Евангелия

Слово εὐαγγέλιον давньокласичною мовою і взагалі у грецьких язичницьких письменників означає власне нагороду за добру вістку на знак подяки, для вираження душевного достатку, повного задоволення заповітних бажань. Природно, що це почуття виявилося передусім стосовно того, хто передав таку звістку відповідним даром: εὐαγγέλιον δέ μοι ἔστω [досл.: буде мені євангеліє], – читаємо ми у Гомер 222 , тобто – додає в ὑπὲρ ἀγαθῆς ἀγγελίας [дар за добру звістку] 223 . Тому греки нерідко говорили εὐαγγέλια στεφανοῦν , ἀναδῆσαί τινα [досл.: увінчувати когось євангеліями] 224 , στεφανοῦν Ἷ εὐαγγελίοις [досл.: увінчувати за євангелія] 225 , коли йшлося про «увінчання» будь-кого за радісне повідомлення. Але й свідомості язичника завжди була притаманна та думка, що все добре може виходити тільки від ἀγαθός [благого] в абсолютному сенсі – від богів як добра; звідси насамперед їм і мала людина приносити свій дар за таких обставин. Філологічним шляхом ми приходимо до висновку, що термін εὐαγγέλιον , позначаючи радісну звістку, що викликає людину на винагороду, священною мовою додається переважно до порятунку людей від гріхів через Месію, в якому мали виконатися заповітні надії всього дохристиян. Тому і на початку нашої ери саме це слово було обрано для висловлення того, що здійснив Господь для звільнення нас від рабства гріховного, причому ворожне בְּשׂוֹדָה стало живою реальністю. «І ми благовістимо вам ( ὑμ ᾶ ς εὐαγγελιζόμεθα ), – проповідує ап. Павло в синагозі Антіохії Пісідійській, що обітниця, дана батькам, Бог виконав нам, дітям їх, воскресивши Ісуса» (Дії 13, 32). «Господь наказав, – читаємо у 1Кор. 9, 14 , – проповідуючим Євангеліє ( τοῖς τὸ εὐαγγέλιον καταγγέλλουσιν , тобто тим, хто викладає справу Христову, як воно було), – жити від Євангелії ( ἐκ τογ - Від повідомлення про цей факт)». Євангеліє є «силою Божою до спасіння кожному віруючому, по-перше іудею, потім і елліну» (Рим. 1, 16) і всіх однаково ставить у нове становище, даючи засобу жити в нове становище. У паралель політичному ладу воно виявляється тепер Євангелієм царства (Мф. 4, 23; 9, 35; 24, 14 : фарисеїв, але Божого (Мк. 1, 14 по textus receptus: τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ [Євангеліє Царства Божого]): і за своїм походженням воно від Бога. Це євангелія спасіння (Еф. 1, 13: τὸ εὐαγγέλιον τῆς σωτηρίας ὑμῶν [благовісті вашого спасіння]) і цілковитого умиротворення (Еф. 6, 15 : τῆς εἰρήνης [благовістя світу]), Євангеліє благодаті Божої (Дії 20,24 : τὸ εὐαγγέλιον τῆς χάριτος τοῦ Θεοῦ )но на повно Едінона наповнено зно сяно на наповненого нано снодіно на наповнених людей. Висновок наш тепер буде той, що в буквальному значенні «Євангеліє» означає лити таїнство спокути людства від гріхів вченням і ділами – усім життям – Божого Сина. «Щось неабияке має Євангеліє, – пише сщмч. Ігнатій Богоносець до філадельфійців, – пришестя Спасителя Господа нашого Ісуса Христа, страждання Його та воскресіння; бо достойні пророки сповістили про Нього, а Євангеліє є вчиненням безсмертя» 248 . «Подобає, – каже він смирнянам, – слухати пророків, особливо Євангелію, в якому страждання нам відкрите і воскресіння відбулося» 249 . За висловом свт. Афанасія Великого , «Євангеліє є пришестя Бога Слова Господа Ісуса Христа, для спасіння людського роду втіленого від Духа Святого і Приснодіви Марії 250 ; а на думку свт. Василя Великого , Євангеліє – це «накреслення житія з воскресіння» 251 . «Ідіть, скажіть Іоанну, - відповідав Він послам Хрестителя, - що чуєте і бачите: сліпі прозрівають і кульгаві ходять, прокажені очищаються і глухі чують, мертві воскресають і жебраки благовістять ( πτωχοὶ εὐαγ євангелізуються, оголошуються Моїм Євангелієм, сутність якого виражається наведеними вище прикладами)» (Мф. 11, 4-5; Лк. 7, 22). Тому євангеліст, у точному і строгому сенсі, є Христос і ніхто більше, і Євангеліє належить як власність Йому одному, бо воно є Його справою, Його вченням, усе Його взагалі життя 253 . З цієї причини і в новозавітних письменників Євангеліє відноситься до Христа: Христа] (Мк. 1, 1) або просто τοῦ Χριστοῦ [Христа] (Рим. 15, 19; Гал. 1, 7; Флп. 1, 27). Їм засноване це царство Боже – царство спасіння, миру та слави, – і Його ім'ям має називатися Євангеліє навіть і тоді, коли усним словом повідомляють про нього іншим, що й постійно витримує ап. Павло у своїй термінології (пор. 1Кор. 9, 12; 2Кор. 2, 12; 10, 14). Але як усяке одкровення божественне має своє першоджерело в Богу, що був предметом цього одкровення, так Він же запропонував і жертву очищення Синною кров'ю (Рим. 3, 25), і Він же раніше обіцяв найблаговістіше через пророків Своїх (Рим. 1, 1–2). Значить, за своїм першопочатком Євангеліє є εὐαγγέλιον Θεοῦ [Євангеліє Боже] (Рим. 1, 1; 15, 16; 2Кор. 11, 7; 1Фес. 2, 2, 8, 9 ; дано Ісусом Христом, оскільки ним здійснено. Тут поняття Євангелія охоплює проповідування про спокутування світу Господом Спасителем і про те, як воно було здійснено 254 , і таким чином відзначає і зміст і форму благовістя апостолів, які через це роблять євангелії (Дії 21, 8; Еф. 4, 11; благовісники блага» (Іс. 52, 7 у Рим. 10, 15). Але якщо в них ще помітно збочена свідомість виняткової гідності особистості Христової, що цілком і завжди відображала в собі божественну ідею (чому і всім розповідям неприродно надано характеру чудесності), то вже позитивно, в самому корені своєму, суєтні всі сучасні зусилля створити «життя Господа». Ми маємо цілі сотні подібних спроб, і всі вони виявилися однаково невдалими за найвибагливішої критики, хоча продовжують плодитися щороку. Для нас причина такої безуспішності цілком зрозуміла, і ми глибоко переконані, що намір у цьому сенсі є марною витівкою. Христос був Бог у плоті, а не один із людей, primus inter pares [перший серед рівних]. Природно, що Його життя і діяльність йшли та розвивалися інакше, ніж у всіх знаменитостей, і не можуть бути виведені цілком із звичайних умов Його земного буття – обставин народження, виховання, освіти, середовища та ін. Завжди при цьому вийде залишок, що не випливає з них і навіть неможливий за таких припущень, тим часом безсумнівно дійсний. Щоправда, єретик Фавст (і це єдиний приклад) припускав, що «incerti nominis viri <…> partim Apostolorum nomina, partim eorum, qui apostolos secuti videntur, scriptorum suorum frontibus indiderunt» [невідомі на ім'я чоловіки <…> назвали свої книги частиною іменами, апостолів], та його думка викликала гарячий протест блж. Августина і було відкинуто 278 . Історія тут рішуче проти таких фантастичних припущень. Потім, якби ті, що поставили κατά в назві наших Євангелій, хотіли висловити цим похідність їх із традиції відомих апостолів для надання вищого авторитету і достовірності своїм сказанням, вони швидше скористалися б знайомим ним і звичайним у новозавітних пам'ятниках поєднанням κατά παράδσ; 2Фес. Іоанн Золотоуст у тлумаченні першого розділу послання до Галатів міркує: «Хоч би і дуже багато хто писав Євангеліє, але, якщо вони будуть писати те саме, то й багато хто буде не більше, як одне Євангеліє, і безліч пишучих анітрохи не перешкоджають йому бути єдиним. Навпаки, хоча б писав хтось і один, але писав би неприємне, то написане їм буде не одне. Одне чи не одне Євангеліє – це пізнається не за кількістю пишучих, але за тежством чи різницею написаного. Звідси видно, що й чотири Євангеліє – одне Євангеліє, бо коли й чотири говорять одне й те саме, то тут не одне й інше чи різне, бо кажуть різні; але одне, за згодою та єдністю написаного ними. І Павло говорить тут не про кількість проповідників, але про незгоду та протиріччя проповідника. Тому, якщо інше є Євангеліє від Матвія, інше – від Марка, за значенням написаного та за властивістю догматів, то маркіоніти справедливо наводять слова Павлові. Але як Євангеліє їх є одне, то нехай перестануть шаленіти ці люди, які вдають, що не знають того, що й малим дітям відомо» 286 . Але ми знаємо, що у своїй діяльності апостоли для користі слухачів вдавалися до різних способів і допускали їх: «Що ж? Вочевидь усяким чином, якщо виною, якщо істиною Христос проповідуємо є, і про це тішуся, але й тішуся» (Флп. 1, 18). «Усім бих вся, та всяко деякі спасу» (1Кор. 9, 22), - свідчить про себе св. ап. Павло. Природно звідси, що й письмове сповіщення про Спокуту має бути не одне, оскільки воно з'явилося замість і для продовження усного, чому необхідно було також пристосовуватися до становища віруючих. Але якщо при усному повідомленні подібні акомодації легко змінювалися щодня, то в письмовому слові вже немислимо було дотримуватися цієї рухливості і передбачити характер всіх читачів. З цієї причини євангелісти були змушені взяти ширший захід і обмежитися розподілом населення Греко-римської імперії, що існував тоді, в релігійному відношенні на юдеїв, язичників (еллінів) і колишніх середнім елементом прибульців (прозелітів), – розподіл, який відзначив уже Сам Спаситель. Те, що Бог став людиною, творив чудеса, був розіп'ятий, похований, воскрес, піднісся на небо і прийде судити; що Він дав рятівні заповіді, ввів закон, не противний старому, що Він є Син єдинородний, істинний, єдиносущий Батькові тощо. У всьому цьому ми знаходимо найбільшу між ними [євангелістами] згоду. Якщо ж щодо чудес не всі сказали <...> то це не повинно бентежити: <...> хоча вони говорили багато спільного, але кожен з них вибрав для себе особливе, щоб, з одного боку, не знайшлося чогось зайвого і кинутого без мети, а з іншого - очевидні були точні докази істини29. Таке значення можна вбачати у стародавніх написах ὲκ τοῦ κατὰ Μαθθαῖον εὐαγγέλιον [Євангеліє з того, що за Матвієм] або εὐαγγέλιον ὲκ τοῦ [Євангеліє з того, що за Іваном]. наприклад, cod. 69 (cod. Laicesti) [мінускульний рукопис Нового Завіту сімейства 13, датований серединою XV ст.; нині зберігається у Лейстерському музеї Англії. – Ред.] у: Westcott B. F. Introduction to the Study of the Gospels. London, 1858. P. 214, not. 1. Credner K. A. Einleitung in Das Neue Testament. Bd. 1. Halle, 1836. S. 240; Volkmar G. Der Ursprung unsrer Evangelien. Zurich, 1866. S. 7; Renan E. Vie de Jesus. Paris, 1863. P. XVI; Reuss E. Die Geschichte der heiligen Schriften Neuen Testaments. Braunschweig, 4 1864. § 177. S. 165-166; Holtzmann H. J. Die synoptischen Evangelien. Leipzig, 1863. Augustinus Aurelius. Contra Faustum manichaeum, 32, 2, PL 42, 498. У праці Діодора такого виразу немає. Двічі зустрічається " καθ ᾿ Ἠ ρόδοτον ": Diodorus Siculus. Bibliotheca historica II, 32, 3; IX, 20, 4. Вираз « ἡ καθ ᾿ Ἡ ρόδοτον ἱστορία » вдалося знайти в коментарях Євстафія Фессалонікійського: Eustathius, episcopus Thessalonicensis. Commentarii ad Iliadem, ad ΧΙ II, 23 (T. 3. Leiden, 1979. P. 433); Idem. Commentarii ad Odysseam, ad XII, 396 (T. 2. Leipzig, 1826. P. 32). -Ред. Epiphanius Constantiensis. Panarion, haeres. 8, 4, PG 41, 209.