À propos de la hiérarchie de l'Église

Dans le traité sschmch. Denys l'Aréopagite « Sur la hiérarchie de l'Église » (7 chapitres) parle de la structure hiérarchique de l'Église chrétienne. L'essai est adressé à l'apôtre Timothée, évêque d'Éphèse (le destinataire de l'apôtre Paul). Le chapitre 1 parle de l'établissement de la hiérarchie, et les chapitres 2 à 7 parlent des 6 sacrements : le baptême, le sacrement d'Assemblée (Eucharistie), la consécration du monde, l'ordination (sacrement du sacerdoce), la tonsure monastique et l'enterrement. À la tête de la hiérarchie ecclésiale se trouve Jésus-Christ. La hiérarchie ecclésiale possède de nombreuses images sensorielles correspondant à la nature humaine, à l'aide desquelles elle s'élève à la contemplation divine. Le but de la hiérarchie est la déification, la ressemblance à Dieu et l'unité avec Lui. Au début de ce chemin, la naissance divine (le sacrement du baptême) est nécessaire. Toutes les actions sacrées sont interprétées comme des étapes du chemin des baptisés depuis la division et la pluralité vers le Dieu Unique. La communion relie une personne à Dieu, c'est pourquoi elle est appelée « sacrement des sacrements » et « rassemblement ». La hiérarchie ecclésiale a la structure suivante : « ordonnés » (évêques, prêtres et diacres) et « ordonnés » (moines, laïcs et catéchumènes). Le chapitre 5 indique les traits distinctifs de l'ordination de chaque ordre sacré. Toutes les hiérarchies transmettent à leurs hiérarchies inférieures ce qu'elles ont reçu de Dieu, ayant en elles des « énergies d'origine divine » « non fusionnées », qui ne subissent aucun dommage lors de leur transmission. Le traité contient la liturgie de la fin du Ve siècle. Ainsi, avant le chant du Credo, les catéchumènes, les repentis et les possédés furent expulsés de l’église. Le baiser de paix a été suivi de la lecture de mémoriaux, du lavage des mains et de l'anaphore. La prière eucharistique contenait le souvenir de la Chute et de l'Incarnation. Le sacrement de Confirmation commençait par la consécration du monde, qui était célébrée sur « l'autel » (c'est-à-dire le trône sacré) tout en chantant des psaumes, en lisant les Saintes Écritures et en priant spécialement. Le parfum du monde signifie symboliquement la beauté divine. Le traité décrit le rite de la tonsure monastique. Les moines doivent diriger leur esprit vers l'Unité Divine, vaincre la distraction, unir leur esprit pour que le Dieu unique s'y reflète. Le dernier chapitre parle de l'enterrement des morts. La séquence funéraire est une prière solennelle et joyeuse du hiérarque avec le peuple pour la transition d'un chrétien de la vie terrestre à la vie éternelle, remplie de lumière et de félicité. L'auteur explique à quel point la prière pour le défunt peut changer son destin. Bien que les saints Pères n'aient jamais douté de la paternité de cet ouvrage, selon les patrouilleurs modernes, il a été écrit par un auteur inconnu aux Ve-VIe siècles. Chapitre 1. Comment la hiérarchie de l'Église a été établie et quel est son but Chapitre 2. À propos de ce qui se passe lors de l'illumination [baptême] Chapitre 3. À propos de ce qui se passe dans l'assemblée (c'est-à-dire dans l'assemblée des croyants, dans la liturgie) Chapitre 4. À propos de ce qui est sacré dans le monde et de ce qui y est sanctifié Chapitre 5. À propos de la consécration des personnes sacrées Chapitre 6. À propos du degré de ceux qui sont ressuscités à la perfection Chapitre 7. À propos de ce qui est fait aux morts Denys, prêtre, co-prêtre, Timothée 1. Le plus sacré des enfants sacrés ! Nous devons de toute urgence montrer que notre hiérarchie est l’œuvre de Dieu émanant de la connaissance, du pouvoir et de l’accomplissement divins et créés par Dieu, pour montrer, sur la base de l’enseignement le plus mondain et le plus sacré, à ceux qui, à travers les sacrements et les traditions hiérarchiques, ont reçu la plénitude de la sagesse occulte sacrée. Attention à ne pas retirer le sanctuaire le plus sacré de la clôture de l'Église ; agissez avec soin également dans ce qui concerne le Dieu caché, honorez-le par un approfondissement mental et invisible, en le gardant inaccessible et inviolable pour les non-initiés, et en communiquant aux sanctifiés uniquement le sanctuaire digne du sanctuaire - avec l'illumination sacrée. Car, tout comme la théologie nous l'a transmis à nous, participants aux sacrements, Jésus lui-même, la sagesse la plus divine et la plus essentielle, le commencement, l'essence et la puissance la plus divine de toute hiérarchie, sanctification et déification, illumine plus brillamment et spirituellement nos bienheureux et meilleurs êtres et, dans la mesure des forces de chacun, les compare à leur propre lumière, et quant à nous, il tend vers lui et nous attire vers le bien avec amour. rassemble les nombreuses différences qui existent entre nous et, nous élevant à une vie, un ordre et une ligne de conduite uniformes et divins, confère le pouvoir sacré du sacerdoce divin. Grâce à elle, en entrant dans l'œuvre sacrée du service sacerdotal, nous nous rapprochons nous-mêmes de nos essences les plus élevées grâce à l'assimilation possible de leur position sacrée ferme et immuable dans la bonté et, ainsi, levant les yeux vers la lumière bénie et divine de Jésus et, autant qu'il est possible de voir, voyant sacrément et éclairés par la connaissance des mystères, nous pouvons être initiés à la connaissance mystérieuse et initiateurs, formateurs de lumière et sanctifiants, parfaits et perfectionnants. 2. Et quelle est la hiérarchie des anges et des archanges, des principes, puissances, puissances, dominations, trônes divins et entités équivalentes aux trônes, dont la théologie enseigne qu'ils sont les plus proches et toujours présents autour de Dieu et avec Dieu, et qui sont appelés en hébreu chérubins et séraphins ; Après avoir examiné l'ordre sacré et les divisions de ces rangs et hiérarchies, vous constaterez que dans ces descriptions, bien sûr, nous n'avons pas pleinement mérité, mais, autant que nous disposions et comme nous l'a dit la théologie des Saintes Écritures, nous avons chanté leur hiérarchie. Il faut cependant dire que celle-là et toute la hiérarchie que nous glorifions maintenant ont le même pouvoir pour toutes les actions du service hiérarchique - à savoir le hiérarque, puisque sa propre personne, sa dignité et son rang sont autorisés à percevoir la plénitude de la perfection dans les choses divines et la déification, et à ceux qui sont subordonnés à chacun selon leur dignité de communiquer la déification sacrée qui réside en lui de la part de Dieu ; et les subordonnés (presbytres, diacres et autres rangs de l'église), eux-mêmes suivant les supérieurs, conduisent les inférieurs, qui avancent également et guident les autres dans la mesure du possible, et chacun avec une telle connexion hiérarchique divinement établie devient, au mieux de ses capacités, un participant à la beauté, à la sagesse et à la gentillesse vraies et réelles. Mais les entités et les rangs supérieurs à nous, que nous avons respectueusement mentionnés, sont incorporels, et leur hiérarchie est mentale et prime. Et nous voyons notre hiérarchie remplie, comme nous-mêmes, d'une variété de symboles sensuels, à l'aide desquels nous, dans la mesure qui nous caractérise, sommes élevés à une déification uniforme, à Dieu et à la vertu divine. Ceux-là, en tant qu’esprits désincarnés, perçoivent la pensée telle qu’elle est implantée en eux ; et nous sommes élevés, autant que possible, aux contemplations divines par des images sensorielles. Et il serait plus juste de dire qu'il y a une chose à laquelle s'efforcent tous les spectateurs de Dieu, seulement ils en deviennent participants différemment, bien que ce soit une et toujours la même, mais à qui, en fonction de leur mérite, la balance divine attribuera beaucoup. Cependant, cela est discuté plus en détail dans notre essai « Sur le mental et le sensuel ». Maintenant, je vais essayer, autant que possible, de parler de notre hiérarchie, de son commencement et de son essence, en reconnaissant Jésus comme le chef et le finisseur de toute hiérarchie. 3. La hiérarchie en général, selon notre vénérable tradition, est l'ensemble du volume des objets sacrés, la totalité de tout ce qui concerne la hiérarchie en général ou les rangs sacrés eux-mêmes. Pour nous, la hiérarchie est appelée et est un service qui embrasse toutes les actions sacrées, auxquelles, étant dédié, le hiérarque divin lui-même devient participant dans chaque sanctuaire en tant que même nom de la hiérarchie. Car, de même que celui qui évoque la hiérarchie rappelle en même temps tout l'ordre sacré, de même celui qui parle du hiérarque désigne un homme proche de Dieu et un homme divin, éclairé par la connaissance sacrée - un homme en qui toute la hiérarchie qui dépend de lui est pleinement contenue et apparaît. Le début d’une telle hiérarchie est caché dans la Source de la vie, dans l’essence même de la bonté, dans la Cause unique de toutes choses, dans la Sainte Trinité, d’où, par la bonté, découlent la vie et toutes les bénédictions de la vie pour toutes choses. Elle est avant tout la plus divinement bénie, la seule Unité Trinitaire réellement existante, incompréhensible pour nous, mais connue de Lui-même, qui veut le salut raisonnable du nôtre et de nos êtres supérieurs. Mais cela (le salut) ne peut être accompli autrement que par la déification de ceux qui sont sauvés. La déification est l'assimilation dans la mesure du possible à Dieu et l'unité avec Lui. Le but commun de toute la hiérarchie est l'amour constant de Dieu et des choses divines, avec l'aide de Dieu uniformément sacré en chacun de nous, et même avant cela, l'éloignement complet et irrévocable du mal, la connaissance de ce qui existe, de la manière dont il existe, la recherche et la connaissance de la vérité sacrée, la participation assistée par Dieu à la perfection uniforme selon la force de chacun, le plaisir de la contemplation, qui nourrit et déifie mentalement tous ceux qui s'efforcent d'y parvenir. 4. Ainsi, nous disons que la nature divine initialement bénie par Dieu, le début de la déification, à partir de laquelle ceux déifiés par la bonté de Dieu reçoivent la déification, a conféré la hiérarchie pour le salut et la déification de tous les êtres rationnels et mentaux. Elle a conféré une hiérarchie immatérielle et mentale aux visages les plus paisibles et les plus bénis, car Dieu les élève à diviniser les choses non pas de manière extérieure, mais mentalement et intérieurement, les illuminant de commandements divins dans une lumière pure et immatérielle. Et ce qui nous est donné simplement et soudainement, nous est communiqué, dans la mesure où nous disposons, sur la base de paroles données par Dieu, dans une variété et de nombreux symboles différents. Car l’essence de notre hiérarchie est constituée de paroles données par Dieu. Nous considérons que les paroles les plus vénérables sont celles qui nous ont été transmises par nos célébrants divinement inspirés dans les livres sacrés et les écrits théologiques ; ainsi que ceux à qui nos dirigeants ont été instruits par ces hommes sacrés d'une manière d'instruction plus immatérielle, qui se rapproche d'une certaine manière de la méthode d'instruction de la hiérarchie céleste, d'esprit à esprit par l'intermédiaire d'une parole corporelle, bien que plus immatérielle, sans écriture. Et ce sont les hiérarques divins qui ont trahi l'armée des prêtres non pas dans des concepts non déguisés, mais dans des symboles sacrés, parce que tout le monde n'est pas sanctifié et « pas en tous », comme le dit l'Écriture, « n'est intelligent » (1 Cor. 8 : 7). 5. Ainsi, comme cela aurait dû être, les premiers dirigeants de notre hiérarchie eux-mêmes, remplis du don sacré de la Divinité toute essentielle et envoyés par la bonté originelle de Dieu pour lui servir de conducteurs et, pour leur part, comme ayant déjà atteint la déification, assoiffés d'une manière peu enviable de l'élévation à la perfection et de la déification de ceux qui les ont suivis, nous ont remis à travers les institutions sacrées, à travers leurs instructions écrites et non écrites dans des images sensuelles, les plus célestes, dans la diversité et dans la diversité est ce qui est un en soi, dans les choses humaines le divin, dans le matériel l'immatériel et dans ce qui nous est propre le tout essentiel. Et cela non seulement pour le bien des non-initiés, pour qui il n'est pas permis de toucher même aux symboles, mais parce que notre hiérarchie, comme je l'ai dit, selon nous, est en quelque sorte symbolique, ayant besoin des choses sensorielles pour notre élévation divine d'elles aux choses spirituelles. La signification des symboles est révélée aux célébrants divins, mais ils ne sont pas autorisés à la révéler uniquement à ceux qui sont encore en exercice, car ils savent que les législateurs du sanctuaire donné par Dieu ont réparti la hiérarchie entre des ordres de rangs permanents et non mélangés et entre les degrés sacrés correspondant à la dignité de chacun. Et donc, restant fidèles à vos vœux sacrés, parce que s'en souvenir est un devoir sacré, ne déléguez le service ecclésiastique qui les dépasse tous à personne d'autre que les célébrants divins qui sont votre seul rang, et persuadez-les de promettre, selon l'établissement hiérarchique, de toucher le pur avec pureté, et de faire participer uniquement le peuple de Dieu aux choses divines, et les gens qui ont accompli des choses à participer à ce qui contribue au perfectionnement des saints. du Très Saint; en plus de tout ce qui concerne la hiérarchie, je vous ai fait ce don divin. Ainsi, il nous est sacrément donné que le but de notre hiérarchie est notre assimilation, autant que possible, à Dieu et notre unité avec Lui. Et cela, comme l’enseigne la parole de Dieu, nous ne pouvons y parvenir que par l’amour des commandements les plus vénérables et de leur pratique sacrée. Car le Christ dit : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui (Jean 14 :23). Quel est le début de l’accomplissement sacré des commandements les plus saints ? La tradition de notre renaissance sacrée et divine, préparant nos dispositions spirituelles à la perception d'autres paroles sacrées et rites sacrés, nous ouvrant la voie à l'ascension vers un héritage céleste. Car, comme l'a dit notre glorieux mentor, le tout premier mouvement de l'esprit vers le divin est l'amour pour Dieu, et le tout premier pas de l'amour sacré vers l'accomplissement sacré des commandements divins est l'œuvre la plus ineffable de notre déification. Si la déification est une naissance divine, alors celui qui n’a pas reçu le début de la déification ne pourra jamais connaître ni accomplir quoi que ce soit de ce qui a été donné à Dieu. Et nous, disons en termes humains, n’avons-nous pas besoin d’abord de recevoir l’être, puis de faire ce qui nous caractérise, car ce qui n’existe pas du tout n’a ni besoin d’action ni d’être, et ce qui existe d’une certaine manière fait ou ressent une chose caractéristique de sa nature ? Mais cela, je pense, est évident en soi. Commençons, dans cet ordre, par considérer les symboles divins de la naissance divine. Mais que personne non initié ne s’approche de la contemplation, car il n’est pas prudent que le rayonnement du soleil tombe sur des yeux faibles, et il n’est pas anodin de prendre en main ce qui est au-dessus de nos forces. Et la véritable hiérarchie subordonnée a rejeté Ozias parce qu'il a touché le sanctuaire, Coré parce qu'il a touché le sanctuaire le plus élevé, et Nadab et Abihu parce qu'ils n'ont pas fait leurs actes avec révérence. 1. Le hiérarque, à l'image de Dieu, désireux constamment d'être sauvé par toute l'humanité et d'entrer dans l'esprit de la vérité, prêche la véritable bonne nouvelle que Dieu, ayant eu pitié des êtres terrestres dans sa bonté propre et toujours inhérente, pour l'amour de l'humanité, a daigné descendre gracieusement vers nous et, par l'union, comme un feu qui chauffe le fer et le rend semblable au feu, de se comparer à lui-même ceux avec lesquels il est entré en unité dans la mesure de leur volonté de déification. Car les petits l'ont reçu et leur ont donné le royaume pour devenir des enfants de Dieu, qui croient en son nom : nés non du sang ni des convoitises charnelles, mais de Dieu (Jean 1 : 12-13). 2. Celui qui a aimé la communion sacrée de ces choses vraiment mondaines, s'étant adressé à quelqu'un initié aux mystères de la foi, lui demande de se guider sur le chemin qui mène au hiérarque ; En attendant, il promet lui-même de suivre avec une obéissance complète tout ce qui lui sera enseigné et lui demande de prendre soin de l'amener à la foi et de toute sa vie ultérieure. Ce destinataire, d'une part, enflammé du désir sacré du salut de la personne postulante, et d'autre part, proportionnant la faiblesse humaine à la hauteur de l'affaire et vaincu par la peur et la perplexité involontaires, fait finalement gracieusement une promesse d'exécuter la demande et, l'ayant accepté, le conduit au même nom de la hiérarchie (c'est-à-dire le hiérarque). 3. Le hiérarque, ayant accepté avec joie l'un de ces deux hommes, comme un mouton sur ses épaules, rend d'abord, avec une action de grâce mentale et une adoration corporelle visible, honneur et louange au seul principe bienfaisant, dont dépendent l'appel de l'appelé et le salut de celui qui est sauvé. 4. Puis, ayant convoqué tout le rite sacré dans une assemblée sacrée pour s'assister et commémorer le salut de l'homme, et en même temps pour rendre grâce à la bonté divine, il récite d'abord, avec toute l'assemblée de l'église, quelque hymne trouvé dans la parole de Dieu, puis, après avoir embrassé le repas sacré, se dirige vers le mari qui est venu et lui demande ce qu'il voulait, il est venu. 5. Lorsque cet homme, suivant les instructions de son successeur, condamne avec amour l'impiété, l'ignorance du vrai bien, l'aliénation de la vie divine et commence à demander une approche par son intermédiaire sacré (le hiérarque) à Dieu et aux choses divines, alors le hiérarque lui inspire que son appel doit être tout parfait, comme un appel au Dieu tout parfait et immaculé. Puis, lui révélant l'ordre divin de la vie et lui demandant s'il vivra ainsi, après un vœu de la personne interrogée, il pose la main sur sa tête et, l'ayant scellée du signe de la croix, ordonne aux prêtres d'écrire le nom de ce mari et de son successeur. 6. Lorsqu'elles sont écrites, il accomplit une prière sacrée et, après la conclusion de toute l'église (avec une exclamation : Amen), par l'intermédiaire du clergé, il permet à la personne d'être éclairée et enlève ses vêtements d'extérieur. Puis, le plaçant face à l’ouest, les bras tendus face au même côté, il lui ordonne de souffler trois fois sur Satan, puis de prononcer des paroles de déni. Après lui avoir demandé (en préparation au baptême) trois fois s'il nie, lorsqu'il prononce le refus trois fois, le hiérarque le tourne vers l'est, et pendant qu'il lève les yeux au ciel et étend les mains, le hiérarque lui commande de s'unir au Christ et à tous les rites sacrés dédiés à Dieu. 7. Cela fait, le hiérarque exige à nouveau du baptisé une triple confession et, lorsqu'il répète trois fois cette confession, après avoir prié, il le bénit et lui impose les mains. Ensuite, le clergé enlève ses vêtements et les prêtres apportent l'huile de la sainte onction. Le hiérarque, ayant commencé l'onction par le triple scellement du baptisé puis le remettant aux prêtres pour oindre tout le corps, se rend lui-même à la mère de naissance (c'est-à-dire les fonts baptismaux) et, après avoir sanctifié son eau avec des invocations sacrées, l'ayant servi avec trois libations en forme de croix du chrême tout sanctifié et, dans une mesure égale à la libation tout sacrée du chrême, chantant le chant sacré de l'inspiration. des prophètes inspirés, les commandements amènent la personne à baptiser. Lorsqu'un des prêtres lit le nom du baptisé et de son destinataire, le baptisé est conduit par les prêtres dans l'eau et amené sous la main du hiérarque. Et le hiérarque, debout sur un lieu élevé, lorsque les prêtres de nouveau près de l'eau proclament à haute voix le nom du baptisé, le plonge trois fois, proclamant pendant les trois immersions et érections la triple hypostase de la félicité divine. Après cela, les prêtres, après avoir pris le baptisé, le remettent à son destinataire et guide dans sa conversion à la foi et, avec lui, lui plaçant des vêtements décents, l'amènent à nouveau au hiérarque, qui, l'ayant scellé du très divin chrême, le déclare enfin digne de la communion de la sainte Eucharistie. 8. Ayant accompli cela, le hiérarque de la procession aux secondes œuvres de son ministère se précipite à la contemplation de la première, comme une personne qui ne se détourne jamais de ce qui lui est propre vers quelque chose d'étranger, mais est toujours et sans cesse transférée par l'Esprit d'origine divine des choses divines aux choses divines. III. Côté contemplatif (sacrements du baptême) 1. Telle est l'accomplissement de la Naissance sacrée de Dieu du côté des rituels, qui n'a rien de peu beau ou de non sacré ; non seulement des images sensuelles, mais aussi les secrets de la contemplation divine, formés par les actions visibles naturelles et caractéristiques des personnes. Car même si nous gardons le silence sur la signification divine de ce qui se fait au baptême, en quoi cet acte sacré pourrait-il paraître imparfait, qui, par la prédication et l'instruction divine, organise de manière sacrée celui qui accède à une vie bonne et lui prêche par la purification naturelle par l'eau quelque chose de plus élevé que la purification corporelle, la purification de toute souillure par une vie vertueuse et divine ? Donc, si cette tradition rituelle de ce qui se passe au baptême ne contenait rien de plus divin, je pense que, même dans ce cas, elle ne serait pas étrangère au sacré, offrant d'une part l'enseignement d'une vie bien ordonnée, et d'autre part, la purification naturelle complète du corps avec de l'eau, signifiant au sens figuré la purification toute parfaite de la vie pécheresse. 2. Mais que cette direction initiale des âmes reste imparfaite, en séparant, comme cela a déjà été établi, de la foule ce qui appartient à la hiérarchie et en soi est toujours uniforme, et en répartissant entre les divers rangs l'élévation au céleste dans une proportion décente. Et nous, aux degrés sacrés, regardant les débuts des rituels accomplis et sacrément initiés à leurs secrets, nous savons de quels traits ils sont des empreintes et de quels secrets ils sont des images. Car, comme le montre clairement l'essai « Sur le mental et le sensuel », il existe des sanctuaires - des reflets de sanctuaires mentaux, des conseils et le chemin qui y mène ; et il y a des sanctuaires mentaux - le début et le secret des actions sensuelles hiérarchiques. 3. Ainsi, nous disons que la bonté de la félicité divine, toujours remplie des mêmes et toujours en même quantité des rayons bénéfiques de sa propre lumière, les répand sans envie à tous les yeux mentaux. Si la liberté autocratique des êtres rationnels s'éloigne de la lumière spirituelle, supprimant les capacités d'illumination implantées en eux par la nature avec l'amour du mal, alors elle lui devient étrangère, bien que la lumière qui lui est inhérente ne recule pas, mais brille sur ses yeux adjacents et coule favorablement vers elle, malgré le fait qu'elle se détourne. Si elle transgresse les limites de ce qui lui est donné de voir proportionnellement à sa force, et tente hardiment de s'élever vers la lumière qui dépasse sa vision, alors la lumière ne fait rien d'inhabituel pour la lumière, mais elle, elle-même imparfaite, luttant pour le parfait, n'atteindra pas ce qui est inhabituel pour elle, et de ce qui est au-dessus de ses forces, méprisant imprudemment la mesure, elle se retirera par elle-même. Cependant, comme je l'ai dit, la lumière divine s'étend toujours avantageusement aux yeux mentaux et peut être perçue par eux, puisqu'elle est avec eux et est toujours prête à la communication divine de ses rayons. Le hiérarque divin est comparé à cet exemple, étendant de manière peu enviable les rayons de son enseignement divinement éclairé à tout et imitant toujours Dieu, prêt à éclairer ceux qui viennent, ne révélant ni envie ni colère sacrée face à une apostasie ou à une intempérance antérieure, mais éclairé par Dieu, sacrément supérieur, illuminant constamment ceux qui viennent avec ses guides de lumière, de manière splendide, convenable et en accord avec le degré de réceptivité de chacun aux choses sacrées. 4. Mais la Divinité est le commencement de l'ordre sacré par lequel les esprits sacrés acquièrent la connaissance d'eux-mêmes, cet ordre même par lequel celui qui s'élève à la contemplation de sa propre nature verra d'abord par lui-même ce qu'il est, et recevra cela comme le premier don sacré en regardant la lumière, et après avoir bien examiné d'un œil impartial ce qui est en lui, il s'éloignera des recoins sombres de l'ignorance. Mais, étant imparfait, il ne désirera pas soudainement l’unité et la communion les plus parfaites de Dieu, mais peu à peu il s’élèvera de ce qu’il y a de bon en lui au meilleur, du meilleur au plus parfait, et, ayant finalement atteint la perfection, il sera élevé de manière cohérente et sacrée aux hauteurs originelles de Dieu. L'image de cet ordre magnifique et sacré est la honte de celui qui vient et l'humble conscience de soi qui nécessite un destinataire comme guide sur le chemin vers le hiérarque. Celui qui est ainsi amené, la béatitude divine l'accepte en communion avec elle-même et lui communique, pour ainsi dire, un certain signe, sa propre lumière, le rendant proche de Dieu et participant à l'héritage des choses divines et au rang sacré de l'Église. Le symbole sacré en est le scellement avec le signe de croix, accordé à la personne venant du hiérarque, et le récit salvateur des prêtres, qui le classe parmi ceux qui sont sauvés et inclut le destinataire dans les monuments sacrés avec lui : l'un - comme un véritable fanatique du chemin vivifiant vers la vérité et un compagnon sur ce chemin vers le leader envoyé par Dieu, et l'autre - comme un leader digne de confiance pour ceux qui suivent les instructions données par Dieu. 5. D'un autre côté, il est impossible en même temps de participer à des choses qui sont complètement opposées les unes aux autres, et celui qui a reçu une sorte de communication avec l'Un ne peut pas avoir de vies séparées s'il est fermement en communion avec l'Un, mais il faut être incontrôlable et inflexible dans tous les cas pour diviser l'Un. En signe sacré, les rituels qui nous sont consacrés, exposant celui qui vient de sa vie antérieure et résolvant jusqu'à ses toutes dernières traces, le placent, nu et pieds nus, face à l'ouest, et avec les mains tendues, comme s'il repoussait quelque chose, il exprime le refus de communiquer avec le mal obscur et, pour ainsi dire, exhale l'habitude du mal qui l'a possédé et prononce à haute voix des renoncements parfaits à ce qui est contraire à l'image de Dieu. Lorsqu'il est ainsi complètement libéré des liens et étranger à la communication avec le mal, le rituel le tourne vers l'est, lui inculquant cette position ferme dans la lumière divine et son effort pour y parvenir ne peut se faire qu'en s'éloignant complètement du mal et en acceptant avec confiance du baptisé, déjà devenu semblable, les vœux sacrés d'union complète avec l'Un. Mais ceux qui sont initiés aux mystères hiérarchiques, je pense, savent que les êtres rationnels acquièrent l'immuabilité d'un état divin grâce à des efforts constants et à des efforts vers l'accord avec l'Un et à travers la mortification et la destruction parfaites de tout ce qui lui est contraire. Car il faut non seulement s'éloigner de tout mal, mais aussi être courageusement inébranlable, toujours intrépide face aux attirances destructrices du mal et ne jamais abandonner l'amour sacré pour la vérité, lutter constamment et éternellement pour cela autant que l'on peut, s'efforçant toujours de manière sacrée dans l'ascension vers les plus hautes perfections du souverain de Dieu. 6. Vous en voyez les images exactes dans ce qui est accompli de manière sacrée, car le hiérarque semblable à Dieu initie l'onction sacrée, et les prêtres qui lui sont subordonnés accomplissent l'acte sacré de l'onction, appelant symboliquement le baptisé à des actes sacrés. Pour ces exploits, se tenant sous la bannière du Christ ascétique - car, en tant que Dieu, il est l'auteur de l'action, en tant que Sage, il a établi des lois et en tant que plus parfait, il a préparé des récompenses adaptées aux vainqueurs et, ce qui est encore plus divin, en tant que bon, il s'est lui-même tenu dans les rangs des ascètes avec eux, acceptant l'exploit sacré pour leur liberté et leur victoire contre le pouvoir de la mort et de la corruption - debout sous sa bannière, l'initié avec joie s'efforce d'accomplir des actes, comme des actes divins, reste ferme dans les lois du Très-Sage et, conformément à elles, lutte sans relâche, ayant une ferme espérance pour les récompenses désirées, comme celui qui lutte sous la bannière du Seigneur et du Début du chef de l'action. Montant sur les traces divines de Celui qui est devenu le premier parmi ceux qui travaillent, et ayant vaincu par des exploits divins les actions et les êtres qui l'empêchaient de la déification, il meurt avec le Christ, c'est-à-dire mystérieusement, au péché par le baptême. 7. Et considérez attentivement dans quelle mesure les rites correspondent aux choses sacrées. En fait, puisque la mort par rapport à nous n'est pas la destruction d'un être, comme d'autres le pensent, mais la division de l'uni, conduisant à l'invisible pour nous, à la fois l'âme, puisqu'elle devient invisible par la privation du corps, et le corps, puisqu'il se cache dans la terre et, par une autre sorte de changement semblable au corps, disparaît de la vue des gens - en conséquence, la dissimulation de l'homme tout entier sous l'eau est considérée comme une image de la mort et d'une grave invisibilité. Ainsi, l’enseignement symbolique suggère mystérieusement que par trois immersions dans l’eau, le baptisé imite, autant qu’on peut imiter Dieu, la mort originelle de Dieu lors de l’enterrement de trois jours de Jésus, le Donateur de vie, dans lequel, selon la tradition mystérieuse et secrète de la parole de Dieu, le prince du monde n’a rien trouvé. 8. Ensuite, des vêtements de lumière sont placés sur le baptisé, car avec une impartialité courageuse et divine à l'égard du contraire et le désir de l'Un en combinaison avec Lui, le laid est décoré et ce qui n'avait pas de forme reçoit une forme, complètement illuminé par une vie de lumière. L'onction complète de myrrhe parfume le baptisé, car la Naissance de Dieu accomplie de manière sacrée unit le baptisé à l'Esprit originaire de Dieu. Et la descente spirituellement guidante et épanouissante de l’Esprit, indescriptible en soi, j’imagine qu’elle est spirituellement comprise par ceux qui ont été dignes de la communion sacrée et divinement efficace de l’esprit avec l’Esprit divin. En conclusion, le hiérarque appelle le baptisé à la très sainte Eucharistie et le fait participer aux sacrements de célébration. Puisque nous avons déjà évoqué (le sacrement d'assemblée ou de communion), il ne serait pas permis, après l'avoir dépassé, de chanter devant lui autre chose sur la hiérarchie. Car il est, selon l'expression de notre glorieux chef, le sacrement des sacrements et, avant tout, l'ayant exposé dans une écriture sacrée selon les bienheureux, conformément à la parole de Dieu et à la connaissance sacrée, il convient que nous nous élevions à sa contemplation avec l'aide de l'Esprit originaire de Dieu. Et d'abord, avec un respect digne d'un sanctuaire, considérons pourquoi ce qui est commun aux autres cérémonies sacramentelles s'applique principalement à cela et est exclusivement appelé le sacrement de communion et d'assemblée, alors que chaque action sacramentelle conduit nos vies divisées à une déification uniforme et, avec le rapprochement divin des différentes personnes, accorde à tous la communion et l'unité avec l'Un ? Nous répondons : parce que la perfection chrétienne complète, qui donne le droit de participer à d'autres symboles sacrés, est l'un des dons initiateurs et perfectionnants de Dieu de ce sacrement. Car il est peu probable qu'aucun des rites de célébration hiérarchiques puisse être accompli jusqu'à ce que l'Eucharistie divine, en tête de ce qui est accompli selon le rite de l'autre rite, amène sacrément le chrétien, déjà éclairé, à l'un et ne confirme pas avec le don entièrement divinement donné les mystères parfaits de sa communion avec Dieu. Ainsi, si chacun des actes sacrés hiérarchiques, comme incomplet, n'accomplit pas finalement notre communion et notre co-apport à l'Un, et pour le bien de ce qui ne conduit pas à la perfection complète, il ne peut pas être appelé un acte sacré complet ; si, au contraire, le sommet et la tête de l'une des autres actions sacrées est l'enseignement des secrets divins à l'illuminé, alors la sagesse sacrée a inventé pour cela un nom tout à fait digne de ses actions mêmes. De même, l'acte sacré de la Naissance de Dieu, puisqu'il enseigne la lumière originelle et est le commencement de toute lumière divine, nous le distinguons par le nom d'illumination, qui lui est caractéristique, selon l'action qu'il accomplit. Car bien qu'enseigner la lumière sacrée à ceux qui l'accomplissent soit une propriété commune à toutes les actions hiérarchiques, le sacrement du baptême a été le premier à me permettre de voir la lumière, et de sa lumière originelle je suis conduit à la perspicacité et à d'autres sanctuaires. Cela dit, revoyons et considérons dans tous les détails, selon le rang hiérarchique, l'image de la célébration et le côté contemplatif du très saint sacrement. II. Le sacrement d'assemblée ou, ce qui revient au même, de communion Après avoir accompli une prière sacrée devant le saint autel, le hiérarque, commençant l'encens de l'autel, parcourt tout le cercle occupé par l'assemblée sacrée, puis, revenant à l'autel divin, commence le chant sacré des psaumes avec tout le clergé de l'église, qui