Περί της εκκλησιαστικής ιεραρχίας

Στην πραγματεία sschmch. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης «Περί Ιεραρχίας της Εκκλησίας» (7 κεφάλαια) μιλάει για την ιεραρχική δομή της Χριστιανικής Εκκλησίας. Το δοκίμιο απευθύνεται στον Απόστολο Τιμόθεο, Επίσκοπο Εφέσου (τον αποδέκτη του Αποστόλου Παύλου). Το Κεφάλαιο 1 μιλά για την καθιέρωση της ιεραρχίας και τα κεφάλαια 2-7 μιλάνε για τα 6 Μυστήρια: Βάπτισμα, Μυστήριο Συνάθροισης (Ευχαριστία), Καθαγιασμός του Κόσμου, Χειροτονία (Μυστήριο της Ιεροσύνης), μοναστικό κύρος και ταφή. Επικεφαλής της ιεραρχίας της εκκλησίας είναι ο Ιησούς Χριστός. Η ιεραρχία της εκκλησίας έχει πολλές αισθητηριακές εικόνες που αντιστοιχούν στην ανθρώπινη φύση, με τη βοήθεια των οποίων ανεβαίνει στη Θεία ενατένιση. Στόχος της ιεραρχίας είναι η θέωση, η ομοίωση με τον Θεό και η ενότητα μαζί Του. Στην αρχή αυτής της διαδρομής, η Θεία γέννηση (το Μυστήριο του Βαπτίσματος) είναι απαραίτητη. Όλες οι ιερές πράξεις ερμηνεύονται ως στάδια της πορείας του βαπτισμένου από τη διαίρεση και την πολλαπλότητα στον Ένα Θεό. Η κοινωνία συνδέει τον άνθρωπο με τον Θεό, γι' αυτό και ονομάζεται «μυστήριο των μυστηρίων» και «συνάθροιση». Η ιεραρχία της εκκλησίας έχει την εξής δομή: «χειροτονητές» (επίσκοποι, πρεσβύτεροι και διάκονοι) και «χειροτονίες» (μοναχοί, λαϊκοί και κατηχουμένοι). Το Κεφάλαιο 5 δείχνει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της χειροτονίας κάθε ιερού τάγματος. Όλες οι ιεραρχίες μεταδίδουν στους κατώτερους τους ό,τι έλαβαν από τον Θεό, έχοντας μέσα τους «ασυντηγμένες» «ενέργειες που προέρχονται από τον Θεό», οι οποίες δεν ζημιώνονται καθώς μεταδίδονται. Η πραγματεία περιέχει τη λειτουργία του τέλους του 5ου αιώνα. Έτσι, πριν από το άσμα του Σύμβολου της Πίστεως, οι κατηχουμένοι, οι μετανοούντες και οι δαιμονισμένοι εκδιώχθηκαν από το ναό. Το φίλημα της ειρήνης ακολούθησε ανάγνωση μνημοσύνων, πλύσιμο των χεριών και αναφορά. Η ευχαριστιακή προσευχή περιείχε ανάμνηση της Πτώσης και της Ενσάρκωσης. Το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης άρχιζε με τον αγιασμό του κόσμου, ο οποίος τελούνταν στο «θυσιαστήριο» (δηλαδή στον άγιο θρόνο) ενώ ψάλλει κανείς ψαλμούς, διαβάζει τις Αγίες Γραφές και ειδική προσευχή. Το άρωμα του κόσμου συμβολικά σημαίνει θεϊκή ομορφιά. Η πραγματεία περιγράφει την ιεροτελεστία του μοναστηριακού τουρισμού. Οι μοναχοί πρέπει να κατευθύνουν το νου τους προς τη Θεία Ενότητα, να ξεπεράσουν την απουσία, να ενώσουν το μυαλό τους, ώστε ο ένας Θεός να αντανακλάται σε αυτήν. Το τελευταίο κεφάλαιο μιλάει για την ταφή των νεκρών. Η ταφική ακολουθία είναι μια πανηγυρική και χαρμόσυνη προσευχή του ιεράρχη μαζί με τον λαό για τη μετάβαση ενός χριστιανού από την επίγεια ζωή στην αιώνια ζωή, γεμάτη φως και ευδαιμονία. Ο συγγραφέας συζητά πόσο η προσευχή για τον αποθανόντα μπορεί να αλλάξει τη μοίρα του. Αν και οι άγιοι πατέρες δεν αμφισβήτησαν ποτέ την πατρότητα αυτού του έργου, ωστόσο, σύμφωνα με τους σύγχρονους περιπολολόγους, γράφτηκε από άγνωστο συγγραφέα τον 5ο-6ο αιώνα. Κεφάλαιο 1. Πώς καθιερώθηκε η ιεραρχία της εκκλησίας και ποιος είναι ο σκοπός της Κεφάλαιο 2. Σχετικά με το τι συμβαίνει στη φώτιση [βάπτισμα] Κεφάλαιο 3. Σχετικά με το τι συμβαίνει στη σύναξη (δηλαδή στη συνέλευση των πιστών, στη λειτουργία) Κεφάλαιο 4. Σχετικά με το τι είναι ιερό στον κόσμο και τι είναι το αγιασμό του αγιασμού. Κεφάλαιο 6. Σχετικά με το βαθμό των αναστημένων στην τελειότητα Κεφάλαιο 7. Σχετικά με το τι γίνεται στους νεκρούς Διονύσιος πρεσβύτερος συμπρεσβύτερος Τιμόθεος 1. Τα πιο ιερά από τα ιερά παιδιά! Χρειάζεται επειγόντως να δείξουμε ότι η ιεραρχία μας είναι έργο του Θεού που εκπορεύεται, και της θεϊκής και θεόπλαστης γνώσης, και της δύναμης και του επιτεύγματος, για να δείξουμε, με βάση την πιο κοσμική, πιο ιερή διδασκαλία, σε εκείνους που, μέσω των ιεραρχικών μυστηρίων και παραδόσεων, έχουν λάβει την πληρότητα της ιερής απόκρυφης σοφίας. Προσέξτε να μην αφαιρέσετε το πιο ιερό προσκυνητάρι από τον φράκτη της Εκκλησίας. πράξε προσεκτικά και σε ό,τι αφορά τον κρυμμένο Θεό, δώσε τιμή με ψυχική και αόρατη εμβάθυνση, διατηρώντας το απρόσιτο και απαραβίαστο για τους αμύητους, και κοινοποιώντας στους αγιασμένους μόνο την άξια λάρνακα - μαζί με τον ιερό φωτισμό. Γιατί όπως μας μετέδωσε η θεολογία, οι συμμετέχοντες στα μυστήρια, ο ίδιος ο Ιησούς, η πιο θεϊκή και ουσιαστική σοφία, η αρχή, η ουσία και η πιο θεϊκή δύναμη κάθε ιεραρχίας, αγιασμού και θέωσης, φωτίζει πιο φωτεινά και πνευματικά τα ευλογημένα και καλύτερα όντα μας και, στο βαθμό της δύναμης του καθενός, μας τα παρομοιάζει και τα προσελκύει προς το δικό του φως. καλοσύνη με αγάπη. συγκεντρώνει τις πολυάριθμες διαφορές που υπάρχουν μεταξύ μας και, ανεβάζοντάς μας σε μια ομοιόμορφη και θεϊκή ζωή, τάξη και πορεία δράσης, χαρίζει την ιερή δύναμη της θείας ιεροσύνης. Μέσω αυτής, όταν εισερχόμαστε στο ιερό έργο της ιερατικής υπηρεσίας, ερχόμαστε οι ίδιοι πιο κοντά στις υψηλότερες ουσίες μας μέσω της εφικτής αφομοίωσης της σταθερής και αμετάβλητης ιερής τους στάσης στην καλοσύνη και, έτσι, κοιτάζοντας ψηλά στο ευλογημένο και θείο φως του Ιησού και, όσο μπορούμε να δούμε, ιερά από τις γνώσεις μου και τη γνώση μας. μυστηριώδεις γνώσεις και εμπνευστές, φωτοδιαμορφωτές και αγιοποιητικές, τελειοποιητικές και τελειοποιητικές. 2. Και ποια είναι η ιεραρχία των αγγέλων και των αρχαγγέλων, των κορυφαίων αρχών, δυνάμεων, δυνάμεων, κυριαρχιών, θεϊκών θρόνων και οντοτήτων ισοδύναμων με θρόνους, για τις οποίες η θεολογία διδάσκει ότι είναι πιο κοντά και πάντα παρόντες γύρω από τον Θεό και με τον Θεό, και που ονομάζονται στα εβραϊκά χερουβείμ και σεραφείμ. Έχοντας εξετάσει την ιερή τάξη και τις διαιρέσεις αυτών των βαθμών και ιεραρχιών, θα διαπιστώσετε ότι σε αυτές τις περιγραφές δεν κάναμε, φυσικά, επάξια, αλλά, όσο ήταν στη διάθεσή μας και όπως μας είπε η θεολογία της Αγίας Γραφής, ψάλαμε την ιεραρχία τους. Είναι απαραίτητο, ωστόσο, να πούμε ότι τόσο αυτή όσο και ολόκληρη η ιεραρχία που δοξάζουμε τώρα έχει την ίδια δύναμη για όλες τις ενέργειες της ιεραρχικής υπηρεσίας - δηλαδή ο ιεράρχης, αφού το δικό του πρόσωπο, αξιοπρέπεια και βαθμίδα επιτρέπεται να αντιληφθεί την πληρότητα της τελειότητας στα θεϊκά πράγματα και τη θέωση και σε όσους υποτάσσονται στον καθένα σύμφωνα με την αγιότητά του. και οι υφιστάμενοι (πρεσβύτεροι, διάκονοι και άλλες τάξεις της εκκλησίας), οι ίδιοι ακολουθώντας τους ανώτερους, οδηγούν τους κατώτερους, οι οποίοι επίσης προχωρούν και καθοδηγούν τους άλλους όσο το δυνατόν περισσότερο, και ο καθένας με μια τέτοια θεϊκή ιεραρχική σύνδεση γίνεται, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, συμμετέχων στην αληθινή και πραγματική ομορφιά, σοφία και καλοσύνη. Αλλά οι οντότητες και οι τάξεις που είναι πιο ψηλά από εμάς, που με ευλάβεια αναφέραμε, είναι ασώματες και η ιεραρχία τους είναι διανοητική και πριμοδότηση. Και βλέπουμε την ιεραρχία μας να γεμίζει, όπως εμείς, με ποικίλα αισθησιακά σύμβολα, με τη βοήθεια των οποίων, στο βαθμό που μας χαρακτηρίζει, ανυψωνόμαστε σε ομοιόμορφη θέωση, σε Θεό και θεία αρετή. Αυτοί, ως ασώματοι νους, αντιλαμβάνονται τη σκέψη όπως εμφυτεύεται μέσα τους. και ανυψωνόμαστε, όσο το δυνατόν περισσότερο, σε θεϊκές ενατενίσεις μέσω αισθητηριακών εικόνων. Και θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι υπάρχει ένα πράγμα για το οποίο αγωνίζονται όλοι οι θεατές του Θεού, μόνο που το μετέχουν διαφορετικά, αν και είναι ένα και πάντα το ίδιο, αλλά στους οποίους, ανάλογα με την αξία τους, η θεία ζυγαριά θα διαθέσει πολλά. Ωστόσο, αυτό συζητείται με περισσότερες λεπτομέρειες στο δοκίμιό μας «Σχετικά με το νοητικό και το αισθησιακό». Τώρα θα προσπαθήσω, όσο μπορώ, να μιλήσω για την ιεραρχία μας, για την αρχή και την ουσία της, αναγνωρίζοντας τον Ιησού ως επικεφαλής και τελειωτή όλης της ιεραρχίας. 3. Ιεραρχία γενικά, σύμφωνα με την σεβάσμια παράδοσή μας, είναι ολόκληρος ο όγκος των ιερών αντικειμένων, το σύνολο των πάντων που αφορούν την ιεραρχία γενικά ή τις ίδιες τις ιερές τάξεις. Για εμάς η ιεραρχία ονομάζεται και είναι μια λειτουργία που αγκαλιάζει όλες τις ιερές πράξεις, στις οποίες, αφιερωμένος, ο ίδιος ο θείος ιεράρχης γίνεται συμμέτοχος σε κάθε ιερό με το ίδιο όνομα της ιεραρχίας. Γιατί, όπως αυτός που αναφέρει την ιεραρχία ανακαλεί ταυτόχρονα ολόκληρη την ιερή τάξη, έτσι και αυτός που μιλά για τον ιεράρχη δείχνει έναν άνθρωπο κοντά στον Θεό και έναν θεϊκό άνθρωπο, φωτισμένο από την ιερή γνώση - έναν άνθρωπο στον οποίο περιέχεται και εμφανίζεται πλήρως όλη η ιεραρχία που εξαρτάται από αυτόν. Η αρχή μιας τέτοιας ιεραρχίας κρύβεται στην Πηγή της ζωής, στην ίδια την ουσία της καλοσύνης, στη μοναδική Αιτία των πάντων, στην Αγία Τριάδα, από την οποία, από την καλοσύνη, πηγάζει η ζωή και όλες οι ευλογίες της ζωής για όλα τα πράγματα. Είναι πάνω απ' όλα, η πιο θεϊκά ευλογημένη, η αληθινά υπάρχουσα Τριάδα-Ενότητα, ακατανόητη για εμάς, αλλά γνωστή στον εαυτό Του, θέλει τη λογική σωτηρία τη δική μας και των ανώτερων όντων μας. Αλλά αυτή (η σωτηρία) δεν μπορεί να επιτευχθεί με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με τη θέωση των σωζόμενων. Η θέωση είναι αφομοίωση στο μέτρο του δυνατού με τον Θεό και ενότητα μαζί Του. Ο κοινός στόχος όλης της ιεραρχίας είναι η συνεχής αγάπη για τον Θεό και τα θεία πράγματα, με τη βοήθεια του Θεού ομοιόμορφα ιερά σε όλους μας, και πριν από αυτό, πλήρης και αμετάκλητη απομάκρυνση από το κακό, γνώση του υπάρχοντος, του τρόπου ύπαρξης, έρευνα και γνώση της ιερής αλήθειας, υποβοηθούμενη συμμετοχή σε ομοιόμορφη τελειότητα σύμφωνα με τη δύναμη του καθενός, η ευχαρίστηση της νοητικής σκέψης για τον καθένα. 4. Λέμε λοιπόν ότι η αρχικώς ευλογημένη θεία φύση, η αρχή της θεώσεως, από την οποία οι θεωθέντες από την αγαθότητα του Θεού λαμβάνουν θέωση, χάρισε την ιεραρχία χάριν της σωτηρίας και της θέωσης όλων των λογικών και νοητικών όντων. Έδωσε άυλη και ψυχική ιεραρχία στα πιο ειρηνικά και ευλογημένα πρόσωπα, γιατί ο Θεός τα ανεβάζει στα θεϊκά πράγματα όχι με εξωτερικό τρόπο, αλλά νοερά και εσωτερικά, φωτίζοντάς τα με θείες εντολές με καθαρό και άυλο φως. Και σε εμάς ό,τι δίνεται σε αυτούς απλά και ξαφνικά, μας κοινοποιείται, όσο είναι διαθέσιμο σε εμάς, με βάση θεόδοτες λέξεις, σε ποικιλία και πολλά διαφορετικά σύμβολα. Διότι η ουσία της ιεραρχίας μας αποτελείται από θεόδοτες λέξεις. Θεωρούμε ότι τα πιο σεβαστά λόγια είναι αυτά που μας παραδόθηκαν από τους θεόπνευστους εορτάζοντες μας σε ιερά βιβλία και θεολογικά συγγράμματα. καθώς και εκείνους στους οποίους οι ηγέτες μας διδάχτηκαν από αυτούς τους ιερούς ανθρώπους με έναν πιο άυλο τρόπο διδασκαλίας, που κατά κάποιο τρόπο προσεγγίζει τη μέθοδο διδασκαλίας της ουράνιας ιεραρχίας, από νου σε νου μέσω μιας σωματικής λέξης, αν και πιο άυλης, χωρίς γραφή. Και ήταν οι θεϊκοί ιεράρχες που πρόδωσαν το πλήθος των ιερέων όχι με ακάλυπτες έννοιες, αλλά με ιερά σύμβολα, γιατί δεν είναι όλοι αγιασμένοι και «δεν είναι όλα», όπως λέει η Γραφή, «η κατανόηση» (Α' Κορ. 8:7). 5. Έτσι, όπως θα έπρεπε, οι ίδιοι οι πρώτοι ηγέτες της ιεραρχίας μας, έχοντας γεμίσει με το ιερό δώρο από τον ουσιώδη Θεοκέφαλο και στάλθηκαν από την αρχική καλοσύνη του Θεού για να υπηρετήσουν ως αγωγοί του και, από την πλευρά τους, ως έχοντες ήδη θέωση, διψούν απελπιστικά για την ανύψωση στην τελειότητα και τη θέωση μέσω αυτών που μας ακολούθησαν. άγραφες οδηγίες σε αισθησιακές εικόνες, τις πιο ουράνιες, στη διαφορετικότητα και στη διαφορετικότητα αυτό που είναι από μόνο του ένα, στα ανθρώπινα πράγματα το θεϊκό, στο υλικό το άυλο και σε αυτό που είναι ιδιόρρυθμο για εμάς το πανούσιο. Και αυτό δεν είναι μόνο για χάρη των αμύητων, για τους οποίους δεν επιτρέπεται να αγγίζουν ακόμη και σύμβολα, αλλά επειδή η ιεραρχία μας, όπως είπα, κατά τον εαυτό μας είναι κατά κάποιο τρόπο συμβολική, έχοντας ανάγκη για αισθητήρια πράγματα για τη θεϊκή ανύψωση μας από αυτά σε πνευματικά πράγματα. Το νόημα των συμβόλων αποκαλύπτεται στους θείους εορτάζοντες, αλλά δεν επιτρέπεται να το αποκαλύψουν μόνο σε εκείνους που εξακολουθούν να εκτελούν, αφού γνωρίζουν ότι οι νομοθέτες του θεόδοτου ιερού έχουν κατανείμει την ιεραρχία μεταξύ μόνιμων και αμίμητων τάξεων και μεταξύ των ιερών βαθμών που αντιστοιχούν στην αξιοπρέπεια του καθενός. Και επομένως, παραμένοντας πιστοί στους ιερούς όρκους σας, γιατί η ανάμνησή τους είναι ιερό καθήκον, μην αναθέτετε την εκκλησιαστική υπηρεσία που υπερβαίνει όλα αυτά σε κανέναν άλλον εκτός από τους θεόμορφους εορτάζοντες που είναι ο μοναδικός σας βαθμός, και πείστε τους να υποσχεθούν, σύμφωνα με την ιεραρχική κατοχύρωση, να αγγίξουν τους αγνούς με αγνότητα και να κάνουν θεϊκούς ανθρώπους και θεούς. να είστε μέτοχοι πραγμάτων που συμβάλλουν στην τελειότητα των αγίων - μέτοχοι των Αγίων. εκτός από οτιδήποτε άλλο αφορά την ιεραρχία, σας έδωσα αυτό το θείο δώρο. Άρα, ιερά μας δίνεται ότι στόχος της ιεραρχίας μας είναι η αφομοίωσή μας, όσο το δυνατόν περισσότερο, με τον Θεό και η ενότητα μαζί Του. Και αυτό, όπως διδάσκει ο λόγος του Θεού, μπορούμε να το πετύχουμε μόνο μέσω της αγάπης για τις πιο σεβαστές εντολές και την ιερή άσκηση αυτών. Γιατί ο Χριστός λέει: Αν κάποιος με αγαπά, θα τηρήσει τον λόγο μου· και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του (Ιωάννης 14:23). Ποια είναι η αρχή της ιερής εκπλήρωσης των ιερότατων εντολών; Η παράδοση της ιερής και θείας αναγέννησής μας, προετοιμάζοντας τις πνευματικές μας διαθέσεις για την αντίληψη άλλων ιερών λέξεων και ιερών τελετουργιών, ανοίγοντας το δρόμο για να ανέλθουμε σε μια ουράνια κληρονομιά. Διότι, όπως είπε ο ένδοξος μέντοράς μας, η πρώτη κιόλας κίνηση του νου προς το θείο είναι η αγάπη προς τον Θεό, και το πρώτο βήμα της ιερής αγάπης προς την ιερή εκπλήρωση των θείων εντολών είναι το πιο άφατο έργο της θεώσεώς μας. Εάν η θέωση είναι θεϊκή γέννηση, τότε κάποιος που δεν έχει λάβει την αρχή της θέωσης δεν μπορεί ποτέ να γνωρίσει ή να ολοκληρώσει οτιδήποτε έχει δοθεί στον Θεό. Και εμείς, ας πούμε με ανθρώπινους όρους, δεν χρειάζεται πρώτα να λάβουμε το ον και μετά να κάνουμε ό,τι είναι χαρακτηριστικό μας, γιατί αυτό που δεν υπάρχει καθόλου δεν έχει ούτε την ανάγκη δράσης ούτε ύπαρξης, και αυτό που υπάρχει με έναν ορισμένο τρόπο κάνει ή αισθάνεται ένα πράγμα χαρακτηριστικό της φύσης του; Αυτό όμως, νομίζω, είναι προφανές από μόνο του. Ας αρχίσουμε, προκειμένου να εξετάσουμε τα θεϊκά σύμβολα της θείας γέννησης. Αλλά κανένας αμύητος ας μην πλησιάζει τον στοχασμό, γιατί δεν είναι ασφαλές όταν η ακτινοβολία του ήλιου πέφτει σε αδύναμα μάτια και δεν είναι ακίνδυνο να πάρουμε στα χέρια μας ό,τι υπερβαίνει τις δυνάμεις μας. Και η υποδεέστερη αληθινή ιεραρχία απέρριψε τον Ουζία επειδή άγγιξε το ιερό, ο Κορέ επειδή άγγιξε το υψηλότερο ιερό και ο Ναδάμπ και ο Αμπιχού επειδή δεν έκαναν τις πράξεις τους με ευλάβεια. 1. Ο ιεράρχης, καθ’ ομοίωσιν του Θεού, επιθυμώντας συνεχώς να σωθεί από όλη την ανθρωπότητα και να έρθει στο νου της αλήθειας, κηρύττει τα αληθινά καλά νέα ότι ο Θεός, έχοντας ελέησε τα γήινα όντα με τη δική Του και πάντα εγγενή καλοσύνη, για χάρη της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, έκανε ευγενικά να κατέβει με τη φωτιά και να μην μοιάσει με αυτή τη φωτιά. να παρομοιάσει με τον εαυτό Του εκείνους με τους οποίους ήλθε σε ενότητα στο βαθμό της ετοιμότητάς τους για θέωση. Διότι τα μικρά τον δέχθηκαν και τους έδωσαν το βασίλειο να γίνουν παιδιά του Θεού, που πιστεύουν στο όνομά Του: γεννημένοι όχι από αίμα, ούτε από σαρκική επιθυμία, αλλά από τον Θεό (Ιωάννης 1:12-13). 2. Αυτός που έχει αγαπήσει την ιερή κοινωνία αυτών των αληθινά εγκόσμιων πραγμάτων, έχοντας έρθει σε κάποιον μυημένο στα μυστήρια της πίστης, του ζητά να καθοδηγήσει τον εαυτό του στο μονοπάτι προς τον ιεράρχη. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος υπόσχεται να ακολουθήσει με πλήρη υπακοή όλα όσα θα διδαχθούν και ζητά να φροντίσει τόσο να τον φέρει στην πίστη όσο και ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή του. Αυτός ο παραλήπτης, αφενός, φλεγόμενος από τον ιερό πόθο για τη σωτηρία του αιτούντος και αφετέρου, αναλογώντας την ανθρώπινη αδυναμία με το ύψος του θέματος και νικημένος από ακούσιο φόβο και σύγχυση, δίνει τελικά ευγενικά υπόσχεση να εκπληρώσει το αίτημα και, αφού το αποδέχτηκε, τον οδηγεί στον ομώνυμο ιερέα. 3. Ο ιεράρχης, έχοντας δεχτεί με χαρά τον έναν από τους δύο αυτούς άνδρες, σαν πρόβατο στους ώμους του, πρώτος, με νοερά ευχαριστία και ορατή σωματική λατρεία, τιμά και επαινεί τη μοναδική ευεργετική Αρχή, από την οποία εξαρτάται η κλήση των καλεσμένων και η σωτηρία των σωζόμενων. 4. Έπειτα, αφού κάλεσε ολόκληρη την ιερή τελετή σε μια ιερή σύναξη για να βοηθήσει τον εαυτό του και να τιμήσει τη σωτηρία του ανθρώπου και ταυτόχρονα να ευχαριστήσει τη θεία καλοσύνη, απαγγέλλει πρώτα μαζί με ολόκληρη την εκκλησία έναν ύμνο που βρίσκεται στον λόγο του Θεού και μετά, αφού φίλησε το ιερό γεύμα, ήρθε και τον ρώτησε τι ήθελε. 5. Όταν αυτός ο άνθρωπος, ακολουθώντας τις οδηγίες του διαδόχου του, καταδικάζει στοργικά την αθεΐα, την άγνοια του αληθινού καλού, την αποξένωση από τη θεία ζωή και αρχίζει να ζητά προσέγγιση μέσω του ιερού μέσου αυτού (του ιεράρχη) στον Θεό και τα θεία πράγματα, τότε ο ιεράρχης τον εμπνέει ότι η έκκλησή του πρέπει να είναι τέλεια, σαν μια έκκληση προς τον παντελή Θεό. Στη συνέχεια, αποκαλύπτοντάς του τη θεϊκή τάξη ζωής και ρωτώντας αν θα ζήσει έτσι, μετά από όρκο του ερωτώμενου, βάζει το χέρι του στο κεφάλι του και, αφού το σφράγισε με το σημείο του σταυρού, διατάζει τους ιερείς να γράψουν το όνομα αυτού του συζύγου και του διαδόχου του. 6. Όταν καταγράφονται, εκτελεί μια ιερή προσευχή και, μετά το τέλος από ολόκληρη την εκκλησία (με επιφώνημα: Αμήν), μέσω του κλήρου, επιτρέπει στο άτομο να φωτιστεί και αφαιρεί τα εξωτερικά του ενδύματα. Στη συνέχεια, τοποθετώντας τον στραμμένο προς τη δύση με τεντωμένα χέρια προς την ίδια πλευρά, τον διατάζει να φυσήξει στον Σατανά τρεις φορές και μετά να πει λόγια άρνησης. Αφού τον ρώτησε (προετοιμάζεται για το βάπτισμα) τρεις φορές αν αρνείται, όταν εκφωνεί τρεις φορές την άρνηση, ο ιεράρχης τον στρέφει προς τα ανατολικά και ενώ σηκώνει τα μάτια του στον ουρανό και απλώνει τα χέρια του, ο ιεράρχης τον διατάζει να ενωθεί με τον Χριστό και με όλες τις ιερές τελετές αφιερωμένες στον Θεό. 7. Αφού το έκανε αυτό, ο ιεράρχης απαιτεί και πάλι από τον βαπτιζόμενο τριπλή ομολογία και, όταν επαναλαμβάνει αυτή την ομολογία τρεις φορές, αφού προσευχηθεί, τον ευλογεί και τον βάζει τα χέρια. Τότε ο κλήρος βγάζει τα ρούχα του και οι ιερείς φέρνουν το άγιο λάδι του χρίσματος. Ο ιεράρχης, αφού άρχισε το χρίσμα με την τριπλή σφράγιση του βαπτισμένου και στη συνέχεια το παρέδωσε στους ιερείς για να χρίσουν ολόκληρο το σώμα, πηγαίνει ο ίδιος στη γενέτειρα (δηλαδή τη γραμματοσειρά) και, αφού αγιάσει το νερό της με ιερές επικλήσεις, το σερβίρει με τρεις σταυρόσχημα και ισόποσα με το μέτρο ίσον με το μέτρο του. πανάγια σπονδή του χρίσματος, ψάλλοντας το ιερό άσμα της έμπνευσης των θεόπνευστων προφητών, εντολές φέρνουν τον βαπτιζόμενο. Όταν ένας από τους ιερείς διαβάζει το όνομα του βαπτιζόμενου και του παραλήπτη του, ο βαπτιζόμενος οδηγείται από τους ιερείς στο νερό και τον φέρνουν κάτω από την αγκαλιά του ιεράρχη. Και ο ιεράρχης, όρθιος σε ένα υπερυψωμένο μέρος, όταν οι ιερείς πάλι κοντά στο νερό κηρύσσουν φωναχτά το όνομα του βαπτιζόμενου, τον βυθίζει τρεις φορές, κηρύσσοντας κατά τις τρεις καταδύσεις και ανεγέρσεις την τριπλή υπόσταση της θείας μακαριότητας. Μετά από αυτό, οι ιερείς, αφού πήραν τον βαπτισμένο, τον παραδίδουν στον παραλήπτη και αρχηγό του στην πίστη και μαζί του, φορώντας του αξιοπρεπή ενδύματα, τον ξαναφέρνουν στον ιεράρχη, ο οποίος, αφού τον σφράγισε με το θεοτάτο χρίσμα, τον ανακηρύσσει επιτέλους άξιο της κοινωνίας της ιερής Ευχαριστίας. 8. Αφού το πέτυχε αυτό, ο ιεράρχης πάλι από την πομπή στα δεύτερα έργα της διακονίας του σπεύδει στον στοχασμό του πρώτου, σαν άνθρωπος που ποτέ δεν στρέφεται από τα χαρακτηριστικά του σε κάτι ξένο, αλλά μεταφέρεται πάντα και αδιάκοπα από το Θεογενές Πνεύμα από τα θεία στα θεία. III. Στοχαστική πλευρά (μυστήρια του βαπτίσματος) 1. Τέτοια είναι η απόδοση της ιερής Γέννησης του Θεού από την πλευρά των τελετουργιών, που δεν έχει τίποτα το άμορφο ή μη ιερό. όχι μόνο αισθησιακές εικόνες, αλλά και τα μυστικά της θείας ενατένισης, που σχηματίζονται από φυσικές και χαρακτηριστικές ορατές ενέργειες των ανθρώπων. Διότι ακόμη κι αν σιωπήσουμε για το θεϊκό νόημα αυτού που γίνεται στο βάπτισμα, με ποιον τρόπο θα μπορούσε να φαίνεται ατελής αυτή η ιερή πράξη, η οποία μέσω του κηρύγματος και της θείας διδασκαλίας τακτοποιεί ιερά αυτόν που έρχεται σε καλή ζωή και μέσω του φυσικού καθαρισμού μέσω του νερού του κηρύττει για κάτι ανώτερο από τον σωματικό καθαρισμό, τον καθαρισμό από κάθε βρωμιά μέσω μιας ενάρετης και θεϊκής ζωής; Έτσι, αν αυτή η τελετουργική παράδοση του τι γίνεται στο βάπτισμα δεν περιείχε τίποτα πιο θεϊκό, νομίζω, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση δεν θα ήταν ξένο προς το ιερό, αφενός να προσφέρει τη διδασκαλία μιας καλά οργανωμένης ζωής και αφετέρου, τον πλήρη φυσικό καθαρισμό του σώματος με νερό, που σημαίνει μεταφορικά τον τέλειο καθαρισμό της αμαρτωλής ζωής. 2. Αλλά ας μείνει ατελής αυτή η αρχική καθοδήγηση των ψυχών, διαχωρίζοντας, όπως έχει ήδη διαπιστωθεί, από το πλήθος αυτό που ανήκει στην ιεραρχία και καθαυτό είναι πάντα ομοιόμορφο, και κατανέμοντας στους διάφορους βαθμούς την ανύψωση στο ουράνιο με αξιοπρεπή αναλογία. Και εμείς, σε ιερούς βαθμούς, κοιτάζοντας τις απαρχές των τελετουργιών που εκτελούνται και ιερά μυημένοι στα μυστικά τους, γνωρίζουμε ποια χαρακτηριστικά είναι αποτυπώματα και ποια μυστικά είναι εικόνες. Διότι, όπως φαίνεται ξεκάθαρα στο δοκίμιο «On the Mental and Sensual», υπάρχουν ιερά - αντανακλάσεις νοητικών ιερών, και καθοδήγηση, και η πορεία προς αυτά. και υπάρχουν νοερά ιερά - η αρχή και το μυστικό των αισθησιακών ιεραρχικών ενεργειών. 3. Λέμε λοιπόν ότι η αγαθότητα της Θείας μακαριότητας, πάντα γεμάτη με τα ίδια και πάντα στην ίδια ποσότητα με τις ευεργετικές ακτίνες του δικού της φωτός, τις απλώνει άφθονα σε όλα τα νοερά μάτια. Εάν η αυταρχική ελευθερία των λογικών όντων απομακρυνθεί από το πνευματικό φως, καταστέλλοντας τις ικανότητες για φώτιση που τους εμφυτεύει η φύση με αγάπη για το κακό, τότε του γίνεται ξένο, αν και το φως που είναι εγγενές σε αυτό δεν υποχωρεί, αλλά λάμπει στα διπλανά του μάτια και ρέει ευνοϊκά προς αυτό, παρά το γεγονός ότι απομακρύνεται. Αν ξεπεράσει τα όρια αυτού που της δίνεται να δει ανάλογα με τη δύναμή της και προσπαθήσει με τόλμη να ανέβει στο φως που υπερβαίνει την όρασή της, τότε το φως δεν κάνει τίποτα ασυνήθιστο για το φως, αλλά η ίδια ατελής, αγωνιζόμενος για το τέλειο, δεν θα πετύχει αυτό που της είναι ασυνήθιστο και από ό,τι είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις της, περιφρονώντας απερίσκεπτα το μέτρο της, θα αποσυρθεί. Ωστόσο, όπως είπα, το θείο φως εκτείνεται πάντα ευεργετικά στα νοερά μάτια και μπορεί να γίνει αντιληπτό από αυτά, αφού είναι μαζί τους και είναι πάντα έτοιμο για τη θεία επικοινωνία των ακτίνων του. Ο θείος ιεράρχης παρομοιάζεται με αυτό το παράδειγμα, επεκτείνοντας απελπιστικά τις ακτίνες της θεοφώτιστης διδασκαλίας του σε όλα και μιμούμενος πάντα τον Θεό, έτοιμος να διαφωτίσει όσους έρχονται, δεν αποκαλύπτει ούτε φθόνο ούτε ξένο στον ιερό θυμό της προηγούμενης αποστασίας ή ακράτειας, αλλά θεοφωτισμένους, ιερά φωτισμένους, υπερφωτιστές, που έρχονται συνεχώς με διακοσμητικά και σύμφωνα με το βαθμό τη δεκτικότητα του καθενός στα ιερά πράγματα. 4. Αλλά η Θεότητα είναι η αρχή της ιερής τάξης με την οποία τα ιερά μυαλά αποκτούν αυτογνωσία, αυτή ακριβώς η τάξη με την οποία αυτός που ανεβαίνει στη ενατένιση της φύσης του θα δει πρώτα μόνος του τι είναι και θα λάβει αυτό ως το πρώτο ιερό δώρο κοιτάζοντας το φως, και αφού εξετάσει καλά με αμερόληπτα μάτια ό,τι υπάρχει μέσα του, θα απομακρυνθεί από το σκοτάδι ή το σκοτάδι. Όμως, όντας ατελής, δεν θα επιθυμήσει ξαφνικά την τελειότερη ενότητα και κοινωνία του Θεού, αλλά σιγά σιγά θα αναδειχθεί από ό,τι είναι καλό μέσα του στο καλύτερο, από το καλύτερο στο τελειότερο, και, τελικά, έχοντας επιτύχει την τελειότητα, θα ανυψωθεί σταθερά και ιερά στα αρχικά ύψη του Θεού. Η εικόνα αυτού του μεγαλειώδους και ιερού τάγματος είναι η ντροπή αυτού που έρχεται και η ταπεινή αυτογνωσία που απαιτεί έναν αποδέκτη ως οδηγό στην πορεία προς τον ιεράρχη. Αυτόν που φέρεται έτσι, η θεία ευδαιμονία δέχεται σε κοινωνία με τον εαυτό του και του μεταδίδει, σαν να λέγαμε, ένα ορισμένο σημάδι, το δικό του φως, κάνοντάς τον κοντά στον Θεό και μέτοχο της κληρονομιάς των θείων πραγμάτων και του ιερού βαθμού της Εκκλησίας. Το ιερό σύμβολο αυτού είναι η σφράγιση με το σημείο του σταυρού, που απονέμεται στον προερχόμενο από τον ιεράρχη, και το σωτήριο αρχείο των ιερέων, που τον κατατάσσει στους σωζόμενους και περιλαμβάνει τον παραλήπτη στα ιερά μνημεία μαζί του: ένα - ως αληθινός ζηλωτής του ζωογόνου μονοπατιού προς την αλήθεια και ως σύντροφος του θεού σε αυτό το μονοπάτι. ακολουθήστε τις οδηγίες του Θεού. 5. Από την άλλη πλευρά, είναι αδύνατο ταυτόχρονα να συμμετέχεις σε πράγματα που είναι εντελώς αντίθετα μεταξύ τους, και κάποιος που έχει κάποιο είδος επικοινωνίας με το Ένα δεν μπορεί να έχει χωριστές ζωές αν είναι σταθερά σε κοινωνία με το Ένα, αλλά πρέπει να είναι ανεξέλεγκτος και άκαμπτος σε όλες τις περιπτώσεις για να διχάσει το Ένα. Ως ιερό σημάδι αυτού, οι τελετουργίες που μας αφιερώνουν, εκθέτοντας αυτόν που προέρχεται από την προηγούμενη ζωή του και λύνουν ακόμη και τα τελευταία ίχνη του, τον τοποθετούν γυμνό και ξυπόλητο, στραμμένο προς τη δύση και με απλωμένα χέρια, σαν να απωθούσε κάτι, εκφράζει άρνηση επικοινωνίας με το σκοτεινό κακό και, σαν να λέγαμε, τον εκπνέει τελείως τη συνήθεια. του τι είναι αντίθετο με την ομοιότητα του Θεού. Όταν με αυτόν τον τρόπο έχει απαλλαγεί εντελώς από τους δεσμούς και είναι ξένος στην επικοινωνία με το κακό, το τελετουργικό τον στρέφει προς τα ανατολικά, ενσταλάσσοντάς του ότι η σταθερή στάση στο θείο φως και η προσπάθεια για αυτό μπορεί να γίνει μόνο με πλήρη απομάκρυνση από το κακό και με σιγουριά αποδοχή από το βαφτισμένο άτομο, που έχει ήδη γίνει ένα, ιερό με τους όρκους της πλήρους ενότητας. Αλλά όσοι μυήθηκαν σε ιεραρχικά μυστήρια, νομίζω, γνωρίζουν ότι τα έλλογα όντα αποκτούν το αμετάβλητο μιας θεοειδούς κατάστασης μέσω συνεχών προσπαθειών και προσπαθειών για συμφωνία με τον Ένα και μέσω της παντελούς καταστροφής και καταστροφής ό,τι είναι αντίθετο σε Αυτόν. Διότι χρειάζεται όχι μόνο να απομακρυνόμαστε από κάθε κακό, αλλά και να είμαστε θαρραλέα ακλόνητοι, πάντα ατρόμητοι σε σχέση με τις καταστροφικές έλξεις προς το κακό και να μην εγκαταλείπουμε ποτέ την ιερή αγάπη για την αλήθεια, να αγωνιζόμαστε συνεχώς και αιώνια γι' αυτήν όσο μπορούμε, πάντα ιερά στην ανάβαση στις υψηλότερες τελειότητες του άρχοντα του Θεού. 6. Βλέπετε τις ακριβείς εικόνες αυτού με τον ιερό τρόπο, γιατί ο θεόμορφος ιεράρχης ξεκινά το ιερό χρίσμα και οι ιερείς που υπάγονται σε αυτόν εκτελούν την ιερή πράξη του χρίσματος, καλώντας συμβολικά τον βαπτισμένο σε ιερές πράξεις. Γι' αυτά τα κατορθώματα, στεκόμενος κάτω από τη σημαία του ασκητή Χριστού - γιατί, ως Θεός, είναι ο συντάκτης της πράξης, ως σοφός, όρισε νόμους και ως ο τελειότερος, ετοίμασε ανταμοιβές κατάλληλες για τους νικητές και, ακόμη πιο θεϊκό, ως καλός, ο ίδιος στάθηκε στις τάξεις των ασκητών, αποδεχόμενος την ελευθερία των ασκητών μαζί τους για τη νίκη των ιερών. και διαφθορά - στέκεται κάτω από τη σημαία Του, ο μυημένος αγωνίζεται με χαρά για πράξεις, όπως για θεϊκές πράξεις, παραμένει σταθερός στους νόμους του Πανσοφού και, σύμφωνα με αυτούς, αγωνίζεται αταλάντευτα, έχοντας σταθερή ελπίδα για τις επιθυμητές ανταμοιβές, ως κάποιος που αγωνίζεται κάτω από τη σημαία του Κυρίου και την Αρχή του ηγέτη. Ανεβαίνοντας στα θεϊκά χνάρια Εκείνου που έγινε ο πρώτος ανάμεσα σε αυτούς που εργάζονται, και έχοντας νικήσει με θεϊκά πλεονεκτήματα τις πράξεις και τα όντα που τον εμπόδισαν από τη θέωση, πεθαίνει μαζί με τον Χριστό, δηλαδή μυστηριωδώς για να αμαρτήσει με το βάπτισμα. 7. Και εξετάστε προσεκτικά πόσο ακριβή αντιστοιχούν οι ιεροτελεστίες σε ιερά πράγματα. Πράγματι, αφού ο θάνατος σε σχέση με εμάς δεν είναι η καταστροφή ενός όντος, όπως άλλοι νομίζουν, αλλά η διαίρεση των ενωμένων, που οδηγεί στο αόρατο για εμάς και την ψυχή, αφού γίνεται αόρατη με τη στέρηση του σώματος, και το σώμα, αφού κρύβεται στη γη και μέσω κάποιας άλλης σωματικής αλλαγής εξαφανίζεται από τα μάτια των ανθρώπων. Έτσι, η συμβολική διδασκαλία υποδηλώνει μυστηριωδώς ότι με τρεις βυθίσεις στο νερό, ο βαπτισμένος μιμείται, όσο μπορούν οι άνθρωποι να μιμηθούν τον Θεό, τον αρχικό θάνατο του Θεού κατά την τριήμερη ταφή του Ζωοδόχου Ιησού, στην οποία, σύμφωνα με τη μυστηριώδη και μυστική παράδοση του λόγου του Θεού, ο πρίγκιπας του κόσμου δεν βρήκε τίποτα. 8. Έπειτα τοποθετούνται ελαφριά ρούχα στον βαπτιζόμενο, γιατί με γενναία και θεόμορφη απάθεια για το αντίθετο και επιθυμία για τον Ένα σε συνδυασμό με Αυτόν, ο άσχημος στολίζεται και ό,τι δεν είχε μορφή παίρνει μορφή, πλήρως φωτισμένο από φωτόμορφη ζωή. Το πλήρες χρίσμα με μύρο κάνει τον βαπτισμένο να ευωδιάζει, γιατί η ιερά τετελεσμένη Γέννηση του Θεού ενώνει τον βαπτισμένο με το Θεογενές Πνεύμα. Και η πνευματικά καθοδηγητική και εκπληρώνουσα κάθοδος του Πνεύματος, ανείπωτη από μόνη της, φαντάζομαι ότι γίνεται πνευματικά κατανοητή από εκείνους που ήταν άξιοι της ιερής και θεϊκά αποτελεσματικής κοινωνίας του νου με το θείο Πνεύμα. Συμπερασματικά, ο ιεράρχης καλεί τον βαπτιζόμενο στην θεία Ευχαριστία και τον κάνει μέτοχο των πανηγυρικών μυστηρίων. Εφόσον έχουμε ήδη αναφέρει (το μυστήριο της συνάθροισης ή της κοινωνίας), θα ήταν ανεπίτρεπτο, αφού το περάσαμε, να τραγουδήσουμε πριν από αυτό κάτι άλλο για την ιεραρχία. Διότι, σύμφωνα με την έκφραση του ενδόξου ηγέτη μας, είναι το Μυστήριο των Μυστηρίων και, πρώτα απ' όλα, αφού το εκθέσαμε ιερά κατά τον ευλογημένο, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού και την ιερή γνώση, μας αρμόζει να σηκωθούμε στον στοχασμό του με τη βοήθεια του Θεογενούς Πνεύματος. Και πρώτα, με ευλάβεια άξια λάρνακα, ας σκεφτούμε γιατί ό,τι είναι κοινό σε άλλες ιερές τελετές εφαρμόζεται σε αυτό πρωτίστως και ονομάζεται αποκλειστικά Μυστήριο κοινωνίας και συνάθροισης, ενώ κάθε μυστηριακή δράση οδηγεί τη διαιρεμένη ζωή μας σε μια ομοιόμορφη θέωση και, με τη θεόμορφη προσέγγιση διαφορετικών ανθρώπων, χαρίζει και ενότητα σε όλους την κοινωνία; Απαντάμε: γιατί η πλήρης χριστιανική τελειότητα, που δίνει το δικαίωμα συμμετοχής σε άλλα ιερά σύμβολα, είναι ένα από τα θεομυητικά και τελειοποιητικά χαρίσματα αυτού του μυστηρίου. Διότι είναι απίθανο να πραγματοποιηθεί κάποια από τις ιεραρχικές εορταστικές τελετουργίες έως ότου η θεία Ευχαριστία, επί κεφαλής όσων τελούνται σύμφωνα με την ιεροτελεστία της άλλης ιεροτελεστίας, φέρει ιερά τον Χριστιανό, ήδη φωτισμένο, σε αυτόν και δεν επιβεβαιώνει με το εντελώς θεϊκό δώρο τα τέλεια μυστήρια της κοινωνίας του με τον Θεό. Έτσι, εάν καθεμία από τις ιεραρχικές ιερές πράξεις, ως ελλιπής, δεν ολοκληρώσει τελικά την κοινωνία και τη συν-φέροντά μας στο Ένα, και για χάρη αυτού που δεν οδηγεί σε πλήρη τελειότητα, δεν μπορεί να ονομαστεί πλήρης ιερή πράξη. Εάν, από την άλλη πλευρά, η κορυφή και η κεφαλή οποιασδήποτε από τις άλλες ιερές πράξεις είναι η διδασκαλία των θείων μυστικών στον φωτισμένο, τότε η ιερή σοφία έχει εφεύρει γι' αυτήν ένα εντελώς άξιο όνομα από τις ίδιες τις πράξεις του. Ομοίως, η ιερή πράξη της Γέννησης του Θεού, αφού διδάσκει το αρχικό φως και είναι η αρχή κάθε θείου φωτοδότη, τη διακρίνουμε με το όνομα της φώτισης, που τη χαρακτηρίζει, ανάλογα με τη δράση που εκτελεί. Διότι αν και η διδασκαλία του ιερού φωτός σε όσους το εκτελούν είναι κοινή ιδιότητα όλων των ιεραρχικών ενεργειών, το Μυστήριο του Βαπτίσματος ήταν το πρώτο που με άφησε να δω το φως και από το αρχικό του φως οδηγούμαι στη διορατικότητα και σε άλλα ιερά. Τούτου λεχθέντος, ας αναθεωρήσουμε και ας εξετάσουμε λεπτομερώς, σύμφωνα με την ιεραρχική βαθμίδα, την εικόνα του εορτασμού και τη στοχαστική πλευρά του ιερότερου μυστηρίου. II. Το μυστήριο της σύναξης, ή, το ίδιο, η κοινωνία Έχοντας κάνει ιερή προσευχή μπροστά στο ιερό θυσιαστήριο, ο ιεράρχης, ξεκινώντας το θυμίαμα από το θυσιαστήριο, περιδιαβαίνει ολόκληρο τον κύκλο που καταλαμβάνει η ιερά σύναξη και στη συνέχεια, επιστρέφοντας ξανά στο θείο θυσιαστήριο, αρχίζει η ψαλμωδία μαζί με όλους τους εκκλησιαστικούς κληρικούς που συμμετέχουν μαζί του στην τελική. Κατόπιν αυτού διαβάζονται τα ιερά βιβλία από τον κλήρο και μετά οι κατηχούμενοι και μαζί τους οι δαιμονισμένοι και οι μετανοούντες βγαίνουν από τον ιερό ναό, όπου παραμένουν μόνο οι άξιοι της περισυλλογής και της κοινωνίας των Θείων Μυστηρίων. Και μεταξύ των λειτουργών της εκκλησίας, άλλοι στέκονται στις κλειδωμένες πόρτες του ιερού, άλλοι διορθώνουν κάτι άλλο από τις υποθέσεις του βαθμού τους. Οι εκλεκτοί από την ιερατική τάξη, μαζί με τους ιερείς, προσφέρουν ιερό άρτο και κύπελλο ευλογίες στο θείο θυσιαστήριο, ενώ όλη η εκκλησιαστική σύναξη κηρύσσει καθολικούς ύμνους. Ταυτόχρονα ο θείος ιεράρχης τελεί ιερή προσευχή και κηρύσσει την αγία ειρήνη σε όλους και όταν όλοι ασπαστούν ο ένας τον άλλον γίνεται η μυστηριώδης κήρυξη των ιερών μνημοσύνων. Έπειτα ο ιεράρχης και οι ιερείς πλένουν τα χέρια τους με νερό και ο ιεράρχης στέκεται στη μέση του θείου θυσιαστηρίου, και μόνο επιλεγμένοι υπηρέτες στέκονται τριγύρω με τους ιερείς. Έχοντας επαινέσει τις άγιες πράξεις του Θεού, ο ιεράρχης τελεί τα Θεία Μυστήρια και σε ιερά σύμβολα βάζει μπροστά στα μάτια του όσα ύμνησε, μετά, ανοίγοντας τα θεία δώρα, αρχίζει πρώτα να τα μετέχει στην ιερή κοινωνία και μετά καλεί τους άλλους. Έχοντας λάβει και διδάξει τη θεία κοινωνία σε άλλους, ο ιεράρχης στρέφεται τελικά στην ιερή ευχαριστία μαζί με τον λαό που συμμετέχει στην ευχαριστία, τηρώντας μόνο τα θεία σύμβολα, και ο ίδιος, υψωμένος συνεχώς από το θεϊκό αρχικό Πνεύμα με ιερό τρόπο στην αγνότητα της θεϊκής τάξης των πράξεων και των αγίων νοητικών πράξεων. III. Στοχαστική πλευρά 1. Τώρα, αγαπητό παιδί, μετά τις εικόνες, ας προχωρήσουμε, ακολουθώντας την υποδεικνυόμενη σειρά και με ευλάβεια άξια λάρνακα, στη θεόμορφη αλήθεια των πρωτοτύπων, σημειώνοντας για όσους εξακολουθούν να καθοδηγούν την ψυχή σύμφωνα με τις δυνάμεις και τις ανάγκες τους, ότι το πιο ποικιλόμορφο και ιερό σύνολο εικόνων δεν είναι κάτι ασήμαντο για αυτούς μόνο η εξωτερική πλευρά. Διότι, αφενός, το πιο ιερό τραγούδι και η ανάγνωση θεόπνευστων λέξεων τους διδάσκει διδασκαλία για μια ενάρετη ζωή, και μάλιστα πριν από αυτό - σε πλήρη κάθαρση από το διαφθοροποιό κακό, και αφετέρου, η πιο θεϊκή διδασκαλία του ίδιου ψωμιού και του ίδιου ποτηριού, κοινή σε όλους και εκτελούμενη στην αμοιβαία ειρήνη όλων, ενσταλάζει εκείνους που τους τρέφουν το ίδιο πνεύμα. οδηγεί στην ιερή ανάμνηση το θεϊκότατο δείπνο - το πρωτότυπο των ενεργειών που έγιναν στη λειτουργία, κατά την οποία ο ίδιος ο Ιδρυτής των ιερών τελετουργιών (λειτουργία) αφόρισε δίκαια αυτόν που άναψε μαζί Του στο ιερό δείπνο, όχι με ευλάβεια και όχι ομοφωνία μαζί Του, ξεκάθαρα και συγχρόνως διδάσκοντας τη θεία ψυχή με την ίδια στιγμή προσεγγίζοντας την κοινωνία με άλλους σαν αυτούς. 2. Έτσι, αφήνοντας αυτά τα, όπως είπα, όμορφα περιγράμματα του προθάλαμου του απόρθητου ιερού, επαρκείς για την ενατένιση εκείνων που είναι ακόμα ατελείς, ας περάσουμε από τα αποτελέσματα στα αίτια και, υπό την ελαφριά καθοδήγηση του Ιησού, ας στρέψουμε το βλέμμα μας στην ιερή μας σύναξη και στην υπέροχη ενατένιση της ομορφιάς των πνευματικών πραγμάτων, αντανακλώντας καθαρά την ομορφιά των πνευματικών πραγμάτων. Κι εσύ, θεία και ιερό Μυστήριο, έχοντας ανοίξει τα πέπλα των εικόνων που σε ντύνουν τελετουργικά, φανέρου μας στο φως και φώτισε τα νοερά μας μάτια με ένα ομοιόμορφο και ακάλυπτο φως! 3. Πρέπει λοιπόν, νομίζω, να μπούμε μέσα στο πανάγιο, έχοντας ανακαλύψει το νόημα της πρώτης από τις εικόνες, για να κοιτάξουμε τη θεόμορφη ομορφιά και με το πνεύμα της πίστης του Θεού να κοιτάξουμε τον ιεράρχη, προχωρώντας με άρωμα από το θείο θυσιαστήριο μέχρι τα άκρα του ιερού και μετά πάλι να στεκόμαστε μπροστά του για να τελέσει το μυστήριο. Έτσι, η υπέρτατη θεϊκή ευδαιμονία, αν και με τη θεία καλοσύνη προχωρά σε κοινωνία με τους ιερούς μετόχους Του, δεν ξεφεύγει από την αμετάβλητη κατάσταση και το αμετάβλητο που ενυπάρχουν στην ουσία Του, και φωτίζει κάθε θεόμορφο ανάλογα με τις δυνάμεις του καθενός, παραμένοντας εντελώς μέσα του και καθόλου απομακρυνόμενο από την αμετάβλητη ταυτότητά του. Ομοίως, το Θείο Μυστήριο της Συνάξεως, έχοντας μια ενιαία, απλή και συμπυκνωμένη αρχή, αν και αποσυντίθεται ανθρώπινα σε διάφορες ιερές τελετουργίες και περιέχει κάθε είδους θείες εικόνες, αλλά από αυτές ανάγεται και πάλι ομοιόμορφα στην ενιαία αρχή και οδηγεί στην ενότητα εκείνων που το προσεγγίζουν ιερά. Σύμφωνα με αυτό το θεόμορφο πρότυπο, ο θείος ιεράρχης, αν και καλοπροαίρετα κατεβάζει στους υφιστάμενούς του, την ιερή ανώτερη γνώση του, χρησιμοποιώντας την ποικιλία των ιερών συμβόλων, αλλά αμέσως, ως άπιαστος και ακαταμάχητος για τα κατώτερα πράγματα, χωρίς καμία αλλαγή στον εαυτό του, επιστρέφει στην ανώτερη υπηρεσία του. τερματίζοντας τη φιλανθρωπική φυγή σε δευτερεύοντα έργα υπηρεσίας με την πιο μεγαλειώδη επιστροφή στα πρωτογενή. 4. Και η ιερότητα των ψαλμών, σχεδόν ουσιαστικά συνδεδεμένη με όλα τα μυστήρια της ανώτατης εξουσίας, δεν μπορούσε να αφαιρεθεί από το μυστήριο, το υψηλότερο όλων. Γιατί κάθε ιερό και ιερό βιβλίο απεικονίζει είτε την αρχή και την τάξη όλων των πραγμάτων, που ήταν από τον Θεό, είτε την υποδεέστερη ιεραρχία και την κοινωνική δομή, είτε τη διανομή και την κατάληψη από τον λαό του Θεού κληρονομιών στη Γη της Επαγγελίας, είτε τη σοφία ιερών δικαστών, σοφών βασιλέων και θείων ιερέων, είτε την ακλόνητη υπομονή των αρχαίων και ακλόνητων ανδρών. της δραστηριότητας αντιπροσωπεύουν τους ύμνους και τις θεόπνευστες εικόνες της θείας αγάπης, τώρα προφητικές προβλέψεις για μελλοντικά γεγονότα, τώρα τις θεοσεβείς αρσενικές ενέργειες του Ιησού, τώρα τα θεόφρονα και θεόμορφα κατορθώματα της ζωής και την ιερή διδασκαλία των μαθητών Του, τώρα το κρυφό και μυστηριώδες όραμα του πιο αγαπημένου των μαθητών και του νυν θεόπνευστου Ιησού. αυτό ως ικανό για θέωση και ενεργεί σε συνδυασμό με τις ιερές και θεόμορφες ανέσεις των μυστηρίων. Η ιερή γραφή των θείων ύμνων, με στόχο να υμνήσει όλα τα λόγια και τις πράξεις του Θεού και να δοξάσει τα ιερά λόγια και τις ιερές πράξεις των θείων ανθρώπων, συνιστά ένα περιεκτικό τραγούδι και ιστορία για θεϊκά πράγματα και πράξεις, διεγείροντας σε όσους το δοξάζουν μια διάθεση πνεύματος κατάλληλη για να λάβουν ή να διδάξουν το ένα ή το άλλο ιερό. 5. Όταν, με αυτόν τον τρόπο, η υμνολογία, που αγκαλιάζει όλα τα ιερά πράγματα, προσαρμόζει τις πνευματικές μας διαθέσεις σύμφωνα με το τι θα τελεστεί ιερά μετά από αυτό, και η ενότητα των θείων ψαλμάτων, σαν ένας ενιαίος και ομόφωνος ιερός χορός, καθιερώνει ομοφωνία τόσο σε σχέση με τον Θεό, όσο και σε σχέση με τον εαυτό μας και με τον άλλον, τότε αυτό εκπροσωπήθηκε εν συντομία στην πνευματικότητα και ο ένας στον άλλο. ψαλμοί, αποκαλύπτεται μέσα από τις πιο πολυάριθμες και καθαρότερες εικόνες και ρήσεις στα πιο ιερά αναγνώσματα ιερών έργων. Σε αυτά ο θεατής θα δει μια ενιαία και ομοιόμορφη έμπνευση, αφού προήλθε από το ένα Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό. Επομένως, είναι δίκαιο ότι, σύμφωνα με τη σειρά της λειτουργίας, η Καινή Διαθήκη κηρύσσεται σύμφωνα με την αρχαιότερη παράδοση. Αυτή η θεία και εκκλησιαστική τάξη, νομίζω, υποδηλώνει ξεκάθαρα ότι η Παλαιά Διαθήκη μίλησε για τις πράξεις του Θεού που επρόκειτο να γίνουν, και αυτή εκπλήρωσε τις προφητείες εκείνου, και ότι η άλλη προέγραψε την αλήθεια με εικόνες, και αυτή την αποκάλυψε ως έχει, γιατί η εκπλήρωση των προβλέψεων εκείνου επιβεβαίωσε την αλήθεια και η πράξη του Θεού είναι το επίκεντρο. 6. Όσοι δεν αναγγέλλονται καθόλου από τον ήχο της σάλπιγγας αυτών των ιερών τελετουργιών, δεν βλέπουν ούτε τις ίδιες τις εικόνες, αφού ξεδιάντροπα απομακρύνθηκαν από τον σωτήριο φωτισμό της Γέννησης του Θεού και απάντησαν στα ιερά λόγια για την ίδια τους την καταστροφή: Δεν θέλουμε να σας οδηγήσουμε (Ιώβ 21:14). Και παρόλο που ο κανόνας της ιερής ιεραρχίας επιτρέπει στους κατηχουμένους, δαιμονισμένους και μετανοούντες, να ακούν τα ιερά λόγια των ψαλμών και τη θεία ανάγνωση των Αγίων Γραφών, δεν τους επιτρέπει τις επόμενες ιερές τελετές και στοχασμούς, αλλά μόνο τα τέλεια μάτια των τέλειων. Διότι η θεόμορφη ιεραρχία είναι γεμάτη με αγία αλήθεια και, ανάλογα με την αξιοπρέπεια του καθενός, κατανέμει σωτήρια, ανάλογα με την κατάσταση του καθενός, το μέτρο της κοινωνίας των θείων πραγμάτων, ιερά απονέμοντας το αναλογικά και σύμφωνα με το χρόνο. Έτσι, οι κατηχούμενοι έχουν την τελευταία βαθμίδα, γιατί δεν έχουν εισέλθει στο μυστήριο, δεν φωτίζονται καθόλου από την ιερατική διοίκηση, και δεν έχουν λάβει θεοδημιουργία μέσω της θείας αναγέννησης, αλλά τρέφονται μόνο με πατρικές υποδείξεις και ζωογόνο παιδεία, προετοιμάζονται για την αρχή της ζωής και τη γέννηση και την αρχή του Θεού. Ακριβώς όπως τα σαρκικά μωρά, αν πέσουν έξω πριν από τη γέννησή τους, ατελή και μη σχηματισμένα, όπως οι αποβολές και όχι τελειόμηνα, θα λάβουν ένα δυστυχές τέλος στη γη, χωρίς να γεννηθούν, χωρίς να ζήσουν, χωρίς να δουν το φως, και κανένας από τους λογικούς ανθρώπους, κοιτάζοντας αυτό το φαινόμενο, δεν θα έλεγε ότι αυτά τα μωρά ήρθαν στο φως μόνο επειδή απελευθερώθηκαν από την ιατρική φροντίδα. πείτε ότι το φως δρα μόνο σε εκείνους που είναι ικανοί να αντιληφθούν το φως. Ομοίως, η πιο σοφή επιστήμη των ιερών πραγμάτων πρώτα τους τροφοδοτεί (αυτές που αναγγέλλονται) με την προπαρασκευαστική τροφή μορφωτικών και ζωοποιών λέξεων και όταν τους φέρει στην τελειότητα που είναι απαραίτητη για τη γέννηση του Θεού, τους χορηγεί, για σωτηρία, με μια ορισμένη σειρά κοινωνία σε πράγματα φωτεινά και ιερά. στην τρέχουσα κατάστασή τους, όπως λες, διαχωρίζουν το τέλειο από το ατελές στη συνετή φροντίδα προς όφελος του ιερού και για την αναβίωση και τη ζωή των ιερών πράξεων που ανακοινώνονται σύμφωνα με τη θεόμορφη τάξη. 7. Το πλήθος των δαιμονισμένων είναι επίσης ξένο στο ιερό, αλλά αποτελεί τη δεύτερη τάξη σε σχέση με την τελευταία τάξη των κατηχουμένων. Διότι δεν είναι το ίδιο, κατά τη γνώμη μου, ότι είναι τελείως αμύητος και καθόλου εμπλεκόμενος στα θεία μυστήρια, ότι έχει κάποια κοινωνία στις πιο ιερές τελετές, αν και διακατέχεται από τις αποπλανήσεις και τη σύγχυση του εχθρού. Ωστόσο, και για αυτούς η θέαση και η συμμετοχή παντός ιερών πραγμάτων απαγορεύεται, και πολύ σωστά. Αν είναι αλήθεια ότι ένας άνθρωπος που είναι εξ ολοκλήρου Θεός, άξιος συμμετέχων στα θεϊκά πράγματα, ανυψωμένος στη χαρακτηριστική του τάξη στο ύψος της ομοίωσης του Θεού από τις τέλειες και τέλειες πράξεις της θέωσης, δεν θα κάνει σαρκικά έργα, εκτός ίσως από ό,τι είναι αναγκαίο από τη φύση, αλλά μόνο όταν συμβεί, σαν παρελθούσα, αλλά θα παραμείνει στην κατάσταση του ακραίου βαθμού θεοποίησης. Πνεύμα, επιβεβαιώνοντας όπως, τότε δύσκολα μπορεί κανείς να αποκτήσει εχθρικά όνειρα και ασφάλειες, αλλά θα γελάσει μαζί τους και, όταν πλησιάσουν, θα τα ξεπεράσει και θα τους διώξει και θα αποκτήσει εξουσία πάνω τους παρά θα υποφέρει από αυτά, και όχι μόνο θα μείνει απαθής και αμετάβλητος στην κατάστασή του, αλλά θα είναι και γιατρός για άλλους με παρόμοιες ενέργειες του Σατανά. Και επιπλέον, νομίζω και, ακόμη περισσότερο, ξέρω καλά ότι η πιο ακριβής διαίρεση των ιεραρχικών βαθμίδων γνωρίζει αυτούς που κατέχονται από μια πιο ποταπή δύναμη από αυτούς που κατέχονται από δαίμονες - αυτοί είναι άνθρωποι που έχουν αποσυρθεί από τη θεόμορφη ζωή, που έχουν γίνει ομοϊδεάτες και σαν τους καταστροφείς - δαίμονες, που από ακραία και αυτοκαταστροφική αιώνια τρέλα, απομακρύνονται από την όποια τρέλα. που διψάει και αγωνίζεται με κόπο για υλικές και πολυπαθείς αλλαγές, για καταστροφικές και ολέθριες απολαύσεις και για το εύθραυστο, που σε καμία περίπτωση δεν υπάρχει σε ό,τι μας είναι ξένο, αλλά μόνο φαινομενική απόλαυση. Έτσι, αυτοί αφορίζονται νωρίτερα και ακόμη πιο δίκαια από εκείνα με τη φωνή του λειτουργού, διαιρώντας τις τάξεις των πιστών, γιατί δεν επιτρέπεται να μετέχουν σε κανένα άγιο πράγμα, εκτός από τη διδασκαλία του λόγου του Θεού, που εμπνέει τη μεταστροφή προς το καλύτερο. Διότι αν η υπέρτατη ιερή ιεροτελεστία των θείων μυστηρίων είναι κρυμμένη τόσο από τους μετανοούντες όσο και από εκείνους που προηγουμένως την παρακολούθησαν, δεν παραδέχεται αυτούς που είναι ατελώς αγιασμένοι, αλλά, όντας η ίδια πιο αγνός, διακηρύσσει: Είμαι αόρατος και απρόσιτος ακόμη και σε εκείνους που για κάποιο λόγο είναι ατελείς και εξαντλημένοι στο τέλος τους. Η φωνή από κάθε άποψη διώχνει εκείνους που δεν μπορούν να είναι σε ένωση με τους άξιους κοινωνούς των πιο θεϊκών πραγμάτων, τότε πολύ περισσότερο θα έπρεπε το πλήθος που διακατέχεται από πάθη να θεωρείται ξένο προς τα ιερά και αποξενωμένο από κάθε άποψη των ιερών πραγμάτων και της συμμετοχής τους. Όταν οι μη μυημένοι στα μυστήρια και όσοι δεν συμμετέχουν στα μυστήρια και μαζί τους έχουν απομακρυνθεί από την ιερή ζωή, και μετά από αυτούς που λόγω αδυναμίας πνεύματος υπόκεινται σε εχθρικούς φόβους και όνειρα, όπως δεν τα έχουν επιτύχει, μέσω έντονης και αδιάκοπης επιθυμίας για πράγματα θεϊκά, η σταθερότητα και η δύναμη μιας θεϊκής κατάστασης, έχουν επανέλθει στην αντίθετη κατάσταση. καθαρίστηκε από τα φαντάσματα με τη δύναμη, την επιδεξιότητα και τη θεϊκή και αγνή αγάπη του, και μετά από αυτούς που δεν έχουν γίνει εντελώς ομοιόμορφοι και, για να πούμε με τα λόγια του νόμου, όχι εντελώς άσπιλοι και αμόλυντοι - όταν όλα αυτά είναι έξω από το ναό και την ιερή τελετή που τα υπερβαίνει, τότε όλοι οι αγιασμένοι ιεροί εορτάζοντες και οι εραστές προσεγγίζουν περισσότερο τους ιερούς. ψάλτε με καθολικό ύμνο την ευεργετική και ευεργετική Αρχή με την οποία μας ανοίγονται οι σωτήριοι. μυστήρια που τελούν ιερά την ιερή θέωση όσων πλησιάζουν τα μυστήρια. Κάποιοι αποκαλούν αυτό το τραγούδι ύμνο, άλλοι - το σύμβολο της πίστης, ενώ άλλοι, όπως νομίζω, ταιριάζει περισσότερο στον Θεό - την ιερή ευχαριστία (Ευχαριστία), αφού αγκαλιάζει τα ιερά δώρα που μας κατεβαίνουν από τον Θεό, γιατί μου φαίνεται ότι σε όλα τα έργα του Θεού, που ψάλλονται στους ύμνους, υπήρχε πρόνοια και πρόνοια όπως η ύπαρξη μας. απαρχές ομορφιάς, δίνοντάς μας μια μορφή ομοίωσης του Θεού, επιβεβαιώνοντάς μας στην κοινωνία της πιο θεϊκής τάξης και ύψους και, αφετέρου, διεισδύοντας στη στέρηση των θείων χαρισμάτων που μας συνέβησαν από την απροσεξία, ώστε με τα προετοιμασμένα οφέλη να καλούμαστε πίσω στην προηγούμενη κατάσταση και, μέσω της τέλειας αντίληψης αυτού που μας ανήκε. σε θεϊκά πράγματα. 8. Όταν με αυτόν τον τρόπο ψάλλεται ιερά η αρχική αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, προσφέρεται ο σκεπασμένος θείος άρτος και το ποτήρι της ευλογίας, τελείται ο θείος ασπασμός και η μυστηριώδης και υπερειρηνική κήρυξη των ιερών γραπτών μνημοσύνων. Γιατί είναι αδύνατο οι άνθρωποι που χωρίζονται μεταξύ τους να ενωθούν σε μια ειρηνική ενότητα με το Ένα. Αν εμείς, φωτισμένοι από την ενατένιση και τη γνώση του Ενός, συγκεντρωνόμασταν σε μια ενιαία και θεϊκή σύναξη, τότε δεν θα επιτρέπαμε στον εαυτό μας να πέσουμε σε ειδικούς πόθους, από τους οποίους σχηματίζονται γήινες και παθιασμένες ανάγκες, σύμφωνες μόνο με την ξεπεσμένη φύση. Μου φαίνεται ότι μια τέτοια ενιαία και αδιαίρετη ζωή καθιερώνεται από την ιερή δράση του κόσμου, επιβεβαιώνοντας τη σύνδεση των όμοιων με όμοιες και αποστασιοποιώντας θεϊκές και ενοποιημένες ενατενίσεις από αυτές που χωρίζονται μεταξύ τους. 9. Και η διακήρυξη μετά τον κόσμο των ιερών μνημείων κηρύττει για εκείνους που έζησαν δίκαια και πέτυχαν την αναλλοίωτη τελειότητα της ενάρετης ζωής, αφενός, ενθουσιάζοντάς μας και καθοδηγώντας μας να επιτύχουμε παρομοιάζοντάς τους με την πιο μακαρία κατάσταση και θεόμοιο θάνατο, και αφετέρου, ανακηρύσσοντας τους νεκρούς ή όχι ως ζωντανούς. θεϊκή ζωή. Σημειώστε ταυτόχρονα ότι περιλαμβάνονται σε ιερά μνημόσυνα όχι επειδή η μνήμη του Θεού αποκαλύπτεται ανθρώπινα στην αναπαράσταση αυτού που τους θυμίζει, αλλά, όπως θα έλεγε κάποιος θαυμάσια, στην εικόνα αυτού που δοξάζεται από τον Θεό και αμετάβλητα γνωρίζει ο Θεός είναι εκείνοι που έχουν επιτύχει την τελειότητα καθ' ομοίωσιν του Θεού. Διότι «Γνωρίζω», λέει ο λόγος του Θεού, «τα όντα του» (Β' Τιμ. 2:19) και: «Ο θάνατος των αγίων Του είναι τιμητικός ενώπιον του Κυρίου» (Ψαλμ. 115:6), λέγεται «ο θάνατος των αγίων» αντί για «τελειότητα στη δικαιοσύνη». Δώστε ιερή προσοχή στο γεγονός ότι αμέσως μετά την προσφορά στον θείο βωμό των σεβάσμιων συμβόλων μέσω των οποίων απεικονίζεται και παραλαμβάνεται ο Χριστός, εμφανίζεται κατάλογος αγίων που υπενθυμίζει την άρρηκτη ένωσή τους μαζί Του σε μια υπέρτατη και ιερή ένωση μαζί Του. 10. Όταν όλα αυτά έχουν εκτελεστεί ιερά σύμφωνα με τις δηλωμένες τελετουργίες, ο ιεράρχης, στεκόμενος μπροστά στα ιερότερα σύμβολα, πλένει τα χέρια των ιερέων με νερό με τίμιο πρόσωπο. «Εκείνος που έχει πλυθεί», όπως λέει ο λόγος του Θεού, «δεν χρειάζεται» (Ιωάννης 13:10) άλλο πλύσιμο εκτός από το πλύσιμο των άκρων ή των άκρων, και με αυτόν τον τελικό καθαρισμό, εύλογα κατεβαίνοντας στα δευτερεύοντα έργα της υπηρεσίας στην ολοκάθαρη κατάσταση της ομοίωσης του Θεού, θα παραμείνει ο ίδιος, εντελώς ελεύθερος, ασυγκράτητος και ασυγκράτητος. θα κάνει μια αμόλυντη μεταστροφή και άσπιλο, όπως ένα άτομο που διατηρεί την πληρότητα και την ακεραιότητα της εικόνας του Θεού. Αυτό, όπως είπαμε, υποδείκνυε ο ιερός λεβήτης στην υποτελή ιεραρχία, και τώρα το ίδιο δηλώνει η κάθαρση των χεριών του ιεράρχη και των ιερέων. Όσοι πλησιάζουν την πιο ιερή ιεροτελεστία πρέπει να εξαγνίσουν τις τελευταίες σκέψεις της ψυχής και να αρχίσουν να τις μιμούνται όσο το δυνατόν περισσότερο, αφού μόνο σε αυτήν την περίπτωση θα φωτιστούν από τις πιο καθαρές εκδηλώσεις του Θεού, επειδή τα υπερκόσμια φώτα μεταδίδουν τις πληρέστερες και καθαρότερες ακτίνες τους στη λάμψη των καθρεφτών που τους μοιάζουν. Το πλύσιμο των χεριών από τον ιεράρχη και τους ιερείς γίνεται ενώπιον των ιερότατων συμβόλων, σαν πριν από τον Χριστό, που βλέπει όλες τις ενδόμυχες σκέψεις μας, και ως ένδειξη ότι ολοκληρώνεται η πλήρης κάθαρση (δηλαδή επεκτείνεται μέχρι τα τελευταία πράγματα) κάτω από την παντοδύναμη δοκιμασία Του (του Χριστού) και σύμφωνα με τον πιο δίκαιο και άφθαρτο. Με αυτόν τον τρόπο ο ιεράρχης αρχίζει τα Θεία Μυστήρια και, αφού ψάλλει τα ιερά έργα του Θεού σε ύμνους, τελεί τα θεότατα Μυστήρια και φέρνει μπροστά στα μάτια του όσα ψάλλει. 11. Για ποια έργα του Θεού μιλάμε σε σχέση με εμάς θα ειπωθούν μετά από αυτό, όσο το δυνατόν περισσότερο, γιατί δεν έχω αρκετή δύναμη να τραγουδήσω τα πάντα, ούτε να ξέρω τίποτα απολύτως καθαρά και να καθοδηγήσω κρυφά τους άλλους σε αυτό. Και για εκείνους που ψάλλονται και τελούνται ιερά σύμφωνα με την καθοδήγηση του λόγου του Θεού από τους θεοαγιασμένους ιεράρχες, ας πούμε, όσο είναι στη διάθεσή μας, έχοντας αναγνωρίσει τη διευκολυντική ιεραρχική έμπνευση. Η ανθρώπινη φύση, που στην αρχή άλογα ξέφυγε από τις θείες ευλογίες, υπέστη μια πολύ παθιασμένη ζωή και το τέλος ενός ολέθριου θανάτου, γιατί ήταν φυσικό η καταστροφική παρέκκλιση από την αληθινή Καλοσύνη και το έγκλημα του ιερού παραδείσου νόμου αυτού που είναι αντίθετο με τις θείες ευλογίες, πρόδωσε τον αμαρτωλό, ο οποίος, με τη δική του τάση από την αποπλάνηση του εχθρού, Ζωοδότης ζυγός? και από εδώ ο τόπος της αιωνιότητας αντικαταστάθηκε δυστυχώς από τον αιώνιο θάνατο. Έτσι, η ανθρώπινη φύση, που έλαβε την αρχή της με φθαρτή γέννηση, δικαίως φέρεται στο τέλος που αντιστοιχεί στην αρχή. Απομακρυνόμενος εσκεμμένα από τη θεϊκή και οικοδόμηση της θλίψης ζωή, έπεσε στο αντίθετο άκρο - μια πολυπαθής αλλαγή. Έχοντας χάσει το δρόμο της επιπλέον, και έχοντας παρεκκλίνει από το σωστό μονοπάτι προς τον αληθινά υπάρχοντα Θεό, και έχοντας υποτάξει τον εαυτό της σε καταστροφικές και κακές δυνάμεις, η ανθρώπινη φύση δεν παρατήρησε ότι δεν υπηρετούσε θεούς και όχι ευνοϊκά για αυτήν όντα, αλλά εχθρούς. και αυτοί, με την σκληρότητά τους, το εξάντλησαν αλύπητα, και δυστυχώς εκτέθηκε στον κίνδυνο της απώλειας της ύπαρξης και της καταστροφής. Αλλά η πιο απέραντη αγάπη για την ανθρωπότητα της αρχικής Καλοσύνης του Θεού δεν παραμέρισε ευγενικά την αυτοπραγματική πρόνοια για εμάς, αλλά, έχοντας εμπλακεί αληθινά σε ό,τι έχουμε, εκτός από την αμαρτία, και ενώθηκε με την ταπείνωσή μας διατηρώντας τις ιδιότητές της αμετάβλητες και αμετάβλητες, μας έδωσε τελικά, ως πηγούνια, κοινωνία με τον εαυτό της και μας αποκάλυψε τα ασύνδετα της. Και η δύναμη της αποστατικής δύναμης πάνω μας, όπως μαρτυρεί η παράδοση, καταστράφηκε όχι με τη βία, ως συντριπτική, αλλά, σύμφωνα με τον λόγο που μας δόθηκε μυστηριωδώς, «εν κρίση και αλήθεια» (Ιερ. 4:2). Άλλαξε ευεργετικά την κατάστασή μας στο εντελώς αντίθετο: γέμισε το σκοτάδι του μυαλού μας με άφθονο και θεϊκό φως και στόλισε την ασχήμια με θεϊκές ομορφιές, καθώς και την κατοικία της ψυχής - το σώμα, που ήταν σε τέλεια κατάσταση, όταν ακόμα δεν είχε πέσει η ύπαρξή μας, η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα μας απελευθέρωσε από τα καταστροφικά και καταστροφικά μονοπάτια. προς τα ουράνια και την τάξη της ζωής στο ιερό μέτρο. την πιθανότητα να γίνουμε σαν αυτόν. 12. Πώς αλλιώς θα μπορούσαμε να έχουμε αυτή τη μίμηση του Θεού αν η μνήμη των ιερότατων πράξεων του Θεού δεν ανανεωνόταν πάντα μέσα μας μέσω των ιερών λόγων και των ιερών τελετουργιών; Αυτό, λοιπόν, το κάνουμε, όπως λέει ο λόγος του Θεού, σε ανάμνησή Του (Λουκάς 22:19). Ως εκ τούτου, ο θείος ιεράρχης, όρθιος μπροστά στο θείο θυσιαστήριο, δοξάζει τις αναφερόμενες θείες πράξεις της θείας πρόνοιας του Ιησού για εμάς, τις οποίες πραγματοποίησε για τη σωτηρία του γένους μας, όπως διδάσκει ο λόγος του Θεού, με την ευχαρίστηση του Παναγίου Πατέρα κατά το Άγιο Πνεύμα. Έχοντας ψάλλει και έχοντας προσκολλήσει τα διανοητικά του μάτια στον σεβαστό και νοερό στοχασμό τους, ξεκινά τη συμβολική ιερή τελετή τους -και αυτό είναι σύμφωνα με τη θεόδοτη ιεροτελεστία- επομένως, μετά από ένα ύμνο για τις άγιες πράξεις του Θεού, δικαιολογεί πρώτα με ευλάβεια την τόλμη του να προσεγγίσει την ιερή τελετή που το ξεπερνάει ο Χριστός: στη μνήμη Μου». Έπειτα, αφού ζήτησε από τον εαυτό του να φανεί άξιος αυτής της ιερής ιεροτελεστίας και να τελέσει τα Θεία Μυστήρια όπως ο ίδιος ο Χριστός και να δώσει τα δώρα πολύ ιερά και να κοινωνήσει σε όσους επιθυμούν να μεταλάβουν τα ιερά, εκτελεί ιερά τα Θεία Μυστήρια, φέρνοντας μπροστά στα μάτια του κάτω από ιερά σύμβολα. Αφού άνοιξε το σκεπασμένο και αδιαίρετο ψωμί και το συνθλίψει σε πολλά μέρη και μοίρασε ένα μόνο κύπελλο για όλους, απλώνει μυστηριωδώς και εγκαθιδρύει την ενότητα και έτσι επιτελεί την πιο ιερή ιερή πράξη. Η μία, απλή και κρυφή φύση του Ιησού, του πιο θεϊκού Λόγου, στην ενσάρκωσή Του για χάρη μας, μέσω της καλοσύνης και της αγάπης για την ανθρωπότητα, ενέπνεε πάντα τη συγκρότηση και το όραμά μας και ολοκλήρωσε ευεργετικά την μονοκτίστη κοινωνία μας μαζί Του, ενώνοντας τα χαμηλά μέσα μας με τη θεϊκή Του μέχρι τα τελευταία όρια, ώστε να συμφωνήσουμε με τη θεϊκή ταυτότητα. με το σώμα, και έτσι, θανατωμένος από τα καταστροφικά πάθη, να μην γίνει ασύνδετος, και αδέσμευτος, και να μη ζήσει με τα θεϊκά και υγιή μέλη Του. Διότι αν αγωνιζόμαστε για κοινωνία μαζί Του, χρειάζεται να δούμε τη θεϊκή Του ζωή κατά σάρκα και, παρομοιάζοντάς την με την ιερή αποξένωση από τις αμαρτίες, να ανεβούμε σε θεόμορφη και αμόλυντη ζωή, γιατί κάτω από αυτή τη μοναδική προϋπόθεση μας δίνει, σύμφωνα με την κατάστασή μας, κοινωνία με παρόμοια. 13. Όλα αυτά εμπνέονται από τον ιεράρχη με ιερές πράξεις, αφενός, φθείροντας τα καλυμμένα δώρα, αφετέρου, διαιρώντας την ενιαία σύνθεσή τους σε πολλά μέρη και μέσω της πιο ειλικρινούς ένωσης των κοινών χαρισμάτων με αυτούς που τα αντιλαμβάνονται, κάνοντας τους συντρόφους τους. Διότι σε αυτές τις πράξεις, προσιτές στα συναισθήματά μας, απεικονίζει, σαν να λέμε, με εικόνες την πνευματική μας ζωή, τοποθετώντας μπροστά στα μάτια του Ιησού Χριστού, κρυμμένη στη Θεότητα, στην τέλεια και ασύλληπτη ενσάρκωση για χάρη μας, που αποδέχτηκε με αγάπη την εικόνα μας και τη χωριστή ύπαρξή μας από την ενότητα εκ φύσεως αμετάβλητα και μέσω αυτής της άχρηστης και άσκοπης αγάπης Του για τον άνθρωπο. αρκεί μόνο να ενωθούμε με τη θεϊκή Του ζωή μέσω της αφομοίωσης σε αυτήν που είναι εφικτό από μέρους μας, και μέσω αυτού θα γίνουμε αληθινοί μέτοχοι του Θεού και των θείων πραγμάτων. 14. Έχοντας κοινωνήσει και διδάξει την αρχική κοινωνία με τον Θεό, ο ιεράρχης ολοκληρώνει την ιεροτελεστία με ιερή ευχαριστία μαζί με ολόκληρη την ιερή εκκλησιαστική σύναξη. Η κοινωνία του εαυτού του προηγείται της δωρεάς στους άλλους και η λήψη των μυστηρίων από τον ίδιο γίνεται πριν από τη μυστική διαίρεση του λαού, γιατί τέτοια είναι η οικουμενική ιεροτελεστία και τάξη, ώστε πρώτα ο ιεράρχης να μετέχει και να γεμίσει με δώρα, που μέσω αυτού πρέπει να διδαχθούν θεϊκά στους άλλους και μετά να διδαχθούν στους άλλους. Γι' αυτό όσοι χρησιμοποιούν με τόλμη την καθιερωμένη από τον Θεό διδασκαλία, πρώτα συμπεριφορά και τρόπο ζωής σύμφωνα με τη διδασκαλία, είναι ξένοι προς τα ιερά και απομακρύνονται εντελώς από τον ιερό νόμο. Διότι, όπως στις ακτίνες του ήλιου τα πιο λεπτά και διαφανή πράγματα πρώτα γεμίζουν με ρέουσα λάμψη και μετά ήδη ρίχνουν όλο το φως που ξεχύνεται πάνω τους με τρόπο σαν τον ήλιο σε άλλους που στέκονται πίσω τους, έτσι και στα θεϊκά πράγματα, ας μην τολμήσει κανείς να οδηγήσει άλλους που δεν έχουν γίνει πιο θεϊκοί σε ολόκληρη την πολιτεία του και δεν έχουν γίνει θεόπνευστοι και αρχηγοί. 15. Τότε ολόκληρος ο βαθμός των ιερέων, έχοντας αρχικά συγκεντρωθεί και μετείχε στα Θεία Μυστήρια, τελειώνει την ιερή ιεροτελεστία με ιερή ευχαριστία, έχοντας αναγνωρίσει και ψάλλει τα δώρα των πράξεων του Θεού σύμφωνα με τη θέση τους. Και όσοι δεν ασχολούνται και είναι ξένοι στη γνώση των θείων χαρισμάτων δεν επιτρέπεται να ευχαριστούν, αν και αυτά τα θεία χαρίσματα στην ουσία τους είναι άξια να ευχαριστήσουν γι' αυτά. Αλλά, όπως είπα, όσοι, λόγω της κλίσης τους προς το χειρότερο, δεν ήθελαν ούτε να κοιτάξουν ποτέ τα θεία χαρίσματα, ας μείνουν αχάριστοι στα απεριόριστα χαρίσματα των έργων του Θεού. «Γεύσου», λέει η Γραφή, «και βλέπεις» (Ψαλμ. 33:9). Αυτός που φωτίζεται από την ιερή διδασκαλία στα Θεία Μυστήρια θα κατανοήσει τα πολλά καρποφόρα χαρίσματά τους και, στην κοινωνία, κοιτώντας με ιερό τρόπο το θεϊκό τους ύψος και μεγαλείο, θα ψάλλει με ευγνωμοσύνη τις ουράνιες ευλογίες της Θεότητας. Τόσο ποικίλες και τόσο όμορφες είναι οι νοερές περισυλλογές του ιερότερου μυστηρίου της συνάξεως, ιερά, όπως έχουμε πει πολλές φορές, εκπληρώνοντας ιερά την κοινωνία μας και συν-φέροντας στο Ένα. Υπάρχει όμως και μια άλλη ιερή ιεροτελεστία, παρόμοια με αυτή: οι ηγέτες μας την αποκαλούν το μυστήριο του αγιασμού του κόσμου. Ας εξετάσουμε, λοιπόν, κατά σειρά τα μέρη από τα οποία αποτελείται, από την πλευρά των ιερών εικόνων, ας υψωθούμε σε ιερό στοχασμό από τα κατακερματισμένα μέρη του στην ενιαία αρχή του. II. Το Μυστήριο της Καθιέρωσης του Κόσμου Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως και στη σύναξη, οι τάξεις των ατελών αφορίζονται μετά από προκαταρκτική ιεραρχική επεξεργασία με ευωδία σε όλο τον ναό και τους ιερούς ψαλμούς και ανάγνωση του θείου λόγου. Έπειτα, ο ιεράρχης, έχοντας πάρει την αλοιφή, την τοποθετεί στο θείο θυσιαστήριο κάτω από τη σκιά των δώδεκα φτερών, ενώ όλοι με την πιο ιερή φωνή ψέλνουν τον ιερό άσμα της έμπνευσης των θεόπνευστων προφητών και, έχοντας κάνει μια προσευχή αφιερώματος πάνω του (τον κόσμο), το χρησιμοποιεί στις πιο ιερές ιερές τελετές πάνω από τα ιερά πράγματα και τα ιερά σχεδόν πρόσωπα. απόδοση. 1. Η εισαγωγική-καθαγιασμένη δράση αυτής της τέλειας ιερής ιεροτελεστίας, μου φαίνεται, εκφράζει στις ιερές τελετουργίες που εκτελούνται από τον κόσμο ότι η αγιότητα και η ευωδία του πνεύματος κρύβονται ανάμεσα σε αξιοσέβαστους ανθρώπους, και ταυτόχρονα εμπνέει τους αγιασμένους ανθρώπους να μην ανακαλύψουν στον εαυτό τους, για χάρη της μάταιης ομορφιάς και της ευωδίας του Θεού. αρετή. Διότι τα κρυφά και ευωδιαστά κάλλη του Θεού, που ξεπερνούν το νου, είναι απαραβίαστα και φανερώνονται νοερά μόνο σε όσους συμμετέχουν στην πνευματική ζωή, για να έχουν στην ψυχή τους άφθαρτες εικόνες παρόμοιες στην αρετή τους. Ως μια θαυματουργή, καλοπροαίρετη εικόνα της θεόμορφης αρετής, αυτός που κοιτάζει αυτή τη νοερή και ευωδιαστή ομορφιά σχηματίζεται καθ' ομοίωσή της και διατίθεται στην τελειότερη μίμηση. Και όπως στις αισθησιακές εικόνες ο ζωγράφος, αν κοιτάξει απαρέγκλιτα το αρχικό πρόσωπο, χωρίς να παρασυρθεί από οτιδήποτε άλλο μπροστά στα μάτια του, ή χωρίς να παρασυρθεί από τίποτα, θα κάνει, ας πούμε, διπλό αυτού που απεικονίζει, όπως είναι, και θα παρουσιάσει την πραγματικότητα καθ' ομοίωσιν, το πρωτότυπο στην εικόνα και ένα αντικείμενο στην άλλη. ζωγραφίστε στο πνεύμα, κοιτάξτε το ευωδιαστό και χαρίζει στην κρυμμένη ομορφιά την αληθινή και πιο θεϊκή ομοιότητα αυτής της ομορφιάς. Επομένως, οι θεϊκοί ζωγράφοι, που εργάζονται χωρίς την παραμικρή απόκλιση στη διαμόρφωση του πνεύματός τους σύμφωνα με την ουσιαστική ευωδιαστή και ψυχική λαμπρότητα, φυσικά δεν επιτελούν καμία από τις θεομίμητες αρετές τους, ώστε να είναι ορατές, σύμφωνα με την έκφραση του λόγου του Θεού, από τους ανθρώπους (Ματθαίος 6:18;). Σαν σε εικόνα, συλλογίζονται ιερά στον θεϊκό κόσμο τα ενδότερα ιερά ιερά της Εκκλησίας και μετά οι ίδιοι, κρύβοντας ιερά τη λάρνακα και την ομοιότητα της αρετής μέσα στον θεομίμητο και θεοεγγεγραμμένο νου, κοιτάζουν μόνο τον νου της αρχής και όχι μόνο είναι αόρατοι (από την πλευρά των άμοιων αυτών, αλλά δεν έχουν την εσωτερική τους επιτυχία). Ως αποτέλεσμα, σύμφωνα με τη διάθεσή τους, αγαπούν όχι μόνο αυτό που φαίνεται όμορφο και δίκαιο, αλλά αυτό που είναι πραγματικά έτσι. Δεν στρέφουν το βλέμμα τους προς τη δόξα, αδικαιολόγητα ευχαριστημένοι από το πλήθος, αλλά, μιμούμενοι τον Θεό, διακρίνοντας το καλό και το κακό, γίνονται θεϊκές εικόνες της πιο θεϊκής ευωδίας, η οποία, από μόνη της αληθινά ευωδιαστή, δεν στρέφεται σε αυτό που φαίνεται ψευδώς σε πολλούς, αλλά εντυπωσιάζει την αληθινή ευωδία. 2. Τώρα, έχοντας ήδη εξετάσει την εξωτερική λαμπρότητα όλης αυτής της όμορφης ιερής ιεροτελεστίας, ας δούμε την πιο θεϊκή ομορφιά της, συλλογίζοντάς την από μόνη της χωρίς κάλυμμα, αντανακλώντας καθαρά το ευλογημένο φως και γεμίζοντας μας με ένα άρωμα που δεν κρύβεται για τους πνευματικούς ανθρώπους. Διότι η ορατή ιερή εκπλήρωση του κόσμου δεν είναι άγνωστη και αόρατη σε όσους περιβάλλουν τον ιεράρχη, αλλά, αντιθέτως, επεκτείνοντας τους και γίνεται γι' αυτούς αντικείμενο στοχασμού που υπερβαίνει το πλήθος, προστατεύεται ιερά από αυτούς και ιερά χωρίζεται από το πλήθος. Η ακτίνα των πανάιερων μυστηρίων, που καθαρά και άμεσα φωτίζει τους θεϊκούς ανθρώπους, ως συγγενής με τα πνευματικά και απροκάλυπτα ευωδιαστή με τα πνευματικά τους αισθήματα, δεν προχωρά με τον ίδιο τρόπο σε όσους στέκονται πίσω τους, αλλά αυτοί, ως κρυφοί στοχαστές πνευματικών μυστηρίων, κρύβουν μυστηριωδώς αυτήν την ακτίνα με τη σειρά τους. Είναι μέσω αυτών των συμβόλων που οι υπέροχες τάξεις του διοικούμενου ποιμνίου ανυψώνονται στο εγγενές ιερό τους επίπεδο. 3. Άρα, είπα, η ιερή ιεροτελεστία που σηκώνουμε τώρα έχει σκοπό και δύναμη την ιερή εκτέλεση των ιεραρχικών πράξεων. Γι' αυτό οι θείες αρχές και οι ηγέτες μας το κανόνισαν ως ενιαία και ενιαία δραστηριότητα με τις ιερές ιερές τελετές της Συνέλευσης, ως επί το πλείστον από τις ίδιες συμβολικές πράξεις και μυστηριώδεις θεσμούς και ιερούς λόγους. Και εδώ θα δείτε με τον ίδιο ακριβώς τρόπο ότι ο ιεράρχης μεταφέρει μια υπέροχη ευωδία από το θεϊκότερο μέρος σε περαιτέρω ιερά μέρη του ναού και, επιστρέφοντας στον προηγούμενο τόπο, εμπνέει ότι η κοινωνία των θείων πραγμάτων, αν και τελείται σε κάθε ιερό σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του, είναι πάντα αδυσώπητη και αμετάβλητη και παραμένει αμετάβλητη η θεία ιδιότητά του. Με τον ίδιο τρόπο, πάλι, οι ψαλμωδίες και η ανάγνωση των θείων λέξεων οδηγούν τους ατελείς σε ζωογόνο υιοθεσία, κάνουν ιερή συνάθροιση των κυριευμένων από βρωμιά και στους αδύναμους, δαιμονισμένους, καταστρέφουν τον φόβο και τη γοητεία του εχθρού, αποκαλύπτοντας, σύμφωνα με τη δύναμή τους, το ύψος της θεϊκής κατάστασης και δύναμης, με την οποία οι ίδιοι θα αρχίσουν να φοβίζουν τους άλλους. μεταδίδουν επίσης θεϊκή σταθερότητα στις αρετές και θάρρος απέναντι στους εχθρούς φόβους. Και για εκείνους που έχουν στραφεί από το χειρότερο στον ιερό λόγο, τα τραγούδια και τα αναγνώσματα δίνουν μια ιερή διάθεση να μην υποκύψουν ξανά στα πάθη για το κακό. Όσοι δεν έχουν ακόμη πλήρη καθαρότητα καθαρίζονται πλήρως. Τα ιερά πρόσωπα φέρνουν κάποιον πιο κοντά στις θεϊκές εικόνες και στο να τις κοιτάζει και να επικοινωνεί. οι συμμετέχοντες στο ιερό τρέφονται σε όλη του την πληρότητα, χορτάζοντας, σε μακάριους και νοερούς στοχασμούς, αυτούς τους ομοϊδεάτες με το Ένα και φέρνοντάς τους σε ενότητα. 4. Τι τότε; Οι τελετουργίες εκείνων που δεν είναι εντελώς αγνοί, που ήδη αναφέραμε, δεν αφορίζουν εντελώς, όπως αυτό γίνεται στο μυστήριο της συνάξεως, την πραγματική ιερή απόκρυφη δράση, ορατή σε εικόνες μόνο στους αγιασμένους, και συλλογισμένη στις ιεραρχικές τάξεις και ιερά εκτελούμενη μόνο από τους ασύλληπτους, παναγιασμένους; Μου φαίνεται ότι αυτό, που έχουμε ήδη πει πολλές φορές, είναι περιττό να το επαναλάβουμε με τα ίδια λόγια και γι' αυτό να μην προχωρήσουμε σε ό,τι ακολουθεί με τη σειρά της ιερής τελετουργίας, δηλαδή στη θεία ενατένιση του ιεράρχη που κρατά το θείο μύρο, κάτω από τη σκιά των δώδεκα φτερών και τελεί πάνω του την ιερότερη ιεροτελεστία. Λοιπόν, λέμε ότι η σύνθεση του κόσμου είναι ένα ορισμένο μείγμα από διάφορες αρωματικές ουσίες, γεμάτες καλή θέληση, των οποίων οι συμμετέχοντες γίνονται ευωδιαστοί καθώς συμμετέχουν στο άρωμα. Και είμαστε πεπεισμένοι ότι ο πιο θεϊκός Ιησούς, υπέρτατα ευωδιαστός, γεμίζει το πνεύμα μας με θεϊκή γλυκύτητα στις πνευματικές εκδόσεις. Διότι, ακόμη και όταν αντιλαμβανόμαστε αισθησιακά αρώματα, βιώνουμε μια ευχάριστη αίσθηση, και η ικανότητά μας να διακρίνουμε τις οσμές τρέφεται με μεγάλη ευχαρίστηση, εκτός εάν έχει υποστεί ζημιά και είναι σε κατάσταση να αντιληφθεί το άρωμα. Σύμφωνα με αυτό, κάποιος θα μπορούσε να πει ότι οι πνευματικές μας δυνάμεις, που δεν καταστρέφονται από μια διάθεση προς το χειρότερο, σύμφωνα με τη φυσική μας ικανότητα να διακρίνουμε πράγματα, αντιλαμβάνονται την αρχική ευωδία του Θεού και γεμίζουν με ιερή γλυκύτητα και θεϊκή τροφή σύμφωνα με το θεϊκό μέτρο και μια αξιοπρεπή στροφή του νου στο θείο. Έτσι, η συμβολική σύνθεση του κόσμου, σαν κατ' εικόνα του απερίγραπτου, μας προδιαγράφει τον ίδιο τον Ιησού, έναν πλούσιο ανακριβή θησαυροφυλάκιο θείων ευωδιών, δίνοντας στους θεότατους νου στην αρχική αναλογία του Θεού θεϊκές ευωδίες, με τις οποίες, απολαμβάνοντας ευχάριστα και γεμίζοντας με ιερές αντιλήψεις, τρέφονται με θεία χαρίσματα όταν εισέρχονται σε αυτά. 5. Αλλά είναι ξεκάθαρο, νομίζω, ότι στα όντα ανώτερα από εμάς, ως το πιο θεϊκό, το δώρο της ανακριβούς ευωδίας είναι κατά κάποιο τρόπο πιο κοντά, πιο άφθονα αποκαλύπτεται σε αυτά και επικοινωνείται, ξεχειλίζει απελπιστικά και διεισδύει με διάφορους τρόπους στη φωτεινή και φιλόξενη δύναμη του νου τους. Στα κατώτερα νοερά όντα και όχι τόσο ικανά για αντίληψη, διατηρώντας την ύψιστη ενατένιση και κοινωνία απαραβίαστη γι' αυτά, διδάσκεται στις χαρακτηριστικές ευωδίες των συμμετεχόντων στην αρχική αναλογία με τον Θεό. Έτσι, η τάξη των σεραφείμ, η οποία είναι τόσο ανώτερη από τα ύψιστα άγιά μας όντα, απεικονίζεται μέσα από είκοσι πτέρυγες που στέκονται και εδραιώνονται γύρω από τον Ιησού, προσκολλώνται όσο μπορούν στο πιο ευλογημένο όραμά Του και γεμίζουν ιερά με τις πανάγιες αντιλήψεις της διανοητικής διάθεσης και, μιλώντας αισθησιακά, με τα σιωπηλά χείλη που φωνάζουν τη σιωπή. Γιατί ο ιερός νους των κορυφαίων πνευμάτων είναι ακούραστος, εμποτισμένος με αδιάκοπη θεϊκή αγάπη και βρίσκεται πάνω από κάθε κακό και λήθη. Γι' αυτό, όπως νομίζω, η αδιάκοπη κραυγή τους δηλώνει την αιώνια και αμετάβλητη σκέψη και γνώση των θείων πραγμάτων σε κάθε συμφωνία και ευχαριστία. 6. Ωστόσο, νομίζω ότι εξετάσαμε καλά τις ασώματες ιδιότητες των σεραφείμ, οι οποίες είναι εγγεγραμμένες στο λόγο του Θεού μέσω αισθητηριακών εικόνων που απεικονίζουν το νοητικό, και τις παρουσιάσαμε στα νοερά σας μάτια στις τάξεις της ουράνιας ιεραρχίας. Αλλά επειδή στην παρούσα περίπτωση, που περιβάλλουν ιερά τον ιεράρχη, αντανακλούν συντομογραφικά την ίδια υψηλότερη δομή, τώρα ας δούμε με τα πιο ασήμαντα μάτια την πιο θεϊκή ακτινοβολία τους. 7. Άρα, η ποικιλομορφία των προσώπων τους και η πολυποδία τους σημαίνει, κατά τη γνώμη μου, την πολλαπλότητα της όρασής τους σε σχέση με το θείο φως και τη διαρκώς κινούμενη και διεισδυτική κατανόησή τους των θείων ευλογιών. Η εξαπλή διάταξη των φτερών, όπως λέει ο λόγος του Θεού, σημαίνει, νομίζω, όχι έναν μυστηριώδη αριθμό, όπως πιστεύουν ορισμένοι, αλλά το γεγονός ότι η ανώτερη ουσία και η βαθμίδα, που στέκεται γύρω από τον Θεό, έχει ό,τι είναι ανορθωμένο και εντελώς ελεύθερο και ανώτερο - και το πρώτο και το μεσαίο και το κατώτερο, τις νοητικές και θεϊκές δυνάμεις του. Γι' αυτό η πιο ιερή σοφία του λόγου του Θεού, γράφοντας ιερά το περίγραμμα των φτερών, τοποθετεί φτερά στην κορυφή, στη μέση και στα πόδια των σεραφείμ, εκφράζοντας έτσι την τέλεια κινητικότητά τους και την ολόπλευρη ικανότητά τους να ανεβαίνουν στο αληθινά υπάρχον. 8. Αν καλύπτουν τα πρόσωπα και τα πόδια τους και πετούν μόνο με μεσαία φτερά, τότε καταλαβαίνεις ιερά από αυτό ότι η τάξη, τόσο υψωμένη πάνω από τις υψηλότερες ουσίες, σέβεται ό,τι είναι ανώτερο και βαθύτερο από την κατανόησή της, και με σύνεση ανυψώνεται στο όραμα του Θεού στα μεσαία φτερά, υποτάσσοντας τη γνώση της ίδιας της ζωής στη θεϊκή της γνώση. 9. Και το γεγονός, όπως λέγεται στον λόγο του Θεού ότι φώναζαν ο ένας τον άλλον, αυτό νομίζω σημαίνει ότι ανιδιοτελώς κοινοποίησαν τη θεία τους κατανόηση ο ένας στον άλλον. Θεωρούμε άξιο να αναφέρουμε με ευλάβεια ότι το εβραϊκό κείμενο του Λόγου του Θεού αποκαλεί με αυτό το σημαντικό όνομα τις πιο άγιες αποστάσεις των σεραφείμ, δανειζόμενοι από τη θέρμη και τη θέρμη στη θεία και συγκινητική ζωή. 10. Αν λοιπόν, όπως λένε οι ερμηνευτές των εβραϊκών λέξεων, η θεολογία αποκαλεί τους θεϊκούς σεραφείμ αναφωτιστές και θερμαντήρες - όνομα που εκφράζει την ουσιαστική τους ιδιότητα, τότε σύμφωνα με τη συμβολική απεικόνιση έχουν διεγερτικές δυνάμεις σε σχέση με τον θείο κόσμο, αναγκάζοντας τον να εκπέμπει και να διαδίδει ευωδιές. Έτσι, πάνω από το νου, η ευωδιαστή Ουσία (Θεός) αγαπά να κινείται από φλογερά πιο αγνά μυαλά για να ανακαλύψει τον εαυτό Του και χαρίζει τις θεϊκές Του εμπνεύσεις με τις πιο άφθονες διανομές σε αυτούς που την κινούν έτσι πιο ειρηνικά. Ούτε δεν γνώριζε τη θεία τάξη των ουρανίων όντων του θεοτάτου Ιησού, που κατέβηκε για να λάβει τον αγιασμό. Αλλά καταλαβαίνει ιερά ότι ο Ιησούς ταπείνωσε τον εαυτό Του στην κατάστασή Του με θεία και άφατη αγαθότητα και, βλέποντάς Τον να αγιάζεται με ανθρώπινη μορφή από τον Πατέρα, και από τον εαυτό Του και από το Πνεύμα, κατανοεί τη δική Του ανωτερότητα, η οποία παρέμεινε αμετάβλητη στην ουσία σε όλα όσα έκανε ο Ιησούς στην αρχή. Και επομένως, η παράδοση των ιερών συμβόλων τοποθετεί τα σεραφείμ στον κόσμο να αγιάζονται, εννοώντας και απεικονίζοντας τον Χριστό ως αμετάβλητο στην αληθινή και τέλεια ενσάρκωση καθ' ομοίωσή μας. Και το ακόμη πιο θεϊκό, χρησιμοποιεί τη θεία αλοιφή σε κάθε ιερό επίτευγμα, δείχνοντας καθαρά, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, Αυτόν που αγιάζει, έχοντας αποδεχτεί τον αγιασμό όπως πάντα ίσο με τον εαυτό Του σε σχέση με κάθε θεϊκό όφελος. Γι' αυτό το τέλειο δώρο και η χάρη της ιερής γέννησης του Θεού εκτελείται ιερά από τα πιο θεϊκά ιερά επιτεύγματα του κόσμου. Γι' αυτό, νομίζω, ο ιεράρχης, ρίχνοντας μύρο στην κολυμβήθρα με σταυροειδείς επενδύσεις, παρουσιάζει στα μάτια ικανά να συλλογιστούν το γεγονός ότι ο Ιησούς, βυθισμένος μέχρι θανάτου στον σταυρό για χάρη της γέννησής μας του Θεού, από την πολύ θεϊκή και ανεξέλεγκτη καταγωγή Του από τον θάνατο, άρπαξε υπέροχα τον λόγο Του στον αρχαίο θάνατό μου. φθαρτικό θάνατο και ανανεωμένο για τη θεία και αιώνια ύπαρξη. 11. Και σε αυτόν που τελείται η πιο ιερή πράξη της γέννησης του Θεού, το τέλειο χρίσμα με μύρο χαρίζει την έγχυση του Θεογενούς Πνεύματος, ενώ το συμβολικό ιερό περίγραμμα του σταυρού σημαίνει, νομίζω, ότι από Αυτόν τον ίδιο (από τον Χριστό), ο οποίος σε ανθρώπινη μορφή έλαβε αγιοποίηση από τον αγιασμό του Θεού. η θεία φύση, δίνεται το Θείο Πνεύμα. 12. Ως ιερέας, αναλογιστείτε επίσης το γεγονός ότι, σύμφωνα με το καταστατικό των ιερότατων ιεροτελεστιών, ο καθαγιασμός του θείου θυσιαστηρίου γίνεται με τις πανάγιες σπονδές του ιερότερου μύρου. Αυτή είναι η πιο ουράνια και ουσιώδης ενατένιση, η αρχή, η ουσία και η τελειοποιητική δύναμη κάθε θείου αγιασμού μας. Εάν ο ίδιος ο Ιησούς, ο πρωταρχικός αγιασμός των θείων μυαλών, είναι το θεϊκότατο θυσιαστήριό μας, στο οποίο, σύμφωνα με την έκφραση του λόγου του Θεού, αγιασμένοι και μυστηριωδώς καμένοι, «έχουμε την προσφορά» (Εφεσ. 2:18), τότε ας κοιτάξουμε με κορυφαία μάτια το πιο θείο θυσιαστήριο (στο οποίο ολοκληρώνεται και ολοκληρώνεται κάθε τι αγιοποιημένο το αγιασμένο). κόσμο. Γιατί ο Πανάγιος Ιησούς αγιάζεται για μας (Ιωάννης 17:19) και μας γεμίζει με κάθε αγιότητα, όταν ό,τι επιτυγχάνεται μέσα Του κατέρχεται οικονομικά και ωφέλιμα πάνω μας ως Θεογέννητα. Γι' αυτό, πιστεύω, οι θεϊκοί ηγέτες της ιεραρχίας μας, με την ιεραρχική έννοια, αποκαλούν αυτήν την πιο έντιμη ιερή πράξη, σύμφωνα με τη θεία παράδοση, σύμφωνα με όσα τελούνται, Μυστήριο του κόσμου και, ίσως, ας την ονομάσει κάποιος Μυστήριο του Θεού, με διπλή έννοια, επαινώντας το θείο ιερό επίτευγμά της. Διότι το Μυστήριο Του (του Χριστού) είναι και το γεγονός ότι Αυτός, σύμφωνα με την ανθρωπότητα, έλαβε τον αγιασμό για χάρη μας, και αυτό που θεϊκά επιτελεί και αγιάζει καθετί που αγιάζεται. Το ιερό τραγούδι της έμπνευσης των θείων προφητών (Αλληλούια) σημαίνει, λένε όσοι γνωρίζουν την εβραϊκή γλώσσα, δοξάζουν τον Θεό ή δοξάζουν τον Κύριο. Έτσι, όταν η ιερή θεοφάνεια και η θεία δράση προδιαγράφονται ιερά σε μια ποικιλόμορφη σύνθεση ιεραρχικών συμβόλων, τότε δεν είναι άσεμνο να θυμόμαστε τη θεόπνευστη προφητική υμνολογία, γιατί καθαρά και ταυτόχρονα ιερά εμπνέει ότι οι θείες ευλογίες είναι άξιες ιερού επαίνου. 1. Αυτή είναι η πιο θεϊκή ιερή εκπλήρωση του κόσμου. Τώρα, μετά τις περιγραφόμενες θείες ιερές τελετουργίες, είναι απαραίτητο να εξηγηθούν οι ιερές τάξεις και τα τμήματα, οι δυνάμεις, οι ενέργειες, οι μυήσεις και η τριπλότητα των ανώτατων ιεραρχικών βαθμών. Έτσι, θα φανεί ότι η όμορφη δομή της ιεραρχίας μας αποκλείει και αποξενώνει εντελώς από τον εαυτό της κάθε απρέπεια, απρέπεια και σύγχυση και, αντίθετα, στην κατανομή των ιερών βαθμών της αποκαλύπτει λαμπρότητα, αρμονία και αυστηρή τάξη. Φαίνεται ότι έχουμε ήδη εξηγήσει επαρκώς την τριμερή σύνθεση οποιασδήποτε ιεραρχίας, όταν ψάλλαμε τα εγκώμια άλλων ιεραρχιών, λέγοντας, σύμφωνα με τις ιερές παραδόσεις μας, ότι ολόκληρος ο κύκλος της ιεραρχίας αποτελείται από τα πιο θεϊκά μυστήρια των θεοφωτισμένων κερδοσκόπων και τα μυστήρια τους, και (πρόσωπα) από αυτά τα ιερά. 2. Έτσι, για την ιερότερη ιεραρχία των ουράνιων όντων, το Μυστήριο αποτελεί την πιο εφικτή άυλη κατανόηση του Θεού και των θείων πραγμάτων και την πλήρη και, στο μέτρο του δυνατού, θεομίμητη κατάσταση της ομοιότητας του Θεού. Και τα πρώτα από τα όντα που στέκονται γύρω από τον Θεό χρησιμεύουν ως ελαφροί οδηγοί και ηγέτες για μια τέτοια ιερή τελειότητα: μεταφέρουν γενναιόδωρα στις κατώτερες ιερές τάξεις, στον βαθμό που τους χαρακτηρίζει, τη θεόπλαστη γνώση, που τους δόθηκε ποτέ από τα τέλεια και σοφά θεϊκά μυαλά του Θεού. Και οι κατώτερες τάξεις των πρώτων ουσιών, όπως ιερά οδηγούνται από εκείνες στο θεόκτιστο φως της Θεότητας, ονομάζονται και ονομάζονται δικαίως τετελεσμένες βαθμίδες (ανυψώνονται στην τελειότητα). Μετά από αυτή την ουράνια και υπερκόσμια ιεραρχία, φθείροντας ευεργετικά τα πιο ιερά της χαρίσματα στον κύκλο των ενεργειών που μας αφορούν, η Θεία Εξουσία απένειμε επίσης, σύμφωνα με τη ρήση του λόγου του Θεού, στα νήπια την υποδεέστερη ιεραρχία, ρίχνοντας φως, ακίνδυνο έως αδύναμα μάτια, ανάλογες με τις αλήθειες που αντανακλούν τις δυνάμεις τους. πρωτότυπα, σε μαντίες που δεν είναι εύκολα διαπερατές, σε σύμβολα που αναπαριστούν περιέχει ένα δυσεπίλυτο κρυφό νόημα. Σε αυτήν την υποδεέστερη ιεραρχία, η μυστική δράση ήταν η ανύψωση σε πνευματική υπηρεσία. Οι ηγέτες αυτού ήταν εκείνοι που μυήθηκαν ιερά στα μυστικά εκείνης της ιερής σκηνής από τον Μωυσή, τον πρώτο κρυφό άνθρωπο και αρχηγό των υποτελών ιεραρχών, ο οποίος, οριοθετώντας ιερά την τάξη της υποτελούς ιεραρχίας, η οποία ανύψωσε τη σκέψη σε εκείνη την ιερή σκηνή, κάλεσε όλους τους υφιστάμενους σε ιερή εικόνα. (Εξ. 25, 40). Εκείνοι που τελέστηκαν ήταν εκείνοι που, με τον δικό τους τρόπο, εξυψώθηκαν από τις νόμιμες τελετές στην πιο τέλεια κατανόηση των μυστηρίων. Η Θεολογία αποκαλεί την ιεραρχία μας την τελειότερη μυστική διδασκαλία, αποκαλώντας την εκπλήρωση και ιερή ολοκλήρωση αυτής της νομικής ιεραρχίας. Αυτή είναι μια ιεραρχία τόσο ουράνια όσο και νομική, που καταλαμβάνει τη μέση μεταξύ των άκρων: μεταξύ του ενός (ουράνιου), που εμπλέκεται σε πνευματικούς στοχασμούς, και του άλλου (υπονομική), επειδή δεν είναι ξένη προς την ποικιλία των συμβόλων μέσω των οποίων αναδεικνύεται σε πράγματα θεϊκά. Έχει επίσης μια τριμερή σύνθεση, που περιέχει τις πιο ιερές τελετές των μυστηρίων, τους θεόμορφους υπηρέτες του ιερού και τους ανθρώπους που οδηγούν στο ιερό σε αξιοπρεπή έκταση. Κάθε ένα από τα τρία συστατικά της ιεραρχίας μας, όπως η δευτερεύουσα ιεραρχία και αυτό που είναι πιο θεϊκό από το δικό μας, χωρίζεται ανάλογα με τη δύναμή του σε τρεις βαθμούς: πρώτο, μέσο και τελευταίο, που διατηρεί ιερή αναλογικότητα και μια καλά οργανωμένη, αμοιβαία, συγκεκριμένη για κάθε τάξη και ισχυρή σύνδεση μεταξύ όλων. 3. Έτσι, η πιο ιερή ιεροτελεστία των μυστηρίων έχει την πρώτη θεϊκή δύναμη - να εξαγνίζει ιερά το ατελές. Το μεσαίο είναι να μυήσει τους εξαγνισμένους στα μυστήρια με το φως του φωτός. η τελευταία και πιο σημαντική δύναμη σε σχέση με την πρώτη είναι να εξυψώσει όσους μυήθηκαν στα μυστήρια στην τελειότητα στην κατανόηση των μυστηρίων στα οποία μυήθηκαν. Η τάξη των ιερέων στον πρώτο της βαθμό εξαγνίζει τα ατελή με μυστικές ενέργειες, στη μέση καθοδηγεί τους εξαγνισμένους με φως, στον τελευταίο και υψηλότερο από τους ιερατικούς βαθμούς ανεβάζει στην τελειότητα όσους μετέχουν στο θείο φως με τη δύναμη του ιερού επιτεύγματος, οδηγώντας τους στην άμεση γνώση των ενοράσεων μόνο με την προηγούμενη αντίληψη. Μεταξύ εκείνων που εκτελούν, ο πρώτος βαθμός αποτελείται από εκείνους που εξαγνίζονται, ο μέσος - μετά την κάθαρση, εκείνοι που φωτίζονται και τους επιτρέπεται να ατενίζουν μερικά ιερά, τα τελευταία και πιο θεϊκά από άλλα - που φωτίζονται από την τέλεια γνώση των ιερών και φωτεινών μυστηρίων, στην ενατένιση των οποίων επιτρέπονταν. Έχουμε ήδη αποκαλύψει την τριπλή δύναμη της ιερής ιεροτελεστίας των μυστηρίων: τη δύναμη της ιερής γέννησης του Θεού (δηλαδή του βαπτίσματος), στην οποία ο λόγος του Θεού μας έδειξε εξαγνισμό και φωτεινή φώτιση, καθώς και τη δύναμη της συνάντησης (δηλαδή της λειτουργίας) και το Μυστήριο του κόσμου - τη δύναμη της τέλειας γνώσης και γνώσης του Θεού. Η θεότητα και η πιο μακάρια κοινωνία μαζί Του ολοκληρώνεται. Τώρα, κατά σειρά, θα πρέπει να αποκαλύψουμε τη σύνθεση της ιεροτελεστίας του κλήρου, η οποία χωρίζεται σε βαθμούς: εξαγνιστικό, διαφωτιστικό και εκπληρωτικό. 4. Αυτός είναι ο ιερότερος νόμος της Θεότητας, ώστε οι δεύτεροι να ανυψωθούν στο θεότατο φως Του μέσω του πρώτου. Ωστόσο, δεν βλέπουμε ότι οι αισθητηριακές ουσίες και τα στοιχεία επικοινωνούν πρώτα με πράγματα πιο όμοιά τους και μέσω αυτών εξαπλώνουν ήδη την επίδρασή τους στους άλλους; Είναι ακόμη πιο φυσικό ότι ο Θεός, η αρχή και το θεμέλιο κάθε ορατής και αόρατης ευημερίας, θέλει να στείλει τις θεοδημιουργικές ακτίνες του πρώτα στα πιο θεϊκά όντα και μέσω αυτών, καθώς μέσω των πιο αγνών μυαλών και ικανότερων να επικοινωνούν και να μεταδίδουν φως στους άλλους, φωτίζει και αποκαλύπτει τον εαυτό Του στους κατώτερους. Έτσι, το καθήκον αυτών των πρώτων παρατηρητών του Θεού είναι να αποκαλύψουν σε όσους τους ακολουθούν, αδιάφορα και ανάλογα με τη δύναμή τους, τις θεϊκές ενατενίσεις που αποκαλύφθηκαν ιερά στον εαυτό τους και να μυηθούν στα μυστικά της ιεραρχίας είναι έργο εκείνων που μαζί με την τέλεια γνώση έχουν λάβει καλή διδασκαλία σε όλα τα θεία πράγματα που σχετίζονται με την ιεραρχία τους. Το να διδάσκουν τα ιερά πράγματα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά τους είναι δουλειά εκείνων που έχουν αποδεχτεί την ιερή υπηρεσία στην πληρότητα της γνώσης και σε όλη τη σύνθεσή της. 5. Έτσι, ο θεϊκός βαθμός των ιεραρχών είναι ο πρώτος σε μια σειρά άλλων θεοπτών βαθμών, και μαζί είναι ο υψηλότερος και ο τελευταίος, επειδή περιέχει την τελειότητα και την πληρότητα ολόκληρης της σύνθεσης της ιεραρχίας, γιατί, όπως βλέπουμε όλη την ιεραρχία γενικά συγκεντρωμένη στον Ιησού, έτσι και κάθε ιεραρχία, ειδικότερα, συγκεντρώνεται στον ιεράρχη της. Η δύναμη του ιεραρχικού βαθμού αγκαλιάζει όλα τα επιμέρους ιερά και, μέσω όλων των άλλων βαθμών της ιεροσύνης, εκτελεί τα μυστήρια που έχει αποκτήσει η ιεραρχία της. Ωστόσο, σε αυτήν, αποκλειστικά πριν από άλλους βαθμούς, ο θείος νόμος της παρείχε το αδιαίρετο δικαίωμα στις πιο θεϊκές ιερές τελετουργίες - αυτές είναι ιερές τελετουργίες που αποτελούν τη μυστική εικόνα της αρχικής δύναμης του Θεού και μέσω των οποίων τελούνται όλα τα πιο θεϊκά σύμβολα και όλες οι ιερές τελετές. Διότι, παρόλο που οι ιερείς εκτελούν μερικά από τα ιερά σύμβολα, ένας ιερέας δεν θα πραγματοποιήσει ποτέ μια ιερή γέννηση του Θεού (δηλ. τα μυστήρια του βαπτίσματος) χωρίς τον θεότερο κόσμο, ούτε τα μυστήρια της θείας κοινωνίας, χωρίς να θέτει λειτουργικά σύμβολα στο θεϊκότατο βωμό και, τέλος, ο ίδιος δεν θα είναι ιερέας αν δεν εισαχθεί σε αυτό μέσω ιεραρχικών μυστηρίων. Έτσι, το θείο καταστατικό έθεσε τον αγιασμό σε ιεραρχικούς βαθμούς, τον καθαγιασμό του θείου κόσμου και τη μυστηριακή ολοκλήρωση του θυσιαστηρίου, αποκλειστικά στη μυστηριακή εξουσία των θεοφώτιστων ιεραρχών. 6. Άρα, ο ιεραρχικός βαθμός είναι ένας βαθμός γεμάτος τέλεια δύναμη, ο μόνος που εκτελεί αποκλειστικά ιεραρχικές μυήσεις, διδάσκει διαφωτιστικά τη γνώση του ιερού και οδηγεί σε ιερές ιδιότητες και ενέργειες σύμφωνα με αυτό. Ο φωτοκαθοδηγητικός βαθμός των ιερέων καθοδηγεί τους βαπτισμένους σε θεϊκές απόψεις για τα μυστήρια, υποταγμένοι στο βαθμό των θεοφωτισμένων ιεραρχών και μαζί με αυτόν εκτελεί ιερά τις ιερές τελετές που εξομοιώνονται με τον εαυτό του, που στην πραγματικότητα είναι ο κύκλος των πράξεών του ως βαθμός που αποκαλύπτει τα έργα του Θεού και καθιστά ιερά τα έργα του Θεού και τους ιεράρχες. μυστήρια, και προϋποθέτει όσους αναζητούν γνώση ορατών ιερών τελετουργιών στον ιεράρχη. Και ο βαθμός του κλήρου είναι καθαρτικός βαθμός: διακρίνοντας τους ανάξιους προηγούμενης εισαγωγής στις ιερές τελετουργίες των ιερέων, εξαγνίζει αυτούς που πλησιάζουν, απομακρύνοντάς τους από την ανάμειξη με οτιδήποτε αντίθετο προς το μυστήριο και έτσι τους καθιστά άξιους παρουσίας στον εορτασμό των μυστηρίων και της κοινωνίας. Έτσι, κατά την ιερή γέννηση του Θεού (βάπτισμα), οι διάκονοι αφαιρούν τα προηγούμενα ρούχα από τους παρευρισκόμενους και μετά τους αφήνουν να σταθούν, να αντικρίσουν τη δύση για άρνηση και μετά να γυρίσουν πάλι προς την ανατολή (γιατί όλες αυτές οι ενέργειες ανήκουν στον βαθμό και τη δύναμη της κάθαρσης), μέσω αυτής της έμπνευσης σε αυτούς που έρχονται να παραμερίσουν εντελώς τα ρούχα της προηγούμενης ζωής τους, δείχνοντάς τους τη σκοτεινή ζωή. είναι φωτοδότη. Οπότε, ο υπουργικός βαθμός είναι ένας καθαρτικός βαθμός, που ανυψώνει τους εξαγνισμένους ιερείς στις φωτεινές ιερές τελετές, εξαγνίζει τους ατελείς και τους τροφοδοτεί με εξαγνιστική φώτιση και τη διδασκαλία του λόγου του Θεού, και επίσης διαχωρίζει πλήρως τα αγιασμένα από τα ιερά. Γι' αυτό ο εκκλησιαστικός νόμος το τοποθετεί στην πόρτα ως ένδειξη ότι η είσοδος όσων πλησιάζουν στο ιερό πρέπει να γίνεται με απόλυτη αγνότητα, και αναθέτει στον καθαρτικό βαθμό της ιεροσύνης να φέρει όσους πλησιάζουν να δουν τα μυστήρια και την κοινωνία και μέσω αυτού τους αποδέχεται αν αναγνωρίζονται ως άμεμπτοι. 7. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι ο βαθμός των ιεραρχών είναι τέλειος και τέλειος, ο βαθμός των ιερέων είναι διαφωτιστικός και φωτοοδηγητικός και ο βαθμός των λειτουργών καθαρτικός και, αφετέρου, διακριτικός, δηλ. ο ιεραρχικός βαθμός έχει τη δύναμη όχι μόνο να επιτελεί, αλλά και να φωτίζει και να εξαγνίζει, και ο εξαγνιστικός μαζί με τον ιερατικό βαθμό έχει, φωτίζει τη δύναμη της ιερατικής δύναμης. Επειδή οι κατώτεροι βαθμοί δεν μπορούν να περάσουν σε αυτό που ανήκει στους ανώτερους, δεν τους επιτρέπεται να το καταπατήσουν με τόλμη, και οι πιο θεϊκοί βαθμοί γνωρίζουν τα ιερά μυστικά τόσο της υπηρεσίας τους όσο και των υπηρεσιών των κατώτερων και της τελειότητάς τους. Ωστόσο, ως εικόνες θείων πράξεων, οι ιερές τάξεις, που η καθεμία αποκαλύπτει από μόνη της ορισμένες ακτινοβολίες της εύρυθμης και αμίμητης τάξης των υποθέσεων του Θεού, κατανέμονται σύμφωνα με τα ιεραρχικά τους χαρακτηριστικά στις πρώτες, μεσαίες και τελευταίες ιερές δυνάμεις και βαθμούς, αντιπροσωπεύοντας από μόνες τους όλες μαζί, όπως είπα, την καλή τάξη του Θεού. Εφόσον η Θεότητα καθαρίζει πρώτα τα μυαλά στα οποία θέλει να κατοικήσει, μετά φωτίζει και εξυψώνει αυτούς που έχουν ήδη φωτιστεί σε θεόμορφη ιερή εκπλήρωση, τότε η ιεραρχία των θείων εικόνων διαιρείται σε διάφορους βαθμούς και δυνάμεις, αντιπροσωπεύοντας σαφώς τις ενέργειες της Θεότητας, που εκτελούνται καλά και απρόσκοπτα με την πιο ιερή και ενιαία τάξη. Ωστόσο, αφού είπαμε όσο το δυνατόν περισσότερα για τους βαθμούς και τις διαιρέσεις των κληρικών, καθώς και για τις δυνάμεις και τις ενέργειές τους, ας εξετάσουμε τώρα, όσο μπορούμε, τις πιο ιερές εντολές για αυτούς. II. Το Μυστήριο της Χειροτονίας Ο ιεράρχης, φερόμενος στην αρχιερατική καθιέρωση, έχοντας γονατίσει και τα δύο μπροστά στο θυσιαστήριο, έχει στο κεφάλι του τον θεόδοτο λόγο του Θεού και το αρχιερατικό χέρι και έτσι αφιερώνεται με πανάγιες επικλήσεις από τον ιεράρχη που τον αφιερώνει. Και ο ιερέας, σκύβοντας και τα δύο γόνατα μπροστά στο θείο θυσιαστήριο, έχει το δεξί χέρι του ιεράρχη στο κεφάλι του και σε αυτή τη θέση αγιάζεται από τις ιερές επικλήσεις του ιεράρχη που τον αφιερώνει. Ο διάκονος, τέλος, αφού λύγισε το ένα του γόνατο μπροστά στο θείο θυσιαστήριο, έχει στο κεφάλι του το δεξί χέρι του επισκόπου που τον αφιερώνει και αγιάζεται από αυτόν με τις επικλήσεις που γίνονται για τον βαθμό των λειτουργών. Σε καθένα από αυτά τοποθετείται σταυροειδής πινακίδα από τον χειροτονούντα ιεράρχη, τελείται ιερή διακήρυξη του ονόματος και τελικός ασπασμός πάνω σε καθένα από αυτά, που κάθε ένα από τα ιερά πρόσωπα και ο χειροτονών ιεράρχης δίνουν στον μυημένο σε οποιονδήποτε από τους αναφερόμενους ιερούς βαθμούς. 1. Αυτό λοιπόν που είναι κοινό στους ιεράρχες και τους ιερείς και τους λειτουργούς (διάκονους) στις ιερές λειτουργικές μυήσεις τους είναι η προσαγωγή στο θείο θυσιαστήριο, η πτώση, η τοποθέτηση του αρχιερατικού χεριού, το σημείο της σφραγίδας του σταυρού, η κήρυξη και ο τελικός ασπασμός. Η ιδιαιτερότητα και η αποκλειστική υπαγωγή των ιεραρχών είναι η τοποθέτηση στο κεφάλι του λόγου του Θεού, που δεν έχουν οι κατώτεροι βαθμοί. Ιερείς - υπόκλιση και των δύο γονάτων, που δεν υπάρχει στον αγιασμό των λειτουργών (διακόνων). οι υπουργοί, στην αφιέρωσή τους, υποκλίνονται, όπως λέγεται, μόνο ένα από τα γόνατα. 2. Άρα, η προσαγωγή στο θείο θυσιαστήριο και η πτώση εμπνέει όλους τους χειροτονημένους σε ιερούς βαθμούς να παραδώσουν ολοκληρωτικά τη ζωή τους στον τελειότερο Θεό και να του παρουσιάσουν τις ψυχές τους εντελώς αγνές και αγιασμένες, όμοιες και, όσο το δυνατόν, άξιες του πρώτου και ιερότερου ιερού και βωμού Εκείνου που ιερά όμοια με θεούς νου. 3. Η τοποθέτηση του αρχιερατικού χεριού, αφενός, σημαίνει το ιεραρχικό κάλυμμα κάτω από το οποίο τα αφιερωμένα πρόσωπα, όπως τα παιδιά, προστατεύονται πατρικά από ένα χέρι που τους απονέμει το βαθμό και τον βαθμό της ιεροσύνης και απωθεί τις αντίθετες δυνάμεις από αυτούς, και αφετέρου εμπνέει ότι οι αφιερωμένοι, αν ο ιερέας πρέπει να εκτελεί όλη την υπηρεσία του Θεού. σε κάθε τους υπόθεση. 4. Το σημείο του σταυρού σημαίνει την παραμέριση όλων των σαρκικών επιθυμιών και μια ζωή που μιμείται τον Θεό, στραμμένη αταλάντευτα προς τη θεανθρώπινη, πιο θεϊκή ζωή του Ιησού, ο οποίος κατέβηκε με την αρχική αναμαρτία του Θεού ακόμη και στον σταυρό και τον θάνατο και δηλώνει όσους ζουν έτσι σαν Αυτόν, με το σημείο του σταυρού της δικής τους αναμαρτίας. 5. Ο ιεράρχης διακηρύσσει το ιερό όνομα του βαθμού στον οποίο χειροτονεί, και το όνομα των ίδιων των μυημένων, εκφράζοντας με αυτή τη μυστηριώδη δράση ότι, ως θεόφιλος εορτάζων, είναι μόνο ένας κήρυκος του θελήματος του Θεού, όχι με τη δική του χάρη που εξυψώνει τους μυημένους στους βαθμούς της ιεροσύνης για όλη την ιεροσύνη, αλλά είναι εκκλησιαστικός. Έτσι, ο Μωυσής, ο υποδεέστερος εορτάζων, δεν είχε ανυψώσει τον Ααρών στον βαθμό της ιεροσύνης μέχρι τότε, αν και ο Ααρών ήταν αδελφός του και του φαινόταν θεόφιλος και άξιος του ιερού βαθμού, έως ότου κινήθηκε να το πράξει από πάνω, με το θέλημα μόνο του εορτάζοντος Θεού, έχοντας ιερά εκτελέσει τη μύηση στο ιερό αξίωμα. Ακόμη και ο θεογέννητος και πρώτος Αρχιερέας μας (για χάρη μας έγινε κι ο Ιησούς που αγάπησε την ανθρωπότητα) «δεν δόξασε τον εαυτό του, όπως λέει ο λόγος του Θεού, (για να είναι αρχιερέας), αλλά αυτός που του μίλησε... Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, κατά την εντολή του Μελχισεδέκ» (Εβρ. 5:5-6). Επομένως, ο Ίδιος, ανυψώνοντας τους μαθητές στην υπηρεσία της ιεροσύνης, αν και ο Θεός ήταν η αρχή και ο τελειότερος, η ιερή εξουσία αποδίδει, ωστόσο, τη μυστικά εκπληρώνουσα δύναμη αφιερώσεως μαζί και στον πανάγιο Πατέρα Του και στο θεϊκό Πνεύμα, διατάζοντας τους μαθητές, όπως λέγεται στον λόγο του Θεού, «να μην ακούσω την υπόσχεση από τον Πατέρα, αλλά να περιμένω από την Ιερουσαλήμ όπως... εσείς... ζευγαρώνετε για να βαπτιστείτε στο Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 1:4–5). Με τον ίδιο τρόπο, ο πρώτος ύπατος μεταξύ των μαθητών του Χριστού, έχοντας ξεκινήσει, μαζί με τους συμμαθητές του και δέκα άλλους μαθητές, την ιερή εγκατάσταση του δωδέκατου στο πλήθος των μαθητών, έδωσε ευλαβικά την εκλογή στον Ανώτατο Διοικητή του Θεού, λέγοντας: «Δείξε αυτόν που διάλεξες» (Πράξεις 1:24). ο κύκλος των αγίων ηγετών. δώδεκα... Ωστόσο, για τον θείο αυτό κλήρο, που κατά το θέλημα του Θεού έπεσε στον Ματθία, άλλοι λένε διαφορετικά και, μου φαίνεται, όχι εποικοδομητικά, γι' αυτό θα εκφράσω τη γνώμη μου. Μου φαίνεται ότι ο λόγος του Θεού αποκαλούσε πολύ κάποιο θείο δώρο που αποκάλυψε σε εκείνον τον ιεραρχικό οικοδεσπότη αυτόν που ορίστηκε από την εκλογή του Θεού. Ομοίως, κάθε ιεράρχης του Θεού δεν χρειάζεται να κάνει αυθαίρετα διορισμούς στους βαθμούς της ιεροσύνης, αλλά σύμφωνα με την έμπνευση του Θεού, ιεραρχικά και ουράνια σε αυτούς τους βαθμούς. 6. Το φιλί στο τέλος της μύησης σε ιερό βαθμό έχει επίσης ιερό νόημα. Όλοι όσοι είναι μόνο από την ιερατική τάξη είναι παρόντες στην αφιέρωση, ακόμη και ο ίδιος ο αφιερώνας επίσκοπος, φιλάει τον μυημένο. Διότι όταν ο ιερός νους φθάσει στη μυστηριακή εκπλήρωση με τη μυστηριακή τάξη και κατάταξη με θεία εκλογή και με τη δύναμη του αγιασμού, γίνεται φιλικός με τις δικές του και πιο ιερές τάξεις, ανεβαίνοντας στην πιο θεϊκή λαμπρότητα, φλεγόμενος από αγάπη για παρόμοια μυαλά και από αυτούς ωφελούμενοι αμοιβαία από την ιερή αγάπη. Γι' αυτό γίνεται η αλληλοφιλία των κληρικών, που σηματοδοτεί την ιερή επικοινωνία ομοειδών μυαλών και την αμοιβαία αγαπητική χαρά τους, που υποστηρίζει την πιο θεόμορφη ομορφιά σε όλη τη σύνθεση του ιερού βαθμού. 7. Όλα αυτά, όπως είπα, είναι κοινό χαρακτηριστικό κάθε ιερατικής μύησης. Ανήκει όμως αποκλειστικά στον ιεράρχη ότι το ιερότερο βιβλίο του λόγου του Θεού ανατίθεται ιερά στην κεφαλή του. Επειδή οι θεϊκά αγιασθέντες ιεράρχες διδάσκονται από την αρχική και τελειοποιημένη Καλοσύνη του Θεού τη μυστική δύναμη ολόκληρης της ιεροσύνης, τότε τα θεόδοτα λόγια του Θεού ανατίθενται στις κεφαλές των ιεραρχών, αγκαλιάζοντας και αποκαλύπτοντας τα μυστικά όλης της θεολογίας, της θείας δράσης, της θεοφάνειας, των ιερών λόγων και των ιερών λόγων. λόγια που χαρίζονται από την ευεργετική ιεραρχία θεού-διαχειριστή που έχει καθιερωθεί μέσα μας. Έτσι, ο θεόμορφος ιεράρχης, εμπλεκόμενος πλήρως σε όλη τη δύναμη της ιεραρχίας, δεν πρέπει μόνο να λάμπει με την αληθινή και αφοσιωμένη στον Θεό γνώση των ιεραρχικών ιερών λέξεων και των ιερών τελετουργιών, αλλά και να μεταδίδει σε άλλους στην ιερή εξουσία την αναλογικότητα και να εκτελεί ιερά όλα τα πιο ολοκληρωμένα μυστήρια ολόκληρης της ιεραρχίας. Και μεταξύ των ιερέων, η υπόκλιση των δύο γονάτων είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα σε σύγκριση με το βαθμό των λειτουργών, αφού ο βαθμός αυτός λυγίζει μόνο το ένα γόνατο και σε αυτή τη θέση του σώματος αφιερώνεται από τον ιεράρχη. 8. Γονατιστή σημαίνει ταπεινή προσέγγιση αυτού που έρχεται και παρουσιάζεται για να υπηρετήσει τον Θεό. Επειδή όμως, όπως έχουμε ήδη πει πολλές φορές, υπάρχουν τρεις βαθμοί ιερών εορταστών, οι οποίοι τριών ειδών, με τις πιο άγιες ιερές τελετουργίες και δυνάμεις, ενεργούν στις τρεις βαθμίδες εκείνων που τελούνται, πραγματοποιώντας ιερά τη σωτηρία φέρνοντάς τους κάτω από τον ζυγό του Θεού, τότε ο βαθμός των λειτουργών, μόλις ο καθαρεύων εκφράζει μόνο τον ιερό. φέρνοντας σε κάθαρση, όταν ρίχνεται μπροστά στο θυσιαστήριο του Θεού, με το οποίο, όπως λέμε, αγιάζονται πιο ειρηνικά οι εξαγνισμένοι από αυτό νους. Και οι ιερείς σκύβουν και τα δύο γόνατα, σαν να δείχνουν ότι όσοι καθοδηγούνται ιερά από αυτά όχι μόνο εξαγνίζονται, αλλά και ιερά εξυψώνονται από τις πιο φωτεινές ιερές τελετές τους μετά την κάθαρση της ζωής στην κατάσταση και τη δύναμη του στοχασμού. Ο ιεράρχης, λυγίζοντας και τα δύο γόνατα, έχει στο κεφάλι του τον θεόφιλο λόγο του Θεού, γιατί ιεραρχικά ανυψώνει όσους εξαγνίζονται από τη δύναμη του κλήρου και φωτίζονται από τους ιερείς στο επίπεδο γνώσης ανάλογο με τη δύναμή τους στις ιερές τελετές που έχουν δει, και μέσω αυτού καθιστά τους εισαχθέντες τέλειους στην πλήρη διάθεση τους. 1. Αυτοί είναι οι βαθμοί και οι βαθμοί της ιεροσύνης, οι δυνάμεις, οι πράξεις και οι αφιερώσεις τους. Τώρα, με τη σειρά, θα πρέπει να ειπωθεί για την τριπλότητα των βαθμών που ανεβαίνουν στην τελειότητα. Λέμε λοιπόν ότι ο βαθμός εκείνων που εξαγνίζονται είναι το πλήθος των ανθρώπων που ήδη αναφέραμε, που δεν επιτρέπεται να συμμετέχουν σε ιερές τελετές και μυστικές τελετές. Μερικοί από αυτούς δεν γίνονται δεκτοί στα μυστήρια επειδή μόλις σχηματίζονται και προετοιμάζονται για ζωογόνο αναγέννηση από τις προκαταρκτικές διδασκαλίες των λειτουργών. άλλοι - γιατί εξακολουθούν να κάνουν έκκληση μόνο στην αγία ζωή, από την οποία έχουν υποχωρήσει, με τις προτρεπτικές οδηγίες του ευεργετικού λόγου του Θεού. άλλοι - επειδή εξακολουθούν να διακατέχονται από έναν δειλό φόβο να ασφαλίσουν τον εχθρό και θεραπεύονται από τον ενισχυτικό λόγο του Θεού. μερικοί - πάλι για τον λόγο ότι απλώς ανυψώνονται από κακές πράξεις σε καλές. άλλα - γιατί, αν και έχουν ήδη στηθεί, δεν έχουν ακόμη αποκτήσει εντελώς ακλόνητη σταθερότητα στους πιο θεϊκούς κανόνες και στις αμετάβλητες συνήθειες της ζωής. Όλα αυτά είναι οι τάξεις και οι βαθμοί των υπηρετών που εξαγνίστηκαν από την απόκρυφη διδασκαλία και εξαγνιστική δύναμη. Οι λειτουργοί τα εκτελούν κρυφά με τις ιερές τους δυνάμεις για να τους εξαγνίσουν πλήρως και να τους οδηγήσουν στο φωτισμένο όραμα και στη συμμετοχή φωτεινών ιερών τελετών. 2. Ο μεσαίος βαθμός αποτελείται από εκείνους που επιτρέπεται να βλέπουν, και επίσης, στο βαθμό της αποδοχής, να μεταλαμβάνουν ορισμένα ιερά αντικείμενα με κάθε καθαρότητα και ανατίθενται στους ιερείς για να λάβουν φώτιση από αυτούς. Και, μου φαίνεται, είναι πολύ σαφές ότι όσοι καθαρίζονται από κάθε ακαθαρσία, ξένοι στην αγιότητα και με απόλυτη αγνότητα έχουν αποκτήσει ακλόνητη σταθερότητα πνεύματος, έχουν ήδη ιερά υψωθεί στην κατάσταση και έχουν δικαίωμα να κοιτάζουν τα πιο θεϊκά σύμβολα και γίνονται επάξια κοινωνοί τους, μέσω αυτού του οράματος και της κοινωνίας τους γεμίζουν με όλη τους την πνευματική δύναμη. της αποδοχής τους στη θεία επιθυμία να λάβουν τον έλεγχό τους. Με αυτό λοιπόν τον βαθμό εννοώ ολόκληρο τον πιστό λαό, αφού γίνεται δεκτός με κάθε είδους καθαρμούς και, όσο του επιτρέπεται, του απονέμεται ιερή όραση και συμμετοχή φωτεινών μυστηρίων. 3. Ο υψηλότερος βαθμός μεταξύ όλων εκείνων που έχουν υψωθεί στην τελειότητα είναι η ιερή τάξη των μοναχών, αφενός, έχοντας λάβει πλήρη κάθαρση με όλη τη δύναμη της ψυχής και σε πλήρη αποκήρυξη των έργων της δικής του θέλησης, και αφετέρου, παραδέχτηκε ότι βλέπει όλες τις ιερές τελετουργίες που είναι προσιτές σε αυτόν μόνο με νοητική περισυλλογή και κοινωνία. Αυτοί (οι μοναχοί) εμπιστεύονται τους εαυτούς τους στις τελειοποιητικές δυνάμεις των ίδιων των ιεραρχών και, με τη βοήθεια των θεοσεβών εκπαιδευτικών οδηγιών και των ιεραρχικών τους παραδόσεων, μελετούν τις ιερές εκτελέσεις ιερών μυστηρίων που έχουν δει πάνω τους και από την ιερή τους γνώση ανατρέφονται, στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους, στην ύψιστη τελειότητα. Γι' αυτό οι θεοφόροι μέντοράς μας τους τίμησαν με ιερά ονόματα, αποκαλώντας τους άλλους θεραπευτές, άλλους μοναχούς, λόγω της καθαρής υπηρεσίας και του έργου τους στον Κύριο και λόγω της αδιαίρετης και ενιαίας ζωής τους, που τους ενώνει στην ευσεβή απόρριψη των διχαστικών φροντίδων και των υποθέσεων αυτής της ζωής και τους ανυψώνει σε θεόφιλη ενότητα και ενότητα. Γι' αυτό ο ιερός νόμος τους χάρισε τέλεια χάρη και τους τίμησε με ένα συγκεκριμένο είδος αφιερωτικής προσευχής, όχι αποκλειστικά ιεραρχικής, που αναπόφευκτα τελείται μόνο στους κλήρους, αλλά κληρικούς, που τελούνται από τους σεβαστούς ιερείς στις μυστηριακές τελετές δευτερεύουσας αξιοπρέπειας. II. Το μυστήριο της μοναστικής μύησης Ο ιερέας στέκεται μπροστά στο θυσιαστήριο του Θεού, κάνοντας τη μοναστική προσευχή. Και ο μυημένος στέκεται πίσω από τον ιερέα, χωρίς να σκύβει και τα δύο γόνατα μαζί, ούτε κανένα από αυτά, και να μην έχει τον αφιερωμένο στον Θεό λόγο του Θεού στο κεφάλι του, αλλά απλώς στέκεται μπροστά στον ιερέα, ο οποίος απαγγέλλει μια μυστηριώδη προσευχή πάνω του. Μετά την ολοκλήρωση αυτής της προσευχής, ο ιερέας, πλησιάζοντας τον μυημένο, τον ρωτά πρώτα αν παραιτείται από οποιονδήποτε διχαστικό όχι μόνο τρόπο ζωής, αλλά και σκέψεις. μετά του περιγράφει μια τέλεια ζωή, ενσταλάσσοντάς του ότι πρέπει να είναι πάνω από το μέσο όρο σε μια ενάρετη ζωή. Όταν ο μυημένος τα ομολογεί ελεύθερα όλα αυτά, ο ιερέας, αφού τον σφράγισε με το σημείο του σταυρού, τον καλπάζει, κηρύσσοντας την Τριάδα της παναγίας Θεότητας και αφού του βγάλει όλα τα προηγούμενα ρούχα, τον ντύνει με άλλο ένδυμα και μαζί με τους άλλους άντρες που είναι παρόντες, τον φιλάει, τον κάνει θεό κοινωνό. 1. Ότι ο μοναχός, κατά τη μύηση, δεν λυγίζει ούτε ένα γόνατο και δεν έχει τον θεόφιλο λόγο του Θεού στο κεφάλι του, αλλά απλώς στέκεται μπροστά στον ιερέα, λέγοντας την προσευχή, αυτό σημαίνει ότι το μοναστικό τάγμα δεν είναι τάξη που καθοδηγείται από άλλους, αλλά από μόνο του παραμένει σε μοναχική και ιερή κατάσταση, ακολουθεί τον ιερέα ως προς αυτούς. θεία γνώση των προσιτών σε αυτόν ιερών. 2. Η απάρνηση όλων των διχαστικών πράξεων, όχι μόνο της ζωής, αλλά και των σκέψεων, εκφράζει την τελειότητα της μοναστικής σοφίας, που αποκαλύπτεται στη γνώση των μονοδημιουργικών εντολών. Διότι αυτή η σοφία, όπως είπα, δεν ανήκει στον μέσο βαθμό όσων έχουν μεγαλώσει στην τελειότητα, αλλά στον υψηλότερο. Επομένως, πολλά πράγματα που μπορεί να κάνει ο μέσος βαθμός χωρίς να καταδικαστεί απαγορεύονται αποφασιστικά στους μοναχικούς μοναχούς, αφού πρέπει να έχουν μια επιθυμία για το ένα, να υψωθούν στην ιερή ενότητα και, όσο είναι δυνατόν, να μοιάζουν με τη ζωή των ιερατικών βαθμών, με την οποία έχουν από πολλές απόψεις συγγένεια και είναι σε μεγαλύτερη εγγύτητα από άλλους. 3. Η σφράγιση με το σημείο του σταυρού σημαίνει, όπως ήδη είπαμε, το παραμερισμό όλων ανεξαιρέτως των σαρκικών επιθυμιών. Και το κούρεμα σημαίνει μια ζωή αγνή και ξένη προς κάθε μυστικότητα, που δεν καλύπτει υποκριτικά την πνευματική ασχήμια με καμία εξωτερική διακόσμηση, αλλά εσωτερικά ανεβαίνει σε θεϊκή ομορφιά με ομορφιές που δεν είναι ανθρώπινες, αλλά ομοιόμορφες και χαρακτηριστικές της μοναχικής ζωής. 4. Το να βάζεις στην άκρη τα προηγούμενα ρούχα και να αποδέχεσαι ένα άλλο εκφράζει τη μετάβαση από μια συνηθισμένη ενάρετη ζωή στην τελειότερη, όπως κατά την ιερή γέννηση του Θεού (βάπτισμα), η αλλαγή ενδυμασίας σήμαινε την ανύψωση μιας εξαγνισμένης ζωής σε κατάσταση λογικής και φώτισης. Και στο γεγονός ότι ο ιερέας και όλα τα ιερά πρόσωπα που είναι παρόντα δίνουν ένα φιλί στον μυημένο, κατανοούν την ιερή κοινωνία των θεόμορφων ανθρώπων, που χαίρονται μεταξύ τους με θεία χαρά και αγάπη. 5. Στο τέλος των πάντων, ο ιερέας καλεί τον μυημένο στην κοινωνία των πιο ιερών συμβόλων, εκφράζοντας ιερά με αυτό ότι ο μυημένος, εάν επιτύχει σε αληθινά μοναστική και μονοδημιουργική ανάταση, δεν θα είναι στοχαστής μόνο των ιερών που έχει πρόσβαση και δεν θα προχωρήσει στην κοινωνία με τον πιο ιερό βαθμό. ο θεϊκός νους των ιερών που γίνεται αντιληπτός από αυτόν θα αρχίσει να κοινωνεί τα πιο ιερά σύμβολα της κοινωνίας με τρόπο διαφορετικό από εκείνον των ευσεβών ανθρώπων. Γι' αυτό οι ιερατικοί τάξεις, κατά τις ιερές μυήσεις τους, στο τέλος των ιερότατων μυήσεων τους, διδάσκονται από τον ιεράρχη που τους χειροτόνησε την κοινωνία της Θείας Ευχαριστίας, γιατί η λήψη των θείων μυστηρίων είναι η κορωνίδα κάθε συμμετοχής στον κλήρο, αλλά και για όλη την ιερή δωρεά του καθενός στους τάξεις. δική ανύψωση και τελειότητα. Έτσι, δείξαμε ότι στα ιερά μυστήρια υπάρχει κάθαρση, φώτιση και εκπλήρωση. Ότι οι λειτουργοί αποτελούν τον καθαρτικό βαθμό, οι ιερείς τον διαφωτιστικό βαθμό και οι επιτελείς τους θεόμορφους ιεράρχες. και τέλος, ότι ο βαθμός εκείνων που εξαγνίζονται αποτελείται από εκείνους που δεν συμμετέχουν στην ιερή περισυλλογή και κοινωνία, καθώς μόνο εκείνοι που εξαγνίζονται ακόμη, ο βαθμός αυτών που γίνονται δεκτοί στην όραση αποτελείται από τους ευσεβείς ανθρώπους και ο βαθμός εκείνων που πλησιάζουν την τελειότητα είναι ο βαθμός των μοναχικών μοναχών. Έτσι, η ιεραρχία μας, ιερά διατεταγμένη από θεσπισμένες βαθμίδες, είναι παρόμοια με την ουράνια ιεραρχία, διατηρώντας από μόνη της, όσο το δυνατόν περισσότερο μεταξύ των ανθρώπων, τις θεομίμητες και θεόμορφες ιδιότητές τους. 6. Αλλά θα πείτε ότι μεταξύ των ουράνιων ταγμάτων, φυσικά, δεν υπάρχει βαθμός κάθαρσης, γιατί θα ήταν ανεπίτρεπτο και άδικο να πούμε ότι υπάρχει κάποια ακάθαρτη ουράνια τάξη. Από την πλευρά μου, θα βεβαιώσω επίσης αποφασιστικά, μέχρις ότου απομακρυνθώ από τον ιερότερο λόγο, ότι οι ουράνιες τάξεις είναι εντελώς αμόλυντες και κοσμικές αγνές. Διότι αν κάποιος από αυτούς παρασύρθηκε από κακία, τότε έπεφτε μακριά από την ουράνια κοινότητα των θείων μυαλών, ξένος σε κάθε κακία, και παρασύρθηκε στο σκοτάδι της πτώσης των αποστατικών ορδών. Αλλά δεν θα αμαρτήσουμε ενάντια στην αγιότητα της ουράνιας ιεραρχίας αν πούμε γι' αυτήν ότι η κάθαρση για τα κατώτερα όντα σε αυτήν είναι φώτιση από τον Θεό σε σχέση με ό,τι δεν γνώριζαν - φώτιση, εξυψώνοντάς τα στην πιο τέλεια κατανόηση της αρχικής γνώσης του Θεού και καθαρίζοντας τα από άγνοια αυτού που δεν κατάλαβαν ακόμη, ύψιστη και φωτεινότερη φωτεινή όραση του Θεού. Ομοίως, στην ουράνια ιεραρχία υπάρχουν βαθμοί φωτισμένων και τετελεσμένων, καθώς και τάξεις εκείνων που εξαγνίζουν, διαφωτίζουν και ολοκληρώνουν, αφού τα υψηλότερα και θεϊκότερα όντα σε αυτήν εξαγνίζουν τις κατώτερες ιερές και ουράνιες τάξεις από κάθε άγνοια κατά τη σειρά και την αναλογία με τα περισσότερα από αυτά. τους στην τελειότητα στην πιο αγία γνώση του θείου νου. Αυτό ακριβώς είπαμε ήδη, και στον λόγο του Θεού εξηγείται θεϊκά ότι οι ουράνιες τάξεις δεν είναι όλες ίσες στην ιερή γνώση του Θεοοπτικού φωτισμού, αλλά ότι οι πρώτες φωτίζονται, καθώς είναι αποδεκτές, με τις πιο λαμπρές ακτίνες του αρχικού φωτός του Θεού απευθείας από τον Θεό, και οι κατώτερες από τον Θεό. 1. Αφού εξήγησα όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα, μου φαίνεται απαραίτητο να πω για το τι τελείται ιερά από εμάς στους αναχωρητές, αφού αυτό δεν ισχύει για εκείνους που είναι αγιασμένοι και εκείνους που είναι ξένοι στον αγιασμό. αλλά, όπως ο τρόπος ζωής και των δύο είναι διαφορετικός, έτσι και διαφορετικά περνούν στον θάνατο. Όσοι τιμήθηκαν να ζήσουν σε κατάσταση αγιασμού, στρέφοντας το βλέμμα της ψυχής τους στις αμετάβλητες υποσχέσεις του Θεού, την αλήθεια των οποίων είδαν στην Ανάσταση του Κυρίου, πηγαίνουν στο θνητό όριο με σταθερή και αδιαμφισβήτητη ελπίδα, με θεϊκή χαρά, όπως στο τέλος των ιερών πράξεων: γνωρίζουν ότι μετά τη μελλοντική τους πλήρη ανάσταση και ολοκλήρωση της ζωής τους. σωτηρία. Για τις αγιασμένες ψυχές, που κατά τη διάρκεια της ζωής τους εδώ μπορεί να πέσουν σε αλλαγές προς το χειρότερο, στην αναγέννησή τους θα έχουν τη θεϊκή ιδιότητα της αμετάβλητης στην καλοσύνη. Και τα καθαρά σώματα, που συνδέονται με τις αγιασμένες ψυχές και τις συνοδεύουν, γραμμένα μαζί τους στο βιβλίο της ζωής και δουλεύοντας μαζί τους στους κόπους τους, θα λάβουν την εγγενή ανάστασή τους τη στιγμή που οι ψυχές θα εδραιωθούν σε μια κατάσταση αμετάβλητου στη Θεία ζωή. Έχοντας ενωθεί με αγιασμένες ψυχές, με τις οποίες σ' αυτή τη ζωή ήταν ένα, όντας, σαν να λέγαμε, μέλη του Χριστού, κληρονομούν ένα θεϊκό, και άφθαρτο, και αθάνατο και ευλογημένο. Τέτοια είναι η κοίμηση των αγιασμένων ανθρώπων, που πλησιάζουν το τέλος των θείων πράξεών τους με χαρά και με αναμφισβήτητες ελπίδες. 2. Και μεταξύ αυτών που είναι ξένοι στον αγιασμό, άλλοι νομίζουν ανόητα ότι θα περάσουν στη λήθη, άλλοι - ότι η σύνδεση των σωμάτων με την ψυχή τους διακόπτεται μια για πάντα, σαν κάτι ανάξιο για ψυχές σε θεόμορφη ζωή και σε ευλογημένη παρτίδα, νομίζουν έτσι, μη καταλαβαίνοντας, όπως όφειλαν, τη θεϊκή αλήθεια, ότι η θεϊκή αλήθεια δεν ήταν ήδη σε εμάς ο Θεός. ταπεινωμένοι ή προσβεβλημένοι από το γεγονός ότι φοράμε το σώμα. Άλλες προορισμένες να ζευγαρώσουν ψυχές με άλλα σώματα, δείχνοντας, όπως μου φαίνεται, αδικία σε αυτούς που φοράμε, που εργάστηκαν ως θεόφιλες ψυχές, αλλά, έχοντας φτάσει στο τέλος των πιο θεϊκών πράξεων, υπόκεινται σε άδικη στέρηση ιερών ανταμοιβών. Και άλλοι, δεν ξέρω πώς, έχοντας παρεκκλίνει σε γήινες σκέψεις, υποστήριξαν ότι η πιο ιερή και ευλογημένη κλήρωση που υποσχέθηκε στους δίκαιους είναι παρόμοια με αυτή τη ζωή και ψυχές ίσες με τους αγγέλους στη ζωή, τόλμησαν εντελώς να αποδώσουν κάτι στο οποίο οι ίδιοι βρίσκουν χαμηλή ευχαρίστηση. Αλλά κανένας από τους πιο ιερούς ανθρώπους δεν θα πέσει ποτέ σε τέτοια και παρόμοια λάθη. Γνωρίζοντας ότι, στο σύνολό τους, θα λάβουν πολλά παρόμοια με τον κλήρο του Χριστού, όταν πλησιάσουν το τέλος αυτής της ζωής, βλέπουν πιο καθαρά την πορεία τους προς την αφθαρσία, που τους πλησιάζει, και τραγουδούν τα δώρα της Θεότητας και γεμίζουν με θεία χαρά, μη φοβούμενοι πλέον τη σαγήνη προς το χειρότερο και γνωρίζοντας ότι θα έχουν τα πιστά και άξια οφέλη για πάντα. Αντίθετα, άνθρωποι που είναι γεμάτοι με βδέλυγματα και αμαρτωλές ακαθαρσίες, αν και έχουν λάβει κάποια διδασκαλία στην ιερή διδασκαλία, αλλά στην καταστροφή τους την έχουν πετάξει από το μυαλό τους και παρασύρονται από φθοροποιούς πόθους. που οι ίδιοι τρελά έπεσαν, αποκαλώντας το ευλογημένο, απαρνούνται αυτή τη ζωή με μαρτύριο και με αίσθημα πικρής ανάγκης, χωρίς να έχουν κατά νου καμιά ιερή ελπίδα εξαιτίας της ακάθαρτης ζωής τους. 3. Εφόσον τίποτα τέτοιο δεν συμβαίνει στην κοίμηση όσων εμπλέκονται στον αγιασμό, τότε αυτός που πλησιάζει στο τέλος των κόπων του γεμίζει με αγία χαρά και με τέλεια χαρά μπαίνει στο μονοπάτι της ιερής ανανέωσης και οι συνεργάτες του νεκρού, με θεϊκή συγγένεια και με τον ίδιο τρόπο ζωής, τον παρακαλούν, όποιον επιθυμεί, σε όποιον επιθυμεί άσμα. τον Συγγραφέα της νίκης και ταυτόχρονα να Τον ζητήσουν, ώστε να τους δώσει την ευκαιρία να πετύχουν παρόμοιο κλήρο. Αφού πήραν τον νεκρό, οι συγγενείς του τον φέρνουν στον ιερέα, σαν να τον ανταμείψουν με ιερά στέφανα. Το δέχεται με χαρά και κάνει ό,τι, σύμφωνα με τους κανόνες των ιερών ακολουθιών, πρέπει να γίνει στους δίκαια αναχωρητές. II. Μυστήριο επιτελέστηκε στους ευσεβείς αναχωρητές Ο θείος αρχηγός, έχοντας συγκεντρώσει το ιερό πρόσωπο και τοποθετώντας τον νεκρό, εάν ήταν ιερού βαθμού, μπροστά στο θείο θυσιαστήριο, αρχίζει την προσευχή στον Θεό και την ευχαριστία. αν ο εκλιπών ανήκε στο τάγμα των ευλαβών μοναχών ή ευσεβών λαϊκών, τότε τον τοποθετεί κοντά στο τίμιο ιερό απέναντι από την ιερατική είσοδο. Μετά κάνει μια ευχαριστήρια προσευχή στον Θεό. Όλο αυτό το διάστημα, ο κλήρος, έχοντας διαβάσει τις ψεύτικες υποσχέσεις που διακηρύσσονται στον άγιο λόγο του Θεού για την αγία ανάστασή μας, ψάλλουν με ευλάβεια αξιοπρεπείς ύμνους, παρόμοιους στην εσωτερική τους σημασία με τους ψαλμούς του λόγου του Θεού. Στη συνέχεια, ο πρώτος του κλήρου αφαιρεί τους κατηχούμενους, κηρύσσει τα ονόματα των προηγουμένως εκλιπόντων αγίων, μαζί με τους οποίους τιμά τους νεοαναχωρηθέντες με το ίδιο μνημόσυνο και καλεί όλους να ζητήσουν την ευλογημένη εν Χριστώ εκπλήρωσή του. Τότε ο θείος ηγέτης, πλησιάζοντας τον αποθανόντα, κάνει την πιο ιερή προσευχή πάνω του. Μετά από αυτή την προσευχή, ο ίδιος ο ιερέας δίνει ένα φιλί στον εκλιπόντα, ακολουθούμενο από όλους τους παρευρισκόμενους. Όταν όλοι έχουν ήδη φιλήσει τον νεκρό, ο ιερέας ρίχνει λάδι πάνω του και, έχοντας κάνει μια ιερή προσευχή για όλους, τοποθετεί το σώμα σε τίμιο μέρος ανάμεσα σε άλλα ιερά σώματα ανθρώπων της ίδιας τάξης με τον αποθανόντα. 1. Αν οι εξωγήινοι αγιοποιήσεις έβλεπαν ή άκουγαν για το τι κάνουμε στους νεκρούς, μπορεί να γελάσουν και να αρχίσουν να εκφράζουν τη λύπη μας για το λάθος μας. Αλλά δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς με αυτό, γιατί αν δεν πιστέψουν, όπως λέει ο λόγος του Θεού, θα καταλάβουν λιγότερα (Ψαλμ. 7:9). Εμείς, περιφρονώντας τη σημασία αυτού που γίνεται, με το φως του Ιησού, θα πούμε ότι ο ιερέας δεν φέρνει αδικαιολόγητα τον νεκρό και τον βάζει ανάμεσα στο πρόσωπο της αποκλειστικής του εξουσίας. Μέσω αυτού, εκφράζει ιερά ότι στην αναγέννηση όλοι θα κληρονομήσουν τον ένα ή τον άλλο κλήρο σύμφωνα με τον οποίο πέρασαν τη ζωή τους εδώ. Δηλαδή, αυτός που έζησε μια ζωή όπως ο Θεός και η πιο ιερή εδώ, όσο το δυνατόν περισσότερο για έναν άνθρωπο που κάνει ζωή μιμούμενο τον Θεό, θα είναι στον επόμενο αιώνα σε έναν θεϊκό και ευλογημένο κλήρο. και αυτός που έζησε μια ζωή κατώτερη από μια εντελώς θεϊκή ζωή, αλλά όχι ξένη προς την αγιότητα, θα λάβει επίσης ιερές ανταμοιβές σύμφωνα με αυτήν. Στέλνοντας ευχαριστίες για αυτή τη θεία αλήθεια, ο ιερέας λέει μια ιερή προσευχή και δοξάζει τον λατρεμένο Θεό, που μας ελευθέρωσε από την κακή και οδυνηρή δύναμη της κόλασης που βάραινε τους πάντες και μας μετέφερε στις πιο δίκαιες αυλές του. 2. Το τραγούδι και η ανάγνωση των θείων υποσχέσεων απεικονίζουν τους πιο ευλογημένους κλήρους στους οποίους θα υψωθούν για πάντα όσοι έχουν φτάσει σε δίκαιο θάνατο: σε σχέση με τον αποθανόντα, φαίνεται να μαρτυρούν την αποδοχή του στο αιώνιο αίμα και στους ζωντανούς εξακολουθούν να προκαλούν την επιθυμία για τον ίδιο θάνατο. 3. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι τώρα δεν αφορίζονται όλοι οι τύποι που βρίσκονται σε κατάσταση κάθαρσης, ως συνήθως, αλλά μόνο οι κατηχουμένοι αφαιρούνται από τα ιερά πρόσωπα - αυτό συμβαίνει επειδή αυτός ο τύπος όσων εξαγνίζονται δεν έχει ακόμη μυηθεί σε καμία τελείως ιερή μυστηριακή δράση και δεν επιτρέπεται να δει κανένα, ούτε μικρό ούτε μεγάλο, αφού η αρχική γέννηση του Θεού δεν έχει λάβει ακόμη την ιερή δύναμη. (βάπτιση). Εν τω μεταξύ, άλλοι τύποι εξαγνισμένων ανθρώπων είχαν ήδη μυηθεί στην ιερή παράδοση. Μόνο με την απερίσκεπτη παρέκκλιση προς το χειρότερο και με την υποχρέωση να πραγματοποιήσουν την ανύψωσή τους στους πρώτους, απομακρύνονται ευλογημένα από τη θεία ενατένιση και κοινωνία, για παράδειγμα, σε ιερά σύμβολα (στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας), αφού, αναξιοπαθώς, θα δεχόντουσαν κακό και θα έχασαν περισσότερο τον εαυτό τους. Αλλά δεν είναι χωρίς λόγο που τους επιτρέπεται να κάνουν αυτό που συμβαίνει τώρα. Μελετούν καθαρά και βλέπουν εδώ πώς είναι άγνωστος ο χρόνος του θανάτου μας, ποιες τιμές διακηρύσσονται στον αληθινό λόγο του Θεού στους αγίους και τι ατελείωτα βασανιστήρια απειλούν αμαρτωλούς σαν αυτούς τον επόμενο αιώνα. Εξίσου χρήσιμο θα είναι να είναι μάρτυρες του ιερού μνημοσύνου των δικαίων κεκοιμημένων στα επιφωνήματα του κλήρου ως αληθινή κοινωνία όλων των αγίων που εκοιμήθησαν από αμνημονεύτων χρόνων. Ίσως και αυτοί να νιώσουν την επιθυμία για το ίδιο πράγμα και να μάθουν από τις διδακτικές ενέργειες των κληρικών ότι ο εν Χριστώ θάνατος είναι ένας αληθινά ευλογημένος θάνατος. 4. Στη συνέχεια, πλησιάζοντας τον νεκρό, ο θείος αρχηγός κάνει ιερή προσευχή πάνω του και μετά την προσευχή, πρώτα ο ίδιος ο ιερέας και όλοι οι παρευρισκόμενοι του δίνουν ένα φιλί. Σε αυτή την προσευχή, ζητείται από την αρχική Καλοσύνη του Θεού να συγχωρήσει τον νεκρό για τις αμαρτίες που διέπραξε μέσω της ανθρώπινης αδυναμίας και να τον συμφιλιώσει στο φως και στη γη των ζωντανών, στους κόλπους του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ, σε ένα μέρος από το οποίο έχουν ξεφύγει η ασθένεια, η θλίψη και ο στεναγμός. 5. Αυτά, μου φαίνεται, είναι οι πιο ευλογημένες ανταμοιβές των αγίων που όλοι καταλαβαίνουν. Στην πραγματικότητα, είναι δυνατόν να συγκριθεί κάτι με μια εντελώς ανέμελη και φωτεινή αθανασία, αν και οι υποσχέσεις για μελλοντικά οφέλη, που απεικονίζονται σε εκφράσεις απόλυτα προσαρμοσμένες σε εμάς, που ξεπερνούν κάθε μυαλό, έχουν ονόματα που απέχουν πολύ από την αληθινή και πραγματική τους εμφάνιση; Γιατί πρέπει να θεωρούμε αληθινό το ρητό, ότι το μάτι δεν βλέπει, και το αυτί δεν ακούει, και η καρδιά του ανθρώπου δεν αναπνέει, αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 2:9). Και τα βάθη, όπως νομίζω, είναι τα πιο θεϊκά και πιο ευλογημένα πλήθη των μακαριστών πατριάρχων και όλων των άλλων αγίων, που δέχονται όλα τα θεϊκά σε αγέραστη και ευλογημένη τελειότητα καθαυτά. 6. Ωστόσο, ίσως θα πείτε ότι το είπαμε σωστά, αλλά φαίνεται απορίας άξιο, γιατί ο κληρικός ζητά από τη Θεία Καλοσύνη ο εκλιπών να συγχωρήσει τις αμαρτίες του και μια ευλογημένη κληρονομιά ίση με αυτή των θεοειδών ψυχών; Εάν ο καθένας λαμβάνει ανταμοιβή από τη θεία Δικαιοσύνη για ό,τι έχει κάνει σε αυτή τη ζωή, καλό ή κακό, και ο αποθανών έχει ήδη ολοκληρώσει τη δική του δραστηριότητα σε αυτή τη ζωή, τότε με ποια ιερατική προσευχή θα μπορούσε να υποβιβαστεί σε άλλο κλήρο από αυτό που του αξίζει και που αντιστοιχεί στη ζωή του εδώ; Ξέρω επίσης καλά, ακολουθώντας τον λόγο του Θεού, ότι ο καθένας θα λάβει τη μερίδα που του αξίζει. Ο ίδιος, λέγεται, ότι ο Κύριος θα ανταμείψει και θα δεχτεί όποιον έχει κάνει είτε καλό είτε κακό με το σώμα (Β΄ Κορ. 5:10). Από την άλλη πλευρά, οι αληθινές παραδόσεις του λόγου του Θεού μας διδάσκουν ότι οι προσευχές των δικαίων σε αυτή τη ζωή, όχι μόνο μετά θάνατον, έχουν επίδραση μόνο σε εκείνους που είναι άξιοι ιερών προσευχών. Πώς ωφελήθηκε ο Σαούλ από τον Σαμουήλ; Τι καρπό έφερε η προσευχή του προφήτη στον εβραϊκό λαό; Όπως κάποιος που όταν ο ήλιος δίνει το φως του σε υγιή μάτια, θα ήθελε να συμμετάσχει στο φως του ήλιου, ενώ η όρασή του έχει σκοτεινιάσει, αυτός που ζητά τις προσευχές των αγίων θα είχε μη ρεαλιστικές και μάταιες ελπίδες και εν τω μεταξύ θα διώξει τη φυσική του ιερή δράση από τον εαυτό του, παραμελώντας τα θεϊκά χαρίσματα και απομακρύνοντας τα πιο φωτεινά. Αλλά, ακολουθώντας τον λόγο του Θεού, βεβαιώνω ότι οι προσευχές των αγίων σε αυτή τη ζωή είναι, αναμφίβολα, χρήσιμες σε μια τέτοια περίπτωση, όταν κάποιος, προσπαθώντας να αποκτήσει ιερά δώρα και έχοντας ιερή ικανότητα να τα λάβει, έρχεται, σαν να έχει συναίσθηση της αναξιότητάς του, σε έναν από τους δίκαιους ανθρώπους και του ζητά να είναι βοηθός του και να λάβει το μεγαλύτερο όφελος από αυτόν. Θα λάβει εκείνα τα πιο θεϊκά δώρα που ζητά, δεχόμενος κάτω από το καταφύγιο της αρχικής Καλοσύνης του Θεού για χάρη της ταπεινής διάθεσης της ψυχής του, για χάρη της λατρείας που τρέφει για τους δίκαιους, για χάρη μιας αξιέπαινης επιθυμίας για τα ιερά οφέλη που ζητούνται και μιας αξιοπρεπούς και θεοσεβής τάξης προσευχής. Διότι ακόμη και αυτό νομιμοποιείται από το αρχικό Θέλημα του Θεού, έτσι ώστε τα θεία χαρίσματα να γίνονται αντιληπτά άξια με θεϊκή τάξη, που δίνονται μέσω ανθρώπων που είναι άξιοι να τα διδάξουν. Επομένως, αν κάποιος δεν τίμησε αυτόν τον ιερό θεσμό και, έχοντας φτάσει στο σημείο της αξιολύπητης έπαρσης, θεωρούσε τον εαυτό του άξιο μιας άμεσης συνομιλίας με τον Θεό και παραμελούσε τη βοήθεια των δικαίων, ή άρχιζε να προσφέρει προσευχές ανάξιες του Θεού και όχι ιερές, ή δεν είχε φιλοδοξίες αντίστοιχες με θεϊκά οφέλη και αρμόζει στον εαυτό του να ζητά οφέλη από τον εαυτό του, θα πετύχαινε ό,τι αδίκως δεν ζητούσε. Όσο για την προαναφερθείσα προσευχή, την οποία κάνει ο ιερέας πάνω στον νεκρό, χρειάζεται να πούμε την παράδοση που μας έχει έρθει από τους θεοφωτισμένους ηγέτες μας. 7. Ο θείος αρχιερέας είναι, όπως λέει ο λόγος του Θεού, ο προάγγελος των θείων κρίσεων (δικαιολογήσεων): γιατί είναι άγγελος του Κυρίου του Θεού του Παντοκράτορα (Μαλ. 2:7). Και γνωρίζει από τον λόγο που δόθηκε στον Θεό ότι όσοι έζησαν δίκαια ανταμείβονται σύμφωνα με την αξία τους, που καθορίζεται από τις πιο δίκαιες κλίμακες, με την πιο φωτεινή και θεϊκή ζωή, και η ακαθαρσία που τους έχει έρθει από ανθρώπινη αδυναμία περιφρονείται από την αρχική αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, γιατί κανείς, όπως λέει ο λόγος του Θεού, δεν είναι καθαρός από βρωμιά. Ο ιερέας τα γνωρίζει όλα αυτά όπως διακηρύσσονται στον αληθινό λόγο του Θεού και ζητά να είναι έτσι και σε όσους έζησαν δίκαια να δοθούν ιερές ανταμοιβές. αφενός ζητά, έχοντας ο ίδιος την καλή διάθεση να μιμηθεί τον Θεό και ζητώντας δώρα από τους άλλους, σαν να ευνοεί τον εαυτό του και αφετέρου με τη δική του ζωντανή πεποίθηση ότι αναμφίβολα θα πραγματοποιηθούν ψεύτικες υποσχέσεις και ενσταλάζοντας ευαγγελικά στους παρευρισκόμενους ότι αυτό που ζητά για το αφιερωμένο ίδρυμα σίγουρα θα πραγματοποιηθεί για όσους πέτυχαν στη θεία ζωή. Θα άρχιζε ποτέ ένας ιερέας, ένας ερμηνευτής της αρχικής Αλήθειας του Θεού, να ζητάει κάτι που δεν θα ήταν απόλυτα ευάρεστο στον Θεό και η χορήγηση του οποίου δεν θα υποσχέθηκε θεϊκά από Αυτόν;! Γι' αυτό δεν ζητά αυτόν τον αγιασμό του αναχωρητή, του αθώου, όχι μόνο γιατί σε μια τέτοια περίπτωση θα παρέκκλινε από το καθήκον του ως ερμηνευτής του θελήματος του Θεού και θα τολμούσε να εκτελέσει την ιερατική πράξη με το δικό του θέλημα, και όχι σύμφωνα με κίνηση του Μυστηρίου, αλλά και επειδή δεν θα λάμβανε την εκπλήρωση αυτού του ακάθαρτου λόγου από τον Θεό: μη λαμβάνετε, γιατί ζητάτε το κακό (Ιακώβου 4:3). Έτσι, ο θείος ηγέτης ζητά μόνο αυτό που έχει υποσχεθεί από τον Θεό, και είναι ευνοϊκό για Αυτόν, και αναμφίβολα θα του δοθεί, αποκαλύπτοντας έτσι τόσο τη δική του καλά οργανωμένη διάθεση ψυχής ενώπιον του φιλάνθρωπου Θεού, όσο και αναγγέλλοντας τους παρόντες, αποκαλύπτοντας αναμφίβολα μελλοντικά δώρα για τους δίκαιους. Με τον ίδιο τρόπο, ο κλήρος, ως προάγγελος των κρίσεων του Θεού, έχει τη δύναμη να αφορίσει, όχι με τέτοιο τρόπο ώστε ο σοφός θεός αρχηγός, εκφραζόμενος με ευλάβεια, να ακολουθεί υπάκουα τις παρορμήσεις του παράλογου θυμού τους, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε, ως κήρυκες του Θεού, που έχουν ήδη εμπνέει το πνεύμα του Θεού, καταδικασμένοι από τον Θεό σύμφωνα με τις ερήμους τους. Λάβετε, λέγεται, το Άγιο Πνεύμα· του οποίου τις αμαρτίες συγχωρείτε, οι αμαρτίες τους θα συγχωρεθούν· και των οποίων τις αμαρτίες κρατάτε, κρατούν σταθερά (Ιωάν. 20:22). Και σε εκείνον που φωτίστηκε από τις θείες αποκαλύψεις του Παναγίου Πατέρα (Ματθαίος 16:14), λέγεται στον λόγο του Θεού: Εάν ήταν δεμένος στη γη, θα είναι δεμένος στον ουρανό, και εάν λύθηκε στη γη, θα λυθεί στον ουρανό (Ματθαίος 16, 16, δέχτηκε τον ίδιο και τον Θεό, όπως αυτός και ο Θεός 19). απέρριψε τους άθεους, ακολουθώντας τις προηγούμενες εκδηλώσεις των δικαιώσεων του Πατέρα, ως κήρυκα και μεσολαβητή τους. Γιατί αυτός (ο Άγιος Πέτρος) μίλησε εκείνη την ιερή θεολογία, σύμφωνα με την έκφραση του λόγου του Θεού, όχι από τον εαυτό του, όχι από την αποκάλυψη σάρκας και αίματος, αλλά από τον Θεό, που τον μύησε στα θεία μυστήρια (Ματθαίος 16:17). Ομοίως, οι θεοφωτισμένοι ιεράρχες πρέπει να χρησιμοποιούν και τον αφορισμό και κάθε ιεραρχική εξουσία σαν να κινήθηκαν προς αυτήν από τον κρυφά εκπληρωμένο Θεό. Και όλοι οι άλλοι θα πρέπει να ακούνε τους αρχηγούς των ιερέων όταν ενεργούν ιερατικά, σαν να είναι συγκινημένοι από τον Θεό, γιατί παρασύρθηκες, λέγεται, Με παρασύρθηκε (Λουκάς 10:16). 8. Ας προχωρήσουμε όμως σε αυτό που ακολουθεί την αναφερόμενη προσευχή. Αφού το τελείωσε, ο ίδιος ο ιερέας φιλάει πρώτα τον νεκρό και ακολουθούν όλοι οι παρευρισκόμενοι, γιατί εκείνος που έχει επιτύχει το κατόρθωμα της ευσεβούς ζωής είναι αγαπητός και άξιος όλων των θεοσεβών ανθρώπων. Μετά το φιλί, ο ιερέας ρίχνει λάδι στον νεκρό. Θυμηθείτε ότι κατά τη διάρκεια της ιερής γέννησης του Θεού (βάπτισμα), πριν από την πιο θεϊκή κατάδυση, δίνεται στον βαπτισμένο το πρώτο μερίδιο του ιερού μυστηρίου - το λάδι του χρίσματος - μετά την πλήρη αφαίρεση των προηγούμενων ενδυμάτων του. Τώρα λοιπόν, στο τέλος των πάντων, χύνεται λάδι στον νεκρό. Στη συνέχεια, το χρίσμα με λάδι καλούσε τον βαπτισμένο σε ιερές πράξεις, και τώρα η σπονδή του λαδιού δείχνει ότι ο αποθανών εργάστηκε σε αυτές τις ιερές πράξεις και πέτυχε την τελειότητα. 9. Στο τέλος αυτού ο ιερέας τοποθετεί το σώμα του νεκρού σε τίμιο μέρος, ανάμεσα στα σώματα άλλων αγίων, ισάξια του κεκοιμημένου. Κι αυτό γιατί αν ο εκλιπών έζησε θεόφιλη ζωή στην ψυχή και στο σώμα, τότε μαζί με τη δίκαιη ψυχή θα πρέπει να τιμάται και το σώμα που εργάστηκε σε ιερά έργα. Επομένως, η δικαιοσύνη του Θεού της χαρίζει τις άξιες ανταμοιβές μαζί με το ίδιο της το σώμα, ως σύντροφο και συνεργό της σε μια δίκαιη ή άδικη ζωή. Επομένως, ο θείος χάρτης των ιερών τελετουργιών χαρίζει θεία κοινωνία και με τους δύο μαζί, δηλαδή την ψυχή σε καθαρή ενατένιση και γνώση του τι γίνεται, και το σώμα, όπως λέγαμε, κάτω από εικόνες στον θεότερο κόσμο και στα πιο ιερά σύμβολα της θείας κοινωνίας, αγιάζοντας ολόκληρο το πρόσωπο, ιερά με την πλήρη σωτηρία του. προμηνύοντας την πιο τέλεια ανάστασή του. 10. Ως προς τις τελικές επικλήσεις, δεν επιτρέπεται η γραπτή ερμηνεία τους και η εξαγωγή της μυστηριώδους σημασίας τους, καθώς και των ενεργειών που επιτελεί ο Θεός μέσω αυτών, από το μυστήριο στην κοινή γνώση. Σύμφωνα με τη σειρά της ιερής μας παράδοσης, έχοντας μάθει από μυστικές οδηγίες και με τη βοήθεια της αγάπης του Θεού και την ιερή βοήθεια του ιεράρχη, έχοντας φτάσει στην πιο θεϊκή τάξη ζωής και ύψους, θα υψωθείτε στην ύψιστη γνώση των μυστικών οδηγιών. 11. Τέλος, το γεγονός ότι τα παιδιά, που δεν μπορούν ακόμη να κατανοήσουν τα θεία πράγματα, συμμετέχουν στην ιερή γέννηση του Θεού και στα πιο ιερά μυστικά της αρχικής κοινωνίας με τον Θεό, ξένα προς τον αγιασμό, βρίσκουν, όπως λέτε, άξιο για γέλιο, όταν οι ιεράρχες διδάσκουν θεία πράγματα σε όσους δεν μπορούν να ακούσουν ακόμη και μάταια δεν καταλαβαίνουν. πιο αστείο, όταν οι άλλοι προφέρουν αρνήσεις και ιερούς όρκους. Η ιεραρχική σας κατανόηση δεν πρέπει να αγανακτεί με αυτούς που χάνονται, αλλά με σύνεση και αγάπη, για χάρη της νουθεσίας τους, να απαντάτε στις αντιρρήσεις που φέρνουν, επισημαίνοντας προς υπεράσπιση του ιερού θεσμού το γεγονός ότι η γνώση μας δεν περικλείει καθετί θεϊκό, ότι πολλά που είναι ακατανόητα για εμάς έχουν τους δικούς τους θεϊκούς λόγους, ίσως ακόμη γνωστούς σε υψηλότερο βαθμό. όντα και είναι πλήρως γνωστό μόνο στον σοφό και σοφό Θεό. Ωστόσο, θα πούμε τώρα για αυτό το θέμα τι μας μετέδωσαν οι θεόμορφοι ιερείς μας, έχοντας μάθει από την αρχαία παράδοση. Είπαν ότι ήταν δίκαιο τα νήπια, ανυψωμένα στα μυστήρια σύμφωνα με τον ιερό νόμο, να εισάγονται στην ιερή τάξη της ζωής, να απαλλαγούν από κάθε ασέβεια και να απομακρύνονται από μια ζωή ξένη προς την αγιότητα. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, οι θεϊκοί μας μέντορες αποφάσισαν να δέχονται τα βρέφη σύμφωνα με την ιερή τάξη, ώστε οι φυσικοί γονείς του φερόμενου παιδιού να το παραδίδουν σε έναν από τους μυημένους στα μυστήρια των θείων διδασκαλιών, σε έναν καλό ηγέτη, ο οποίος στη συνέχεια θα καθοδηγούσε το παιδί ως θεόδοτο πατέρα και οδηγό της ιερής σωτηρίας. Όταν αυτός κάνει όρκο να καθοδηγήσει το παιδί σε μια άγια ζωή, ο ιερέας διατάζει να εκφωνηθούν οι αποποιήσεις και οι ιεροί όρκοι, καθόλου σαν να μυούσε ένα στα Θεία Μυστήρια αντί για ένα άλλο, όπως λένε αυτοί οι επικριτές. Ο παραλήπτης δεν λέει: «Στη θέση του παιδιού, κάνω απαρνήσεις ή ιερούς όρκους», αλλά λέει ότι το παιδί αναιρείται και συνδυάζεται, δηλ.: «Υπόσχομαι να ενσταλάξω σε αυτό το μωρό, όταν μπει στη λογική και είναι σε θέση να κατανοήσει τα ιερά, ώστε να απαρνηθεί εντελώς ό,τι είναι εχθρός και να εκπληρώσει τους όρκους στην πράξη». Μου φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα τρομερό στο γεγονός ότι ένα παιδί καθοδηγείται στη θεία ανατροφή, έχοντας έναν αρχηγό και έναν ιερό αποδέκτη που ενσταλάζει τη συνήθεια του θείου και το κρατά αμέτοχο σε κάθε τι εχθρό. Ο ιερέας διδάσκει επίσης στο παιδί την κοινωνία των ιερών μυστηρίων, ώστε να είναι εμποτισμένο με αυτά και να μη γνωρίζει άλλη ζωή εκτός από αυτή που είναι πάντα στραμμένη προς το θείο, και ο κοινωνός των μυστηρίων μεγαλώνει σε αγιότητα, το επιβεβαιώνει σε ιερές ικανότητες και το εξυψώνει ιερά στην τελειότητα υπό την επίδραση του θεού. Τέτοια, παιδί μου, είναι τα μοναδικά μυστικά της ιεραρχίας μας, προσιτά σε μένα, που είναι τόσο όμορφα. Ίσως για άλλα, πιο οξυδερκή μυαλά, δεν είναι μόνο ορατό αυτό, αλλά και κάτι πολύ πιο φωτεινό και θεϊκό. Και για σένα, όπως νομίζω, οι ομορφιές θα λάμψουν, ασύγκριτα πιο φωτεινές και πιο θεϊκές, όταν, χρησιμοποιώντας τα υποδεικνυόμενα βήματα, ανέβεις στον υψηλότερο φωτισμό. Τότε, αγαπημένη μου, δίδαξέ μου τον πιο τέλειο φωτισμό και δείξε στα μάτια μου εκείνες τις πιο υπέροχες και μοναδικές ομορφιές που, χωρίς αμφιβολία, θα αξίζεις να δεις, γιατί ελπίζω με τόλμη ότι με αυτά που είπα, θα ανάψω τις σπίθες της θεϊκής φωτιάς που είναι αποθηκευμένες μέσα σου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: