nuk do të bjerë ndonjëherë në gabime të tilla dhe të ngjashme. Duke ditur se në tërësi do të marrin shumë të ngjashme me fatin e Krishtit, kur t'i afrohen fundit të kësaj jete, shohin më qartë rrugën e tyre drejt mosprishjes, e cila po iu afrohet, dhe këndojnë dhuratat e Hyjnisë dhe mbushen me gëzim hyjnor, duke mos i frikësuar më joshjes për më keq dhe duke e ditur plotësisht se do të kenë përfitimet e merituara dhe të përhershme. Përkundrazi, njerëzit që janë të mbushur me neveri dhe papastërti mëkatare, edhe pse kanë marrë disa udhëzime në mësimin e shenjtë, por deri në shkatërrimin e tyre e kanë flakur nga mendja dhe janë marrë nga epshet korruptive, kur të arrijnë në fund të kësaj jete, nuk e konsiderojnë më ligjin hyjnor të fjalës së Perëndisë, si më parë, si përçmim, përçmim, shikim të keq të jetës së tyre. të cilën ata vetë e ranë çmendurisht, duke e quajtur të bekuar, ata heqin dorë nga kjo jetë në mundim dhe vetëm me një ndjenjë të nevojës së hidhur, pa pasur parasysh asnjë shpresë të shenjtë për shkak të jetës së tyre të papastër. 3. Meqenëse asgjë e tillë nuk ndodh në fjetjen e atyre që janë të përfshirë në shenjtërim, atëherë ai që i afrohet fundit të punës së tij mbushet me gëzim të shenjtë dhe me gëzim të përsosur hyn në rrugën e ripërtëritjes së shenjtë dhe bashkëpunëtorët e të ndjerit, nga farefisi hyjnor dhe nga e njëjta mënyrë jetese, i pëlqejnë atij, këdo qoftë ai që dëshiron, i ka dërguar një këngë falënderimi. Autori i fitores dhe në të njëjtën kohë kërkoni prej Tij, në mënyrë që Ai t'u jepte mundësinë për të arritur një shumë të ngjashme. Pasi e kanë marrë të ndjerin, të afërmit e tij e sjellin te prifti, si për ta shpërblyer me kurora të shenjta. Ai e pranon atë me gëzim dhe bën atë që, sipas rregullave të shërbimeve të shenjta, duhet t'u bëhet të ndjerit me drejtësi. II. Misteri i kryer mbi të larguarit e devotshëm Shefi hyjnor, pasi ka mbledhur fytyrën e shenjtë dhe duke e vendosur të ndjerin, nëse ai ishte i gradës së shenjtë, përpara altarit hyjnor, fillon lutjen ndaj Zotit dhe falënderimin; nëse i ndjeri i përkiste urdhrit të murgjve të nderuar ose laikëve të devotshëm, atëherë ai e vendos atë pranë shenjtërores së ndershme përballë hyrjes së priftërinjve. Pastaj i bën një lutje falënderimi Zotit. Gjatë gjithë kohës, kleri, pasi ka lexuar premtimet e rreme të shpallura në fjalën e shenjtë të Zotit për ringjalljen tonë të shenjtë, me nderim këndon himne të denjë, të ngjashme në kuptimin e tyre të brendshëm me psalmet në fjalën e Perëndisë. Më pas, i pari i klerit heq katekumenët, shpall emrat e shenjtorëve të vdekur më parë, së bashku me të cilët nderon të sapolarguarit me të njëjtin përkujtim dhe fton të gjithë të kërkojnë përmbushjen e tij të bekuar në Krishtin. Pastaj udhëheqësi hyjnor, duke iu afruar të ndjerit, kryen lutjen më të shenjtë mbi të. Pas kësaj lutjeje, vetë prifti i jep një puthje të ndjerit, i ndjekur nga të gjithë të pranishmit. Kur të gjithë e kanë puthur tashmë të ndjerin, prifti derdh vaj mbi të dhe, pasi ka bërë një lutje të shenjtë për të gjithë, e vendos trupin në një vend të ndershëm midis trupave të tjerë të shenjtë të njerëzve të së njëjtës gradë me të ndjerin. 1. Nëse shenjtërimet e alienëve panë ose dëgjonin për atë që po i bëjmë të larguarve, ata mund të qeshin dhe të fillojnë të shprehin keqardhje për gabimin tonë. Por nuk duhet habitur për këtë, sepse nëse nuk besojnë, siç thotë fjala e Perëndisë, do të kuptojnë më pak (Ps. 7:9). Ne, duke e përçmuar domethënien e asaj që po bëhet, me dritën e Jezusit, do të themi se prifti nuk e sjell pa arsye të ndjerin dhe e vendos atë në personin e autoritetit të tij të vetëm. Nëpërmjet kësaj, ai shprehet në mënyrë të shenjtë se në rilindje të gjithë do të trashëgojnë një ose një tjetër lot në përputhje me të cilën e kaluan jetën e tyre këtu. Domethënë, ai që bëri një jetë si Zoti dhe më e shenjta këtu, sa më shumë që të jetë e mundur për një njeri që bën një jetë duke imituar Zotin, në shekullin e ardhshëm do të jetë në një short hyjnor dhe të bekuar; dhe ai që bëri një jetë më të ulët se një jetë krejtësisht hyjnore, por jo e huaj për shenjtërinë, do të marrë gjithashtu shpërblime të shenjta në përputhje me të. Duke falënderuar për këtë të vërtetë hyjnore, prifti thotë një lutje të shenjtë dhe lavdëron Zotin e adhuruar, i cili na çliroi nga fuqia e keqe dhe e dhimbshme e ferrit që rëndon mbi të gjithë dhe na transferoi në oborret e tij më të drejta. 2. Këndimi dhe leximi i premtimeve hyjnore përshkruajnë shortin më të bekuar në të cilin ata që kanë arritur një vdekje të drejtë do të lartësohen përgjithmonë: në lidhje me të ndjerin, ato duket se dëshmojnë për pranimin e tij në gjakun e përjetshëm dhe tek të gjallët ata ende ngjallin dëshirën për të njëjtën vdekje. 3. Kushtojini vëmendje faktit se tani jo të gjithë tipat që janë në gjendje pastrimi shkishëruhen, si zakonisht, por vetëm katekumenët hiqen nga fytyrat e shenjta - kjo ndodh sepse ky lloj i atyre që pastrohen nuk është inicuar ende në ndonjë veprim sakramental plotësisht të shenjtë dhe nuk lejohet të shohë asnjë, as të vogël e as të madh, që nuk e ka marrë ende lindjen e parë të Zotit. (pagëzimi). Ndërkohë, llojet e tjera të njerëzve të pastruar tashmë ishin inicuar në traditën e shenjtë. Vetëm duke devijuar sërish në mënyrë të pamatur drejt së keqes dhe duke mbajtur detyrimin për të kryer lartësimin e tyre në të parën, ata largohen me bekim nga soditja dhe kungimi hyjnor, për shembull, në simbolet e shenjta (në sakramentin e Eukaristisë), pasi, duke i marrë ato në mënyrë të padenjë, ata do të merrnin dëm dhe do të vinin në dëm të madh dhe më të keq. Por jo pa arsye u lejohet të bëjnë atë që po ndodh tani. Ata studiojnë qartë dhe shohin këtu se si nuk dihet koha e vdekjes sonë, çfarë nderimesh u shpallen shenjtorëve në fjalën e vërtetë të Zotit dhe çfarë mundimesh të pafundme kërcënojnë mëkatarët si ata në shekullin e ardhshëm. Do të jetë po aq e dobishme që ata të jenë dëshmitarë të përkujtimit të shenjtë të të ndjerit të drejtë në thirrjet e klerit si një bashkësi e vërtetë e të gjithë shenjtorëve që kanë vdekur nga kohra të lashta. Ndoshta edhe ata do të ndiejnë një dëshirë për të njëjtën gjë dhe do të mësojnë nga veprimet udhëzuese të klerit se vdekja në Krishtin është vërtet një vdekje e bekuar. 4. Më pas, duke iu afruar të ndjerit, prijësi hyjnor kryen një lutje të shenjtë mbi të dhe pas namazit, fillimisht vetë prifti dhe të gjithë të pranishmit i japin një puthje. Në këtë lutje, Mirësisë origjinale të Zotit i kërkohet t'i falë të ndjerit mëkatet që ka bërë nga dobësia njerëzore dhe ta pajtojë atë në dritë dhe në tokën e të gjallëve, në gjirin e Abrahamit, Isakut, Jakobit, në një vend prej të cilit kanë shpëtuar sëmundja, trishtimi dhe psherëtimat. 5. Këto, më duket, janë shpërblimet më të bekuara të shenjtorëve që i kuptojnë të gjithë. Në fakt, a është e mundur të krahasohet diçka me një pavdekësi krejtësisht të shkujdesur dhe të ndritshme, megjithëse premtimet e përfitimeve të ardhshme, të përshkruara në shprehje të përshtatura plotësisht për ne, që tejkalojnë çdo mendje, kanë emra që janë shumë larg pamjes së tyre të vërtetë dhe aktuale? Sepse duhet ta konsiderojmë të vërtetë thënien që syri nuk sheh, veshi nuk dëgjon dhe zemra e njeriut nuk merr frymë, atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 2:9). Dhe thellësitë, siç mendoj unë, janë pjesët më hyjnore dhe më të bekuara të patriarkëve të bekuar dhe të gjithë shenjtorëve të tjerë, duke i marrë të gjitha të ngjashmet me perëndinë në përsosmërinë e përjetshme dhe më të bekuar në vetvete. 6. Megjithatë, ndoshta ju do të thoni se e thamë saktë këtë, por duket e habitshme, pse kleriku kërkon Mirësinë Hyjnore që i ndjeri t'i falë mëkatet dhe një trashëgimi të bekuar të barabartë me atë të shpirtrave të perëndishëm? Nëse secili merr shpërblim nga drejtësia hyjnore për atë që ka bërë në këtë jetë, të mira apo të këqija, dhe i ndjeri tashmë ka përfunduar veprimtarinë e tij në këtë jetë, atëherë me cilën lutje priftërore mund të zbresë në një short tjetër nga ai që meriton dhe që i përgjigjet jetës së tij këtu? Unë gjithashtu e di mirë, duke ndjekur fjalën e Zotit, se secili do të marrë pjesën e tij të merituar. Vetë, thuhet, Zoti do ta shpërblejë dhe do ta pranojë këdo që ka bërë mirë ose keq me trupin (2 Kor. 5:10). Nga ana tjetër, traditat e vërteta të fjalës së Zotit na mësojnë se lutjet e të drejtëve në këtë jetë, jo vetëm pas vdekjes, kanë ndikim vetëm tek ata që janë të denjë për lutje të shenjta. Si doli Sauli nga Samueli? Çfarë fryt u solli lutja e profetit popullit hebre? Ashtu si dikush që, kur dielli u jep dritë syve të shëndoshë, do të dëshironte të ishte pjesëmarrës i dritës së diellit, ndërsa shikimi i tij ishte errësuar, ai që kërkon lutjet e shenjtorëve do të kishte shpresa jorealiste dhe të kota, dhe ndërkohë do të largonte nga vetja veprimin e tyre të shenjtë natyror duke lënë pas dore dhuntitë hyjnore dhe duke u larguar nga më të lavdishmit. Por, duke ndjekur fjalën e Zotit, pohoj se lutjet e shenjtorëve në këtë jetë, pa dyshim, janë të dobishme në një rast të tillë kur dikush, duke u përpjekur për të marrë dhurata të shenjta dhe duke pasur një aftësi të shenjtë për t'i marrë ato, vjen, sikur në vetëdije për padenjësinë e tij, te një nga njerëzit e drejtë dhe i kërkon atij që të jetë një ndihmës dhe partner i tillë i madh, i cili do të marrë një dobi të tillë të padenjë: Ai do t'i marrë ato dhurata më hyjnore që kërkon, duke u pranuar nën strehën e Mirësisë origjinale të Perëndisë për hir të gjendjes së tij të përulur shpirtërore, për hir të nderimit që ka për të drejtët, për hir të një dëshire të lavdërueshme për përfitimet e shenjta të kërkuara dhe një urdhër lutjeje të denjë e dashamirëse. Sepse edhe kjo legjitimohet nga Vullneti origjinal i Perëndisë, në mënyrë që dhuratat hyjnore të perceptohen të denja në një rend hyjnor, duke u dhënë nëpërmjet njerëzve të denjë për t'i mësuar ato. Prandaj, nëse dikush nuk e nderonte këtë institucion të shenjtë dhe, pasi kishte arritur në mendjemadhësi patetike, e konsideronte veten të denjë për një bisedë të drejtpërdrejtë me Zotin dhe neglizhonte ndihmën e të drejtëve, ose fillonte të bënte lutje të padenjë për Zotin dhe jo të shenjta, ose nuk do të kishte një aspiratë që korrespondon me përfitimet hyjnore dhe që i përshtatet vetes si ai që kërkon përfitime nga vetja, ai do të arrinte në mënyrë të padrejtë. Sa i përket lutjes së lartpërmendur, të cilën prifti e kryen mbi të ndjerin, duhet të tregojmë traditën që na ka ardhur nga udhëheqësit tanë të ndritur nga Zoti. 7. Kryeprifti hyjnor është, siç thotë fjala e Perëndisë, lajmëtari i gjykimeve (justifikimeve) hyjnore: sepse ai është një engjëll i Zotit, Perëndisë së Plotfuqishëm (Mal. 2:7). Dhe ai e di nga fjala e dhënë Perëndisë se ata që kanë jetuar me drejtësi shpërblehen sipas meritave të tyre, të përcaktuara nga peshoret më të drejta, me jetën më të ndritshme e hyjnore, dhe papastërtia që u ka ardhur nga dobësia njerëzore përbuzet nga dashuria origjinale e Perëndisë për njerëzimin, sepse askush, siç thotë fjala e Perëndisë, nuk është i pastër nga papastërtia. Prifti i di të gjitha këto siç shpallen në fjalën e vërtetë të Perëndisë dhe kërkon që të jetë kështu dhe që atyre që kanë jetuar me drejtësi t'u jepen shpërblime të shenjta; nga njëra anë, ai kërkon, duke qenë i prirur mirë të imitojë Zotin dhe të kërkojë dhurata nga të tjerët, sikur të favorizojë veten, dhe nga ana tjetër, me bindjen e tij të gjallë se premtimet e rreme padyshim do të realizohen dhe duke u futur ungjillisht të pranishmëve se ajo që kërkon për institucionin e përkushtuar do të realizohet me siguri për ata që kanë pasur sukses në jetën hyjnore. A do të fillonte ndonjëherë një prift, një interpretues i së Vërtetës origjinale të Zotit, të kërkonte diçka që nuk do të ishte plotësisht e pëlqyeshme për Zotin dhe dhënia e së cilës nuk do të ishte premtuar në mënyrë hyjnore prej Tij?! Prandaj Ai nuk e kërkon këtë shenjtërim të të ndjerit, të pafajshmit, jo vetëm sepse në një rast të tillë ai do të devijonte nga detyra e tij si interpretues i vullnetit të Zotit dhe do të guxonte të kryente veprimin priftëror sipas vullnetit të tij dhe jo sipas një lëvizjeje nga kryerësi i misterit, por edhe sepse ai nuk do të merrte përmbushjen e kësaj fjale të papastër nga Zoti: mos merrni, sepse kërkoni të keqen (Jakobi 4:3). Pra, udhëheqësi hyjnor kërkon vetëm atë që është premtuar nga Zoti, dhe që është e favorshme për Të, dhe padyshim që do t'i jepet, duke zbuluar kështu si disponimin e tij të rregulluar mirë të shpirtit para Zotit dashamirës, ​​ashtu edhe duke paralajmëruar të pranishmit, duke zbuluar padyshim dhuratat e ardhshme për të drejtët. Në të njëjtën mënyrë, kleri, si lajmëtarë i gjykimeve të Zotit, ka fuqinë për të shkishëruar, jo në atë mënyrë që prijësi i urtë i Zotit, duke u shprehur me nderim, të ndjekë me bindje shtysat e zemërimit të tyre të paarsyeshëm, por në atë mënyrë që ata, si lajmëtarë të vullnetit tim, të shkëpusin frymëzimin e Zotit, sipas dëshirës sime, të dënuar nga Zoti sipas shkretëtirave të tyre. Merre, thuhet, Frymën e Shenjtë: kujt ia fal mëkatet, mëkatet e tyre do t'i falen; dhe kujt i mban, ata i mbajnë fort (Gjoni 20:22). Dhe atij që u ndriçua nga zbulesat hyjnore të Atit të Shenjtë (Mateu 16:14), thuhet në fjalën e Perëndisë: Nëse do të ishte i lidhur në tokë, do të ishte i lidhur në qiell, dhe nëse do të ishte i zgjidhur në tokë, do të zgjidhet në qiell (Mateu 16, e pranon Perëndinë njëlloj si ai dhe 19). hodhi poshtë të pazotit, duke ndjekur shfaqjet e mëparshme të justifikimeve të Atit, si lajmëtarë dhe ndërmjetësues të tyre. Sepse ai (Shën Pjetri) e foli atë teologji të shenjtë, sipas shprehjes së fjalës së Zotit, jo nga vetja, jo nga zbulesa e mishit dhe e gjakut, por nga Zoti, i cili e inicioi në misteret hyjnore (Mateu 16:17). Po kështu, hierarkët e ndriçuar nga Zoti duhet të përdorin si shkishërimin ashtu edhe të gjithë autoritetin hierarkik sikur të ishin shtyrë drejt tij nga Zoti përmbushës i fshehtë. Dhe të gjithë të tjerët duhet t'i dëgjojnë krerët e priftërinjve kur ata veprojnë në mënyrë priftërore, sikur të jenë të shtyrë nga Perëndia, sepse ju jeni rrëmbyer, thuhet: Unë jam fshirë (Luka 10:16). 8. Por le të kalojmë në atë që pason lutjen e përmendur. Pasi e mbaron, prifti fillimisht e puth të ndjerin, i ndjekur nga të gjithë të pranishmit, sepse ai që ka kryer veprën e një jete të perëndishme është i dashur dhe i denjë për të gjithë njerëzit e perëndishëm. Pas puthjes, prifti i hedh vaj të ndjerit. Mos harroni se gjatë lindjes së shenjtë të Zotit (pagëzimit), përpara zhytjes më hyjnore, personit të pagëzuar i jepet pjesa e parë e sakramentit të shenjtë - vaji i vajosjes - pas heqjes së plotë të rrobave të tij të mëparshme. Kështu që tani, në fund të çdo gjëje, mbi të ndjerin derdhet vaj. Më pas, vajosja me vaj e thërriste të pagëzuarin në vepra të shenjta, dhe tani lidhja e vajit tregon se i ndjeri u mundua në këto vepra të shenjta dhe arriti përsosmërinë. 9. Në fund të kësaj, prifti e vendos trupin e të ndjerit në një vend të ndershëm, midis trupave të shenjtorëve të tjerë, të barabartë me të vdekurin. Kjo ndodh sepse nëse i ndjeri bënte një jetë perëndimore në shpirt dhe trup, atëherë së bashku me shpirtin e drejtë duhet të nderohet edhe trupi që punoi në punë të shenjta. Prandaj, drejtësia e Zotit i jep shpërblimet e merituara së bashku me trupin e saj, si shoqëruese dhe bashkëpunëtore e saj në një jetë të drejtë ose të padrejtë; prandaj, statuti hyjnor i riteve të shenjta dhuron bashkësinë hyjnore me të dyja bashkë, domethënë shpirtin në soditjen dhe njohurinë e pastër të asaj që po bëhet, dhe trupin, si të thuash, nën imazhe në botën më hyjnore dhe në simbolet më të shenjta të bashkimit hyjnor, duke shenjtëruar të gjithë personin, duke shenjtëruar gjithë qenien e tij, përmbushjen e plotë të tij. duke paralajmëruar ringjalljen e tij më të përsosur. 10. Sa i përket lutjeve përfundimtare, nuk lejohet interpretimi i tyre me shkrim dhe nxjerrja e kuptimit të tyre misterioz, si dhe veprimeve që Zoti kryen nëpërmjet tyre, nga misteri në dijen e përbashkët. Sipas urdhrit të traditës sonë të shenjtë, duke i mësuar ato nga udhëzimet e fshehta dhe me ndihmën e dashurisë së Zotit dhe ndihmën e shenjtë të hierarkut, pasi të keni arritur rendin më hyjnor të jetës dhe lartësisë, do të ngriheni në njohuritë më të larta të udhëzimeve sekrete. 11. Së fundi, fakti që fëmijët, të cilët nuk janë ende në gjendje të kuptojnë gjërat hyjnore, janë pjesëmarrës të lindjes së shenjtë të Zotit dhe të sekreteve më të shenjta të bashkimit fillestar me Zotin, të huaj për shenjtërimin, e shohin, siç thoni ju, të denjë për të qeshur, kur hierarkët u mësojnë gjëra hyjnore atyre që ende nuk mund të dëgjojnë dhe që ende bëjnë tradita të kota për të mësuar. më qesharake, kur të tjerët shqiptojnë mohime dhe zotime të shenjta. Kuptimi juaj hierarkik nuk duhet të indinjohet me ata që humbasin, por me maturi dhe dashuri, për hir të këshillës së tyre, t'u përgjigjeni kundërshtimeve që ata sjellin, duke vënë në dukje në mbrojtje të institucionit të shenjtë faktin se njohuritë tona nuk përfshijnë gjithçka hyjnore, se ajo që është e pakuptueshme për ne ka arsyet e veta hyjnore, por ndoshta të panjohura deri në shkallën më të lartë se ne. qenieve dhe i dihet plotësisht vetëm Zotit të urtë dhe urtësidhënës. Megjithatë, ne do të themi tani për këtë temë atë që priftërinjtë tanë hyjnorë na përcollën, pasi mësuan nga tradita e lashtë. Ata thanë se ishte e drejtë që foshnjat, duke u ngritur në sakramente sipas ligjit të shenjtë, të futeshin në rendin e shenjtë të jetës, duke u çliruar nga çdo pabesi dhe duke u larguar nga një jetë e huaj për shenjtërinë. Duke marrë parasysh këtë, mentorët tanë hyjnorë vendosën t'i prisnin foshnjat sipas urdhrit të shenjtë, në mënyrë që prindërit natyralë të fëmijës së sjellë t'ia dorëzonin atë njërit prej atyre të inicuar në misteret e mësimeve hyjnore, te një udhëheqës i mirë, i cili më pas do ta udhëzonte fëmijën si një baba të dhënë nga Zoti dhe udhërrëfyes i shpëtimit të shenjtë. Kur ky bën një zotim për ta udhëhequr fëmijën në një jetë të shenjtë, prifti urdhëron që të shqiptohen heqje dorë dhe zotime të shenjta, aspak sikur të ishte duke e inicuar njërin në Misteret Hyjnore në vend të një tjetri, siç thonë ata kundërshtues. Marrësi nuk thotë: "Në vend të fëmijës, unë bëj heqje dorë ose zotime të shenjta", por thotë se fëmija është i mohuar dhe i kombinuar, d.m.th., si të thuash: "Unë premtoj se do ta fus këtë foshnjë, kur të hyjë në arsye dhe të jetë në gjendje të kuptojë të shenjtën, në mënyrë që të heqë dorë plotësisht nga gjithçka që është armike dhe të rrëfejë në praktikë". Më duket se nuk ka asgjë të tmerrshme në faktin që një fëmijë udhëhiqet në edukimin hyjnor, duke pasur një prijës dhe një marrës të shenjtë, i cili ngulit zakonin e hyjnores dhe e mban atë të papërfshirë në çdo gjë armike. Prifti gjithashtu i mëson fëmijës bashkimin e mistereve të shenjta, në mënyrë që ai të jetë i mbushur me to dhe të mos njohë asnjë jetë tjetër përveç asaj që është gjithmonë e drejtuar drejt hyjnores, dhe komunikuesi i mistereve rritet në shenjtëri, e konfirmon atë në aftësitë e shenjta dhe e ngre në mënyrë të shenjtë në përsosmëri, nën ndikimin e marrësit të zotit. Të tilla, fëmijë, janë sekretet unike të hierarkisë sonë, të arritshme për mua, që janë kaq të bukura. Ndoshta për mendjet e tjera, më të ndërgjegjshme, jo vetëm kjo është e dukshme, por edhe diçka shumë më e ndritshme dhe më e ngjashme me Zotin. Dhe për ju, siç mendoj unë, bukuritë do të shkëlqejnë, pakrahasueshme më të ndritshme dhe më hyjnore, kur, duke përdorur hapat e treguar, të ngjiteni në ndriçimin më të lartë. Atëherë, i dashuri im, më mëso ndriçimin më të përsosur dhe më trego para syve të mi ato bukuritë më madhështore dhe unike që, pa dyshim, do të jesh i denjë për t'i parë, sepse shpresoj me guxim se me atë që thashë, do të ndez shkëndijat e zjarrit hyjnor të ruajtura në ty. Ju mund të jeni të interesuar në: