Евангелия

El significado del nombre "Εὐαγγέλιον" Los primeros cuatro libros sagrados del Nuevo Testamento se llaman Evangelios (Εὐαγγέλιον κατὰ Μαθθαῖον [Evangelio según Mateo], κατὰ Μάρκον [según Marcos], κατὰ Λουκ ᾶ ν [según Lucas], κατὰ Ἰ ωάννην [según Juan]), y el uso de este nombre técnico no sólo es habitual, sino también obligatorio al hablar de ellos, porque está consagrado por la extrema antigüedad y al final recibió un predominio excepcional. ¿Qué tiene que ver con este nombre y qué tiene de especial lo indicado en los monumentos que estamos considerando? La palabra εὐαγγέλιον en el lenguaje clásico antiguo y en general entre los escritores paganos griegos 221 significa la recompensa real por las buenas noticias como signo de gratitud, para expresar contentamiento espiritual, satisfacción total de los deseos acariciados. Naturalmente, este sentimiento se reveló principalmente en relación con quien transmitió tal noticia con el correspondiente regalo: εὐαγγέλιον δέ μοι ἔστω [lit.: habrá un evangelio para mí], - leemos en Homero 222, es decir - añade Eustacio en explicación - δῶρον ὑπὲρ ἀγαθῆς ἀγγελίας [regalo por buenas noticias] 223. Por eso, los griegos solían decir εὐαγγέλια στεφανοῦν, ἀναδῆσαί τινα [literalmente: coronar a alguien con el Evangelio] 224, στεφανοῦν ἐπ ᾿ εὐαγγελίοις [literalmente: coronar por el evangelio] 225, cuando se trataba de “coronar” a alguien por un mensaje gozoso. Pero la conciencia pagana siempre se ha caracterizado por la opinión de que todo bien sólo puede provenir de ἀγαθός [bien] en sentido absoluto: de los dioses como bienes; por lo tanto, en primer lugar, una persona tenía que llevarles su regalo en tales circunstancias. Εὐαγγέλια θύειν [literalmente: sacrificar el evangelio] 226 τοῖς θεοῖς [a los dioses] 227 , εὐαγγέλια θύειν ἑκατὸν βοῦς τ ῇ θεῷ [lit.: sacrificar el evangelio a la diosa, cien toros 228, εὐαγγέλια ἑορτάζειν [lit.: celebrar el evangelio] 229 - así escrito por historiadores y poetas griegos. Εὐαγγέλιον, por lo tanto, es un regalo a Dios o al hombre como buena noticia 230. Esto significa que es en este último donde radica la razón de tales acciones - εὐαγγελίων θυσίαι [lit.: sacrificios de los evangelios] 231 - y la lógica jurídica naturalmente hizo que esta sea una palabra que primero señaló τὸ ἀγαθάς ἀγγελίας δωρούμενον [lo que se da para las buenas nuevas] 232 comenzó a expresar el evangelio mismo, τὰ κάλλιστα ἀπαγγέλλον [lo que proclama lo mejor] 233 – cualquier mensaje que contenga algo agradable 234 . Encontramos ambos conceptos (recompensa y buena nueva) en setenta intérpretes, cuya versión es especialmente importante para nosotros, porque es material y filológicamente cercana a la terminología del Nuevo Testamento 235. Aquí εὐαγγέλιον reemplaza al hebreo, בּשׂוֹדָה, בְּשׂדָה. “El que me dijo”, dice David, “que Saúl y Jonatán habían muerto, y ese mismo predicó el evangelio delante de mí (que se consideraba un mensajero agradable), y yo lo maté y lo maté en Sikelaza, a quien se le debía dar un regalo (ᾧ ἔδει με δοῦναι εὐαγγέλια, בְּשׂדָה לְתִתִּי־לוֹ )" 2 Sam. 4, 10). "¿Qué quieres", comenta Joab a Ahimaas, "suegra, hijo mío? Ven, tráeme un mensaje para el que viene ( מֹצֵאת אֵין־בְּשׂוֹרָה)" (2 Reyes 18:22), cuando no puedes transmitir buenas noticias, porque (v. 20) "el hijo del reyes está muerto”. Pero corrió, y, al enterarse de esto por el vigilante, el rey comentó: “Si hay uno, buena es la proclamación en su boca (εὐαγγέλια ἐν τῷ στόματι αὐτοῦ, בְּפִיו בְּשׂוֹרָה" (2 Reyes 18:25) 236. Miércoles 2 Reyes 18:20: “un hombre que proclama el bien” - ἀνὴρ εὐαγγελίας, בְּשֹׂרָה אִישׁ ; “pero proclamar” – καὶ εὐαγγελι ῇ, וּבִשַּׂרְתָּ ; “no es un buen anuncio” – οὐκ εὐαγγελι ῇ, לא תְבַשֵּׂר ; 2 Reyes 18, 27: “y buenas nuevas” - εἰς εὐαγγελίαν ἀγαθήν, בְּשׂוֹדָה; anunciación” – ἡμέρα εὐαγγελίας, יוֹם־בְּשׂדָה; “proclamación” – εὐαγγελίζοντες, לְבַשֵּׂר. De estos ejemplos adicionales queda claro que entre los intérpretes de la LXX, εὐαγγέλιον a veces se identifica directamente con ἀγγελία ἀγαθή [buenas noticias] 237. Estos dos matices se combinaron con el término εὐαγγέλιον en los tiempos inmediatos y tempranos del cristianismo. Por ejemplo, Josefo escribe: ἐπετέλει [cada ciudad organizó festividades con motivo de las buenas nuevas e hizo sacrificios en su honor (de Vespasiano)] 238; τὰ ἀπὸ τῆς Ῥ ώμης εὐαγγέλια ἦ κε [buenas noticias vinieron de Roma] 239; y Cicerón llama a la liberación de Valerio εὐαγγέλια [buena noticia] 240. La misma palabra se usa en la historia sobre la liberación milagrosa de San Pedro de la prisión, también utilizada por San Juan Crisóstomo 241, que generalmente conecta estos dos significados en un todo inseparable, como siempre es el caso de facto ἀγαθά [esto es lo que es el evangelio: será bueno para ti] 242. Por lo tanto, el “evangelio” es una buena noticia con una recompensa decente. Pero incluso para un pagano, su fuente es Dios mismo, y ella misma tenía valor no sólo por su agrado, sino -en primer lugar y más importante- por su dignidad ética, ya que revelaba la verdadera voluntad de Dios y ofrecía al hombre un verdadero ideal de perfección. Además, para un judío, completamente imbuido de estrictas opiniones teocráticas, el evangelio era lo único que revelaba directamente la ley del Señor, lo único que podía dar la dirección adecuada a la vida y las actividades de las personas y darles puro gozo. Solo Jehová, siempre y en todo, pudo comunicar a través de sus mensajeros “lo único que se necesitaba” y así llevar el alma a un estado de ánimo entusiasta de total contentamiento 243. Y sabemos que la base de toda la existencia del Israel legal era la fe en el Salvador venidero, la esperanza de la redención a través del Mesías, y solo lo relacionado con este tema en el verdadero sentido elevaba con alegría su corazón. Ahora está claro que los בְּשׂוֹדָה – εὐαγγέλιον en el Antiguo Testamento también están unidos a las profecías mesiánicas, apuntando al reino neotestamentario de paz interior y libertad del peso del yugo espiritual 244 . “Si los pies de los que traen buenas nuevas son rojos sobre los montes (ὡ ς πόδες εὐαγγελιζομένου, מְבַשֵּׂר) paz, los que traen buenas nuevas (ὡ ς εὐαγγελιζόμενος, מְבַשֵּׂר) bien, porque se oye que yo obraré vuestra salvación, diciendo en Sión: Tu Dios reinará”, exclama Isaías (Is. 52:7). “Sube a un monte alto, predica las buenas nuevas (ὁ εὐαγγελιζόμενος, מְבַשֶּׁרֶח) a Sión, alza tu voz con fuerza, predica las buenas nuevas (ὁ εὐαγγελιζόμενος, מְבַשֶּׁרֶח) Jehová viene con fuerza, y su brazo con poder apacentará sus ovejas, y con su brazo juntará los corderos, y consolará a los que están en el vientre” (Is. 40:9-11). “Todos los de Sabá vendrán trayendo oro, traerán el Líbano y una piedra de honor, y proclamarán la salvación del Señor 245 (Isaías 60:6). “El Espíritu del Señor está sobre mí”, proclama el evangelista del Antiguo Testamento en nombre del Mesías, “por amor de mi unción, para llevar buenas nuevas a los pobres, para sanar a los quebrantados de corazón, para predicar a los cautivos”. remisión y recuperación de la vista para ciegos; llamad agradable el año del Señor” (Isaías 61:1-2). De las citas bíblicas anteriores es fácil ver que εὐαγγέλιον para los judíos era sólo una predicción de la gloriosa venida del Mesías; entonces no tenía correspondencia con la realidad existente, porque el Reconciliador era todavía sólo la aspiración de las lenguas (Gén. 49:10), pero - según la opinión de cada hijo de la teocracia del Antiguo Testamento - señalaba la redención que sin duda vendría a seguir. Naturalmente, siendo el evangelio como acontecimiento esperado, no dejó de serlo incluso después de haber recibido su realización 247. Filológicamente, llegamos a la conclusión de que el término εὐαγγέλιον, que denota la alegre noticia que llama a una persona a una recompensa, en lenguaje sagrado se aplica principalmente a la liberación de las personas de los pecados a través del Mesías, en quien se debían cumplir las esperanzas acariciadas de toda la humanidad precristiana. Por lo tanto, al comienzo de nuestra era, se eligió esta palabra en particular para expresar lo que el Señor hizo para liberarnos de la esclavitud del pecado, y la adivinación בְּשׂוֹדָה se convirtió en una realidad viva. "Y os predicamos el evangelio (ὑμ ᾶ ς εὐαγγελιζόμεθα), predica el apóstol Pablo en la sinagoga de Antioquía de Pisidia, "que Dios cumplió la promesa que los padres nos habían hecho a nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús" (Hechos 13,32). "El Señor mandó", leemos en 1 Cor. 9, 14, - predicar el Evangelio (τοῖς τὸ εὐαγγέλιον καταγγέλλουσιν, es decir, exponer la obra de Cristo tal como fue), - vivir del evangelio (ἐκ τοῦ εὐαγγελίου ζῆν – de informar este hecho)”. Vemos que en el Nuevo Testamento el uso de εὐαγγέλιον, de acuerdo con la expresión bíblica, indica, en primer lugar, la redención misma por medio de Jesucristo y, en segundo lugar, el anuncio de ella a los demás como algo exclusivamente gozoso. En primer lugar, el “Evangelio” es un sacramento (τὸ μυστήριον τοῦ εὐαγγελίου [el sacramento del evangelio] - Ef. 6:19), gracias al cual los gentiles (junto con los judíos) son hechos coherederos y partícipes de las promesas en Cristo Jesús a través del evangelio. (διὰ τοῦ εὐαγγελίου – Ef. 3:6), por qué es gran gozo para todos los pueblos (Lucas 2:10), como dijo el Ángel (εὐαγγελίζομαι) Pastores de Belén. Entendido en este sentido - como designación del hecho de la liberación del pecado y del tormento asociado a él - el Evangelio es "poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente, luego al griego" (Rom. 1,16) y coloca a todos por igual en una nueva posición, dándoles los medios para vivir en paz y alegría. En paralelo al sistema político, ahora resulta ser el Evangelio del reino (Mat. 4, 23; 9, 35; 24, 14: τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας), fundado por el Señor, un reino no terrenal, que se cierne ante la mirada oscurecida del escribas y fariseos, sino de Dios (Marcos 1:14 según textus receptus: τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ [Evangelio del Reino de Dios]): y a su manera su origen es de Dios, y su propósito es conducir a sus miembros a Él. Este es el Evangelio de salvación (Efesios 1, 13: τὸ εὐαγγέλιον τῆς σωτηρίας ὑμῶν [la buena nueva de vuestra salvación]) y de paz completa (Efesios 6, 15: τὸ εὐαγγέλιον τῆς εἰρήνης [el evangelio de la paz]), el evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20.24: τὸ εὐαγγέλιον τῆς χάριτος τοῦ Θεοῦ), derramado en plenitud sobre los hombres a través del Hijo Unigénito. Con tales cualidades, este Evangelio abre a cada persona un camino directo y seguro hacia la perfección y la bienaventuranza, si lo acepta con humildad y devoción espiritual (ὑπακούειν τῷ εὐαγγελί ῳ [obedecer el Evangelio] – Rom. 10:16; 2 Tes. 1:8), con contrita conciencia de creerá en su debilidad pecaminosa (μετανοεῖτε και πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελί ῳ [arrepentíos y creed en el Evangelio] - Marcos 1:15), para luchar por la fe del Evangelio (Fil. 1, 27: συναθλεῖν τῇ πίστει τοῦ εὐαγγελίου), para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20, 24: por su vida digna (Fil. 1,26: ἀξίως τοῦ εὐαγγελίου τοῦ Χριστοῦ πολιτεύεσθαι [para vivir digno del evangelio de Cristo]) y con su compasión por él (2 Tim. 1:8: συνκακοπάθησον τῷ εὐαγελί ῳ [sufrir con el evangelio]). Al hacer todo esto, el cristiano se vuelve partícipe del Evangelio, como dice de sí mismo el apóstol Pablo (1 Cor. 9, 23 γένωμαι [Hago todo esto para que el Evangelio sea). un participante de ello]). Pero este Evangelio está fundado y confirmado por el Verbo divino, que es el resplandor de la gloria (Heb. 1:3) del Padre, y refleja inevitablemente su esplendor; por lo tanto es τὸ εὐαγγέλιον τῆς δόξης τοῦ μακαρίου Θεοῦ [el evangelio de la gloria del Dios bendito] (1 Tim. 1:11; cf. 1 Tes. 4, 6) o τοῦ Χρίστοῦ [Cristo] (2 Cor. 4:4), y de la esperanza del evangelio (Col. 1:23: ἀπὸ τῆς ἐλπίδος τοῦ εὐαγγελίου) concede a las personas esta esperanza. (διὰ τὴν ἐλπίδα - Col. 1:5) el reino eterno preparado para ellos en el cielo. Por lo tanto, y sólo por esta razón, es εὐαγγέλιον αἰώνιον [el Evangelio eterno] (Apocalipsis 14:6), además de que es infinito en su misma esencia, como su Señor Cristo. Nuestra conclusión ahora será que, en sentido literal, el “Evangelio” significa derramar el sacramento de la redención de la humanidad de los pecados a través de las enseñanzas y las obras – toda la vida – del Hijo de Dios. “El Evangelio tiene algo significativo”, escribe el smch. Ignacio, el Portador de Dios para los habitantes de Filadelfia: la venida de nuestro Salvador Señor Jesucristo, su pasión y resurrección; porque los bondadosos profetas lo anunciaron, y el Evangelio es la perfección de la inmortalidad” 248. “Conviene”, inculca a los esmirnianos, “escuchar a los profetas, especialmente al Evangelio, en el que se nos reveló el sufrimiento y se cumplió la resurrección” 249. En palabras de San Atanasio el Grande, “El Evangelio es la venida de Dios, Palabra del Señor Jesucristo, para la salvación del género humano encarnado en el Santo Espíritu y la Siempre Virgen María 250; y según San Basilio el Grande, el Evangelio es “el destino de la vida desde la resurrección” 251. Pero si εὐαγγέλιον apunta a la obra histórica real de salvar a la humanidad, entonces en este caso sólo una persona que la realizó puede ser evangelista. “Y Jesús”, señala Mateo, “recorrió todas las ciudades y aldeas predicando el evangelio del reino (κηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας)” (Μ f. 9, 35; cf. Μ f. 4, 23; Μκ 1, 14). Antiguo Testamento בְּשׂוֹדָה [buenas noticias, evangelio] y santificando así el uso de este término en relación con Él para todos los tiempos futuros, leyó en la sinagoga de Nazaret la profecía de Isaías (Isaías 61:1-2), - ο ὗ ε ἵ νεκεν ἔχρισέν Με εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς [porque me ungió para predicar el evangelio a los pobres] (Lucas 4:18), y luego testificó solemnemente que Él cumplió esta misión (Lucas 4:21). “Vayan y díganle a Juan”, respondió a los embajadores del Bautista, “lo que oyen y ven: los ciegos ven y los cojos caminan, los leprosos son limpiados y los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados (πτωχοὶ εὐαγγελίζονται - literalmente, los pobres son evangelizados, son anunciados por Mi Evangelio, cuya esencia se expresa en el ejemplos dados arriba)” (Mateo 11:4–5; Lucas 7:22). Por tanto, el evangelista, en sentido preciso y estricto, es Cristo y nadie más, y el Evangelio pertenece como propiedad sólo de Él, porque es su obra, su enseñanza, toda su vida en general 253. Por eso, entre los escritores del Nuevo Testamento, el Evangelio se refiere a Cristo: τὸ εὐαγγέλιον τοῦ Y ἱοῦ τοῦ Θεοῦ [Evangelio del Hijo de Dios] (Rom. 1:9), Ἰ ησοῦ Χριστοῦ [Jesucristo] (Marcos 1:1) o simplemente τοῦ Χριστοῦ [Cristo] (Rom. 15:19; Gál. 1:7; Fil. 1:27). Por Él fue fundado este reino de Dios, el reino de la salvación, de la paz y de la gloria, y el Evangelio debe ser llamado por su nombre aun cuando lo comuniquen a otros de boca en boca, que es lo que constantemente sostiene el apóstol. Pablo en su terminología (cf. 1 Cor. 9:12; 2 Cor. 2:12; 10:14). Pero así como toda revelación divina tiene su fuente principal en Dios, quien fue el sujeto de esta revelación, así también Él ofreció el sacrificio de la limpieza con la sangre de Su Hijo (Ro. 3:25), y primero prometió el evangelio mismo a través de Sus profetas (Ro. 1:1-2). Esto significa que, en su forma original, el Evangelio es εὐαγγέλιον Θεοῦ [Evangelio de Dios] (Rom. 1:1; 15:16; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:2, 8, 9; 1 Pedro 4:17), aunque en la forma más cercana es dado a Jesucristo, ya que fue cumplido por Él. Pero, al ser salvación para la humanidad, el Evangelio es y será asimilado por los hombres sólo con la condición de que se les comunique detallada y exactamente. “¿Cómo oír sin un predicador?” (Romanos 10:14). “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” (Marcos 16:15). En este caso, el Evangelio, que era de facto, se convierte ya en un relato sobre él, en una presentación del mismo con posible fidelidad y amplitud. De esta manera, se obtiene un concepto derivado de la palabra “Evangelio” para denotar el anuncio de Cristo (Rom. 10:16: no todos han oído el evangelio; Fil. 4:15; 1 Cor. 4:15; 9:14: del evangelio vivir; Gál. 2:7) con el objetivo de que a través de la mediación (a través de alguien) suceda el evangelio (κατὰ τὸ εὐαγγέλιον μου ἡμῶν [según mi/nuestro evangelio]: Rom 2, 16, 25; 2 Tim 2, 8; ἀλήθεια τοῦ εὐαγγελίου - Gál. 2:5, 14), es decir, la esencia misma de la redención perfeccionada por el Señor. Y dado que el único medio para esto reside en la reproducción verbal del evento mismo en toda su profundidad y amplitud, entonces el “Evangelio” es generalmente una enseñanza sobre la Persona y obra del Salvador (aunque no las exprese plenamente: ἕ τερον εὐαγγέλιον [otro evangelio] - Gal. 1, 6; 2 Cor. 11, 4) con todas las particularidades. puntos, como, por ejemplo, la resurrección de Cristo y la futura resurrección de los muertos (1 Cor. 15, 1-12), la promesa de bienes a los creyentes (1 Cor. 9, 23), etc. Aquí se evangeliza el Evangelio mismo como un hecho (2 Cor. 11, 7: ¿pequé humillándome para exaltaros, ὅ τι δωρεὰν? τοῦ Θεοῦ εὐαγγέλιον εὐηγγελισάμην ὑμῖν] Evangelio de Dios]; ἔστιν κατὰ ἄνθρωπον [El evangelio que prediqué no es humano]) mediante el evangelio apostólico (1 Cor. 15, 1: γνωρίζω δὲ ὑμῖν, ἀδελφοί, τὸ εὐαγγέλιον ὃ εὐηγγελισάμην ὑμῖν [Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqué]), donde se describe este acontecimiento con palabras humanas. Aquí el concepto de Evangelio abarca la predicación de la redención del mundo por parte del Señor Salvador y cómo se cumplió 254, y así marca tanto el contenido como la forma del evangelio de los apóstoles, quienes a través de esto se convierten en evangelistas (Hechos 21:8; Ef. 4:11; 2 Tim. 4:5), porque están “trayendo buenas nuevas de paz, trayendo buenas nuevas” (Isa. 52, 7 en Rom. 10, 15). Entonces: en un sentido adicional, que se desprende lógicamente del concepto básico, el Evangelio es la presentación oral de la enseñanza cristiana sobre la salvación de las personas, y los propios predicadores recibieron el nombre de evangelistas. “Paul”, señala también. Ignacio, el Portador de Dios, llenó los países desde Jerusalén hasta Iliria con el Evangelio 255. “Εὐαγγέλιον”, comenta el Beato Teodoreto Rom. 1, 1, – τὸ κήρυγμα προσηγόρευσεν (Παῦλος), ὡ ς πολλῶν ἀγαθῶν ὑπισχνούμενον χορηγίαν [(El apóstol Pablo) llamó al sermón el Evangelio, porque promete la enseñanza de muchas cosas buenas], ya que predica la reconciliación con Dios, el pisoteo del diablo, la destrucción de la muerte, la rebelión de los muertos, la vida eterna, el reino de los cielos." 256 Naturalmente, con este significado este término fue trasladado a lo escrito. obras apostólicas - en vista de su contenido "Toma en tus manos, leemos de Clemente de Roma, - la (primera) carta del bienaventurado Pablo (a los Corintios) 257. Iluminado por el Espíritu Santo, te transmitió por escrito sobre sí mismo, Cefas. Apolos..." 258. “Reconocemos el evangelio intacto del Nuevo Testamento en lo que Pablo escribió en alguna parte: según mi evangelio”, argumenta Orígenes. Porque entre los escritos de Pablo no hay ninguno que se llame comúnmente evangelio, pero lo que él predicó o habló es evangelio; por tanto, lo que escribió es también el Evangelio. Y si las epístolas de Pablo son el Evangelio, entonces es justo decir lo mismo de Pedro. En resumen: todo lo que confirma la venida de Cristo, indica su segunda aparición y anima a las almas a acoger la Palabra de Dios, estando a la puerta, interpretándola e instando a entrar, todo esto es Evangelio” 259. De esto se desprende cuán necesario era que todos los registros que narraban principalmente sobre la vida y las obras del Señor Cristo recibieran inmediatamente el nombre de Evangelios κατ ᾿ ἐξοχήν [principalmente]. Y esto es tanto más natural y comprensible cuanto que el Salvador mismo santificó este uso cuando se aplica a las historias sobre toda su hazaña redentora y sus episodios individuales 260. “Y este Evangelio del Reino (τοῦτο τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας) será predicado”, Él dice en su discurso escatológico, “por todo el universo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin” (Mateo 24:14) 261. Respecto al descontento de los discípulos (en realidad, Judas) con la mujer que ungió al Señor con ungüento, señaló: “Dondequiera que se predique este Evangelio en todo el mundo, se dirá lo que ella hizo” (Mateo 26:13; Marcos 14:9); cf. Juan 12:4). Por esta razón, y en relación con los libros sagrados, sólo los “escritores” de las cuatro primeras obras de la escritura canónica del Nuevo Testamento son evangelistas, y de todos los registros conmemorativos de los apóstoles, sólo los últimos se llaman en sentido propio evangelios (ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων ἃ καλεῖται εὐαγγέλια [memorias de los apóstoles, que se llaman Evangelios]), dice San Justino Mártir sobre algunas narraciones históricas sobre Cristo 262. Acercándonos ahora al tema de la presente discusión, podemos resumir nuestras consideraciones anteriores en los siguientes párrafos: 1. El propio Salvador adjuntó el título de los Evangelios a las historias sobre Sí mismo, por lo que es muy probable que el título de nuestros registros canónicos provenga de sus compiladores, y San Juan Crisóstomo testifica directamente que Mateo “con justicia llamó a su obra Evangelio” 263. La lógica inexorable en el desarrollo del concepto de εὐαγγέλιον nos obligó a elegir este término en particular para la historia escrita del evangelio, ya que describe el Evangelio perfeccionado por Cristo: el mayor y único gozo para el mundo entero. Y lo encontramos en casi todos los códigos griegos (εὐαγγέλιον κατὰ Μαθθαῖον [Evangelio según Mateo], τὸ κατὰ Μαθθαῖον εὐαγγέλιον [Evangelio de Mateo], τὸ κατὰ Μαθθαῖον ἅ γιον εὐαγγέλιον [Santo Evangelio de Mateo], εὐαγγελίου κατὰ Μαθθαῖον τὰ κεφάλαια [capítulos del Evangelio según Mateo], ἁ γίου εὐαγγελίου τὸ ἀνάγνωσμα [lectura del Santo Evangelio], τὸ ἀνάγνωσμα ἐκ τοῦ κατὰ Μαθθαῖον εὐαγγελίου [lectura del Evangelio según Mateo]) y latín (secundum Matthaeum Euangelium [Evangelio según Mateo], Euangelium cata Lucan [Evangelio según Lucas]), en la Vulgata, en traducciones siríaca, etíope, gótica, árabe y persa. Es cierto que el manuscrito Sinaítico tiene inscripciones breves: κατὰ Μαθθαῖον [según Mateo], κατὰ Μάρκον [Evangelio según Marcos], etc. 264, pero en las firmas de cada uno de los Evangelios encontramos fórmulas completas, a las que debemos atenernos. Además del hecho de que proviene del mismo Señor, esta inscripción es generalmente aceptada en la literatura cristiana antigua; por estas razones, difícilmente se puede traducir. Nos parece que es mejor conservarlo intacto como terminus technicus sagrado y explicarlo con nuestro “evangelio”, porque este último expresa con mayor o menor precisión todos los matices del griego εὐαγγέλιον, indicando con su estructura gramatical tanto el hecho (cf. “evento”) como su comunicación a los demás de forma oral y escrita (cf. “noticia”). 2. En el lenguaje del Nuevo Testamento, “Evangelio” denota la redención de las personas a través de Jesucristo, y se aplica metonímicamente a los registros del Evangelio sólo porque transmiten a todos la gozosa nueva de este evento que sin duda se cumplió. “El Evangelio”, leemos de San Juan Crisóstomo, es una explicación (ἑρμηνεία) de un determinado objeto y evento: porque la gloriosa economía del Salvador nos predica que Dios estaba entre los hombres por amor a la humanidad, sin haberse despojado de su dignidad eterna, sino revestido de una economía salvadora; El Evangelio nos cuenta que un médico vino a los enfermos, no curándolos con medicinas, sino con una ola de amor por la humanidad, curándolos; El Evangelio predica que a los perdidos se les muestra el camino, la luz a los que están en tinieblas y la salvación a los rechazados”265. Según Teofilacto de Bulgaria, “El Evangelio se llama así porque nos anuncia cosas que son buenas y gozosas para nosotros, como la remisión de los pecados, la justificación, la ascensión al cielo, la filiación de Dios, la herencia de bendiciones eternas y la liberación del tormento; también proclama que recibimos estos beneficios fácilmente, porque no los adquirimos con nuestros trabajos ni los recibimos por la ley de las buenas obras, sino que somos recompensados con ellos por la gracia y el amor de Dios” 266 . Si de esta manera los relatos apostólicos exponen la causa de la salvación de la humanidad, entonces el nombre de Evangelios es muy apropiado para ellos. "Tu obra", escribe San Juan Crisóstomo, "Mateo la llamó con razón Evangelio, porque quiere proclamar a todos - a los enemigos, a los malvados, sentados en las tinieblas - que el castigo ha sido destruido y se ha concedido la remisión de los pecados, la justificación, la santificación, la redención, la adopción, la herencia celestial, la comunión de sangre con el Hijo de Dios. ¿Qué, en efecto, puede compararse con tan buenas noticias (εὐαγγελίων)? Por eso llamó a su historia Evangelio, como indicando que todas las demás palabras que la gente considera buenas - por ejemplo, mucha riqueza, fuerza, poder, autoridad, gloria, honores y todo lo demás - en realidad no tienen tal significado, y el Evangelio verdadero y válido es el único que proclaman los pescadores - no sólo porque son bienes que se elevan en dignidad sobre todos los demás, fuertes e inquebrantables, sino también porque eso nos resulta fácil. Porque no es por nuestro trabajo ni por nuestro sudor, no por nuestro duro esfuerzo, sino por el amor de Dios por nosotros como los recibimos” 267 . Entonces, los primeros cuatro libros del canon del Nuevo Testamento se llaman Evangelios en el sentido de que nos transmiten (evangelizan) la buena noticia (εὐ – ἀγγέλιον, ἀγγελία) sobre la redención de los hombres por medio de Cristo como una obra especial de la bondad y misericordia de Dios: Por gracia natural sois salvos mediante la fe: y esto no proviene de vosotros, don de Dios. (Efesios 2:8). Por lo tanto, de nuestra parte lo que se requiere aquí no es una recompensa por un mensaje tan gozoso (que estaba en el paganismo y lo que hicieron los Magos: Mt. 2:11), sino ante todo la asimilación, la percepción de la abundancia de la gracia y el don de la justicia, para tener siempre y en todo todo contentamiento (π ᾶ σαν αὐτάρκειαν - 2 Cor. 9, 8) y reinar en vida por medio de Jesucristo (Rom. 5:17). Todas estas disposiciones son extremadamente importantes para establecer el concepto de los registros evangélicos y nuestra actitud hacia ellos durante su estudio científico. Los “Evangelios” escritos tienen el mismo objetivo que el Señor persiguió con Su actividad; al presentarlo, también desean salvar a toda la persona y llegar a la mente de la verdad (1 Tim. 2:4) y, según esto, transmiten