participe avec lui au chant de la doxologie du psaume. Ensuite, les livres sacrés sont lus par le clergé, après quoi les catéchumènes et avec eux les possédés des démons et les pénitents sont sortis du saint église, où ne restent que ceux qui sont dignes de contemplation et de communion des Mystères divins. Et parmi les ministres de l'Église, certains se tiennent aux portes verrouillées du sanctuaire, d'autres corrigent autre chose dans les affaires de leur rang. Les élus parmi les prêtres offrent, avec les prêtres, du pain sacré et une coupe de bénédictions à l'autel divin, tandis que toute l'assemblée de l'église proclame des hymnes catholiques. En même temps, le hiérarque divin accomplit une prière sacrée et proclame la paix sainte à tous, et lorsque tout le monde s'embrasse, a lieu la mystérieuse proclamation des monuments sacrés. Ensuite, le hiérarque et les prêtres se lavent les mains avec de l'eau et le hiérarque se tient au milieu de l'autel divin, et seuls des serviteurs sélectionnés se tiennent autour des prêtres. Après avoir loué les saintes actions de Dieu, le hiérarque accomplit les Mystères divins et place devant ses yeux dans des symboles sacrés ce qu'il a loué, puis, ayant ouvert les dons divins, il commence d'abord à y participer dans la communion sacrée puis invoque les autres. Après avoir participé et enseigné la communion divine aux autres, le hiérarque se tourne finalement vers l'action de grâce sacrée avec le peuple, qui participe à l'action de grâce, adhérant uniquement aux symboles divins, et lui-même, étant constamment élevé par l'Esprit divinement commençant de manière sacrée dans la pureté du rang divin, aux principes sacrés des actions accomplies dans les contemplations bienheureuses et mentales. III. Côté contemplatif 1. Maintenant, enfant bien-aimé, après les images, passons, en adhérant à l'ordre indiqué et avec un respect digne d'un sanctuaire, à la vérité divine des prototypes, en notant pour ceux qui continuent à guider l'âme selon leurs forces et leurs besoins, que l'ensemble des images le plus divers et le plus sacré n'est pas quelque chose de sans importance pour eux, bien qu'il ne révèle que le côté extérieur du sacrement. Car, d'une part, le chant et la lecture les plus sacrés des paroles inspirées de Dieu leur enseignent l'instruction dans une vie vertueuse, et même avant cela - dans la purification parfaite du mal corrupteur, et d'autre part, l'enseignement le plus divin du même pain et de la même coupe, communs à tous et accomplis dans la paix mutuelle de tous, leur inculque (ceux qui y participent), en tant que ceux qui se nourrissent de la même nourriture, l'unité d'esprit et conduit au souvenir sacré le repas le plus divin - le prototype des actions accomplies. dans la liturgie, au cours de laquelle le Fondateur des rites sacrés (liturgie) lui-même a justement excommunié celui qui a allumé avec Lui au souper sacré sans révérence et sans unanimité avec Lui, enseignant clairement et en même temps divinement que seule l'approche des choses divines avec une disposition sincère de l'âme accorde à ceux qui s'approchent de la communion avec d'autres comme eux. 2. Laissant donc, comme je l'ai dit, ces belles lignes du vestibule du sanctuaire imprenable, suffisantes pour la contemplation de ceux qui sont encore imparfaits, passons des effets aux causes et, sous la direction lumineuse de Jésus, tournons notre regard vers notre assemblée sacrée et vers la splendide contemplation des choses spirituelles, reflétant clairement la beauté bienheureuse des archétypes. Et toi, très divin et sacré Sacrement, ayant ouvert les voiles des images qui t'habillent de rituels, montre-toi à nous dans la lumière et éclaire nos yeux mentaux d'une lumière uniforme et dévoilée ! 3. Ainsi, je pense que nous devrions entrer dans le Tout-Saint, après avoir découvert la signification de la première des images, pour scruter la beauté semblable à Dieu et, dans l'esprit de la foi de Dieu, regarder le hiérarque, en procédant avec le parfum de l'autel divin jusqu'aux limites extrêmes du sanctuaire, puis de nouveau en nous tenant devant lui pour accomplir le sacrement. Ainsi, la Béatitude divine suprême, bien que par la bonté divine elle entre en communion avec ses participants sacrés, ne sort pas de l'état immuable et de l'immuabilité inhérents à son essence, et illumine tout ce qui est divin proportionnellement aux pouvoirs de chacun, restant complètement en lui-même et ne s'écartant pas du tout de son identité immuable. De la même manière, le Divin Sacrement de l'Assemblée, ayant un commencement unique, simple et concentré, bien qu'il soit humainement décomposé en divers rites sacrés et contienne toutes sortes d'images divines, mais à partir d'elles il est à nouveau uniformément réduit à son unique commencement et conduit à l'unité de ceux qui s'en approchent sacrément. Selon ce modèle divin, le hiérarque divin, bien qu'il transmette avec bienveillance à ceux qui lui sont subordonnés sa connaissance sacrée supérieure, une en soi, en utilisant la variété des symboles sacrés, mais immédiatement, comme insaisissable et irrésistible pour les choses inférieures, sans aucun changement en lui-même, il retourne à son service supérieur et, ayant fait une entrée mentale dans celui en lui-même, dans une pure lumière contemple l'unique le sens des actions accomplies, mettant fin à l'exode philanthropique vers des œuvres de service secondaires avec les plus magnifiques. retour aux primaires. 4. Et le caractère sacré des psaumes, lié presque essentiellement à tous les sacrements de la plus haute autorité, ne pouvait être soustrait au sacrement, le plus élevé de tous. Car tout livre saint et sacré décrit soit le commencement et l'ordre de toutes choses, qui venaient de Dieu, soit la hiérarchie subordonnée et la structure sociale, soit la distribution et l'occupation par le peuple de Dieu des héritages dans la Terre promise, soit la sagesse des juges sacrés, des rois sages et des prêtres divins, soit la sagesse inébranlable des hommes anciens dans la patience sous diverses et nombreuses tentations, soit les sages règles d'activité représentent les hymnes et les images divinement inspirées de l'amour divin, tantôt les prédictions prophétiques sur les événements futurs, tantôt les les actions divines et masculines de Jésus, tantôt les exploits de la vie dévoués à Dieu et divins et l'enseignement sacré de ses disciples, tantôt la vision cachée et mystérieuse du plus aimé des disciples et du voyant divinement inspiré, tantôt la théologie supramondaine de Jésus dépeint et présente cela comme capable de déification et agit en conjonction avec les érections sacrées et divines des sacrements. L'écriture sacrée des hymnes divins, dans le but de louer toutes les paroles et les actes de Dieu et de glorifier les paroles sacrées et les actes sacrés des hommes divins, constitue un chant et une histoire complète sur les choses et les actes divins, suscitant chez ceux qui le glorifient glorieusement une disposition d'esprit adaptée pour recevoir ou enseigner l'un ou l'autre sacrement sacré. 5. Lorsque, de cette manière, l'hymnologie, qui embrasse toutes les choses sacrées, ajuste nos dispositions spirituelles conformément à ce qui sera ensuite exécuté de manière sacrée, et que l'unité des chants divins, comme si une danse sacrée unique et unanime, établit l'unanimité à la fois par rapport à Dieu, et par rapport à nous-mêmes et les uns aux autres, alors ce qui a été brièvement et plus secrètement représenté dans le caractère sacré spirituel des psaumes, est révélé à travers les images et les paroles les plus nombreuses et les plus claires dans les lectures les plus sacrées. des œuvres sacrées. En eux, le spectateur verra une inspiration unique et uniforme, puisqu’elle vient de l’unique Esprit originaire de Dieu. Il est donc juste que, selon l'ordre du service, le Nouveau Testament soit prêché selon la tradition la plus ancienne ; Cet ordre divin et ecclésiastique, je pense, suggère clairement que l'Ancien Testament parlait des actes de Dieu qui devaient avoir lieu, et que celui-ci accomplissait les prophéties de celui-là, et que l'autre prescrivait la vérité en images, et celui-ci la révélait telle qu'elle est, car l'accomplissement des prédictions de celui-là confirmait la vérité et l'acte de Dieu est au centre de la théologie. 6. Ceux qui ne sont pas du tout annoncés par le son de la trompette de ces rites sacrés ne voient même pas les images elles-mêmes, puisqu'ils se sont détournés sans vergogne de l'illumination salvatrice de la Naissance de Dieu et ont répondu aux paroles sacrées par leur propre destruction : Nous ne voulons pas vous conduire (Job 21 :14). Et bien que la règle de la hiérarchie sacrée permette aux catéchumènes, aux possédés de démons et à ceux qui se repentent, d'écouter les paroles sacrées des psaumes et la lecture divine des Saintes Écritures, elle ne leur permet pas les rites sacrés et les contemplations ultérieures, mais seulement les yeux parfaits des parfaits. Car la hiérarchie divine est remplie de sainte vérité et, selon la dignité de chacun, elle distribue salutairement, selon l'état de chacun, la mesure de communion des choses divines, en l'accordant sacrément en proportion et selon le temps. Ainsi, les catéchumènes se voient attribuer le dernier rang, parce qu'ils ne sont pas entrés dans le sacrement, qu'ils ne sont pas du tout éclairés par l'administration sacerdotale et qu'ils n'ont pas reçu une existence créatrice de Dieu par la renaissance divine, mais qu'ils sont seulement encore nourris par les suggestions paternelles et l'éducation vivifiante, les préparant au commencement de la vie, au commencement lumineux et à l'acheminement bienheureux de la naissance de Dieu à Dieu. Tout comme les bébés charnels, s'ils tombent avant leur naissance, imparfaits et pas encore formés, comme les fausses couches et non à terme, connaîtront une fin malheureuse sur terre, sans naître, sans vivre, sans voir la lumière, et aucune des personnes saines d'esprit, regardant ce phénomène, ne dirait que ces bébés sont venus à la lumière uniquement parce qu'ils ont été libérés des ténèbres de l'utérus, car le gardien averti des corps qu'est la science médicale dirait que la lumière n'agit que sur ceux capables de percevoir. lumière; de même, la plus sage science des choses sacrées les nourrit d'abord (ceux annoncés) de la nourriture préparatoire de paroles éducatives et vivifiantes, et lorsqu'elle les amène à la perfection nécessaire à la naissance de Dieu, elle leur accorde, pour le salut, dans un certain ordre, la communion aux choses lumineuses et sacrées ; dans leur état actuel, ils séparent pour ainsi dire le parfait de l'imparfait avec un soin prudent au profit du sanctuaire et pour la renaissance et la vie des actions sacrées annoncées selon l'ordre divin. 7. La foule des possédés des démons est également étrangère au sanctuaire, mais elle constitue le deuxième rang par rapport au dernier rang des catéchumènes. Car ce n’est pas la même chose, à mon avis, qu’il soit complètement ininitié et nullement impliqué dans les sacrements divins, qu’il ait pris quelque communion dans les rites les plus sacrés, bien qu’il soit possédé par les séductions et la confusion de l’ennemi. Mais pour eux aussi, la vue et la participation à des choses sacrées sont interdites, et à juste titre. S'il est vrai qu'un homme qui est entièrement Dieu, digne participant aux choses divines, élevé dans son rang caractéristique au sommet de la ressemblance à Dieu par les actions parfaites et parfaites de déification, n'accomplira pas d'œuvres charnelles, sauf peut-être ce qui est nécessaire par nature, mais seulement lorsque cela se produit, comme en passant, mais restera dans un état du degré extrême de déification pour lui, une église et en même temps un disciple de l'Esprit originaire de Dieu, affirmant ce qui est semblable, alors un tel homme peut il ne sera presque jamais possédé de rêves et d'assurances ennemis, mais il se moquera d'eux et, quand ils s'approcheront, il les surmontera et les chassera et préférera prendre le pouvoir sur eux plutôt que d'en souffrir, et non seulement restera impassible et inchangé dans son état, mais sera également un médecin pour d'autres des actions similaires de Satan. Et en plus, je pense et, plus encore, je sais bien que la division la plus précise des rangs hiérarchiques connaît ceux qui sont possédés par une force plus vile que ceux qui sont possédés par des démons - ce sont des gens qui se sont retirés de la vie divine, qui sont devenus semblables et semblables aux destructeurs - des démons qui, par folie extrême et autodestructrice, se détournent de ce qui existe vraiment, de l'acquisition immortelle, du plaisir éternel - des gens qui ont soif et s'efforcent d'obtenir du matériel et des changements multi-passionnés, pour des plaisirs destructeurs et pernicieux et pour le fragile, qui n'existe en aucun cas dans ce qui nous est étranger, mais seulement un plaisir apparent. Ainsi, ceux-ci sont excommuniés plus tôt et encore plus justement que ceux par la voix du ministre, divisant les rangs des croyants, parce qu’il ne leur est permis de participer à aucune chose sainte, sauf à l’enseignement de la parole de Dieu, qui inspire la conversion au meilleur. Car si le rite sacré suprême des sacrements divins est caché tant aux pénitents qu'à ceux qui l'ont suivi auparavant, n'admettant pas ceux qui sont imparfaitement sanctifiés, mais, étant lui-même le plus pur, il proclame : Je suis invisible et inaccessible même à ceux qui, pour une raison quelconque, sont imparfaits et épuisés dans la poursuite du dernier degré de bonté pour eux, parce que la voix la plus pure à tous égards chasse ceux qui ne peuvent être en union avec les dignes participants des choses les plus divines, à plus forte raison, la foule passionnée devrait-elle être considérée comme étrangère au sacré et éloignée de toute vision des choses sacrées et de leur participation. Lorsque ceux qui ne sont pas initiés aux sacrements et ceux qui ne sont pas impliqués dans les sacrements et avec eux se sont éloignés de la vie sacrée, et après eux ceux qui, en raison de la faiblesse de l'esprit, sont sujets aux peurs et aux rêves ennemis, comme ceux qui n'ont pas atteint, par un désir intense et incessant des choses divines, la fermeté et la force d'un état divin, alors, avec eux, ceux qui, bien qu'ils se soient retirés de la vie opposée, n'ont pas encore été purifiés des fantômes par son la puissance, l'habileté et l'amour divin et pur, et après eux ceux qui ne sont pas complètement devenus uniformes et, pour dire dans les mots de la loi, pas complètement immaculés et immaculés - quand tout cela est en dehors de l’église et du rite sacré qui les dépasse, alors tous les célébrants sacrés sanctifiés et amoureux des actions toutes sacrées, s'approchant sacrément du très saint sacrement, chantent avec un hymne universel le Principe bienfaisant et bienfaisant par lequel les salvateurs nous sont ouverts. sacrements qui accomplissent de manière sacrée la déification sacrée de ceux qui s'approchent des sacrements. Certains appellent ce chant un chant de louange, d'autres - le Symbole de la Foi, tandis que d'autres, comme je pense, conviennent mieux à Dieu - l'action de grâce sacrée (Eucharistie), car il embrasse les dons sacrés qui nous descendent de Dieu, car il me semble que dans toutes les œuvres de Dieu chantées dans les hymnes, il y avait pour nous une providence - une providence qui a gracieusement établi notre être et notre vie et à l'image des commencements de beauté, nous donnant une forme de ressemblance avec Dieu, nous confirmant dans la communion de l'ordre et de la hauteur les plus divins, et d'autre part, pénétrant dans la privation des dons divins qui nous est arrivée par inattention, afin qu'avec les bénéfices préparés nous soyons rappelés à l'état antérieur et, par la perception toute parfaite de ce qui nous appartenait, pour organiser la communication la plus parfaite de nos dons et par là nous accorder la communion avec Dieu et la participation aux choses divines. 8. Lorsque, de cette manière, l'amour originel de Dieu pour l'humanité est chanté de manière sacrée, le pain divin couvert et la coupe de bénédiction sont offerts, le baiser divin et la proclamation mystérieuse et ultra-pacifique des mémoriaux écrits sacrés sont accomplis. Car il est impossible que des personnes divisées entre elles soient rassemblées dans une unité pacifique avec l’Un. Si nous, étant illuminés par la contemplation et la connaissance de l'Un, étions rassemblés en une assemblée unique et divine, alors nous ne nous laisserions pas tomber dans des convoitises particulières, à partir desquelles se forment des besoins terrestres et passionnés, cohérents uniquement avec la nature déchue. Il me semble qu'une telle vie unifiée et indivise est établie par l'action sacrée du monde, affirmant le lien du semblable avec le semblable et éloignant les contemplations divines et unifiées de celles qui sont divisées entre elles. 9. Et la proclamation après le monde des monuments sacrés prêche sur ceux qui ont vécu dans la droiture et ont atteint la perfection immuable d'une vie vertueuse, d'une part, nous excitant et nous guidant pour y parvenir en les comparant à l'état le plus heureux et à une mort divine, et d'autre part, les proclamant comme vivants, ou, comme le dit la théologie, non pas morts, mais reposés par la mort dans la vie la plus divine. Notez en même temps qu’ils sont inclus dans les monuments sacrés, non pas parce que la mémoire de Dieu est humainement révélée dans la représentation de ce qui leur est rappelé, mais, comme quelqu’un le dirait magnifiquement, à l’image de ce qui est glorifié par Dieu et immuablement connu de Dieu sont ceux qui ont atteint la perfection à l’image de Dieu. Car « je connais », dit la parole de Dieu, « ses propres êtres » (2 Tim. 2 : 19), et : « La mort de ses saints est honorable devant le Seigneur » (Ps. 115 : 6), « la mort des saints » est dit au lieu de « la perfection dans la justice ». Portez une attention sacrée au fait qu'immédiatement après l'offrande sur l'autel divin des symboles vénérables à travers lesquels le Christ est représenté et reçu, apparaît une liste de saints, rappelant leur union inséparable avec Lui dans une union suprême et sacrée avec Lui. 10. Lorsque tout cela a été accompli de manière sacrée selon les rites indiqués, le hiérarque, debout devant les symboles les plus saints, lave les mains des prêtres avec de l'eau avec un visage honnête. « Celui qui a été lavé », comme le dit la parole de Dieu, « n'a pas besoin » (Jean 13 : 10) d'autre lavage que le lavage des bords ou des extrémités, et avec cette purification finale, descendant vraisemblablement vers les œuvres secondaires de service dans l'état tout pur de ressemblance à Dieu, il restera incontrôlable et libre, comme complètement d'une seule sorte, et se tournant immédiatement vers celui qui est sous la même forme, il fera une conversion sans souillure et immaculée, comme une personne qui préserve la plénitude et l’intégrité de l’image de Dieu. Ceci, comme nous l'avons dit, était indiqué par la cuve sacrée dans la hiérarchie subordonnée, et maintenant la même chose est signifiée par la purification des mains du hiérarque et des prêtres. Car ceux qui s'approchent du rite sacré le plus sacré doivent purifier les toutes dernières pensées de l'âme et commencer à l'imiter autant que possible, car ce n'est que dans ce cas qu'ils seront illuminés par les manifestations les plus claires de Dieu, car les lumières supramondaines transmettent leurs rayons les plus complets et les plus clairs dans l'éclat de miroirs qui leur ressemblent. Le lavage des mains par le hiérarque et les prêtres est effectué devant les symboles les plus saints, comme devant le Christ, qui voit toutes nos pensées les plus intimes, et comme un signe que la purification complète est en cours (c'est-à-dire s'étendant jusqu'aux dernières choses) sous l'épreuve pénétrante de Lui (Christ) et selon le jugement le plus juste et le plus incorruptible. De cette façon, le hiérarque commence les Mystères Divins et, après avoir chanté les saintes actions de Dieu dans des hymnes, exécute les Mystères les plus divins et met sous ses yeux ce qu'il chante. 11. De quelles œuvres de Dieu nous parlons à notre égard seront précisées plus tard, autant que possible, parce que je n'ai pas assez de force pour tout chanter, ni pour tout savoir de manière parfaitement claire et pour guider secrètement les autres vers cela. Et à propos de ceux qui sont chantés et interprétés de manière sacrée selon la direction de la parole de Dieu par les hiérarques divinement sanctifiés, disons, autant que nous le pouvons, après avoir reconnu l'inspiration hiérarchique facilitante. La nature humaine, qui au début s'est éloignée insensée des bénédictions divines, a connu une vie très passionnée et la fin d'une mort pernicieuse, car il était naturel que l'écart destructeur de la vraie Bonté et le crime de la loi sacrée du paradis, contraire aux bénédictions divines, aient trahi le pécheur qui, par sa propre inclination de la volonté et par la tentation séduisante de l'ennemi, s'est rebellé contre le joug vivifiant ; et à partir de là, le lieu de l'éternité fut malheureusement remplacé par la mort éternelle ; Ainsi, la nature humaine, qui a pris naissance dans une naissance corruptible, est amenée à juste titre à une fin correspondant au commencement. S'éloignant volontairement de la vie divine et génératrice de chagrin, il est tombé dans l'extrême opposé - un changement multi-passionné. En outre, s'étant égarée et s'étant éloignée du droit chemin vers le Dieu réellement existant, et s'étant soumise aux forces destructrices et mauvaises, la nature humaine ne s'est pas aperçue qu'elle ne servait pas des dieux et des êtres qui lui étaient favorables, mais des ennemis ; et eux, par leur cruauté, l'ont épuisé sans pitié, et il a été malheureusement exposé au danger de perte d'existence et de destruction. Mais l'amour le plus infini pour l'humanité de la Bonté originelle de Dieu n'a pas mis gracieusement de côté pour nous la providence actuelle, mais, étant devenus véritablement impliqués dans tout ce que nous possédons, à l'exception du péché, et unis à notre humiliation tout en conservant ses propriétés intactes et immuables, il nous a finalement accordé, en tant que mentons, la communion avec lui-même et nous a révélés comme participants à ses bénédictions. Et le pouvoir de la force apostate sur nous, comme le témoigne la tradition, n'a pas été détruit par la force, comme étant écrasant, mais, selon le mot qui nous a été mystérieusement donné, « en jugement et en vérité » (Jr. 4 : 2). Cela a bénéfiquement changé notre état complètement à l'opposé : il a rempli les ténèbres de notre esprit d'une lumière abondante et divine et a orné la laideur de beautés divines, ainsi que la demeure de l'âme - le corps, qui était dans un état tout parfait, alors que notre être n'était pas encore tombé, l'amour de Dieu pour l'humanité nous a libérés des passions dégoûtantes et des souillures destructrices, nous montrant le chemin privilégié vers le céleste et l'ordre de la vie dans la mesure sacrée. la possibilité que nous devenions comme lui. 12. Comment pourrions-nous avoir cette imitation de Dieu si le souvenir des actes les plus saints de Dieu n'était pas toujours renouvelé en nous à travers les paroles sacrées et les rites sacrés ? Ainsi, nous faisons cela, comme le dit la parole de Dieu, en souvenir de Lui (Luc 22 : 19). C’est pourquoi le divin hiérarque, debout devant l’autel divin, glorifie les actes divins mentionnés de la divine providence de Jésus pour nous, qu’il a accomplis pour le salut de notre race, comme l’enseigne la parole de Dieu, par le bon plaisir du Très Saint Père dans le Saint-Esprit. Après avoir chanté et attaché ses yeux mentaux à leur vénérable et mentale contemplation, il commence leur rite sacré symbolique - et cela est selon le rite donné par Dieu - donc, après un chant de louange sur les saintes actions de Dieu, il justifie d'abord avec révérence son audace en s'approchant du rite sacré qui le dépasse, en appelant au Christ : « Tu as déclaré : fais ceci. en mon souvenir." Puis, s'étant demandé de se montrer digne de ce rite sacré imitant Dieu et d'accomplir les divins mystères à l'image du Christ lui-même et de donner les dons de manière tout à fait sacrée et de donner la sainte communion à ceux qui souhaitent participer au sacré, il accomplit sacrément les divins mystères, portant devant ses yeux sous des symboles sacrés ce qu'il a chanté. Après avoir ouvert le pain couvert et non divisé, l'avoir écrasé en plusieurs parties et divisé une seule coupe pour chacun, il étend mystérieusement et établit l'unité et accomplit ainsi l'acte sacré le plus saint. La nature une, simple et cachée de Jésus, le Verbe le plus divin, dans son incarnation pour nous, par la bonté et l'amour pour l'humanité, a invariablement condescendu à notre constitution et à notre vision et a complété avantageusement notre communion une-créée avec Lui, unissant jusqu'aux dernières limites ce qu'il y a de plus bas en nous avec son divin, afin que nous, par l'identité de la vie pure et divine, soyons d'accord avec Lui, comme les membres avec le corps, et pour que, mortifiés par les passions destructrices, non rendus inarticulés, et détaché, et ne vivant pas avec ses membres divins et sains. Car si nous aspirons à la communion avec Lui, nous devons regarder Sa vie divine dans la chair et, en la comparant à la sainte aliénation des péchés, monter vers une vie semblable à Dieu et sans souillure, car à cette seule condition Il nous accorde, conformément à notre condition, la communion avec ceux qui lui sont semblables. 13. Tout cela est inspiré par le hiérarque à travers des actions sacrées, d'une part, en usant les dons couverts, d'autre part, en divisant leur composition unifiée en plusieurs parties et par l'union la plus sincère des dons partagés avec ceux qui les perçoivent, faisant de ceux qui en participent leurs semblables. Car dans ces actions, accessibles à nos sentiments, il dépeint, pour ainsi dire, en images notre vie spirituelle, plaçant devant les yeux de Jésus-Christ, caché dans la Divinité, dans l'incarnation parfaite et non fusionnée pour nous, qui a accepté avec amour notre image et à notre existence séparée de l'unité par nature est immuablement venu et par cet amour bénéfique pour l'humanité appelant la race humaine à participer à sa et à ses bénédictions, si seulement nous entrons dans l'unité avec sa vie divine par l'assimilation à celle qui est réalisable sur notre partie, et grâce à cela nous deviendrons de véritables participants de Dieu et des choses divines. 14. Après avoir communié et enseigné la communion initiale avec Dieu, le hiérarque termine le rite par une action de grâce sacrée avec toute l'assemblée sacrée de l'église. La communion de lui-même précède le don des dons aux autres, et la réception des sacrements par lui-même s'accomplit avant la division mystique du peuple, car tels sont le rite et l'ordre œcuménique, de sorte que d'abord le hiérarque participe et soit rempli de dons qui, à travers lui, doivent être divinement enseignés aux autres, puis enseignés aux autres. C'est pourquoi ceux qui utilisent hardiment l'enseignement établi par Dieu, d'abord sur le comportement et le mode de vie conformément à l'enseignement, sont étrangers au sacré et sont complètement éloignés de la loi sacrée. Car, de même que dans les rayons du soleil, les choses les plus minces et les plus transparentes sont d'abord remplies d'un rayonnement fluide, puis elles déversent déjà toute la lumière qui se répand sur elles à la manière du soleil sur ceux qui se tiennent derrière elles, de même, dans les choses divines, que personne n'ose diriger quelqu'un qui n'est pas devenu le plus divin dans tout son état et qui n'a pas été fait chef par l'inspiration et l'élection divines. 15. Ensuite, tous les prêtres, initialement rassemblés et ayant participé aux divins mystères, terminent le rite sacré par une action de grâce sacrée, après avoir reconnu et chanté les dons des actions de Dieu conformément à leur position. Et ceux qui ne sont pas impliqués et étrangers à la connaissance des dons divins ne sont pas autorisés à rendre grâce, bien que ces dons divins dans leur essence soient dignes de rendre grâce pour eux. Mais, comme je l’ai dit, ceux qui, en raison de leur penchant pour le pire, ne voulaient même pas regarder les dons divins, restent ingrats envers les dons illimités des œuvres de Dieu. « Goûtez », dit l'Écriture, « et vous voyez » (Ps. 33 : 9) ; celui qui est illuminé par l'instruction sacrée des Mystères divins comprendra leurs dons nombreux et fructueux et, en communion, regardant de manière sacrée leur hauteur et leur grandeur divines, chantera avec reconnaissance les bénédictions célestes de la Divinité. Si variées et si belles sont les contemplations mentales du très saint sacrement de l'assemblée, sacrément, comme nous l'avons dit plus d'une fois, accomplissant sacrément notre communion et co-apportant à l'Un. Mais il existe un autre rite sacré, semblable à celui-ci : nos dirigeants l'appellent le sacrement de la sanctification du monde. Considérons donc dans l'ordre les parties dont il est composé, du côté des images sacrées, élevons-nous dans la contemplation sacrée de ses parties fragmentées jusqu'à son unique commencement. II. Le sacrement de la consécration du monde Exactement de la même manière que dans l'assemblée, les rangs des imparfaits sont excommuniés après un traitement hiérarchique préalable avec parfum dans tout l’église et les psaumes sacrés et lecture de la parole divine. Ensuite, le hiérarque, après avoir pris l'onguent, le place sur l'autel divin à l'ombre de douze ailes, tandis que tous ceux qui ont la voix la plus sacrée chantent le chant sacré d'inspiration des prophètes inspirés et, après avoir accompli une prière de consécration sur lui (le monde), l'utilise ensuite dans les rites sacrés les plus saints sur les choses et les personnes consacrées pour presque toutes sortes d'actes sacrés faisant autorité. 1. L'action introductive-consacrée de ce rite sacré consommé, me semble-t-il, exprime dans les rites sacrés accomplis par le monde que la sainteté et le parfum de l'esprit sont cachés parmi les hommes vénérables, et en même temps incite les hommes sanctifiés à ne pas découvrir en eux-mêmes, pour l'amour de la vaine gloire, les ressemblances belles et parfumées du Dieu caché du côté de leur vertu. Car les beautés cachées et parfumées de Dieu, dépassant l'esprit, sont inviolables et ne se révèlent mentalement qu'à ceux qui participent à la vie spirituelle, afin qu'ils puissent avoir dans leur âme des images incorruptibles semblables à elles-mêmes en vertu. Image miraculeuse et bienveillante de la vertu divine, celui qui regarde cette beauté mentale et parfumée se forme à son image et se dispose à l'imitation la plus parfaite. Et de même que dans les images sensuelles, le peintre, s'il regarde fixement le visage original, sans être distrait par rien d'autre qui est devant ses yeux, ou sans être distrait par quoi que ce soit, fera, pour ainsi dire, un double de celui qu'il représente, tel qu'il est, et présentera la réalité par ressemblance, le prototype dans l'image et un objet dans un autre, à l'exception de la différence d'essence, de même pour les amoureux de la Philocalie, qui peignent dans l'esprit, regardent le parfum et accordent la beauté cachée, la ressemblance vraie et la plus divine de cette beauté. Par conséquent, les peintres divins, travaillant sans la moindre déviation à la formation de leur esprit conformément à la splendeur parfumée et mentale essentielle, n'exercent naturellement aucune de leurs vertus imitant Dieu, afin qu'elles soient visibles, selon l'expression de la parole de Dieu, des hommes (Matthieu 6 : 18 ?). Comme dans une image, ils contemplent sacrément dans le monde divin les sanctuaires sacrés les plus intimes de l'Église, puis eux-mêmes, cachant sacrément le sanctuaire et la ressemblance divine de la vertu à l'intérieur de l'esprit imitant Dieu et inscrit par Dieu, ne regardent que l'esprit semblable au commencement et ne sont pas seulement invisibles (du côté de leur succès intérieur) pour ceux qui ne leur ressemblent pas, mais eux-mêmes n'ont aucune inclination à les regarder. En conséquence, selon leur humeur, ils aiment non seulement ce qui semble beau et juste, mais ce qui l'est réellement ; Ils ne tournent pas leur regard vers la gloire, insensés par la foule, mais, imitant Dieu, distinguant en eux-mêmes le bien et le mal, ils deviennent des images divines du parfum le plus divin, qui, étant lui-même vraiment parfumé, ne se tourne pas vers ce qui semble seulement faussement être un parfum pour beaucoup, mais impressionne dans ses images vraies le vrai parfum. 2. Maintenant, après avoir contemplé la splendeur extérieure de tout ce beau rite sacré, regardons sa beauté la plus divine, en la contemplant en elle-même sans voiles, reflétant clairement la lumière bénie et nous remplissant d'un parfum qui n'est pas caché pour les personnes spirituelles. Car l'accomplissement sacré visible du monde n'est pas incommunicable et invisible à ceux qui entourent le hiérarque, mais, au contraire, s'étendant à eux et devenant pour eux un objet de contemplation qui dépasse la foule, il est sacrément protégé par eux et sacrément séparé de la foule. Le rayon des mystères sacrés, qui illumine purement et directement les hommes divins, comme apparentés au spirituel et ouvertement parfumé à leurs sentiments spirituels, ne parvient pas de la même manière à ceux qui se tiennent derrière eux, mais eux, en tant que contemplatifs cachés des mystères spirituels, cachent mystérieusement ce rayon sous les symboles des ailes afin de le rendre inviolable pour ceux qui ne leur ressemblent pas ; C’est grâce à ces symboles que les rangs splendides du troupeau gouverné sont élevés à leur niveau sacré inhérent. 3. Ainsi, dis-je, le rite sacré que nous évoquons maintenant a le but et le pouvoir de l'accomplissement sacré d'actions hiérarchiques. C'est pourquoi les principes divins et nos dirigeants l'ont organisé comme une activité unique et unie aux saints rites sacrés de l'Assemblée, pour la plupart à partir des mêmes actions symboliques et des mêmes institutions mystérieuses et paroles sacrées. Et ici, vous verrez exactement de la même manière que le hiérarque transporte un parfum merveilleux du lieu le plus divin vers les parties sacrées plus éloignées de l’église et, en revenant au lieu précédent, il inspire que la communion des choses divines, bien qu'elle s'accomplisse dans chaque sanctuaire selon sa dignité, est toujours inexorable et immuable et reste inchangée avec ses propriétés conformément à l'institution divine. De la même manière, encore une fois, les chants et la lecture des paroles divines conduisent les imparfaits à l'adoption vivifiante, organisent une réunion sacrée des possédés de la saleté, et chez les faibles, possédés par les démons, ils détruisent la peur et l'enchantement de l'ennemi, révélant, selon leur force, la hauteur de l'état et de la force divins, par lesquels ils commenceront eux-mêmes à effrayer les forces hostiles et seront chargés de guérir les autres, car ils ont non seulement, mais peuvent aussi communiquer la fermeté divine dans leur propre corps. vertus et courage contre les peurs ennemies. Et à ceux qui sont passés du pire à la raison sacrée, les chants et les lectures transmettent une sainte disposition à ne plus succomber aux passions du mal ; ceux qui n’ont pas encore une pureté complète sont complètement purifiés ; les visages sacrés rapprochent des images divines, de leur regard et de leur communication ; les participants au sanctuaire sont nourris dans toute sa plénitude, saturant, dans des contemplations heureuses et mentales, ces hommes partageant les mêmes idées avec l'Un et les amenant à l'unité. 4. Et alors ? Les rites de ceux qui ne sont pas complètement purs, que nous avons déjà mentionnés, n'excommunient-ils pas complètement, comme cela se fait dans le sacrement d'assemblée, la véritable action occulte sacrée, visible en images uniquement par les sanctifiés, et contemplée dans les ordres hiérarchiques et accomplie de manière sacrée uniquement par les purs, tous sanctifiés ? Il me semble que ce que nous avons déjà dit souvent est inutile de répéter dans les mêmes mots et de ce fait de ne pas passer à ce qui suit dans l'ordre du rite sacré, c'est-à-dire à la contemplation divine du hiérarque tenant la myrrhe divine, à l'ombre de douze ailes et accomplissant sur lui le rite sacré le plus saint. Ainsi, nous disons que la composition du monde est un certain mélange de diverses substances odorantes, pleines de bonne volonté, dont les participants deviennent parfumés à mesure qu'ils participent au parfum. Et nous sommes convaincus que le très divin Jésus, suprêmement parfumé, remplit notre esprit de douceur divine dans les dispensations spirituelles. Car même lorsque nous percevons des parfums sensuels, nous éprouvons une sensation agréable, et notre faculté de distinguer les odeurs se nourrit avec grand plaisir, à moins qu'elle ne soit endommagée et ne soit en état de percevoir le parfum. Conformément à cela, quelqu'un pourrait dire que nos pouvoirs spirituels, non endommagés par une disposition au pire, selon notre capacité naturelle à discerner les choses, perçoivent le parfum originel de Dieu et sont remplis de douceur sacrée et de nourriture divine conformément à la mesure divine et à un tour d'esprit décent vers le divin. Ainsi, la composition symbolique du monde, comme à l'image de l'indescriptible, nous prescrit Jésus lui-même, un riche trésor imprécis de parfums divins, donnant aux esprits les plus divins dans la proportionnalité originelle de Dieu des parfums divins, avec lesquels, jouissant agréablement et remplis de perceptions sacrées, ils se nourrissent de nourriture mentale lorsque des dons odorants entrent en eux au fur et à mesure qu'ils reçoivent la communion divine. 5. Mais il est clair, je pense, que pour les êtres supérieurs à nous, en tant que plus divins, le don d'un parfum imprécis leur est en quelque sorte plus proche, plus abondamment révélé et communiqué, débordant de manière peu enviable et pénétrant de diverses manières dans leur puissance lumineuse et accueillante d'esprit ; Pour abaisser les êtres mentaux et moins capables de perception, cela, gardant pour eux la plus haute contemplation et la communion inviolable, est enseigné dans les parfums caractéristiques des participants à la proportionnalité originelle avec Dieu. Ainsi, l'ordre des séraphins, qui est si supérieur à nos êtres saints les plus élevés, est représenté par vingt ailes debout et établies autour de Jésus, s'accrochant autant qu'elles le peuvent à sa vision la plus bénie, et remplies de manière sacrée par les perceptions toutes saintes de la dispensation mentale, et, parlant sensuellement, avec des lèvres silencieuses appelant la théologie aux nombreux chants. Car l’esprit sacré des esprits premium est infatigable, imprégné d’un amour divin incessant et se tient au-dessus de tout mal et de tout oubli. C'est pourquoi, je pense, leur cri incessant signifie leur pensée et leur connaissance éternelles et immuables des choses divines en tout accord et action de grâce. 6. Cependant, je pense que nous avons bien examiné les propriétés incorporelles des séraphins, qui sont inscrites dans la parole de Dieu à travers des images sensorielles représentant le mental, et les avons présentées à vos yeux mentaux dans les rangs de la hiérarchie céleste. Mais puisque dans le cas présent, entourant sacrément le hiérarque, ils reflètent en abrégé la même structure la plus élevée, regardons maintenant avec les yeux les plus insubstantiels leur rayonnement le plus divin. 7. Ainsi, la diversité de leurs visages et leur multi-jambes signifient, à mon avis, leur multiplicité de vision par rapport à la lumière divine et leur compréhension toujours en mouvement et pénétrante des bénédictions divines. La disposition sextuple des ailes, comme le dit la parole de Dieu, signifie, je pense, non pas un nombre mystérieux, comme certains le croient, mais le fait que l'essence et le rang le plus élevé, se tenant autour de Dieu, ont tout érection et complètement gratuit et premium - à la fois le premier, le milieu et l'inférieur, ses pouvoirs mentaux et divins. C'est pourquoi la sagesse la plus sacrée de la parole de Dieu, en écrivant de manière sacrée le contour des ailes, place des ailes sur le dessus, le milieu et les pattes des séraphins, exprimant ainsi leur mobilité parfaite et leur capacité globale à s'élever vers l'existant véritable. 8. S'ils se couvrent le visage et les jambes et volent avec seulement les ailes médianes, alors vous comprenez sacrément par là que le rang, si élevé au-dessus des essences les plus élevées, révère ce qui est plus haut et plus profond que son entendement, et est prudemment élevé à la vision de Dieu sur les ailes médianes dans la subordination de sa vie aux échelles divines, qui le disposent sacrément à la connaissance d'elle-même. 9. Et le fait, comme il est dit dans la parole de Dieu, qu'ils se soient interpellés, cela signifie, je pense, qu'ils se sont communiqués de manière désintéressée leur compréhension divine. Nous jugeons digne de mentionner avec révérence que le texte hébreu de la Parole de Dieu appelle les essences les plus saintes des séraphins avec ce nom significatif, l'empruntant à l'ardeur et à l'ardeur de la vie divine et émouvante. 10. Ainsi, si, comme le disent les interprètes des mots juifs, la théologie appelle les divins séraphins allumeurs et réchauffeurs - un nom qui exprime leur propriété essentielle, alors selon la représentation symbolique, ils ont des pouvoirs stimulants par rapport au monde divin, le faisant émettre et diffuser des parfums. Ainsi, au-dessus du mental, l'Essence parfumée (Dieu) aime être émue par les esprits ardents les plus purs pour se découvrir et accorde ses inspirations divines dans les distributions les plus abondantes à ceux qui la bougent ainsi le plus paisiblement. Il ne connaissait pas non plus le rang divin des êtres célestes du très divin Jésus, descendu pour recevoir la sanctification ; mais il comprend sacrément que Jésus s'est humilié devant notre état par une bonté divine et ineffable et, le voyant sanctifié sous forme humaine par le Père, par lui-même et par l'Esprit, il comprend sa propre supériorité, qui est restée essentiellement inchangée dans tout ce que Jésus a fait au commencement. Et par conséquent, la tradition des symboles sacrés place les séraphins dans le monde en cours de sanctification, signifiant et représentant le Christ comme immuable dans la véritable et parfaite incarnation à notre image. Et ce qui est encore plus divin, il utilise l'onguent divin dans chaque accomplissement sacré, désignant clairement, conformément à la parole de Dieu, Celui qui sanctifie, Lui-même ayant accepté la sanctification comme toujours égal à Lui par rapport à tout bien divin. C’est pourquoi le don et la grâce parfaits de la naissance sacrée de Dieu sont accomplis de manière sacrée par les accomplissements sacrés les plus divins du monde. C'est pourquoi, je pense, le hiérarque, versant de la myrrhe dans les fonts purificateurs avec des investissements cruciformes, présente aux yeux capables de contemplation le fait que Jésus, immergé jusqu'à la mort sur la croix pour l'amour de notre naissance de Dieu, par sa descente très divine et incontrôlable de la mort, a magnifiquement arraché dans sa mort les baptisés selon la parole mystérieuse à l'ancienne absorption de la mort corruptrice et les a renouvelés pour l'existence divine et éternelle. 11. Et à celui sur qui est accompli l'acte sacré le plus sacré de la naissance de Dieu, l'onction parfaite de myrrhe accorde l'infusion de l'Esprit originaire de Dieu, tandis que le contour symbolique et sacré de la croix signifie, je pense, que de Lui-même (du Christ), qui sous une forme humaine a reçu pour nous la sanctification de l'Esprit originaire de Dieu, avec l'immuabilité des propriétés de la nature divine, est donné l'Esprit divin. 12. En tant que prêtre, réfléchissez aussi sur le fait que, selon le statut des rites sacrés les plus saints, la consécration de l'autel divin se fait par les libations toutes sacrées de la myrrhe très sainte. C’est la contemplation la plus céleste et la plus essentielle, le début, l’essence et le pouvoir perfectionnant de toute sanctification divine de nous. Si Jésus Lui-même, la sanctification divine primordiale des esprits divins, est notre autel le plus divin, sur lequel, selon l'expression de la parole de Dieu, étant sanctifié et mystérieusement brûlé, « nous avons l'offrande » (Eph. 2 : 18), alors regardons avec des yeux privilégiés l'Autel le plus divin (sur lequel tout ce qui est sanctifié est achevé et sanctifié), a sanctifié le monde le plus divin. Car le Très Saint Jésus se sanctifie pour nous (Jean 17 : 19) et nous remplit de toute sainteté, lorsque ce qui est accompli en Lui descend économiquement et avantageusement sur nous en tant que nés de Dieu. C'est pourquoi, je crois, les dirigeants divins de notre hiérarchie, au sens hiérarchique, appellent cet acte sacré le plus honnête, selon la tradition divine, conformément à ce qui s'accomplit, le sacrement du monde, et, peut-être, que quelqu'un l'appelle le sacrement de Dieu, dans un double sens, en louant son accomplissement sacré divin. Car son sacrement (du Christ) est à la fois le fait qu'il a reçu, selon l'humanité, la sanctification pour nous, et ce qui accomplit et sanctifie divinement tout ce qui est sanctifié. Le chant sacré d'inspiration des prophètes divins (Alléluia) signifie, disent ceux qui connaissent la langue hébraïque, louer Dieu ou louer le Seigneur. Ainsi, lorsque la théophanie sacrée et l’action divine sont prescrites de manière sacrée dans une composition diversifiée de symboles hiérarchiques, il n’est alors pas indécent de rappeler l’hymnologie prophétique d’inspiration divine, car elle inspire clairement et en même temps de manière sacrée que les bénédictions divines sont dignes de louanges sacrées. 1. Tel est l’accomplissement sacré le plus divin du monde. Maintenant, après les rites sacrés divins décrits, il est nécessaire d'expliquer les rangs et départements sacrés, leurs pouvoirs, leurs actions, leurs initiations et la triplicité des degrés hiérarchiques les plus élevés. Ainsi, il sera démontré que la belle structure de notre hiérarchie exclut et aliène complètement d'elle-même toute indécence, indécence et confusion, et, au contraire, dans sa répartition des rangs sacrés, elle révèle la splendeur, l'harmonie et l'ordre strict. Il semble que nous ayons déjà suffisamment expliqué la composition tripartite de toute hiérarchie, lorsque nous avons chanté les louanges des autres hiérarchies, en disant, selon nos traditions sacrées, que le cercle entier de la hiérarchie est composé des sacrements les plus divins des spéculateurs illuminés de Dieu et de leurs mystères, et (des personnes) accomplis de manière sacrée par eux (c'est-à-dire ces mystères). 2. Ainsi, pour la très sainte hiérarchie des êtres célestes, le sacrement constitue la compréhension immatérielle la plus réalisable de Dieu et des choses divines et l'état complet et, dans la mesure du possible, imitant Dieu de ressemblance avec Dieu. Et les premiers êtres qui se tiennent autour de Dieu servent de guides de lumière et de dirigeants pour une telle perfection sacrée : ils transmettent généreusement aux rangs sacrés inférieurs, dans la mesure qui leur est propre, la connaissance créée par Dieu, qui leur a toujours été accordée par l'esprit divin auto-parfait et sage de Dieu. Et les rangs inférieurs des premières essences, tels que conduits de manière sacrée par ceux-ci à la lumière divine créée par Dieu, sont et sont à juste titre appelés rangs accomplis (élevés à la perfection). Après cette hiérarchie céleste et supraterrestre, usant bénéfiquement de ses dons les plus sacrés dans le cercle des actions qui nous concernent, l'Autorité divine a aussi accordé, selon le dire de la parole de Dieu, aux enfants la hiérarchie subordonnée, déversant une lumière inoffensive pour les yeux faibles, proportionnée à leurs forces, dans des images obscures de vérité, dans des réflexions très éloignées des prototypes, dans des divinations difficilement perméables, dans des symboles qui représentent contient un sens caché intraitable. Dans cette hiérarchie subordonnée, l'action secrète était l'élévation au service spirituel. Les dirigeants de celui-ci étaient ceux qui avaient été sacrément initiés aux secrets de ce saint tabernacle par Moïse, le premier homme secret et chef des hiérarques subordonnés, qui, délimitant de manière sacrée l'ordre de la hiérarchie subordonnée, qui élevait la pensée à ce tabernacle sacré, appelait tous les rites sacrés subordonnés la ressemblance de l'image qui lui était montrée sur le mont Sinaï (Ex. 25, 40). Ceux qui étaient accomplis étaient ceux qui, à leur manière, s'élevaient des rites légaux à la compréhension la plus parfaite des mystères. La théologie appelle notre hiérarchie l'enseignement secret le plus parfait, la qualifiant d'accomplissement et d'achèvement sacré de cette hiérarchie juridique. Il s’agit d’une hiérarchie à la fois céleste et juridique, occupant le milieu entre les extrêmes : entre l’un (céleste), impliqué dans les contemplations spirituelles, et l’autre (sous-juridique), car elle n’est pas étrangère à la variété des symboles par lesquels elle s’élève aux choses divines. Il a également une composition tripartite, contenant les rites sacrés les plus sacrés des sacrements, les serviteurs divins du sanctuaire et les personnes qu'ils conduisent au sanctuaire dans une mesure décente. Chacune des trois composantes de notre hiérarchie, comme la hiérarchie subordonnée et celle qui est plus divine que la nôtre, est divisée selon sa force en trois degrés : premier, milieu et dernier, qui maintiennent une proportionnalité sacrée et une relation bien ordonnée, mutuelle, spécifique à chaque rang et forte entre tous. 3. Ainsi, le rite le plus sacré des sacrements a le premier pouvoir divin : purifier sacrément l'imparfait ; celle du milieu consiste à initier les purifiés aux mystères par transmission de la lumière ; le dernier et le plus important pouvoir par rapport au premier est d'élever les initiés aux mystères à la perfection dans la compréhension des mystères auxquels ils ont été initiés. L'ordre des prêtres, dans son premier degré, purifie l'imparfait par des actions secrètes, au milieu il guide les purifiés avec la lumière, dans le dernier et le plus élevé des degrés sacerdotaux, il élève à la perfection ceux qui ont participé à la lumière divine par le pouvoir de l'accomplissement sacré, les guidant vers la connaissance directe des idées auparavant perçues uniquement par la contemplation. Parmi ceux qui exécutent, le premier degré est constitué de ceux qui sont purifiés, le milieu - après purification, ceux qui sont éclairés et autorisés à contempler certains sanctuaires, le dernier et le plus divin d'autres - illuminés par la parfaite connaissance des mystères sacrés et lumineux, à la contemplation desquels ils ont été autorisés. Nous avons déjà révélé le triple pouvoir du saint rite des sacrements : le pouvoir de la naissance sacrée de Dieu (c'est-à-dire le baptême), dans lequel la parole de Dieu nous a montré la purification et l'illumination lumineuse, ainsi que le pouvoir de la rencontre (c'est-à-dire la liturgie) et du sacrement du monde - le pouvoir de la connaissance parfaite et de la connaissance des affaires de Dieu, par lesquelles s'accomplissent l'élévation sacrée à la Divinité et la communion la plus heureuse avec Lui. Maintenant, dans l'ordre, il convient de révéler la composition du rite du clergé, qui se divise en degrés : purifiant, éclairant et épanouissant. 4. C'est la loi la plus sainte de la Divinité, afin que les seconds soient élevés à sa lumière la plus divine par l'intermédiaire des premiers. Cependant, ne voyons-nous pas que les essences et les éléments sensoriels communiquent d’abord avec des choses qui leur sont plus proches et, à travers elles, étendent déjà leur effet sur d’autres ? Il est d’autant plus naturel que Dieu, commencement et fondement de toute prospérité visible et invisible, daigne envoyer ses rayons créateurs de Dieu d’abord sur les êtres les plus divins et à travers eux, comme à travers les esprits les plus purs et les plus capables de communier et de communiquer la lumière aux autres, il s’illumine et se révèle aux êtres inférieurs. Ainsi, le devoir de ces premiers observateurs de Dieu est de révéler à ceux qui les suivent, indifféremment et proportionnellement à leur force, les contemplations divines sacrément révélées à eux-mêmes, et l'initiation aux secrets de la hiérarchie est l'œuvre de ceux qui, avec une connaissance parfaite, ont reçu une bonne instruction dans toutes les choses divines liées à leur hiérarchie, et ont accepté le pouvoir sacré d'instruire les autres ; Enseigner les choses sacrées selon leur dignité est l'œuvre de ceux qui ont accepté le service sacré dans la plénitude de la connaissance et dans toute sa composition. 5. Ainsi, le degré divin des hiérarques est le premier d'une série d'autres degrés de vision de Dieu, et ensemble, il est le plus élevé et le dernier, car il contient la perfection et l'intégralité de la composition entière de la hiérarchie, car, de même que nous voyons toute la hiérarchie en général concentrée en Jésus, de même chaque hiérarchie, en particulier, est concentrée dans son hiérarque éclairé par Dieu. Le pouvoir du degré hiérarchique embrasse tous les sanctuaires individuels et, à travers tous les autres degrés du sacerdoce, accomplit les sacrements acquis par sa hiérarchie. Cependant, à elle, exclusivement avant les autres degrés, la loi divine accordait le droit indivisible aux rites sacrés les plus divins - ceux-ci sont des rites sacrés qui constituent l'image secrète de la puissance originelle de Dieu et à travers lesquels s'accomplissent tous les symboles les plus divins et tous les rites sacrés. Car bien que les prêtres exécutent certains des symboles sacrés, un prêtre ne célébrera jamais une naissance sacrée de Dieu (c.-à-d. les sacrements du baptême) sans le monde le plus divin, ni les mystères de la communion divine, sans déposer des symboles liturgiques sur l'autel le plus divin, et, enfin, lui-même ne sera prêtre que s'il y est introduit par les mystères hiérarchiques. Ainsi, le statut divin plaçait la consécration en degrés hiérarchiques, la consécration du monde divin et l'achèvement sacramentel de l'autel, exclusivement à l'autorité sacramentelle des hiérarques divinement éclairés. 6. Ainsi, le degré hiérarchique est un degré rempli de pouvoir perfectif, le seul à effectuer exclusivement des initiations hiérarchiques, instruisant de manière éclairante la connaissance du sanctuaire et conduisant aux propriétés et actions sacrées conformément à celui-ci. Le degré de lumière des prêtres guide les baptisés selon les vues divines sur les sacrements, en subordination au degré des hiérarques éclairés par Dieu et, avec lui, accomplit de manière sacrée les rites sacrés qui lui sont assimilés, ce qui, en fait, est le cercle de ses actions en tant que degré qui révèle les œuvres de Dieu dans les symboles les plus saints et rend les personnes présentes contemplatrices et participantes des saints mystères, et présuppose que ceux qui recherchent la connaissance des rites sacrés visibles le hiérarque. Et le degré du clergé est un degré purificateur : distinguant ceux qui sont indignes d'être préalablement admis aux rites sacrés des prêtres, il purifie ceux qui s'en approchent, les empêchant de se mêler à tout ce qui est contraire au sacrement et les rendant ainsi dignes d'être présents à la célébration des sacrements et de la communion. Ainsi, lors de la naissance sacrée de Dieu (baptême), les ministres (diacres) enlèvent les anciens vêtements des personnes présentes, puis leur permettent de se lever, de faire face à l'ouest pour la négation et ensuite de se tourner à nouveau vers l'est (car toutes ces actions appartiennent au degré et au pouvoir de la purification), en inspirant ainsi chez ceux qui viennent de mettre de côté complètement les vêtements de leur vie antérieure, en montrant les ténèbres du mode de vie antérieur et en leur apprenant à renoncer aux ténèbres. Soumettez-vous à ce qui donne la lumière. Ainsi, le rang ministériel est un rang purificateur, élevant les prêtres purifiés aux brillants rites sacrés, purifiant les imparfaits et les nourrissant de l'illumination purificatrice et de l'enseignement de la parole de Dieu, et séparant également complètement les non sanctifiés du sacré. C'est pourquoi la loi de l'Église le place à la porte comme signe que l'entrée de ceux qui s'approchent du sanctuaire doit se faire dans une complète pureté, et charge le degré purificateur du sacerdoce d'amener ceux qui s'approchent à la vue des mystères et de la communion et à travers lui les accepte s'ils sont reconnus irréprochables. 7. Ainsi, il est démontré que le degré des hiérarques est parfait et parfait, le degré des prêtres est éclairant et guide de lumière, et le degré des ministres est purificateur et, d'autre part, discriminant, c'est-à-dire que le degré hiérarchique a le pouvoir non seulement d'accomplir, mais aussi d'éclairer et de purifier, et le degré sacerdotal a, avec le pouvoir d'illumination et le pouvoir de purification. Car les degrés inférieurs ne peuvent pas empiéter sur ce qui appartient aux supérieurs, il ne leur est pas permis d'empiéter hardiment dessus, et les degrés les plus divins connaissent les secrets sacrés à la fois de leur service et des services des inférieurs et de leur perfection. Cependant, en tant qu’images des actions divines, les rangs sacrés, chacun révélant en eux-mêmes certains rayonnements de l’ordre bien ordonné et sans mélange des affaires de Dieu, sont répartis selon leurs caractéristiques hiérarchiques dans les premier, milieu et dernier pouvoirs et degrés sacrés, représentant en eux-mêmes tous ensemble, comme je l’ai dit, le bon ordre et la nature sans mélange des affaires de Dieu. Puisque la Divinité purifie d’abord les esprits dans lesquels elle daigne habiter, puis éclaire et élève ceux déjà illuminés à un accomplissement sacré semblable à Dieu, alors la hiérarchie des images divines se divise en divers degrés et pouvoirs, représentant clairement les actions de la Divinité, exécutées de manière bien ordonnée et transparente dans l’ordre le plus saint et le plus unifié. Cependant, après avoir parlé autant que possible des degrés et des divisions du clergé, ainsi que de ses pouvoirs et de ses actions, considérons maintenant, autant que nous le pouvons, les ordres les plus sacrés qui s'y rapportent. II. Le sacrement d'ordination Le hiérarque, amené à la consécration hiérarchique, après avoir fléchi les deux genoux devant l'autel, a sur la tête la parole donnée par Dieu et la main hiérarchique et est ainsi consacré par les invocations toutes sacrées du hiérarque qui le consacre. Et le prêtre, s'agenouillant devant l'autel divin, a la main droite du hiérarque sur la tête et dans cette position est sanctifié par les invocations sacrées du hiérarque qui le consacre. Le diacre, enfin, après avoir fléchi un de ses genoux devant l'autel divin, a sur la tête la main droite de l'évêque qui le consacre et est consacré par lui au moyen des invocations faites pour le rang de ministres. Un signe en forme de croix est placé sur chacun d'eux par le hiérarque ordonnant, une proclamation sacrée du nom et un baiser final sont effectués sur chacun d'eux, que chacune des personnes sacrées présentes et le hiérarque ordonnant donnent à l'initié à l'un des degrés sacrés mentionnés. 1. Ainsi, ce qui est commun aux hiérarques, aux prêtres et aux ministres (diacres) dans leurs initiations au service sacré, c'est l'amenée à l'autel divin, la chute, l'imposition de la main hiérarchique, le signe du sceau de la croix, la proclamation et le baiser final. La particularité et l'affiliation exclusive des hiérarques est la mise sur la tête de la parole de Dieu, ce que n'ont pas les degrés inférieurs ; Prêtres - fléchissement des deux genoux, ce qui n'est pas présent dans la consécration des ministres (diacres) ; les ministres, à leur dédicace, ne fléchissent, comme on dit, qu'un seul des genoux. 2. Ainsi, l'amenée à l'autel divin et la chute incitent tous ceux qui sont ordonnés aux degrés sacrés à abandonner complètement leur vie au Dieu plus parfait et à lui présenter leurs âmes complètement pures et sanctifiées, semblables et, autant que possible, dignes du premier et très saint sanctuaire et autel de Celui qui sanctifie sacrément les esprits divins. 3. L'imposition de la main hiérarchique, d'une part, signifie la couverture hiérarchique sous laquelle les personnes consacrées, comme les enfants, sont paternellement protégées par une main qui leur confère le rang et le degré du sacerdoce et repousse les forces opposées, et d'autre part, elle incite les consacrés à accomplir toutes les questions du service sacerdotal comme s'ils étaient sous la droite de Dieu, en L'ayant pour chef dans chacune de leurs affaires. 4. Le signe de croix signifie l'abandon de tous les désirs charnels et une vie imitant Dieu, tournée sans faille vers la vie divine et virile de Jésus, qui est descendu avec l'impeccabilité originelle de Dieu jusqu'à la croix et à la mort et signifiant ceux qui vivent ainsi comme semblables à Lui, avec le signe de la croix de leur propre impeccabilité. 5. Le hiérarque proclame le nom sacré du degré auquel il ordonne et le nom des initiés eux-mêmes, exprimant par cette action mystérieuse qu'en tant que célébrant aimant Dieu, il n'est qu'un héraut de la volonté de Dieu, non pas par sa propre grâce élevant les initiés aux degrés du sacerdoce, mais en luttant pour toutes les consécrations ecclésiastiques de Dieu. Ainsi, Moïse, le célébrant subordonné, n'avait jusqu'alors pas élevé Aaron au rang de sacerdoce, bien qu'Aaron soit son frère et lui paraisse aimant Dieu et digne du rang sacré, jusqu'à ce qu'il y soit poussé d'en haut, par la volonté du Dieu célébrant seul, après avoir accompli de manière sacrée l'initiation au rang sacré. Même notre Dieu-né et premier Grand Prêtre (car pour nous Jésus, qui aimait l'humanité, est devenu un aussi) « ne s'est pas glorifié lui-même, comme le dit la parole de Dieu, (pour être grand prêtre), mais celui qui lui a parlé... Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédech » (Héb. 5 : 5-6). C'est pourquoi, élevant lui-même les disciples au service du sacerdoce, bien que Dieu étant le commencement et le perfectionneur, l'autorité sacrée attribue cependant le pouvoir secrètement accompli de consécration ensemble à la fois à son Père tout saint et à l'Esprit divin premier, ordonnant aux disciples, comme il est dit dans la parole de Dieu, « de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père, que vous avez entendue de moi, en tant que conjoint, soyez baptisé dans le Saint-Esprit ». (Actes 1 : 4-5). Ainsi, de la même manière, le premier suprême parmi les disciples du Christ, ayant commencé, avec ses condisciples et dix autres disciples, l'installation sacrée du douzième dans l'armée des disciples, accorda avec révérence l'élection au Commandeur suprême de Dieu, en disant : « Montrez-lui celui que vous avez choisi » (Actes 1 : 24), - et celui qui était divinement désigné par le sort divin fut accepté dans le cercle des saints dirigeants. douze... Cependant, à propos de ce sort divin, qui par la volonté de Dieu est tombé sur Matthias, d'autres disent différemment et, me semble-t-il, pas assez édifiant, j'exprimerai donc mon opinion. Il me semble que la parole de Dieu appelait beaucoup un don divin qui révélait à cette armée hiérarchique celui désigné par l'élection de Dieu. De même, chaque hiérarque de Dieu n'a pas besoin de nommer arbitrairement les degrés du sacerdoce, mais selon l'inspiration de Dieu, d'ordonner hiérarchiquement et céleste à ces degrés. 6. Le baiser qui termine l'initiation à un degré sacré a aussi une signification sacrée. Tous ceux qui n'appartiennent qu'au rang clérical sont présents à la dédicace, même l'évêque dédicataire lui-même embrasse l'initié. Car lorsque l'esprit sacré atteint l'accomplissement sacramentel dans l'ordre et le rang sacramentels par l'élection divine et par le pouvoir de sanctification, il devient aimable envers ses propres rangs et les plus sacrés, s'élevant à la splendeur la plus divine, flamboyant d'amour pour des esprits semblables et bénéficiant d'eux mutuellement de l'amour sacré. C'est pourquoi il y a un baiser mutuel du clergé, signifiant la communication sacrée d'esprits similaires et leur joie d'amour mutuelle, qui soutient la beauté la plus divine de toute la composition du rang sacré. 7. Tout cela, comme je l'ai dit, est un trait commun à toute initiation sacerdotale. Mais il appartient exclusivement au hiérarque que le livre le plus sacré de la parole de Dieu soit sacrément confié à son chef. Car puisque les hiérarques divinement sanctifiés apprennent de la Bonté originelle et perfectionnante de Dieu le pouvoir mystique de tout le sacerdoce, alors, en conséquence, les paroles de Dieu données par Dieu sont confiées aux chefs des hiérarques, embrassant et révélant les secrets de toute la théologie, de l'action divine, de la théophanie, des paroles sacrées, des rites sacrés - en un mot, de tous les actes et paroles divins et sacrés accordés par la bienfaisante hiérarchie de Dieu-gestionnaire établie en nous. Ainsi, le hiérarque divin, étant pleinement impliqué dans tout le pouvoir de la hiérarchie, doit non seulement briller lui-même avec la connaissance vraie et consacrée à Dieu des paroles sacrées hiérarchiques et des rites sacrés, mais aussi transmettre aux autres dans l'autorité sacrée la proportionnalité et accomplir sacrément tous les mystères les plus accomplis de toute la hiérarchie dans la connaissance la plus divine, s'élevant ainsi que les autres aux plus hautes contemplations. Et chez les prêtres, le fait de fléchir deux genoux est un trait distinctif par rapport au degré des ministres, puisque ce rang ne fléchit qu'un seul genou et que dans cette position du corps il est consacré par le hiérarque. 8. S'agenouiller signifie l'approche humble de celui qui vient et se présente pour servir Dieu. Mais puisque, comme nous l'avons déjà dit à plusieurs reprises, il y a trois degrés de célébrants sacrés, qui de trois espèces, avec les rites et les pouvoirs sacrés les plus saints, agissent sur les trois degrés de ceux qui sont accomplis, accomplissant sacrément le salut en les plaçant sous le joug de Dieu, alors donc le degré des ministres, dès que celui qui purifie, exprime sacrément (par l'acte même de s'agenouiller) seulement l'amener à la purification, lorsqu'il se jette devant l'autel de Dieu, par lequel, pour ainsi dire, les esprits purifiés par elle sont sanctifiés de la manière la plus paisible. Et les prêtres s'agenouillent, comme pour signifier que ceux qui sont sacrément guidés par eux sont non seulement purifiés, mais sont aussi sacrément élevés par leurs rites sacrés les plus lumineux après la purification de la vie à l'état et à la puissance de contemplation. Le hiérarque, pliant les deux genoux, a à sa tête la parole de Dieu consacrée, car il élève hiérarchiquement ceux qui sont purifiés par le pouvoir du clergé et éclairés par les prêtres au niveau de connaissance proportionné à leur force dans les rites sacrés qu'ils ont vus, et par cela il rend ceux qui sont amenés parfaits pour la pleine initiation qui leur est offerte. 1. Ce sont les rangs et degrés de la prêtrise, leurs pouvoirs, actions et dévouements. Or, dans l’ordre, il faut parler de la triplicité des degrés élevés à la perfection. Ainsi, nous disons que le degré de purification est la multitude de personnes que nous avons déjà mentionnées et qui ne sont pas autorisées à participer aux rites sacrés et aux rites secrets. Certains d'entre eux ne sont pas admis aux sacrements parce qu'ils viennent tout juste d'être formés et sont préparés à une renaissance vivifiante par les enseignements préliminaires des ministres ; d'autres - parce qu'ils ne font encore appel qu'à la vie sainte, dont ils se sont retirés, avec les instructions exhortantes de la parole bienfaisante de Dieu ; d'autres - parce qu'ils sont toujours obsédés par la peur lâche d'assurer l'ennemi et sont guéris par la parole fortifiante de Dieu ; certains - encore une fois parce qu'ils sont simplement élevés de mauvaises actions à de bonnes ; d'autres - parce que, bien qu'ils aient déjà été érigés, ils n'ont pas encore acquis une fermeté tout à fait inébranlable dans les règles les plus divines et les habitudes de vie immuables. Ce sont tous les rangs et degrés de serviteurs purifiés par l’enseignement arcanique et le pouvoir purificateur. Les ministres les exécutent secrètement avec leurs pouvoirs sacrés afin de les purifier complètement et les conduire à une vision éclairée et à la participation à des rites sacrés lumineux. 2. Le degré intermédiaire comprend ceux qui sont autorisés à voir et aussi, dans la mesure de l'acceptation, à prendre part à certains objets saints en toute pureté et qui sont confiés aux prêtres afin d'en recevoir l'illumination. Et il me semble qu'il est très clair que ceux qui sont purifiés de toute impureté étrangère à la sainteté et qui, dans une pureté parfaite, ont acquis une fermeté d'esprit inébranlable, sont déjà sacrément élevés à l'état et au droit de regarder les symboles les plus divins et en sont dignement participants, à travers cette vision et cette communion, ils sont remplis de toute joie spirituelle et leur puissance élévatrice est inspirée dans la mesure de leur acceptation dans le désir divin d'en recevoir le contrôle. J'entends donc par ce degré l'ensemble du peuple fidèle, puisqu'il est reçu à travers toutes sortes de purifications et, dans la mesure où cela lui est permis, se voit attribuer la vision sacrée et la participation aux mystères lumineux. 3. Le degré le plus élevé parmi tous ceux élevés à la perfection est l'ordre sacré des moines, d'une part, ayant reçu une purification complète avec toutes les forces de l'âme et dans le renoncement complet aux œuvres de sa propre volonté, et d'autre part, admis à voir tous les rites sacrés qui ne lui sont accessibles que dans la contemplation mentale et la communion. Ils (les moines) se confient aux pouvoirs de perfectionnement des hiérarques eux-mêmes et, avec l'aide de leurs instructions éducatives pieuses et de leurs traditions hiérarchiques, étudient les performances sacrées des mystères sacrés qu'ils ont vus sur eux-mêmes et, grâce à leur connaissance sacrée, ils sont élevés, au mieux de leurs capacités, à la plus haute perfection. C'est pourquoi nos mentors porteurs de Dieu les ont honorés de noms sacrés, les appelant certains thérapeutes, d'autres moines, à cause de leur pur service et de leur œuvre pour le Seigneur, et à cause de leur vie indivisible et unie, qui les unit dans un rejet pieux des soucis et des affaires de cette vie qui divisent et les élève à l'unité divine et à la perfection aimant Dieu. C'est pourquoi la loi sacrée leur a accordé une grâce parfaite et les a honorés d'une certaine sorte de prière de dédicace, non exclusivement hiérarchique, qui s'accomplit inévitablement uniquement dans les rangs du clergé, mais du clergé, accomplie par les vénérables prêtres dans les rites sacramentels de dignité secondaire. II. Le mystère de l'initiation monastique Le prêtre se tient devant l'autel de Dieu et récite la prière monastique. Et l'initié se tient derrière le prêtre, sans fléchir les deux genoux ensemble, ni aucun d'eux, et sans avoir la parole de Dieu consacrée à Dieu sur la tête, mais se tenant simplement devant le prêtre, qui récite sur lui une prière mystérieuse. Après avoir terminé cette prière, le prêtre, s'approchant de l'initié, lui demande d'abord s'il renonce à tout mode de vie qui divise, mais aussi à ses pensées ; puis il lui décrit une vie des plus parfaites, lui inculquant qu'il doit devenir au-dessus de la moyenne dans une vie vertueuse. Lorsque l'initié confesse librement tout cela, le prêtre, l'ayant scellé du signe de la croix, le tonsure, proclamant la Trinité de la très sainte Divinité, et après avoir enlevé tous ses vêtements antérieurs, le revêt d'un autre vêtement et, avec les autres hommes présents, lui donnant un baiser, en fait un communiquant des mystères divins. 1. Que le moine, lors de l'initiation, ne plie pas un seul genou et n'a pas la parole de Dieu consacrée à Dieu sur la tête, mais se tient simplement devant le prêtre, disant la prière, cela signifie que l'ordre monastique n'est pas un ordre guidé par d'autres, mais reste en lui-même dans un état solitaire et sacré, suit les rangs sacerdotaux et à travers eux, comme les plus proches d'eux, s'élève dans la bonne obéissance à la connaissance divine des sanctuaires qui lui sont accessibles. 2. Le renoncement à tous les actes qui divisent, non seulement de la vie, mais aussi des pensées, exprime la perfection de la sagesse monastique, qui se révèle dans la connaissance des commandements uni-créateurs. Car cette sagesse, comme je l'ai dit, n'appartient pas au degré moyen de ceux qui sont élevés à la perfection, mais au degré le plus élevé. C'est pourquoi beaucoup de choses que le rang moyen peut faire sans être condamné sont résolument interdites aux moines solitaires, puisqu'ils doivent avoir un désir pour l'un, être élevés à l'unité sacrée et, autant que possible, ressembler à la vie des rangs sacerdotaux, avec lesquels ils ont à bien des égards des affinités et sont plus proches que les autres rangs élevés à la perfection. 3. Le scellement du signe de croix signifie, comme nous l'avons déjà dit, la mise de côté de tous les désirs charnels sans exception. Et se couper les cheveux signifie une vie pure et étrangère à tout secret, qui ne couvre pas hypocritement la laideur spirituelle par des décorations extérieures, mais s'élève intérieurement à une beauté divine avec des beautés qui ne sont pas humaines, mais uniformes et caractéristiques de la vie solitaire. 4. Mettre de côté les vêtements précédents et en accepter un autre exprime le passage d'une vie vertueuse ordinaire à la vie la plus parfaite, tout comme lors de la naissance sacrée de Dieu (baptême), un changement de vêtements signifiait l'élévation d'une vie purifiée à un état de raison et d'illumination. Et dans le fait que le prêtre et toutes les personnes sacrées présentes donnent un baiser à l'initié, comprenez la communion sacrée des hommes divins, se réjouissant les uns des autres dans la joie et l'amour divins. 5. À la fin de tout, le prêtre appelle l'initié à la communion des symboles les plus sacrés, exprimant sacrément par là que l'initié, s'il réussit à une élévation véritablement monastique et créatrice unique, ne sera pas un contemplateur seulement des sanctuaires qui lui sont accessibles et ne procédera pas à la communion des symboles les plus sacrés de la même manière que ceux occupant le degré intermédiaire, mais dans l'esprit divin des sanctuaires perçus par lui commencera à communier la communion des symboles les plus sacrés d'une manière autre que celle de des gens pieux. C'est pourquoi les rangs sacerdotaux, pendant leurs initiations sacrées, à la fin de leurs initiations les plus sacrées, reçoivent l'enseignement du hiérarque qui les a ordonnés la communion de la Sainte Eucharistie, parce que la réception des mystères divins est le couronnement de toute participation au clergé, mais aussi pour que tous les rangs sacrés perçoivent le don le plus divin de la communion, chacun selon lui-même, à sa propre élévation et perfection. Ainsi, nous avons montré que dans les saints mystères il y a purification, illumination et accomplissement ; que les ministres constituent le degré purificateur, les prêtres le degré éclairant et ceux qui exécutent les hiérarques divins ; et enfin que le degré de ceux qui sont purifiés est composé de ceux qui ne participent pas à la contemplation et à la communion sacrées, comme ceux qui sont encore purifiés seulement, le degré de ceux qui sont admis à la vision est constitué par les personnes pieuses, et le degré de ceux qui sont proches de la perfection est le rang des moines solitaires. Ainsi, notre hiérarchie, organisée de manière sacrée à partir des degrés établis par Dieu, est similaire à la hiérarchie céleste, préservant en elle-même, autant que possible entre les gens, leurs propriétés imitant Dieu et semblables à Dieu. 6. Mais vous direz que parmi les ordres célestes, bien entendu, il n'y a aucun degré de purification, car il serait inadmissible et injuste de dire qu'il existe un ordre céleste impur. Pour ma part, j'affirmerai aussi résolument, jusqu'à m'éloigner de la raison la plus sacrée, que les rangs célestes sont complètement immaculés et purs du monde. Car si l'un d'entre eux était emporté par la méchanceté, alors il s'éloignait de la communauté céleste des esprits divins, étranger à tout vice, et était entraîné dans les ténèbres de la chute des hordes apostates. Mais nous ne pécherons pas contre la sainteté de la hiérarchie céleste si nous disons à son sujet que la purification des êtres inférieurs en elle est l'illumination de Dieu par rapport à ce qu'ils ne connaissaient pas - l'illumination, les élevant à la compréhension la plus parfaite de la connaissance originelle de Dieu et les purifiant de l'ignorance de ce qu'ils ne comprenaient pas encore, et ainsi, par la médiation des êtres premiers et les plus divins, les élevant à la vision lumineuse sublime et la plus brillante de Dieu. De la même manière, dans la hiérarchie céleste, il y a des degrés de ceux qui sont éclairés et accomplis, ainsi que des rangs de ceux qui purifient, éclairent et accomplissent, puisque les êtres les plus élevés et les plus divins qui s'y trouvent purifient les rangs inférieurs saints et célestes de toute ignorance dans l'ordre et la proportionnalité des rangs célestes, les remplissent des idées les plus divines et les élèvent à la perfection dans la connaissance la plus sainte de l'esprit divin. C'est exactement ce que nous avons déjà dit, et dans la parole de Dieu, il est divinement expliqué que les rangs célestes ne sont pas tous égaux dans la connaissance sacrée de l'illumination visuelle de Dieu, mais que les premiers d'entre eux sont illuminés, dans la mesure où ils sont acceptables, avec les rayons les plus brillants de la lumière initiale de Dieu directement de Dieu, et les inférieurs - à travers eux, bien que aussi de Dieu. 1. Après avoir expliqué ce qui a été dit jusqu'à présent, il me semble nécessaire de dire ce que nous accomplissons sacrément sur les défunts, car ce n'est pas la même chose pour ceux qui sont sanctifiés et pour ceux qui sont étrangers à la sanctification ; mais, de même que leur mode de vie est différent, de même ils passent différemment à la mort. Ceux qui ont eu l'honneur de vivre dans un état de sanctification, tournant le regard de leur âme vers les promesses immuables de Dieu, dont ils ont vu la vérité dans la Résurrection du Seigneur, vont à la limite mortelle avec une espérance ferme et incontestable, avec une joie divine, comme à la fin des actes sacrés : ils savent qu'après la future résurrection complète de tout leur être héritera d'une vie et d'un salut tout parfaits et sans fin. Car les âmes sanctifiées, qui au cours de leur vie ici-bas peuvent tomber dans des changements pour le pire, auront à leur renaissance la propriété divine d'immuabilité dans le bien. Et les corps purs, associés aux âmes sanctifiées et les accompagnant, écrits avec elles dans le livre de vie et travaillant avec elles dans leurs travaux, recevront leur résurrection inhérente au moment où les âmes s'établiront dans un état d'immuabilité dans la vie divine ; s'étant unis aux âmes sanctifiées, avec lesquelles ils ne faisaient qu'un dans cette vie, étant pour ainsi dire membres du Christ, ils héritent d'un sort divin, incorruptible, immortel et béni. Telle est la dormition des personnes sanctifiées, approchant de la fin de leurs actes divins dans la joie et avec des espérances incontestables. 2. Et parmi ceux qui sont étrangers à la sanctification, certains pensent bêtement qu'ils passeront dans l'oubli, d'autres - que la connexion des corps avec leurs âmes est rompue une fois pour toutes, comme si quelque chose d'indigne des âmes dans une vie semblable à Dieu et dans un sort béni, ils le pensent, ne comprenant pas, comme ils le devraient, la vérité divine, que la vie la plus semblable à Dieu a déjà été conçue en nous en Christ et qu'elle n'est pas du tout humiliée ou insultée par le fait que nous portons le corps. D'autres sont destinés à être jumelés à d'autres corps, montrant, me semble-t-il, une injustice envers ceux que nous portons, qui ont travaillé comme des âmes aimant Dieu, mais qui, parvenus au terme des actes les plus divins, sont sujets à une injuste privation de récompenses sacrées. Et d'autres, je ne sais pas comment, s'étant écartés des pensées terrestres, ont soutenu que le sort le plus saint et le plus béni promis aux justes est semblable à cette vie et que les âmes sont égales aux anges dans la vie, ils ont complètement osé attribuer quelque chose dans lequel ils trouvent eux-mêmes peu de plaisir. Mais aucun des hommes les plus sacrés ne tombera jamais dans de telles erreurs ou dans d’autres semblables. Sachant que, dans leur ensemble, ils recevront un sort semblable à celui du Christ, lorsqu'ils approcheront de la fin de cette vie, ils verront plus clairement sur leur chemin vers l'incorruption, qui se rapproche d'eux, et ils chantent les dons de la Divinité et sont remplis de joie divine, ne craignant plus la séduction pour le pire et sachant pleinement qu'ils en bénéficieront fidèlement et pour toujours. Au contraire, les gens qui sont remplis d'abominations et d'impuretés pécheresses, bien qu'ils aient reçu une certaine instruction dans l'enseignement sacré, mais pour leur destruction l'ont jeté hors de leur esprit et sont emportés par des convoitises corruptrices, lorsqu'ils arrivent à la fin de cette vie, ils ne considèrent plus la loi divine de la parole de Dieu, comme auparavant, comme méprisée, regardant avec d'autres yeux les plaisirs destructeurs de leurs passions et de la vie sainte, dont ils se sont eux-mêmes follement éloignés, l'appelant bienheureux, ils renoncent à cette vie dans le tourment et avec un sentiment de simple nécessité amère, sans avoir en tête aucune sainte espérance à cause de leur vie impure. 3. Puisque rien de tel ne se produit lors de la dormition de ceux qui participent à la consécration, alors celui qui approche de la fin de ses travaux est rempli d'une sainte joie et entre avec une joie parfaite sur le chemin du renouveau sacré, et les associés du défunt, par parenté divine et par le même mode de vie, lui plaisent, qui qu'il soit, en tant que vainqueur qui a atteint le but désiré, envoient des chants de remerciement à l'Auteur de la victoire et lui demandent en même temps, afin qu'Il accorde leur la possibilité de réaliser un sort similaire. Après avoir emmené le défunt, ses proches l'amènent chez le prêtre, comme pour le récompenser de couronnes sacrées. Il l'accepte avec joie et fait ce qui, selon les règles des services sacrés, doit être fait aux justes défunts. II. Mystère exécuté sur les défunts pieusement Le chef divin, après avoir rassemblé le visage sacré et placé le défunt, s'il était de rang sacré, devant l'autel divin, commence la prière à Dieu et les actions de grâces ; si le défunt appartenait à l'ordre des moines révérencieux ou des laïcs pieux, alors il le place près du sanctuaire honnête en face de l'entrée sacerdotale. Puis il fait une prière de remerciement à Dieu. Pendant tout ce temps, le clergé, après avoir lu les fausses promesses proclamées dans la sainte parole de Dieu au sujet de notre sainte résurrection, chante avec révérence des hymnes décents, semblables dans leur sens intérieur aux psaumes de la parole de Dieu. Ensuite, le premier du clergé enlève les catéchumènes, proclame les noms des saints précédemment décédés, avec lesquels il honore les nouveaux défunts par la même commémoration et invite chacun à demander son accomplissement béni dans le Christ. Ensuite, le chef divin, s'approchant du défunt, accomplit sur lui la prière la plus sacrée. Après cette prière, le prêtre lui-même donne un baiser au défunt, suivi de toutes les personnes présentes. Lorsque tout le monde a déjà embrassé le défunt, le prêtre lui verse de l'huile et, après avoir dit une sainte prière pour tout le monde, place le corps dans un lieu honnête parmi d'autres corps sacrés de personnes du même rang que le défunt. 1. Si des sanctifications extraterrestres voyaient ou entendaient parler de ce que nous faisons aux défunts, elles pourraient rire et commencer à exprimer des regrets pour notre erreur. Mais il ne faut pas s’en étonner, car s’ils ne croient pas, comme le dit la parole de Dieu, ils comprendront moins (Ps. 7 : 9). Nous, méprisant l'importance de ce qui se fait, avec la lumière de Jésus, nous dirons que le prêtre ne fait pas entrer sans raison le défunt et ne le dépose pas parmi la personne de sa seule autorité. Par cela, il exprime de manière sacrée qu'à la renaissance, chacun héritera de l'un ou l'autre lot selon lequel il a passé sa vie ici. À savoir, celui qui a mené une vie semblable à Dieu et la plus sacrée ici, autant que possible pour un homme menant une vie imitant Dieu, sera au siècle prochain dans un sort divin et béni ; et celui qui a mené une vie inférieure à une vie tout à fait divine, mais non étrangère à la sainteté, recevra également des récompenses sacrées conformément à celle-ci. Envoyant des remerciements pour cette vérité divine, le prêtre récite une prière sacrée et glorifie le Dieu adoré, qui nous a libérés de la puissance maléfique et douloureuse de l'enfer qui pesait sur tous et nous a transférés dans ses tribunaux les plus justes. 2. Le chant et la lecture des promesses divines dépeignent les lots les plus bénis dans lesquels seront élevés à jamais ceux qui ont atteint une mort juste : par rapport au défunt, ils semblent témoigner de son acceptation dans le sang éternel, et chez les vivants ils suscitent encore le désir de la même mort. 3. Faites attention au fait que maintenant tous les types qui sont en état de purification ne sont pas excommuniés, comme d'habitude, mais que seuls les catéchumènes sont retirés des visages sacrés - en effet, ce type de ceux qui sont purifiés n'a pas encore été initié à une action sacramentelle complètement sacrée et n'est pas autorisé à voir aucune action sacrée, ni petite ni grande, puisqu'il n'a pas encore reçu le pouvoir de voir le sanctuaire par la naissance initiale de Dieu (baptême). Entre-temps, d’autres types de personnes purifiées étaient déjà initiées à la tradition sacrée. Ce n'est qu'en déviant à nouveau imprudemment vers le pire et en supportant l'obligation de procéder à leur élévation vers le premier qu'ils sont heureusement éloignés de la contemplation et de la communion divines, par exemple dans les symboles sacrés (dans le sacrement de l'Eucharistie), car s'ils y participaient indignement, ils subiraient un préjudice et en arriveraient à une plus grande négligence à la fois du sanctuaire et d'eux-mêmes. Mais ce n’est pas sans raison qu’ils sont autorisés à faire ce qui se passe actuellement. Ils étudient clairement et voient ici comment l'heure de notre mort est inconnue, quels honneurs sont proclamés dans la vraie parole de Dieu aux saints et quels tourments sans fin menacent les pécheurs comme eux au siècle prochain. Il leur sera également utile d'être témoins de la commémoration sacrée des justes défunts dans les exclamations du clergé comme une véritable communion de tous les saints disparus depuis des temps immémoriaux. Peut-être ressentiront-ils eux aussi le même désir et apprendront-ils, grâce aux actions instructives du clergé, que la mort en Christ est une mort véritablement bénie. 4. Ensuite, s'approchant du défunt, le chef divin accomplit une prière sacrée sur lui, et après la prière, d'abord le prêtre lui-même et toutes les personnes présentes lui donnent un baiser. Dans cette prière, on demande à la Bonté originelle de Dieu de pardonner au défunt les péchés qu'il a commis par faiblesse humaine et de le réconcilier dans la lumière et sur la terre des vivants, dans le sein d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, dans un lieu d'où ont échappé la maladie, la tristesse et les soupirs. 5. Ce sont là, me semble-t-il, les récompenses les plus bénies des saints que tout le monde puisse comprendre. En effet, est-il possible de comparer quoi que ce soit à une immortalité totalement insouciante et lumineuse, même si les promesses de bienfaits futurs, représentées dans des expressions tout à fait adaptées à nous, dépassant tout esprit, portent des noms très éloignés de leur apparence véritable et actuelle ? Car nous devons considérer comme vraie la parole selon laquelle l’œil ne peut voir, l’oreille n’entend pas et le cœur de l’homme ne respire pas, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment (1 Cor. 2 : 9). Et les profondeurs, à mon avis, sont la part la plus divine et la plus bénie des bienheureux patriarches et de tous les autres saints, recevant tous les divinités dans la perfection sans âge et la plus bénie en eux-mêmes. 6. Cependant, peut-être direz-vous que nous avons dit cela correctement, mais cela semble déroutant, pourquoi le clergé demande-t-il à la Divine Bonté pour le défunt le pardon de ses péchés et un héritage béni égal à celui des âmes divines ? Si chacun reçoit une récompense de la Justice divine pour ce qu'il a fait dans cette vie, bon ou mauvais, et que le défunt a déjà accompli sa propre activité dans cette vie, alors par quelle prière sacerdotale pourrait-il être relégué à un autre sort que celui qu'il mérite et qui correspond à sa vie ici-bas ? Je sais bien aussi, suivant la parole de Dieu, que chacun recevra sa part bien méritée. Lui-même, dit-on, le Seigneur récompensera et acceptera quiconque aura fait du bien ou du mal avec le corps (2 Cor. 5 : 10). D’un autre côté, les véritables traditions de la parole de Dieu nous enseignent que les prières des justes dans cette vie, et pas seulement après la mort, n’ont d’effet que sur ceux qui sont dignes de prières sacrées. Comment Saül a-t-il bénéficié de Samuel ? Quel fruit la prière du prophète a-t-elle apporté au peuple juif ? Tout comme quelqu'un qui, lorsque le soleil éclaire des yeux sains, voudrait participer à la lumière du soleil, alors que sa vision est devenue obscurcie, celui qui demande les prières des saints aurait des espoirs irréalistes et vains, et entre-temps aurait éloigné de lui leur action sacrée naturelle en négligeant les dons divins et en s'éloignant des commandements les plus brillants et les plus bénéfiques. Mais, suivant la parole de Dieu, j'affirme que les prières des saints dans cette vie sont, sans aucun doute, utiles dans un tel cas où quelqu'un, s'efforçant d'obtenir des dons sacrés et ayant une capacité sacrée de les recevoir, vient, comme s'il était conscient de son indignité, vers l'un des justes et lui demande d'être son assistant et partenaire de prière : une telle personne en tirera sans aucun doute le plus grand bénéfice. Il recevra les dons les plus divins qu’il demande, étant acceptés à l’abri de la bonté originelle de Dieu en raison de son humble humeur d’âme, en raison de la vénération qu’il a pour les justes, en raison d’un désir louable pour les bienfaits sacrés demandés et d’un ordre de prière décent et aimant Dieu. Car même cela est légitimé par la Volonté originelle de Dieu, de sorte que les dons divins sont perçus comme dignes dans un ordre divin, étant donnés par des personnes dignes de les enseigner. Par conséquent, si quelqu'un n'honorait pas cette institution sacrée et, parvenu à une vanité pathétique, se considérait digne d'une conversation directe avec Dieu et négligeait l'aide des justes, ou commençait à offrir des prières indignes de Dieu et non saintes, ou n'avait pas une aspiration correspondant aux bienfaits divins et qui lui convenait comme celui qui demande des bienfaits, il n'obtiendrait pas par lui-même ce qu'il demande déraisonnablement. Quant à la prière susmentionnée, que le prêtre accomplit sur le défunt, nous devons raconter la tradition qui nous est venue de nos dirigeants éclairés par Dieu. 7. Le souverain sacrificateur divin est, comme le dit la parole de Dieu, le héraut des jugements (justifications) divins : car il est un ange du Seigneur Dieu Tout-Puissant (Mal. 2 : 7). Et il sait, par la parole donnée à Dieu, que ceux qui ont vécu dans la justice sont récompensés selon leur mérite, déterminé par la balance la plus juste, par la vie la plus lumineuse et la plus divine, et que l’impureté qui leur est parvenue à cause de la faiblesse humaine est méprisée par l’amour originel de Dieu pour l’humanité, car personne, comme le dit la parole de Dieu, n’est pur de la souillure. Le prêtre sait tout cela comme le proclame la vraie parole de Dieu et demande qu'il en soit ainsi et que ceux qui ont vécu dans la droiture reçoivent des récompenses sacrées ; d'une part, demande-t-il, étant lui-même bien disposé à imiter Dieu et à demander des dons aux autres, comme s'il se favorisait, et d'autre part, dans sa propre conviction vivante que les fausses promesses se réaliseront sans aucun doute, et inculquant évangéliquement aux personnes présentes que ce qu'il demande pour l'institution dédiée se réalisera certainement pour ceux qui ont réussi dans la vie divine. Un prêtre, interprète de la Vérité originelle de Dieu, commencerait-il vraiment à demander quelque chose qui ne plairait pas complètement à Dieu et dont l'octroi ne serait pas divinement promis par Lui ?! C'est pourquoi Il ne demande pas cette sanctification des défunts, des innocents, non seulement parce que dans un tel cas il s'écarterait de son devoir d'interprète de la volonté de Dieu et oserait accomplir l'action sacerdotale de sa propre volonté, et non selon un mouvement de l'interprète du Mystère, mais aussi parce qu'il ne recevrait pas l'accomplissement de cette prière impure, après avoir entendu avec justice la juste parole de Dieu : Vous demandez, et vous ne recevez pas, car demandez le mal (Jacques 4:3). Ainsi, le chef divin ne demande que ce qui est promis par Dieu, qui lui est favorable et qui lui sera sans aucun doute donné, révélant ainsi à la fois sa propre disposition d'âme bien ordonnée devant le Dieu bienveillant et annonçant les personnes présentes, révélant sans aucun doute de futurs dons pour les justes. De la même manière, le clergé, en tant que hérauts des jugements de Dieu, a le pouvoir d’excommunier, non pas de telle manière que le sage chef de Dieu, s’exprimant avec révérence, suive docilement les impulsions de sa colère déraisonnable, mais de telle manière qu’en tant que hérauts de la volonté de Dieu, ils excommunient, sous l’inspiration de l’Esprit mystique, ceux qui ont déjà été condamnés par Dieu selon leurs mérites. Recevez, dit-on, le Saint-Esprit : à qui vous pardonnez les péchés, leurs péchés seront pardonnés ; et à qui vous retenez les péchés, ils retiendront fermement (Jean 20 :22). Et à celui qui a été éclairé par les révélations divines du Tout Saint Père (Matthieu 16, 14), il est dit dans la parole de Dieu : S'il était lié sur la terre, il sera lié au ciel, et s'il a été délié sur la terre, il sera délié dans le ciel (Matthieu 16, 19), de sorte que lui et tout autre prêtre comme lui acceptaient également les aimants de Dieu et rejetaient les impies, suivant les manifestations précédentes des justifications du Père, comme leur héraut et leur médiateur. Car il (Saint Pierre) parlait cette théologie sacrée, selon l'expression de la parole de Dieu, non de lui-même, non d'après la révélation de la chair et du sang, mais de Dieu, qui l'a initié aux mystères divins (Matthieu 16, 17). De même, les hiérarques éclairés par Dieu doivent utiliser à la fois l’excommunication et toute autorité hiérarchique comme s’ils y étaient poussés par Dieu qui s’accomplit secrètement. Et tous les autres devraient écouter les chefs sacerdotaux lorsqu'ils agissent de manière sacerdotale, comme s'ils étaient poussés par Dieu, car vous êtes emportés, il est dit : Moi, je suis emporté (Luc 10 : 16). 8. Mais passons à ce qui suit la prière mentionnée. Après l'avoir terminé, le prêtre lui-même embrasse d'abord le défunt, suivi de toutes les personnes présentes, car celui qui a accompli l'exploit d'une vie pieuse est aimé et digne de tous les hommes divins. Après le baiser, le prêtre verse de l'huile sur le défunt. Rappelez-vous que lors de la naissance sacrée de Dieu (baptême), avant l'immersion la plus divine, le baptisé reçoit la première part du sacrement sacré - l'huile d'onction - après le retrait complet de ses anciens vêtements. Alors maintenant, à la fin de tout, on verse de l’huile sur le défunt. Ensuite, l'onction d'huile appelait le baptisé à des actes sacrés, et maintenant la libation d'huile indique que le défunt a travaillé dans ces actes sacrés et a atteint la perfection. 9. A la fin de cela, le prêtre place le corps du défunt dans un lieu honnête, parmi les corps des autres saints, à égalité avec le défunt. En effet, si le défunt menait une vie aimant Dieu dans son âme et son corps, alors, avec l'âme juste, le corps qui travaillait aux travaux sacrés devrait également être honoré. Par conséquent, la justice de Dieu lui accorde des récompenses bien méritées ainsi que son propre corps, en tant que compagnon et complice dans une vie juste ou injuste ; c'est pourquoi la charte divine des rites sacrés accorde la communion divine avec les deux ensemble, à savoir l'âme dans la pure contemplation et la connaissance de ce qui se fait, et le corps, pour ainsi dire, sous les images du monde le plus divin et dans les symboles les plus sacrés de la communion divine, sanctifiant la personne entière, accomplissant sacrément son salut complet et par la sanctification de tout son être, préfigurant sa résurrection la plus parfaite. 10. Quant aux invocations finales, il n'est pas permis de les interpréter par écrit et d'en déduire leur signification mystérieuse, ainsi que les actions que Dieu accomplit à travers elles, du mystère jusqu'à la connaissance commune. Selon l’ordre de notre tradition sacrée, les ayant appris à partir d’instructions secrètes et avec l’aide de l’amour de Dieu et l’assistance sacrée du hiérarque, ayant atteint l’ordre le plus divin de vie et de hauteur, vous serez élevé à la plus haute connaissance des instructions secrètes. 11. Enfin, le fait que les enfants, qui ne sont pas encore capables de comprendre les choses divines, participent à la naissance sacrée de Dieu et aux secrets les plus sacrés de la communion initiale avec Dieu, étrangers à la sanctification, trouvent, comme vous le dites, digne de juste rire, lorsque les hiérarques enseignent les choses divines à ceux qui ne peuvent pas encore entendre, et en vain enseignent les traditions sacrées à ceux qui ne comprennent encore rien et, ce qui est encore plus drôle, lorsque d'autres prononcent des reniements et des vœux sacrés. Votre compréhension hiérarchique ne doit pas s'indigner contre ceux qui sont perdus, mais avec prudence et amour, pour leur avertissement, répondre aux objections qu'ils apportent, en soulignant pour défendre l'institution sacrée le fait que notre connaissance n'embrasse pas tout ce qui est divin, que beaucoup de ce qui nous est incompréhensible a ses propres raisons divines, peut-être inconnues de nous, mais connues à des degrés plus élevés que nous, et beaucoup est caché même aux êtres les plus élevés et n'est pleinement connu que des sages et Dieu qui donne la sagesse. Cependant, nous dirons maintenant à ce sujet ce que nos prêtres divins nous ont transmis, après avoir appris de la tradition ancienne. Ils disaient qu'il était juste que les enfants, élevés aux sacrements selon la loi sacrée, soient introduits dans l'ordre sacré de la vie, se libérant de toute impiété et s'éloignant d'une vie étrangère à la sainteté. Compte tenu de cela, nos mentors divins ont décidé d'accepter les bébés selon l'ordre sacré afin que les parents naturels de l'enfant amené le remettent à l'un de ceux initiés aux mystères des enseignements divins, à un bon leader, qui guiderait ensuite l'enfant comme un père donné par Dieu et un guide du salut sacré. Lorsque celui-ci fait le vœu de guider l'enfant dans une vie sainte, le prêtre ordonne de prononcer les renonciations et les vœux sacrés, ce n'est pas du tout comme s'il initiait l'un aux mystères divins au lieu de l'autre, comme disent ces détracteurs. Le destinataire ne dit pas : « À la place de l’enfant, je fais des renonciations, ou des vœux sacrés », mais dit que l’enfant est nié et combiné, c’est-à-dire pour ainsi dire : « Je promets d’inculquer à ce bébé, lorsqu’il entrera dans la raison et sera capable de comprendre le sacré, afin qu’il renonce complètement à tout ce qui est ennemi et qu’il confesse et accomplisse en pratique les vœux divins. » Il me semble qu'il n'y a rien de terrible dans le fait qu'un enfant soit guidé dans une éducation divine, ayant un chef et un destinataire sacré qui lui inculque l'habitude du divin et le maintient à l'écart de tout ce qui est ennemi. Le prêtre enseigne également à l'enfant la communion des mystères sacrés, afin qu'il en soit imprégné et ne connaisse aucune autre vie que celle qui est toujours dirigée vers le divin, et le communiant des mystères grandit en sainteté, le confirme dans les compétences sacrées et l'élève sacrément à la perfection sous l'influence du destinataire divin. Tels sont, mon enfant, les secrets uniques de notre hiérarchie, accessibles à moi, qui sont si beaux. Peut-être que pour d’autres esprits plus perspicaces, non seulement cela est visible, mais aussi quelque chose de beaucoup plus lumineux et semblable à Dieu. Et pour vous, je le pense, les beautés brilleront, incomparablement plus lumineuses et plus divines, lorsque, en utilisant les étapes indiquées, vous monterez à l'illumination la plus élevée. Alors, ma bien-aimée, enseigne-moi l'illumination la plus parfaite et montre à mes yeux ces beautés les plus magnifiques et les plus uniques que, sans aucun doute, tu seras digne de voir, car j'espère hardiment que par ce que j'ai dit, j'allumerai les étincelles du feu divin stockées en toi. Vous pourriez être intéressé par :