sólo eso y en tal forma que en cierto sentido se refiere a este tema. Su tarea es práctico-soteriológica, y todo lo que va más allá de sus límites es omitido por los "escritores" divinamente inspirados. “Hay muchas otras señales”, señala el apóstol. Juan el Teólogo, Jesús hizo ante sus discípulos lo que no está escrito en estos libros. Ahora bien, esto fue escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creáis en su nombre” (Juan 20:30-31). Los Evangelios, por tanto, no son una obra puramente histórica y biográfica, que ofrece una descripción detallada y completa de la personalidad del Señor, reproduce la secuencia cronológica con la puntualidad de un protocolo, invade el campo del análisis psicológico con perspicacia científica, revela cuidadosamente la gradualidad del crecimiento espiritual de Jesucristo, observando cada pequeño detalle durante el período de su aparición en la carne, etc. Es cierto, St. ap. Lucas expresa su intención de escribir “en orden” (καθεξῆς), pero sólo para que Teófilo “conociera el fundamento sólido de la enseñanza en la que fue instruido” (Lucas 1:3-4). Tal amplitud científica era imposible por la esencia misma del asunto, ya que "Jesús hizo muchas cosas; pero si escribiéramos sobre esto en detalle, entonces, en palabras de Juan el Teólogo, "ni siquiera el mundo mismo podría contener los libros escritos" (Juan 21:25). La integridad detallada era incluso completamente innecesaria dada la visión correcta y única correcta del rostro del Salvador. Cristo fue un personaje histórico y su actividad terrenal se limitó a un cierto marco cronológico, pero cada momento de su existencia en el mundo, desde el principio hasta el final, fue un acto de cumplimiento de una misión especial, por cuya causa tuvo lugar la encarnación misma. Por lo tanto, Su vida debe ser considerada sólo desde este punto de vista, porque sólo así recibe su verdadero significado y su verdadera iluminación. El Señor también era un hombre, pero en Su desarrollo siguió un camino especial y se adhirió constantemente a un plan predeterminado, esforzándose por alcanzar la meta prevista. De esto se desprende claramente que gran parte de Su desarrollo humano, naturalmente, le sirvió sólo de manera secundaria (por ejemplo, la infancia como transición a la edad adulta) y de Sus diversas actividades algo lo expresó especialmente. Por eso, en la narración de su estancia entre los hombres, fue importante y necesario sólo aquello que lo caracterizó precisamente desde este lado [esencial], mostrando en Él a Dios encarnado, el Salvador del mundo, cuando quedó claro para todos que Él era el Redentor. Sólo bajo esta condición fue posible comprender adecuadamente Su Personalidad Teantrópica, ya que la salvación de la humanidad es el comienzo inicial, el principio de vida y el punto final de Su existencia terrenal. Todos los hechos individuales deberían haber sido ordenados de acuerdo con esto que encontramos en nuestros evangelios canónicos, donde cada escritor, para sus propios propósitos prácticos y adaptado al beneficio de sus oyentes, da su propia imagen de Cristo como Salvador del mundo. Repetimos: ésta es la única visión correcta y científica que explica la naturaleza de los primeros cuatro monumentos de la escritura sagrada del Nuevo Testamento. Al mismo tiempo, el período de la infancia no es necesario y en la historia sobre el ministerio público del Señor no fue necesario adherirse estrictamente a una cronología estricta, para introducir cada dicho en su contexto fáctico original. De ahí la conclusión: el Evangelio no es un registro meteorológico ni una biografía, sino una imagen holística de la obra de Cristo, iluminada por la idea que constituyó su esencia integral y, por tanto, la expresa plenamente. Por lo tanto, todos los investigadores que aplican exclusivamente un modelo histórico y descriptivo de la vida y lo prueban y ajustan a la fuerza nuestros registros evangélicos, están pecando cruelmente. Este método es un verdadero lecho de Procusto de barbarie “científica” moderna, y en toda la historia de la crítica literaria no conozco otro malentendido monstruoso y triste más terrible que el que plaga la exégesis racionalista. Εὐαγγέλιον es el evangelio de la redención de las personas del pecado, y nuestros Evangelios describen principalmente este punto, y todo lo demás sólo en conexión, contacto y relación con él. Desde este punto de vista, no se puede dejar de reconocer como un oscurecimiento del verdadero ideal de la historia del Evangelio y la pérdida del concepto correcto de la misma, todas las leyendas apócrifas conocidas que buscan llenar el vacío supuestamente dejado por los meteorólogos y Juan - llenarlo con leyendas de la infancia de Cristo Salvador, noticias de su ocupación como carpintero, etc. Pero si en ellos todavía se nota una conciencia pervertida de la dignidad exclusiva de la persona de Cristo, que reflejó completa y siempre la idea divina (por eso a todas las historias se les da de manera antinatural el carácter de milagroso), entonces positivamente, en su raíz, todos los esfuerzos modernos para crear la "vida del Señor" son vanos. Tenemos cientos de intentos similares, y todos resultaron igualmente infructuosos incluso con las críticas más sencillas, aunque continúan multiplicándose cada año. Para nosotros, la razón de tal fracaso es completamente comprensible y estamos profundamente convencidos de que la intención misma en este sentido es una empresa inútil. Cristo era Dios encarnado, y no uno de los hombres, primus inter pares [primero entre iguales]. Naturalmente, Su vida y actividad transcurrieron y se desarrollaron de manera diferente a las de todas las celebridades, y no pueden deducirse completamente de las condiciones habituales de Su existencia terrenal: las circunstancias de nacimiento, crianza, educación, medio ambiente, etc. Y si es así, entonces estamos privados de los medios necesarios para alcanzar la perfección del ideal biográfico y debemos abandonar para siempre resueltamente los sueños de realizarlo 268. Cristo era el Dios-hombre, y su humanidad, percibida en la unidad de la hipóstasis, siempre e invariablemente sirvió a los propósitos de la deidad. Por tanto, en ningún caso Su personalidad se revela a partir de los actos de la existencia humana, cuando ellos mismos tenían sólo un significado subordinado y auxiliar y surgían de los planes divinos del Salvador. Está claro que es imposible recopilar una vida “científica” del Señor. Por otro lado, todos los momentos de Su actividad estaban en una conexión inextricablemente causal con la idea de la redención y estaban dirigidos a su implementación. En consecuencia, sólo tienen importancia aquellos hechos que de una forma u otra la reflejan, y ellos mismos reciben su verdadera iluminación sólo si se los considera desde este punto de vista. Todos estos rasgos son propiedades características integrales de nuestros Evangelios, por lo que, incluso según los principios científicos modernos, es necesario reconocerlos como la única presentación correcta y posible de la historia del Evangelio. Por lo tanto, nuestra tarea no debería ser crear nuestras propias biografías pseudocientíficas de Cristo, sino únicamente asimilar y presentar científicamente Su obra redentora, tal como, según información histórica, se realizó durante Su vida terrenal. Inscripción de los evangelios: sus escritores El Evangelio como liberación de las personas de los pecados y concesión de la salvación fue traído por el Dios-hombre, le pertenece sólo a Él y, por lo tanto, en su propio sentido sólo puede ser asimilado por su culpable: el Señor, quien en relación con él es a la vez actor [intérprete] y auctor [autor]; Por eso en el caso genitivo sólo las palabras ὁ Θεός [Dios] o ὁ Ἰ ησοῦς Χριστὸς υἱὸς τοῦ Θεοῦ [Jesucristo el Hijo de Dios] están compuestas con este término (ver arriba en la p. 117-118). San ap. Pablo, sin embargo, usa μοῦ [mío] y ἡμῶν [nuestro], pero sólo porque designa su enseñanza sobre el evangelio que vino por medio de Jesucristo (Rom. 2:16: κατὰ τὸ εὐαγγέλιόν μου διὰ Χριστοῦ Ἰ ησοῦ [según mi evangelio por medio de Jesucristo] 269), como ὁ λόγος τῆς ἀλήθειας τοῦ εὐαγγελίου [predicó la verdad palabra] (Col. 1:5), en contraste con ἕ τερον εὐαγγέλιον [predicó otra palabra] (2 Cor. 11:4; Gál. 1:6) de los judaizantes 270. Por esta razón, entender literalmente todos esos giros de sus mensajes (Rom. 2, 16; 16, 25; 1 Cor. 15, 1; 2 Cor. 4, 3; 1 Tes. 1, 5; 2 Tes. 2, 14; 2 Tim. Jerónimo 271, se refería aquí al Evangelio de Lucas, que transmitía por escrito la obra de redención bajo el liderazgo del Apóstol de las lenguas. En tales circunstancias, tanto en la esencia del tema mismo como en la visión general de la iglesia, el Evangelio sólo podía ser enunciado o escrito por alguien, pero este último en ningún caso tenía derecho a asimilarlo por sí mismo. De este modo, el testimonio de San recibe plena credibilidad. Juan Crisóstomo, que así como “Moisés, que escribió cinco libros, no puso su nombre en ninguno de ellos, y tampoco los que describieron los acontecimientos posteriores a él, así también Mateo, Marcos, Lucas, Juan no pusieron sus nombres” 272. Pero es indiscutible que estas designaciones aparecieron muy temprano, como lo demuestran Tertuliano, Ireneo, Clemente de Alejandría 273, fragmento muratoriano (I, 3: tertium Evangelii librum secundum Lucam [el tercer libro del Evangelio según Lucas]) 274, ya que la conexión de nuestras cuatro primeras obras canónicas se produjo poco después de su aparición, y esto nos obligó a distinguirlas entre sí según los escritores. Esta distinción se hacía mediante la preposición κατὰ [por] con el caso acusativo de la persona, en todas las traducciones antiguas adoptadas en el sentido del latín “secundum” [por], con excepción de la eslava, donde la preposición “de” se originó en colecciones litúrgicas con títulos similares a “ἐκ τοῦ κατὰ Μαθθαῖον ἁ γίου εὐαγγελίου ἀνάγνωσμα , ἀνάγνωσις "[lectura del Santo Evangelio según Mateo], como las fórmulas conservadas nos convencen de este “Mateo del Santo Evangelio” (es decir, lectura). Nuestro “de” reproduce el griego “ἐκ” [de], pues se encuentra en los libros de los Hechos de los Apóstoles y en las epístolas conciliares (Hechos, Santiago, Judas), en las que, fuera de este pretexto, es impensable suponer cualquier otra cosa (ἐκ τῆς καθολικῆς ἐπιστολῆς ἀνάγνωσις [lectura del mensaje conciliar]) 275. Así, los nombres de los escritores se asocian al nombre “Evangelio” por medio de κατά con el acusativus [caso acusativo] de la persona, igual a nuestro “por” con el dativo (por ejemplo, Marcos 7:5: según la tradición; Lucas 1:9: según la costumbre; Juan 18:31: según la ley; 1 Pedro 1:15: según el que os llamó; 2, 16: según mi evangelio, etc.) o “sobre” con una palabra preposicional del mismo significado (Rom. 15: 5: “sobre Cristo Jesús” - glor., “según las enseñanzas de Cristo Jesús” - ruso). Tenemos, por tanto, un evangelio de Cristo Salvador según Mateo, Marcos, Lucas y Juan, según cuatro exposiciones, los relatos de estos hombres. El “Evangelio” mismo pertenece a Su autor original, y con él el genetivus auctoris [caso genitivo del autor] es legítimo sólo para las palabras Θεός [Dios], Χριστός [Cristo], Κύριος [Señor]. Por lo tanto, no podría usarse para indicar a nuestros evangelistas con una visión correcta del tema, y ​​κατά de ninguna manera debe identificarse con el hebreo ל auctoris [preposición de carácter] (en la Septuaginta dat. o gen. [es decir, traducido en el caso dativo o genitivo. -Ed.]). Expresa la creencia de la Iglesia en la indivisibilidad del Evangelio como obra de Cristo y define con precisión el significado de Mateo, Marcos, Lucas y Juan en relación con él como editores que reprodujeron un acontecimiento verdadero, pero independientes de ellos y en absoluto obligados a ellos, 276. También se deduce que este κατά de ninguna manera excluye la idea del origen de nuestros Evangelios de los apóstoles enumerados, sino que exige directamente su reconocimiento, ya que no podría expresarse de otra manera. Por lo tanto, es en vano que los científicos escépticos reinterpreten enérgicamente esta fórmula en favor de sus opiniones tendenciosas de que nuestros Evangelios fueron compilados según la tradición o según los registros originales de aquellas personas cuyos nombres llevan en los títulos, lo que les da [a estos científicos] la libertad de atribuir la finalización [de los Evangelios] a cualquier momento, pero no al año apostólico 277. Sin embargo, tal comentario sólo muestra los malentendidos y las limitaciones de tales exégetas, que hojean superficialmente sobre el tema y no pueden penetrar en profundidad. Toda la Iglesia antigua consideraba a Mateo, Marcos, Lucas y Juan como los compiladores de las reseñas del Evangelio, y no el Evangelio mismo, que pertenece a Cristo; de ahí – κατά, y no genetivus [caso genitivo]. Es cierto que el hereje Fausto (y este es el único ejemplo) admitió que “incerti nominis viri <...> partim Apostolorum nomina, partim eorum, qui Apostolos secuti videntur, scriptorum suorum frontibus indiderunt” [hombres desconocidos por su nombre <...> llamaron a sus libros en parte los nombres de los apóstoles, en parte aquellos que, al parecer, eran seguidores de los apóstoles], pero su opinión provocó acaloradas protestas de los licenciado en derecho. Agustín y fue rechazado 278. La historia aquí se opone decisivamente a conjeturas tan fantásticas. Entonces, si quienes pusieron κατά en el título de nuestros Evangelios querían expresar su derivación de la tradición de los apóstoles famosos para dar la máxima autoridad y confiabilidad a sus historias, preferirían usar la combinación κατά παράδοσιν, familiar para ellos y común en los monumentos del Nuevo Testamento [según la tradición] (Col. 2, 8; 2 Tes. 3:6). Finalmente, en la antigüedad estaban firmemente convencidos de que Marcos y Lucas reproducían en sus notas la predicación de Pedro y Pablo, y los propios Mateo y Juan exponían las obras y palabras del Señor; según esto, en lugar del primero debería haber κατὰ Πέτρον, κατὰ Παῦλον [según Pedro, según Pablo], mientras que el segundo recibiría el caso genitivo. Cabe agregar que κατά a menudo denota al autor tanto en escritores seculares como eclesiásticos, por ejemplo en Diodorus Siculus: ἡ καθ ᾿ Ἡ ρόδοτον ἱστορία [historia de Heródoto] 279; 2 Macc. 2, 13: ὲν τοῖς ὑπομνηματισμοῖς τοῖς κατὰ τὸν Νεεμίαν [en las memorias de Nehemías] (en la Vulgata: “in commentariis Neemías"); en Epifanio: ἡ πρώτη βίβλος τῆς κατὰ Μωϋσέα πεντατεύχου [el primer libro del Pentateuco de Moisés] 280; a menudo entre los padres: ἡ παλαιὰ διαθήκη ἡ κατὰ τούς ό, ἡ κατὰ Ἀκύλαν [Antiguo Testamento según los Setenta, según Aquila], etc. El Evangelio, como obra histórica de redención de la humanidad, debe su existencia al Señor Cristo y a nadie más. Los apóstoles sólo podían proclamarlo a otros por escrito y oralmente, certificando su indudable verdad fáctica y reproduciéndolo con la exactitud necesaria. Por eso la fórmula Mateo, según Marcos, según Lucas, según Juan] indica claramente en ellos los redactores reales de los relatos evangélicos que tenemos y al mismo tiempo expresa acertadamente su carácter: la fidelidad objetiva de la imagen, ajena a los más mínimos cambios en el material fáctico y las invenciones subjetivas y la originalidad tendenciosa en su cobertura. “Lo que fue desde el principio, lo que oímos, lo que vimos con nuestros ojos, lo que miramos y lo que tocamos con nuestras manos, acerca de la Palabra de vida, lo que vimos y oímos, lo proclamamos (ἀπαγγέλλομεν; cf. 1 Juan 1, 2: καὶ μαρτυροῦμεν καὶ ἀπαγγέλλομεν [y testificamos y proclamamos]) a vosotros”, esto es lo que dice el apóstol Juan sobre sus escritos (1 Juan 1, 1, 3). Lo mismo expresó también la Iglesia con su κατά en nombre de nuestros evangelistas, que fueron sólo testigos ante los demás de este acontecimiento histórico independiente de ellos: el “Evangelio de Cristo”. El cuádruple número de los evangelios y su significado. Por tanto, el Evangelio en sí es uno, como cualquier acontecimiento real, aunque mucha gente hable de él. “Hay cuatro evangelios”, leemos de Adamantius, “pero un evangelio” 281. Por esta razón y blzh. Agustín se corrige: “In quatuor Evangeliis, vel potius quatuor libris unius Evangelii” [En los cuatro evangelios o, más precisamente, en los cuatro libros del evangelio único] 282, - y sschmch. Ireneo dice que Cristo ἔδωκεν ἡμῖν τετράμορφον τὸ Εὐαγγέλιον [nos dio el Evangelio en cuatro tipos] 283 . “Así como Él es uno, a quien muchos predican”, escribe Orígenes, “así el Evangelio mismo es uno: escrito por muchos, es verdaderamente un Evangelio entre cuatro ( Εὐαγγέλιον)" 284. Los evangelistas no inventaron nada propio, exponiendo la obra de la redención de los hombres por medio de Cristo y, a pesar de la edición cuádruple, su contenido sigue siendo el mismo, igual en todo. Respecto a las palabras del apóstol Pablo “según mi evangelio” 285 St. Juan Crisóstomo, en su interpretación del primer capítulo de la Epístola a los Gálatas, sostiene: "Incluso si muchos escribieron el Evangelio, si escriben lo mismo, entonces muchos no serán más que un Evangelio, y la multitud de los que escriben no impedirá en lo más mínimo que sea uno. Por el contrario, incluso si alguien escribiera solo, pero escribiera lo contrario, entonces lo que escribió sería más de uno. Uno o más de un Evangelio se conoce no por el número de escritores, sino por el identidad o diferencia de lo que está escrito, de esto se desprende que los cuatro Evangelios son un solo Evangelio, porque cuando cuatro dicen lo mismo, entonces aquí no es uno y otro o diferentes, porque dicen cosas diferentes; sino uno, por acuerdo y unidad de lo que escribieron, y Pablo no habla aquí del número de predicadores, sino de la discordancia y contradicción de lo que se predica. naturaleza de los dogmas, entonces los marcionitas citan con razón las palabras de Pavlov. Pero como su Evangelio es uno, que cese su locura esta gente que finge ignorar lo que incluso los niños pequeños saben.”286 En palabras de San Germán de Constantinopla, “Dios, habiendo aparecido, nos dio el Evangelio en cuatro formas, pero al mismo tiempo imbuidos de un solo espíritu” 287. Así, la cuádruple partitura del Evangelio - según las opiniones paternas - sirve como signo de la confiabilidad histórica de nuestros registros evangélicos, ya que revelan un contenido, reproducen un evento real, τὸ εὐαγγέλιον τοῦ Χριστοῦ [el evangelio de Cristo], que no puede ser fragmentado ni dividido, y por lo tanto, en todas las ediciones se presenta exactamente igual. camino 288. Pero si es así, entonces surge la pregunta: ¿por qué el Evangelio no encontró su expresión plena en una sola edición o, por el contrario, en más obras de las reconocidas y aprobadas por la Iglesia? La respuesta más cercana a esto puede, por supuesto, ser que sólo cuatro relatos evangélicos fueron escritos por servidores y testigos de la Palabra y sólo ellos tienen una dignidad divinamente inspirada. No hace falta decir que esto en realidad confirma el hecho, pero aún no se da una explicación, ya que además nos gustaría saber la razón por la cual no todos los apóstoles transmitieron sus ἀπομνημονεύματα [recuerdos] por escrito, sino sólo cuatro, y dos de ellos no fueron compañeros directos del Señor. En este caso, obviamente estamos hablando del motivo interno de la actividad de la escritura sagrada, guiada por el Espíritu Santo, cuyas intenciones son inescrutables y no pueden comprenderse plenamente. Sin asumir una tarea tan imposible, debemos limitarnos a una solución aproximadamente probable que nos ilumine un poco este tema. Tomemos como punto de partida el concepto de Evangelio que conocemos. Significa la obra de redención de todos los hombres y, por tanto, debe ser propiedad del mundo entero. La predicación apostólica sirvió para cumplir esta meta, que, según el mandamiento del Señor, era la meta principal y más esencial del ministerio “evangélico” de los apóstoles; la literatura no era su responsabilidad directa y apareció más tarde, según las exigencias aleatorias del tiempo y las circunstancias, para complementar y reemplazar el anuncio oral. Pero ambos, para cumplir su tarea, debían revelar la salvación de la humanidad realizada por Jesucristo de tal forma que estuviera disponible para todos, tanto en Jerusalén como en Judea y Samaria, e incluso en los confines de la tierra (Hechos 1:8), y en un volumen tal que fuera reproducido de la manera más completa posible. Por tanto, al hablar del cuádruple número de los Evangelios, debemos tener este doble punto de vista: el deseo de satisfacer las necesidades del mundo de aquella época y de abrazar el tema en toda su plenitud, necesario para que todos lleguemos a ser partícipes del reino de Dios. Pero sabemos que en sus actividades los apóstoles, para beneficio de sus oyentes, recurrieron a muchos métodos diferentes y les permitieron: "¿Qué diablos? En todo, ya sea por la culpa o por la verdad, predicamos a Cristo, y en esto me regocijo, pero también me gozaré" (Fil. 1:18). “Quiero ser todo para todos, para poder salvar a todos” (1 Cor. 9:22), - St. testifica de sí mismo. ap. Pablo. De aquí es natural que haya más de un anuncio escrito sobre el Redentor, ya que apareció en lugar y para continuar el anuncio oral, por lo que también fue necesario adaptarse a la situación de los creyentes. Pero si en la comunicación oral tales adaptaciones se reemplazaban fácilmente cada día, en la palabra escrita ya no era concebible mantener esta movilidad y proporcionar el carácter de todos los lectores. Por esta razón, los evangelistas se vieron obligados a tomar una medida más amplia y limitarse a la distribución religiosa entonces existente de la población del Imperio grecorromano entre judíos, paganos (helenos) y el elemento medio de los extranjeros (prosélitos), distribución que ya había sido notada por el mismo Salvador 289. Esto es lo que vemos en nuestros primeros tres evangelios. Mateo, según las noticias concordantes de la antigüedad, escribió para los cristianos judíos palestinos, Marcos dirige su obra a los cristianos romanos, Lucas dirige su obra a Teófilo, presumiblemente considerado un residente de Antioquía siria, donde la sangre helénica y judía se han fusionado durante mucho tiempo. Así, los meteorólogos en sus σωματικὰ εὐαγγέλια [Evangelios según la carne] ya habían tenido en cuenta las características nacionales de los pueblos de aquella época; Todo lo que quedaba era completar su trabajo, completar lo que naturalmente omitían con fines prácticos y llevar la imagen de la vida de Cristo a la deseada plenitud objetiva. Todo esto es lo que nos presenta el cuarto Evangelio, como se desprende de las circunstancias de su origen. Según la tradición de la iglesia, St. ap. Juan tenía a mano a nuestros pronosticadores [el Evangelio] y los aprobó, pero notó que no todo estaba dicho en ellos, y por eso él mismo añadió a sus escritos 290. Es πνευματικόν [espiritual] y, por tanto, está diseñado para las necesidades de la mente de cada creyente y es ajeno a adaptaciones sólo a necesidades temporales y aleatorias 291. En consecuencia, el Teólogo concluyó el proceso de reconstrucción de la historia del Evangelio con su reproducción objetiva de la persona y obra de Cristo y con sus solemnes palabras “esto fue escrito para que creáis” (Juan 20,31), poniendo para siempre un límite a la productividad de escritura de “muchos” (Lucas 1:1), quienes con valentía buscaron agotar la inmensa profundidad (ver Juan 21:25) del ministerio del Señor. Por esta razón, los evangelios canónicos ya no podían aparecer, sin mencionar el hecho de que, después de la muerte de los testigos oculares directos del Salvador, los únicos competentes para testificar sobre Él (ver Hechos 1:21-22), no había escritores suficientemente autorizados disponibles. Está claro que τετραευαγγέλιον [Cuatro Evangelios] (en los Meses, en el Typikon de San Sava el Santificado) como τῶν ἱερῶν εὐαγγελίων τετρακτύς [el cuarteto de los santos evangelios] 292 muestra que la verdad del Evangelio se revela plenamente y, además, de tal manera que es accesible a la percepción de todos. Ésta es precisamente la idea expresada por los escritores de la iglesia. Schmch. Ireneo dice: "Nadie acepte que este número de Evangelios sea grande o pequeño. Puesto que son cuatro los países en los que vivimos, cuatro vientos principales, y la Iglesia está esparcida por todo el universo, y el pilar y fundamento de la Iglesia es el Evangelio y el Espíritu de vida, es natural que tenga cuatro pilares, esparciendo por todas partes la incorruptibilidad y reviviendo al hombre. Cuando esto es así, entonces son vanidosos, imprudentes y extremadamente atrevidos los que no reconocen esta propiedad del Evangelio y, además de los existentes, introducir tipos de evangelios mayores o menores (εἴτε πλείονα, εἴτε ἐλάττονα τῶν εἰρημένων παρεισφέροντες Εὐαγγελίων πρόσωπα)" 293. Orígenes piensa que los cuatro Evangelios son, por así decirlo, los elementos de la fe de la Iglesia, de la que se compone todo nuestro universo, reconciliados por el Señor Cristo 294. Considerando la cuaternidad de los Evangelios en el sentido de un todo completo creado por la Sabiduría de Dios, ambos escritores los equiparan con relaciones cósmicas inmutables y, por lo tanto, expresan el concepto de que la verdad del Evangelio está establecida tan firmemente como nuestra tierra, está completamente agotada, y no se le puede agregar nada, como los cuatro puntos cardinales o los cuatro vientos. Al mismo tiempo, la verdad de Cristo se revela de tal forma que es posible fundar en el universo visible un nuevo [universo]: la Iglesia de Cristo. Por tanto, dividiéndose en cuatro, el Evangelio se vuelve accesible a todos y realiza la idea del universalismo, y estando ἓ ν διὰ τεσσάρων [unido en cuatro], convence de su autenticidad por la identidad de su contenido 295 . “¿Un evangelista no pudo decirlo todo? - pregunta San Juan Crisóstomo. - Por supuesto que pudo, pero cuando cuatro escribieron, no al mismo tiempo ni en el mismo lugar, sin converger ni conspirar entre sí, y sin embargo todo fue dicho como por una sola boca, entonces esto sirve como la prueba más fuerte de la verdad. Mientras tanto, dirás, ha sucedido lo contrario, pues muchas veces quedan expuestos en desacuerdos. Pero esto mismo es una señal segura de la verdad. Si hubieran estado exactamente de acuerdo entre sí en todo, incluso en el tiempo, el lugar y las mismas palabras, entonces ninguno de los enemigos habría creído que escribieron el Evangelio sin estar de acuerdo entre sí y no por mutuo acuerdo ordinario, y que el acuerdo de sus escritos fue una consecuencia de pura sinceridad. Y el ligero desacuerdo que ahora existe entre nosotros los libera de cualquier sospecha y habla claramente a favor de quienes escribieron. En lo que no están de acuerdo en cuanto a tiempo y lugar no daña en lo más mínimo la verdad de las historias <...> cuando en lo principal, que forma la base de nuestra vida y la esencia de la predicación, ninguno de ellos discrepa con el otro en ningún lugar ni en nada. ¿Qué es esto? El hecho de que Dios se hizo hombre, hizo milagros, fue crucificado, sepultado, resucitó, ascendió al cielo y vendrá a juzgar; que dio mandamientos salvadores, introdujo una ley no contraria a la antigua, que Él es el Hijo unigénito, verdadero, consustancial al Padre, y cosas por el estilo. En todo esto encontramos el mayor acuerdo entre ellos [los evangelistas]. Si, sobre los milagros, no todos dijeron todo <...> entonces esto no debería causar confusión: <...> aunque dijeron mucho en común, cada uno eligió algo especial para sí mismo, para que, por un lado, no hubiera nada superfluo y arrojado 296 sin un propósito, y por otro lado, la evidencia precisa de la verdad de la historia sería obvia" 297 . Sin alejarnos del significado de las opiniones paternales y adhiriéndonos al propósito de los Evangelios, llegamos a la conclusión de que fue precisamente su cuádruple el que realizó plenamente los planes de la economía divina: dar la verdad salvadora al mundo entero. Esto sólo se logró cuando fue reproducido en toda su inmediatez objetiva y en una forma adaptada a su percepción conveniente por todos los pueblos de la tierra. Todo esto se expresa perfectamente sólo en nuestros cuatro Evangelios, que, con pequeñas diferencias en los detalles, aunque coinciden completamente en esencia, dan testimonio tangible de su absoluta autenticidad para todos y, por lo tanto, dirigen a los lectores a "que los que creen tengan vida en el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios" (ver Juan 20:31). Para materiales relevantes (con su análisis), consulte: Schniewind J. Euangelion. Ursprung und erste Gestalt des Begriffs Evangelium. Parte 1. Gütersloh, 1927; cp. Ídem. Die Begriffe Wort und Evangelium bei Paulus. Bonn, 1910 S. 64 ss. También materiales rabínicos: Strack H. L., Billerbeck P. Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Bd. 3. Múnich, 1926. Págs. 4-11. [Nota a pie de página tomada de Glubokovsty-1932. -Ed.] Homero. Odisea XIV, 152 [cf. Ibíd., 166. -Ed.]. Eustacio, episcopus Thessalonicensis. Commentarii ad Odysseam, ad XIV, 148 (T. 2. Leipzig, 1826. P. 66). Aristófanes. Equitos, 647; Pluto, 765. Plutarco. Sertorio, 11 (573d). Hanp. Jenofonte. Historia Graeca I, 6, 37; Isócrates. Areopagítico, 10; Plutarco. Agesilao, 17 (605c). Diodoro Sículo. Bibliotheca histórica XV, 74, 2. Aristófanes. Equitos, 656; cp. Jenofonte. Historia Graeca IV, 3, 14: ἐβουθύτει ὡ ς εὐαγγέλια [literalmente: degolló toros como evangelios]. Plutarco. Foción, 23 (752b). Casarse. Schniewind J. Euangelion. S. 32, 99. [Nota a pie de página tomada de Glubokovsky-1932. -Ed.] Esquines. En Ctesifontem, 160. Etymologicum magnum, s. εὐαγγέλιον (Ed. 77. Gaisford. Oxford, 1848. P. 1113). Léxico de Suidae, s. εὐαγγέλιον (Ed. A. Adler. Pars 2. Stuttgart, 1931. P. 439). Centímetro. Passow F. Handwörterbuch der griechischen Sprache, s. contra εὐαγγέλιον (Bd. 1, Abt. 2. Leipzig, 5 1847. S. 1208). Al contrario de las últimas teorías, el concepto de “εὐαγγέλιον” proviene del helenismo. Véase Schniewind J. Op. cit. S. 11. [Nota a pie de página tomada de Glubokovsky-1932. – Ed. ] Al citar el texto griego de estos versos, Glubokovsky probablemente sigue la edición de Tischendorf: Tischendorf C. Vetus Testamentum Graece iuxta LXX interpretes. T. 1. Leipzig, 1887. En la edición de la Septuaginta de Ralphs (Rahlfs A. Septuaginta. Stuttgart, 1935) en 2 Reyes. 18, 22 y 25 no son εὐαγγέλια, sino εὐαγγελία, lo que sugiere la existencia de una distinción en la Septuaginta entre ἡ εὐαγγελία (buenas noticias) y τὰ εὐαγγέλια. (recompensa por buenas noticias). Véase Kittel. V01. 2. R. 725 (ver también no. 42). -Ed. En Glubokovsky-1932, esta idea se amplía en un párrafo separado, cuyo significado es el siguiente: "... los términos considerados siempre significan algo objetivamente alegre, esencialmente por la naturaleza misma de una cosa o evento, y sólo muy raramente se aplican a lo que es alegre por pasión y sólo para unos pocos". -Ed. Josefo Flavio. De bello judaico IV, 10, 6. Marco Tulio Cicerón. Epistulae ad Atticum II, 3, 1. Juan Crisóstomo. In acta apostolorum hom. 26, 3, PG 60, 201. Ibíd., hom. 19, 5, PG 60, 157. El profesor Julius Schniewind afirma que בשׂר [evangelizar] en el Antiguo Testamento es un término religioso (Schniewind J. Op. cit. S. 44, 52, 60–61), incluso con un significado cultual (S. 51), pero cree que la brecha (der Schnitt) entre el uso “secular” y religioso es formalmente obvia (S. 59), y el primero es más antiguo y está relacionado con el mensaje de victoria (S. 33), pero él mismo está de acuerdo en que tal mensaje fue anunciado en forma de culto, como la victoria de Jehová (S. 59), porque Él era para Israel el Señor de los ejércitos, el Dios de los ejércitos. Por tanto, según la fuente original, ambas aplicaciones son ciertamente religiosas. [Nota a pie de página tomada de Glubokovsky-1932. -Ed.] Y el prof. Julius Schniewind considera בשׂר (en realidad εὐαγγελίσασθαι) un término mesiánico, al menos en Deuteroisaías, que conecta con él las esperanzas mesiánicas (SchniewindJ. Op. cit. S. 43), reflejadas en Cristo y en los conceptos del Evangelio de la iglesia primitiva (S. 57-58). [Nota a pie de página tomada de Glubokovsky-1932. -Ed.] Lo mismo ocurre con Glubokovsky. En el texto eslavo de la Biblia “proclaman las buenas nuevas”. -Ed. La frase fue corregida de acuerdo con Glubokovsky-1907 y 1932. En Glubokovsky-1899: "la correspondencia permaneció". Esta opción; Lo más probable es que sea erróneo: la frase expresa la idea de que antes de la venida de Cristo, los evangelios (“evangelios”) eran sólo predicciones y planes, aún no cumplidos, no realizados en la realidad (“realidad presente”). -Ed. En Gpubokovsty-1932, el autor hace la siguiente reserva: “Es cierto que el término mismo εὐαγγέλιον desaparece en monumentos posteriores no canónicos de la era precristiana, pero esto se asoció con el oscurecimiento rabínico del ideal mesiánico y con su racionalización helenística: en el primer caso, la aspiración del pensamiento era hacia el aplastamiento mesiánico, en el segundo - la dispersión teórica de la imagen mesiánica no permitía características específicas”. -Ed. Ignacio Antioqueno. Epistula ad Philadelphios (recensio longior), 9, PG 5, 836. Ídem. Epistula ad Smyrnaeos, 7, PG 5, 713. Atanasio Alejandrino. De communi essentia Patris et Filii et Spiritus sancti, 50, PG 28, 77 [en el diccionario Lampe esta obra de San Atanasio está clasificada como una falsificación. – Ed. ]. Basilio Magno. De Spiritu sancto, 15, PG 32, 132. Ignacio Antioqueno. Epistula ad Trallianos, 10, PG 5, 793 (Funk II, P. 72). “... en el que la palabra era Evangelio”, añade el autor en la edición de 1932 y proporciona el enlace: cf. Schiewind J. op. cit. S. 18. -Ed. Esta construcción sintácticamente confusa se repite en todas las ediciones de Glubokovsky. "Eso" aquí se refiere a "redención". -Ed. Ignacio Antioqueno. Epistula ad Tarsenses, 2, PG 5, 889 (Funk II, p. 96) [Lampe clasifica esta obra como una falsificación. -Ed.]. Teodoreto Cyrrhensis. Interpretatio epistulae ad Romanos I, 1, PG 82, 49. La mayoría de los comentaristas se inclinan a ver aquí una indicación no del corpus de mensajes de San Pablo, sino de sus actividades misioneras. P. Preobrazhensky (ver: Escritos de los hombres apostólicos. San Petersburgo, 1895. P. 103) traduce ἐν ἀρχ ῇ τοῦ εὐαγγελίου como “al comienzo del sermón del evangelio” (la misma expresión en Fil. 4:15: “al comienzo del evangelio” - Sínodo, trad.). La traducción de Annie Jaubert tiene un significado similar: “au début de lʼévangélisation” (SC 167, págs. 177-179). Véase también Kittel. V40;ol. 2.R.736; PG 1, 306, no. 15. Esta cita falta en la edición de Glubokovsky-1932. -Ed. Clemente Romano. Epistula 1 ad Corinthios, 47, PG 1, 305–308 (Funk I, p. 120). Orígenes. Commentaria en Joannem I, praefatio, PG 14, 32. El uso que hace Cristo del término “εὐαγγέλιον” cp.Schiewind J. Op. cit. S. 6, 12. [Nota a pie de página tomada de Glubokovsky-1932. -Ed.] Estos son algunos (por ejemplo, Prof. M. D. Muretov: Evangelio // Ortodoxo Review. 1890, febrero. págs. 195–228, véanse págs. 196, 200) que se toman como una indicación de las Escrituras mismas, que exponen el Evangelio. Pero estas expresiones se encuentran en los discursos del Señor, y además en relación con el término "predicar", y por lo tanto inicialmente no podían tener tanta energía. Y no hay evidencia indudable de que Mateo y Marcos les dieron este significado exacto, agregando τοῦτο [esto] propio para designar sus notas, incluso si asumimos que las palabras “si alguno lee, entienda” (Mateo 24:15) fueron dejadas por el primer evangelista. Pero es justo pensar que pertenecen al mismo Cristo y dan sentido a la profecía de Daniel: ὁ ἀναγινώσκων [quien lee] muy probablemente se refiere a τὸ ῥ ηθὲν διὰ Δανιήλ [dicho por Daniel]. [Un punto de vista similar se refleja en el diccionario de Kittel, que explica que τοῦτο τὸ εὐαγγέλιον en Matt. 24, 14 y Mat. 26, 13 no se refiere al Evangelio escrito, sino al sermón sobre Cristo (Kittel. V40; ol. 2. R. 729). Casarse. análisis de Matt. 24, 15M. Thebeysky, quien en última instancia se inclina hacia la idea de que las palabras “el que honra, entienda” pertenecen a Cristo (Explanatory Bible. Vol. 3. P. 372). Cabe señalar que el artículo de Muretov, con el que el autor polemiza en este caso, sirvió sin embargo de muchas maneras como base para el presente capítulo de las conferencias de Glubokovsky. -Ed.] Justino mártir. Apología I, 66, PG 6, 429. Juan Crisóstomo. En Matthaeum hom. 1, 2, pág. 57, 15. Además de Tischendorf, esta designación es seguida por Westcott-Hort, pero presuponen una inscripción común para todos los relatos evangélicos, εὐαγγέλιον, para expresar la idea de la unidad del Evangelio como obra de Cristo, revelada en cuatro ediciones (Westcott V. F., Hort F. J. A. The New Testament in the Original Greek. Vol. 2: Introducción. Apéndice. Londres, 1882. págs. 321, 423). El Códice Sinaítico indica una época posterior en la que todos nuestros Evangelios estaban recopilados juntos y sólo necesitaban una distinción escrita, pero no hace falta decir que inicialmente no podrían haber circulado por separado sin ningún “título”. No hemos podido establecer la fuente de la cita: lo más probable es que su autor esté indicado incorrectamente o esté muy distorsionado. Este fragmento falta en Glubokovsky-1932. -Ed. Theophylactus Bulgariae archiepiscopus. Enarratio in Evangelium Matthaei, praefatio, PG 123, 145. Juan Crisóstomo. En Matthaeum hom. 1, 2, págs. 57, 15-16. En Gpubokovsky-1932, el autor explica su pensamiento de la siguiente manera: "... dado que aquí las causas no corresponden a los efectos y, cuando se aplican por la fuerza a estos últimos, los distorsionan, estropean cruda y feamente su tema. "La vida de Jesús", en toda su grandeza divina, no se revela en absoluto por el método biográfico habitual, porque este estándar humano no es adecuado para el asunto, de hecho, no da una imagen completa, sino solo distorsiones y aberraciones de ella en forma incompleta y dispersa. fragmentos, abundantemente subsidiados por fabricaciones fantásticas”. -Ed. La expresión “por Jesucristo” no se refiere a la palabra “evangelizar” en el texto del mensaje. Todo el versículo de Rom. 2:16 en la traducción sinodal dice así: “el día en que, según mi evangelio, Dios juzgará las obras secretas de los hombres por medio de Jesucristo”. Sintaxis similar en la Biblia eslava eclesiástica, Versión King James autorizada de la Biblia, La Biblia de Jerusalén, etc. -Ed. Casarse. Schniewind J. Die Begriffe Wort und Evangelium bei Paulus. Bonn, 1910. S. 75–76, 106. [Nota a pie de página tomada de Glubokovsky-1932. -Ed)] Eusebio Cesariense. Historia Eclesiástica III, 4, PG 20, 220; Hieronymus stridonensis. De viris illustribus, 7, PL 23, 622; cp. Patrizi F. S. De evangeliis. T. 1. Friburgo de Brisgovia, 1852. P. 71. Juan Crisóstomo. In epistulam ad Romanos hom. 1, 1, PG 60, 395. Tertuliano. Adversus Marcionem IV, 2, PL 2, 363; Ireneo Lugdunensis. Adversus haereses III, 11.8, PG 7, 887: τὸ μὲν κατὰ Ἰ ωάννην τὸ δὲ κατὰ Λουκ ᾶ ν [lo que es según Juan lo que es según Lucas]; Clemente Alejandrino. Stromata I, 21, PG 8, 884, 889: ἐν τῷ εὐαγγελί ῳ τῷ κατὰ Λουκ ᾶ ν ὲν τῷ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγελί ῳ [en el Evangelio según Lucas en el Evangelio según Mateo]. Un pequeño fragmento en latín, encontrado por L. A. Muratori y que data aproximadamente del año 200, ofrece una visión histórica de casi todos los libros del Nuevo Testamento. Ver: Muratori L. A. Antiquitates Italicae medii aevi. T. 3. Milán, 1740. R. 851–854; publicación en ruso, por ejemplo en: Metzger B. M. El canon del Nuevo Testamento: origen, desarrollo, significado. M., 3 2001. págs. 300–303 (traducido, aparentemente del inglés). -Ed. En Glubokovsky-1932, esta idea se expresa de la siguiente manera: "...“de” no reproduce κατά, sino ὲκ, que era necesario para indicar lecturas litúrgicas de uno u otro evangelio. Para toda la composición del evangelio, tal combinación no es del todo conveniente, pero tradicionalmente se retuvo de la traducción eslava original, que solo daba selecciones litúrgicas de todo el texto del evangelio". -Ed. Este significado se puede ver en las antiguas inscripciones ὲκ τοῦ κατὰ Μαθθαῖον εὐαγγέλιον [Evangelio según Mateo] o εὐαγγέλιον ὲκ τοῦ. κατὰ Ἰ ωάννην [El Evangelio según Juan]. Véase, por ejemplo, bacalao. 69 (cod. Laicesti) [minúsculo manuscrito del Nuevo Testamento de la familia 13, que data de mediados del siglo XV; Actualmente se conserva en el Museo de Leicester en Inglaterra. – Ed.] en: Westcott B. F. Introducción al estudio de los evangelios. Londres, 1858. P. 214, no. 1. Credner K. A. Einleitung en das Neue Testament. Bd. 1. Halle, 1836. S. 240; Volkmar G. Der Ursprung unsrer Evangelien. Zúrich, 1866. S. 7; Renan E. Vida de Jesús. París, 1863. P. XVI; Reuss E. Die Geschichte der heiligen Schriften Neuen Testaments. Braunschweig, 4 1864. § 177. S. 165–166; Holtzmann H. J. Die synoptischen Evangelien. Leipzig, 1863. Agustino Aurelio. Contra Faustum maniqueoum, 32, 2, PL 42, 498. No existe tal expresión en la obra de Diodoro. "καθ ᾿ Ἠ ρόδοτον" aparece dos veces: Diodorus Siculus. Bibliotheca histórica II, 32, 3; IX, 20, 4. La expresión “ἡ καθ ᾿ Ἡ ρόδοτον ἱστορία” se encontró en los comentarios de Eustacio de Tesalónica: Eustathius, episcopus Thessalonicensis. Commentarii ad Iliadem, ad ΧΙ II, 23 (T. 3. Leiden, 1979. P. 433); Ídem. Commentarii ad Odysseam, ad XII, 396 (T. 2. Leipzig, 1826. P. 32). -Ed. Epifanio constante. Panarion, haeres. 8, 4, PG 41, 209. Adamancio. Dialogus de recta en Deum fide I, PG 11, 1724 [en realidad en Adamantius: “Hay cuatro evangelistas, pero un evangelio” (Εὐαγγελισταὶ μὲν τέσσαρες, Εὐαγγέλιον δὲ ἕν); el mismo texto griego en una edición posterior: GCS 4, p. 12. -Ed.]; casarse Glubokovsky N. N. Beato Teodoreto, obispo de Cirro. Su vida y actividad literaria. M, 1890. T. 2. págs. 383–384. Agustino Aurelio. En Joannis Evangelium tractatus 36, 1, PL 35, 1662; cp. Ídem. Sermo 231, 1, PL 38, 1104; De utilitate credendi, 7, PL 42, 69. Ireneo Lugdunensis. Adversus haereses III, 11, 8, PG 7, 885. Orígenes. Comentarios en Joannem V, PG 14, 193. Ver Roma. 2, 16; 14, 24; 2 Tim. 2, 8. -Ed. Juan Crisóstomo. Commentarius in epistulam ad Galatas, en cap. 1, 6, págs. 61, 621–622. Germano I Constantinopolitano. Rerum ecclesiasticarum contemplatio, PG 98, 413. ¿No es por esta razón que el Codex Sinaiticus (ver arriba en las págs. 122-123) no coloca el título εὐαγγέλιον a cada una de nuestras primeras cuatro obras canónicas, considerando que denota el contenido único de todas las narraciones tomadas en conjunto? Esta frase, poco clara en Glubokovsky-1899, fue aclarada por Glubokovsky-1932. -Ed. Casarse. un pasaje citado por Eusebio Pánfilo de Clemente de Alejandría sobre la redacción del cuarto Evangelio: Eusebio Cesariensis. Historia Ecclesiastica VI, 14, PG 20, 552, -Ed. En Glubokovsky-1932, el autor cambia ligeramente su pensamiento y termina la frase así: "... diseñado para las inclinaciones de la mente creyente en general, aunque con asociaciones específicas con la modernidad". -Ed. Teodoreto Cyrrhensis. Epístula 130, PG 83, 1345 [cp. Ídem. Epístula 145, PG 83, 1384; Eusebio Cesariense. Historia Ecclesiastica IIII, 25, PG 20, 268.-Ed.]. Ireneo Lugdunensis. Adversus haereses III, 11, 8–9, PG 7, 885–890; cp. Agustino Aurelio. De consensu Evangelistarum I, cap. 2: isti quatuor Evangelistae universo terrarum orbe notissimi, et ob hoc fortasse quatuor, quoniam quatuor sunt partes orbis terrae, per cujus universitatem Christi Ecclesiam dilatari, ipso sui numeri sacramento quodammodo declararunt [estos cuatro evangelistas son los más famosos del universo, probablemente precisamente porque hay cuatro partes del mundo, en todos sus extremos, por su propia los números, como por una especie de sacramento, anunciaban la expansión de la Iglesia de Cristo] (PL 34, 1043). Orígenes. Commentaria en Joannem I, 6, PG 14, 29. En Gpubokovsky-1932 hay el siguiente inserto: "Esta es una mónada verdaderamente divina, reflejada en las cuatro letras sagradas, que la captan con precisión y la proclaman en todas partes. Por este lado, es similar al "tetragrama" judío del Antiguo Testamento, donde la deidad suprema está fijada en cuatro signos visibles יהוה [Yahvé]. Pero también hay una diferencia fundamental en que este último [es decir, el tetragrama] declara el nombre divino inefable ( הַמִּפִרָשׁ שֵׁם ) y por lo tanto confiesa la inaccesibilidad esencial de la deidad, y la cuaternidad del Nuevo Testamento representa la palabra comprensible del Evangelio y a través de ella nos revela a Dios mismo. Aquí está la diferencia cardinal del Nuevo Testamento, que en él el Hijo unigénito y consustancial de Dios confesó al Padre al mundo (Juan 1:18) para nuestro. conocimiento y unidad con Él”. -Ed. En el sentido de "dijo". -Ed. Juan Crisóstomo. En Matthaeum hom. 1, 2, págs. 57, 16-17. Quizás te interese: