Евангелия

Η σημασία του ονόματος "Εὐαγγέλιον" Τα πρώτα τέσσερα βιβλία της ιερής γραφής της Καινής Διαθήκης ονομάζονται Ευαγγέλια (Εὐαγγέλιον κατὰ Μαθθαῖον [κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο], κατὰ Μάρκον [κατά Μάρκον], κατὰ Λουκ ᾶ ν [κατά Λουκά], κατὰ Ἰ ωάννην [σύμφωνα με τον Ιωάννη], και δεν είναι μόνο υποχρεωτική η χρήση του ονόματος αυτού. καθαγιάζεται από την ακραία αρχαιότητα και στο τέλος έλαβε εξαιρετική επικράτηση. Τι συνδέεται με αυτό το όνομα και τι είναι το ιδιαίτερο που αναφέρεται στα μνημεία που εξετάζουμε; Η λέξη εὐαγγέλιον στην αρχαία κλασική γλώσσα και γενικά στους Έλληνες ειδωλολάτρες συγγραφείς 221 σημαίνει την πραγματική ανταμοιβή για καλά νέα ως ένδειξη ευγνωμοσύνης, έκφρασης πνευματικής ικανοποίησης, απόλυτης ικανοποίησης αγαπημένων επιθυμιών. Φυσικά, αυτό το συναίσθημα αποκαλύφθηκε πρωτίστως σε σχέση με αυτόν που μετέφερε τέτοια είδηση με το αντίστοιχο δώρο: εὐαγγέλιον δέ μοι ἔστω [λιτ.: θα υπάρχει ευαγγέλιο για μένα], - διαβάζουμε στον Όμηρο 222, δηλαδή - προσθέτει επεξήγηση ο Ευστάθιος - δῶρον ὑπὲρ ἀγγελς, 2. Συχνά λέγεται εὐαγγέλια στεφανοῦν, ἀναδῆσαί τινα [κυριολεκτικά: στεφάνω κάποιον με τα Ευαγγέλια] 224, στεφανοῦν ἐπ ᾿ εὐαγγελίοις [κυριολεκτικά: στέφω για το ευαγγέλιο] 225, όταν επρόκειτο να «στεφανώσω» κάποιον για ένα χαρούμενο μήνυμα. Αλλά η ειδωλολατρική συνείδηση ​​χαρακτηριζόταν πάντα από την άποψη ότι κάθε καλό μπορεί να προέλθει μόνο από τον ἀγαθό [καλό] με την απόλυτη έννοια - από τους θεούς ως αγαθούς. Ως εκ τούτου, πρώτα απ 'όλα, ένα άτομο έπρεπε να τους φέρει το δώρο του κάτω από τέτοιες συνθήκες. Εὐαγγέλια θύειν [κυριολεκτικά: to sacrifice the gospel] 226 τοῖς θεοῖς [to the gods] 227 , εὐαγγέλια θύειν ἑκατὸν βοῦς τ ῇ θεῷ [lit.: to sacrifice the gospel to the goddess, ὐ228ἂλιτ. για να γιορτάσουμε το ευαγγέλιο] 229 - έτσι έγραψαν Έλληνες ιστορικοί και ποιητές. Το Εὐαγγέλιον, λοιπόν, είναι δώρο προς τον Θεό ή τον άνθρωπο για καλά νέα 230. Αυτό σημαίνει ότι στο τελευταίο βρίσκεται ο λόγος τέτοιων ενεργειών - εὐαγγελίων θυσίαι [lit.: sacrifices of the gospels] 231 - και η νομική λογική το έκανε φυσικά έτσι ώστε αυτή είναι μια λέξη που πρώτα έδειξε προς τὸ ἀγαθωρούμενος δόθηκε για τα καλά νέα. να εκφράσω το ίδιο το ευαγγέλιο, τὰ κάλλιστα ἀπαγγέλλον [αυτό που διακηρύσσει καλύτερα] 233 – κάθε μήνυμα που περιέχει κάτι ευχάριστο 234 . Βρίσκουμε και τις δύο αυτές έννοιες - ανταμοιβή και χαρμόσυνα νέα - σε εβδομήντα ερμηνευτές, των οποίων η εκδοχή είναι ιδιαίτερα σημαντική για εμάς, επειδή είναι τόσο υλικά όσο και φιλολογικά κοντά στην ορολογία της Καινής Διαθήκης 235. Εδώ το εὐαγγέλιον αντικαθιστά το εβραϊκό, בּשׂוֹדָה, בְּשהה. «Αυτός που μου είπε», λέει ο Δαβίδ, «ότι ο Σαούλ και ο Ιωνάθαν είχαν πεθάνει, και ο ίδιος κήρυξε το ευαγγέλιο πριν από μένα (που θεωρούσε τον εαυτό του ευχάριστο αγγελιοφόρο), και τον σκότωσα και τον σκότωσα στη Σικελάζα, στην οποία έπρεπε να δοθεί ένα δώρο. לְתִתִּי־לוֹ )" 2 Σαμ. 4, 10). "Τι θέλεις", παρατηρεί ο Ιωάβ στον Αχιμά, "πεθερά, γιε μου; Έλα, φέρε σου ένα μήνυμα προς όφελος αυτού που έρχεται ( מֹצֵאת אֵין־בְּשׂוֹרָה) (2 Βασιλέων, όταν δεν μπορείς να μεταφέρεις καλά νέα, 1). 20) «Ο γιος των βασιλιάδων είναι νεκρός». Έτρεξε όμως - και, αφού το έμαθε από τον φύλακα, ο βασιλιάς παρατήρησε: «Αν υπάρχει, καλή είναι η διακήρυξη στο στόμα του (εὐαγγέλια ἐν τῷ στόματι αὐτοῦ, בְּפִיו בְּשׂוֹרָה» (2 Βασιλέων 2 5 1) 18:20: «άνθρωπος που διακηρύσσει καλό» - ἀνὴρ εὐαγγελίας, בְּשֹׂרָה אִישׁ , καὶ εὐαγγελι ῇ, וּבִשַּשֹׂרָה ; ῇ, לא תְבַשֵּׂר 2 Kings 18, 27: "and good tidings" - εἰς εὐαγγελίαν ἀγαθήν, בְּשׂוֹדָה 2 Kings 7, 9,unciation; יוֹם־בְּשׂדָה «διακήρυξη» – εὐαγγελίζοντες, לְבַשֵּׂר. Από αυτά τα πρόσθετα παραδείγματα είναι σαφές ότι μεταξύ των LXX διερμηνέων το εὐαγγέλιον ταυτίζεται μερικές φορές άμεσα με την ἀγγελία ἀγαθή [καλά νέα] 237 . Οι δύο αυτές αποχρώσεις συνδυάστηκαν με τον όρο εὐαγγέλιον στους άμεσους και πρώιμους χρόνους του Χριστιανισμού. Για παράδειγμα, ο Ιώσηπος γράφει: ἐπετέλει [κάθε πόλη οργάνωνε γιορτές με αφορμή τα καλά νέα και έκανε θυσίες προς τιμήν του (του Βεσπασιανού)] 238· τὰ ἀπὸ τῆς Ῥ ώμης εὐαγγέλια ἦ κε [καλά νέα ήρθαν από τη Ρώμη] 239; και ο Κικέρων ονομάζει την απελευθέρωση του Βαλέριου εὐαγγέλια [καλά νέα] 240. Η ίδια λέξη χρησιμοποιείται στην ιστορία για τη θαυματουργή απελευθέρωση του Αγίου Πέτρου από τη φυλακή - χρησιμοποιείται επίσης από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο 241, που γενικά συνδέει αυτές τις δύο έννοιες σε ένα αχώριστο σύνολο, όπως συμβαίνει πάντα de facto ἀγαθά 2 καλό είναι για σένα. Το «ευαγγέλιο», επομένως, είναι καλά νέα με αξιοπρεπή ανταμοιβή. Αλλά και για έναν ειδωλολάτρη, η πηγή του είναι ο ίδιος ο Θεός, και η ίδια είχε αξία όχι μόνο για την ευχάριστη ομορφιά του, αλλά - πρώτα και κυρίως - για την ηθική του αξιοπρέπεια, αφού αποκάλυψε το αληθινό θέλημα του Θεού και πρόσφερε στον άνθρωπο ένα πραγματικό ιδανικό τελειότητας. Επιπλέον, για έναν Εβραίο, πλήρως εμποτισμένο με αυστηρές θεοκρατικές απόψεις, το ευαγγέλιο ήταν το μόνο πράγμα που αποκάλυπτε άμεσα τον νόμο του Κυρίου, ο οποίος μόνος του μπορεί να δώσει την κατάλληλη κατεύθυνση στη ζωή και τις δραστηριότητες των ανθρώπων και να τους δώσει καθαρή χαρά. Μόνο ο Ιεχωβά - πάντα και σε όλα - ήταν σε θέση να επικοινωνήσει μέσω των αγγελιαφόρων του «το μόνο πράγμα που χρειαζόταν» και έτσι να φέρει την ψυχή σε ενθουσιώδη διάθεση πλήρους ικανοποίησης 243. Και ξέρουμε ότι η βάση ολόκληρης της ύπαρξης του νόμιμου Ισραήλ ήταν η πίστη στον ερχόμενο Σωτήρα, η ελπίδα της λύτρωσης μέσω του Μεσσία - και μόνο ό,τι αφορούσε αυτό το αληθινό θέμα της καρδιάς του. Είναι πλέον σαφές ότι τα בְּשׂוֹדָה – εὐαγγέλιον στην Παλαιά Διαθήκη συνδέονται επίσης με τις μεσσιανικές προφητείες, δείχνοντας το βασίλειο της Καινής Διαθήκης της εσωτερικής ειρήνης και της ελευθερίας από το βάρος του πνευματικού ζυγού 244 . «Εάν τα πόδια εκείνων που φέρνουν καλά νέα είναι κόκκινα στα βουνά (ὡ ς πόδες εὐαγγελιζομένου, מְבַשֵּׂר) ειρήνη, εκείνων που φέρνουν καλά νέα (ὡ ς εὐαγγελιζόμενος, מְבַשֵּׂר) ακούγεται η σωτηρία σου, γιατί η σωτηρία σου ακούγεται. βασιλεύει», αναφωνεί ο Ησαΐας (Ησ. 52:7). «Ανέβα σε ένα ψηλό βουνό, κήρυξε τα καλά νέα (ὁ εὐαγγελιζόμενος, מְבַשֶּׁרֶח) στη Σιών, σήκωσε τη φωνή σου με δύναμη, κήρυξε τα καλά νέα (ὁ εὐαγγελιζόμενος, מְבַשֶּׁרַשֶּׁרֶח Ο Κύριος έρχεται με δύναμη. ποιμένας θα θρέψει το κοπάδι του, και με τον βραχίονά του θα μαζέψει τα αρνιά, και θα παρηγορήσει αυτούς που έχουν στη μήτρα» (Ησ. 40:9-11). «Όλοι από τη Σαβά θα έρθουν φέροντες χρυσάφι, και θα φέρουν τον Λίβανο και μια τιμητική πέτρα, και θα κηρύξουν τη σωτηρία του Κυρίου 245 (Ησ. 60:6). «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου», διακηρύσσει ο ευαγγελιστής της Παλαιάς Διαθήκης εκ μέρους του Μεσσία, «για χάρη του χρίσματός Μου, για να φέρω καλά νέα στους φτωχούς, για να θεραπεύσω τους συντετριμμένους, για να κηρύξω στους αιχμαλώτους». ύφεση και αποκατάσταση της όρασης για τυφλούς. καλέστε το έτος του Κυρίου ευχάριστο» (Ησ. 61:1-2). Από τα παραπάνω βιβλικά αποσπάσματα γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι το εὐαγγέλιον για τον Εβραίο ήταν μόνο μια πρόβλεψη της ένδοξης έλευσης του Μεσσία. τότε δεν είχε καμία αντιστοιχία 246 με την υπάρχουσα πραγματικότητα, γιατί ο Συμφιλιωτής ήταν ακόμα μόνο η φιλοδοξία των γλωσσών (Γεν. 49:10), αλλά - σύμφωνα με την άποψη κάθε γιου της παλαιοδιαθηκικής θεοκρατίας - υπέδειξε τη λύτρωση που αναμφίβολα επρόκειτο να ακολουθήσει. Φυσικά, όντας το ευαγγέλιο ως αναμενόμενο γεγονός, δεν έπαψε να είναι τέτοιο ακόμη και μετά την πραγματοποίησή του 247. Φιλολογικά καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι ο όρος εὐαγγέλιον, που δηλώνει τα χαρμόσυνα νέα που καλούν τον άνθρωπο σε ανταμοιβή, στην ιερή γλώσσα εφαρμόζεται κυρίως στην απελευθέρωση των ανθρώπων από τις αμαρτίες μέσω του Μεσσία, στον Οποίο επρόκειτο να εκπληρωθούν οι αγαπημένες ελπίδες όλης της προχριστιανικής ανθρωπότητας. Ως εκ τούτου, στην αρχή της εποχής μας, η συγκεκριμένη λέξη επιλέχθηκε για να εκφράσει αυτό που έκανε ο Κύριος για να μας ελευθερώσει από τη σκλαβιά της αμαρτίας και το μάντι בְּשׂוֹדָה έγινε ζωντανή πραγματικότητα. «Και σας κηρύττουμε το ευαγγέλιο (ὑμ ᾶ ς εὐαγγελιζόμεθα), κηρύττει ο απόστολος. Παύλος στη συναγωγή της Αντιόχειας στην Πισιδία, «ότι ο Θεός εκπλήρωσε την υπόσχεση που δόθηκε στους πατέρες σε εμάς τα παιδιά τους αναστώντας τον Ιησού» (Πράξεις 13:32). (τοῖς τὸ εὐαγγέλιον καταγγέλλουσιν, δηλαδή εκθέτοντας το έργο του Χριστού όπως ήταν), - ζώντας από το ευαγγέλιο (ἐκ τοῦ εὐαγγελίου ζῆν – από την αναφορά αυτού του γεγονότος). Βλέπουμε ότι στην Καινή Διαθήκη η χρήση του εὐαγγέλιον, σύμφωνα με τη βιβλική έκφραση, υποδηλώνει, πρώτον, την ίδια τη λύτρωση μέσω του Ιησού Χριστού και, δεύτερον, την αναγγελία της σε άλλους ως κάτι αποκλειστικά χαρμόσυνο. Από την πρώτη άποψη, το «Ευαγγέλιο» είναι ένα μυστήριο (τὸ μυστήριον τοῦ εὐαγγελίου [the sacrament of the gospel] - Εφεσ. 6:19), χάρη στο οποίο οι Εθνικοί (μαζί με τους Ιουδαίους) γίνονται συγκληρονόμοι και μετέχοντες υποσχέσεις εν Χριστώ Ιησού μέσω του ευαγγελίου (διὰ τοῦ εὐ3L: Eph. 2:10), όπως είπε ο Άγγελος (εὐαγγελίζομαι) Ποιμένες της Βηθλεέμ. Εννοούμενο με αυτή την έννοια - ως προσδιορισμός του γεγονότος της απελευθέρωσης από την αμαρτία και των βασανιστηρίων που συνδέονται με αυτήν - το Ευαγγέλιο είναι «η δύναμη του Θεού για σωτηρία καθενός που πιστεύει, πρώτα στον Ιουδαίο, μετά στον Έλληνα» (Ρωμ. 1:16) και βάζει τους πάντες εξίσου σε νέα θέση, δίνοντας τα μέσα να ζήσουν με ειρήνη και χαρά. Παράλληλα με το πολιτικό σύστημα, αποδεικνύεται τώρα ότι είναι το Ευαγγέλιο της βασιλείας (Ματθ. 4, 23; 9, 35; 24, 14: τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας), που ιδρύθηκε από τον Κύριο - ένα βασίλειο όχι επίγειο, που αιωρείται μπροστά στο σκοτεινό βλέμμα των γραμματέων και του Θεού (14, σύμφωνα με το κείμενο του Θεού. εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ [Ευαγγέλιο της Βασιλείας του Θεού]): και με τον δικό του τρόπο η καταγωγή του είναι από τον Θεό και σκοπός του είναι να οδηγήσει τα μέλη του σε Αυτόν. Αυτό είναι το Ευαγγέλιο της σωτηρίας (Εφ. 1, 13: τὸ εὐαγγέλιον τῆς σωτηρίας ὑμῶν [τα καλά νέα της σωτηρίας σου]) και της πλήρους ειρήνης (Εφ. 6, 15: τὸ εὐαγγέλιον τῆς εἰρήνης [το ευαγγέλιο της ειρήνης]), το ευαγγέλιο της χάριτος του Θεού. Θεοῦ), ξεχύθηκε με πληρότητα στους ανθρώπους μέσω του Μονογενούς Υιού. Με τέτοιες ιδιότητες, αυτό το Ευαγγέλιο ανοίγει έναν άμεσο και σίγουρο δρόμο προς την τελειότητα και την ευδαιμονία για κάθε άνθρωπο, αν ταπεινά και με πνευματική αφοσίωση το αποδέχεται (ὑπακούειν τῷ εὐαγγελί ῳ [υπακούτε στο Ευαγγέλιο] - Ρωμ. 10:16· Β' Θεσ. 1:8), με αδυναμία της θέλησης και με συνείδηση. πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελί ῳ [repent and trust in the Gospel] - Μάρκος 1:15 ), να αγωνίζεσαι για την πίστη του Ευαγγελίου (Φιλ. 1, 27: συναθλεῖν τῇ πίστει τοῦ εὐαγγελίου), να μαρτυράς το Ευαγγέλιο της χάριτος του Θεού από την άξια ζωής (Πράξεις του 20,24 της χάριτος του Θεού (Πράξεις του 20,24). 1:26: ἀξίως τοῦ εὐαγγελίου τοῦ Χριστοῦ πολιτεύεσθαι [να ζήσει άξια του ευαγγελίου του Χριστού] και με τη συμπόνια του για αυτόν (2 Τιμ. 1:8 : συνκακοπάθησον τῷ εὐαγγελί ῳ [suffer with the gospel] By doing all this, a Christian in the apost.1. 9, 23 γένωμαι [όλα αυτά τα κάνω για το Ευαγγέλιο, για να είμαι μέτοχος του]). Αλλά αυτό το Ευαγγέλιο θεμελιώνεται και επιβεβαιώνεται από τον θείο Λόγο, ο Οποίος είναι η λάμψη της δόξας (Εβρ. 1:3) του Πατέρα, και αναπόφευκτα αντανακλά τη λαμπρότητά Του. άρα είναι τὸ εὐαγγέλιον τῆς δόξης τοῦ μακαρίου Θεοῦ [το ευαγγέλιο της δόξης του ευλογημένου Θεού] (Α' Τιμ. 1:11· πρβλ. Α' Θεσ. 4, 6) ή τοῦ Χριστοῦ [Χριστός] (Β' Κορ. 4:4), και από την ελπίδα του ευαγγελίου (Κολ. 4:4) ἀπὸ την ελπίδα του ευαγγελίου (Κολ. 1: τῆς Ἐκδ. οι άνθρωποι για αυτήν την ελπίδα (διὰ τὴν ἐλπίδα - Κολ. 1:5) η αιώνια βασιλεία που τους ετοίμασε στον ουρανό. Ως εκ τούτου, και μόνο για αυτόν τον λόγο, είναι εὐαγγέλιον αἰώνιον [το αιώνιο Ευαγγέλιο] (Αποκ. 14:6), εκτός από το γεγονός ότι είναι ατελείωτο στην ίδια του την ουσία, όπως ο Κύριός του Χριστός. Το συμπέρασμά μας τώρα θα είναι ότι με την κυριολεκτική έννοια, το «Ευαγγέλιο» σημαίνει την έκχυση του μυστηρίου της λύτρωσης της ανθρωπότητας από τις αμαρτίες μέσω της διδασκαλίας και των πράξεων - ολόκληρη τη ζωή - του Υιού του Θεού. «Το Ευαγγέλιο έχει κάτι σημαντικό», γράφει το smch. Ιγνάτιος ο Θεοφόρος στους Φιλαδελφείς - η έλευση του Σωτήρα μας Κυρίου Ιησού Χριστού, το πάθος και η ανάστασή Του. γιατί οι ευγενικοί προφήτες Τον ανήγγειλαν, και το Ευαγγέλιο είναι η τελειότητα της αθανασίας» 248. «Είναι σκόπιμο», ενσταλάζει στους Σμυρνιούς, «να ακούσουμε τους προφήτες, ιδιαίτερα το Ευαγγέλιο, στο οποίο μας αποκαλύφθηκαν τα βάσανα και έγινε η ανάσταση» 249 . ο Λόγος του Κυρίου Ιησού Χριστού, για τη σωτηρία του ανθρωπίνου γένους που ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία Μαρία 250· και κατά τον Μέγα Βασίλειο το Ευαγγέλιο είναι «ο προορισμός της ζωής από την ανάσταση» 251. Αλλά αν το εὐαγγέλιον υποδεικνύει το πραγματικό ιστορικό έργο της σωτηρίας της ανθρωπότητας, τότε σε αυτήν την περίπτωση μόνο ένα άτομο που το πέτυχε μπορεί να είναι ευαγγελιστής. «Και ο Ιησούς», σημειώνει ο Ματθαίος, «πέρασε από όλες τις πόλεις και τα χωριά κηρύττοντας το Ευαγγέλιο της βασιλείας (κηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας)» (Μ στ. 9, 35· πρβλ. Μ f. 4, 23· Μκ 1, 14). Παλαιά Διαθήκη בְּשׂוֹדָה [καλά νέα, ευαγγέλιο] και ως εκ τούτου καθαγιάζοντας τη χρήση αυτού του όρου σε σχέση με Αυτόν για όλους τους μελλοντικούς χρόνους, διάβασε στη Ναζαρέτ την προφητεία του Ησαΐα στη συναγωγή της συναγωγής (Ησαΐας 61:1–2) πτωχοῖς [γιατί Με έχρισε για να κηρύξω το ευαγγέλιο στους φτωχούς] (Λουκάς 4:18), και στη συνέχεια κατέθεσε πανηγυρικά ότι αυτή η αποστολή ολοκληρώθηκε από Αυτόν (Λουκάς 4:21). «Πηγαίνετε πείτε στον Ιωάννη», απάντησε στους πρεσβευτές του Βαπτιστή, «ό,τι ακούτε και βλέπετε: οι τυφλοί βλέπουν και οι κουτσοί περπατούν, οι λεπροί καθαρίζονται και οι κωφοί ακούνε, οι νεκροί ανασταίνουν και οι φτωχοί ευαγγελίζονται. παραπάνω)» (Ματθαίος 11:4–5· Λουκάς 7:22). Επομένως, ο ευαγγελιστής, με την ακριβή και αυστηρή έννοια, είναι ο Χριστός και κανείς άλλος, και το Ευαγγέλιο ανήκει μόνο σε Αυτόν, γιατί είναι το έργο Του, η διδασκαλία Του, η ζωή Του γενικά. ησοῦ Χριστοῦ [Ιησούς Χριστού] (Μάρκος 1:1) ή απλώς τοῦ Χριστοῦ [Χριστός] (Ρωμ. 15:19· Γαλ. 1:7· Φιλ. 1:27). Από Αυτόν ιδρύθηκε αυτή η βασιλεία του Θεού - η βασιλεία της σωτηρίας, της ειρήνης και της δόξας - και το Ευαγγέλιο θα έπρεπε να λέγεται με το όνομά Του ακόμα και όταν το μεταδίδουν σε άλλους από στόμα σε στόμα, όπως υποστηρίζει συνεχώς ο απόστολος. Παύλος στην ορολογία του (πρβλ. Α' Κορ. 9:12· Β' Κορ. 2:12· 10:14). Αλλά όπως κάθε θεία αποκάλυψη έχει την κύρια πηγή της στον Θεό, ο οποίος ήταν το θέμα αυτής της αποκάλυψης, έτσι και Αυτός πρόσφερε τη θυσία της κάθαρσης με το αίμα του Υιού Του (Ρωμ. 3:25), και υποσχέθηκε πρώτα το ίδιο το ευαγγέλιο μέσω των προφητών Του (Ρωμ. 1:1-2). Αυτό σημαίνει ότι, στην αρχική του μορφή, το Ευαγγέλιο είναι εὐαγγέλιον Θεοῦ [Ευαγγέλιο του Θεού] (Ρωμ. 1:1· 15:16· Β ́ Κορ. 11:7· Α ́ Θεσ. 2:2, 8, 9· Α ́ Πέτ. 4:17), αν και με τον πλησιέστερο τρόπο δόθηκε στον Ιησού Χριστό, αφού δόθηκε στον Ιησού Χριστό από το Him. Όμως, όντας σωτηρία για την ανθρωπότητα, το Ευαγγέλιο αφομοιώνεται και θα αφομοιωθεί από τους ανθρώπους μόνο με την προϋπόθεση ότι θα τους κοινοποιηθεί λεπτομερώς και με ακρίβεια. «Πώς να ακούς χωρίς ιεροκήρυκα;» (Ρωμ. 10:14). «Πηγαίνοντας σε όλο τον κόσμο, κήρυξε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα» (Μάρκος 16:15). Σε αυτή την περίπτωση, το Ευαγγέλιο, που ήταν de facto, γίνεται ήδη μια ιστορία γι' αυτό, μια παρουσίασή του με πιθανή πιστότητα και πληρότητα. Με αυτόν τον τρόπο, αποκτάται μια παράγωγη έννοια της λέξης «Ευαγγέλιο» για να δηλώσει τη διακήρυξη του Χριστού (Ρωμ. 10:16: δεν έχουν όλοι ακούσει το ευαγγέλιο· Φιλ. 4:15· 1 Κορ. 4:15· 9:14: από το ευαγγέλιο για να ζήσω· Γαλ. 2:7) με στόχο (διαμέσου των ΜΜΕ) έγινε (διαμέσου των ΜΜΕ) ἡμῶν [σύμφωνα με το ευαγγέλιο μου]: Ρωμ. 16, 25, 2 Κορ. λύτρωση τελειοποιημένη από τον Κύριο. Και αφού το μόνο μέσο γι' αυτό έγκειται στη λεκτική αναπαραγωγή του ίδιου του γεγονότος σε όλο του το βάθος και την περιεκτικότητά του, τότε το «Ευαγγέλιο» είναι γενικά μια διδασκαλία για το Πρόσωπο και το έργο του Σωτήρα (ακόμα και αν δεν τα εκφράζει πλήρως: ἕ τερον εὐαγγέλιον [άλλο ευαγγέλιο] - Γαλ. 1, 6; ανάσταση του Χριστού και μελλοντική ανάσταση των νεκρών (Α' Κορ. 15, 1-12), η υπόσχεση καλών πραγμάτων στους πιστούς (Α' Κορ. 9, 23) κ.λπ. Το ίδιο το Ευαγγέλιο ως γεγονός ευαγγελίζεται εδώ (Β' Κορ. 11, 7: αμάρτησα με ταπείνωση του εαυτού μου για να σε εξυψώσω, ὅμνην τοῦ Θεὐαγγέλιον εὐηγεῖν εὐαγγελῖν εὐαγγελῖν εὐαγγελῖν ὅ τι ὑδωρε. Γαλ. 1, 11: ὑπ ᾿ ἐμοῦ οὐκ ἔστιν [Το ευαγγέλιο που κήρυξα δεν είναι ανθρώπινο]) μέσω του αποστολικού ευαγγελίου (Α' Κορ. 15, 1: γνωρίζω δὲ ὑμῖν, ἀδελφοί, τὸ εὐαγγέλιον. του Ευαγγελίου που σας κήρυξα]), όπου αυτό το γεγονός απεικονίζεται με ανθρώπινα λόγια. Εδώ η έννοια του Ευαγγελίου περικλείει το κήρυγμα της λύτρωσης του κόσμου από τον Κύριο Σωτήρα και πώς ολοκληρώθηκε 254, και έτσι σηματοδοτεί τόσο το περιεχόμενο όσο και τη μορφή του ευαγγελίου των αποστόλων, οι οποίοι μέσω αυτού γίνονται ευαγγελιστές (Πράξεις 21:8· Εφεσ. 4:11· 2 Τιμ. νέα» (Ησ. 52, 7 στη Ρωμ. 10, 15). Άρα: με μια περαιτέρω έννοια, που λογικά προκύπτει από τη βασική έννοια, το Ευαγγέλιο είναι η προφορική παρουσίαση της χριστιανικής διδασκαλίας για τη σωτηρία των ανθρώπων και οι ίδιοι οι κήρυκες έλαβαν το όνομα ευαγγελιστές. «Παύλος», σημειώνει επίσης. Ο Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, γέμισε τις χώρες από την Ιερουσαλήμ ως το Ιλλυρικό με το Ευαγγέλιο 255. «Εὐαγγέλιον», σχολιάζει ο Μακαριστός Θεόδωρος Ρωμ. 1, 1, – τὸ κήρυγμα προσηγόρευσεν (Παῦλος), ὡ ς πολλῶν ἀγαθῶν ὑπισχνούμενον χορηγίαν [(Απόστολος Παύλος) ονόμασε το κήρυγμα Ευαγγέλιο, ως υπόσχεται τη διδασκαλία πολλών καλών πραγμάτων], αφού κηρύττει συμφιλίωση με τον Θεό, καταπατώντας την καταστροφή του νεκρού, τον θάνατο, τον θάνατο, τον θάνατο, την καταστροφή του διαβόλου. βασιλεία των ουρανών." 256 Φυσικά, με αυτή τη σημασία ο όρος αυτός μεταφέρθηκε στα γραπτά αποστολικά έργα - λόγω του περιεχομένου τους. "Πάρε στα χέρια σου, διαβάζουμε από τον Κλήμη της Ρώμης, - την (πρώτη) επιστολή του μακαριστού Παύλου (προς Κορινθίους) 257. Φωτισμένος από το Άγιο Πνεύμα, σε γραπτώς τον Κηφά. Απόλλων...» 258. «Αναγνωρίζουμε το ανέπαφο Ευαγγέλιο της Καινής Διαθήκης σε αυτό που έγραψε ο Παύλος κάπου: σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου», υποστηρίζει ο Ωριγένης. Διότι μεταξύ των γραφών του Παύλου δεν υπάρχει κανένα που να ονομάζεται ευαγγέλιο, αλλά αυτό που κήρυξε ή μίλησε είναι το Ευαγγέλιο. άρα αυτό που έγραψε είναι και το Ευαγγέλιο. Και αν οι επιστολές του Παύλου είναι το Ευαγγέλιο, τότε είναι δίκαιο να πούμε το ίδιο για τον Πέτρο. Εν συντομία: ό,τι επιβεβαιώνει την έλευση του Χριστού, υποδηλώνει τη δεύτερη εμφάνισή Του και ενθαρρύνει τις ψυχές να δεχτούν τον Λόγο του Θεού, στέκονται στην πύλη, ερμηνεύοντας και προτρέποντας να εισέλθουν - όλα αυτά είναι το Ευαγγέλιο» 259. Από αυτό είναι σαφές πόσο απαραίτητο ήταν όλα τα αρχεία που αφηγούνταν κυρίως τη ζωή και τις πράξεις του Κυρίου Χριστού να λάβουν αμέσως το όνομα Ευαγγέλια κατ ᾿ ἐξοχήν [πρωτίστως]. Και αυτό είναι ακόμη πιο φυσικό και κατανοητό αφού ο ίδιος ο Σωτήρας αγίασε αυτή τη χρήση όταν εφαρμόστηκε σε ιστορίες για ολόκληρο το λυτρωτικό του κατόρθωμα και τα μεμονωμένα επεισόδια του 260. (Ματθαίος 24:14) 261. Σχετικά με τη δυσαρέσκεια των μαθητών (στην πραγματικότητα, του Ιούδα) με τη γυναίκα που άλειψε τον Κύριο με αλοιφή, σημείωσε: «Όπου κι αν κηρυχτεί αυτό το Ευαγγέλιο σε ολόκληρο τον κόσμο, θα ειπωθεί για αυτό που έκανε» (Ματθαίος 26:13; Μάρκος). βλ. Ιωάννης 12:4). Γι' αυτό, και σε σχέση με τα ιερά βιβλία, μόνο οι «συγγραφείς» των τεσσάρων πρώτων έργων της κανονικής γραφής της Καινής Διαθήκης είναι ευαγγελιστές και από όλα τα μνημόσυνα των αποστόλων μόνο οι τελευταίοι ονομάζονται κατά την ορθή έννοια Ευαγγέλια. λέει ο άγιος Μάρτυς Ιουστίνος σχετικά με κάποιες ιστορικές αφηγήσεις για τον Χριστό 262. Περνώντας τώρα πιο κοντά στο θέμα της παρούσας συζήτησης, μπορούμε να συνοψίσουμε τις προηγούμενες σκέψεις μας στις ακόλουθες παραγράφους: 1. Ο ίδιος ο Σωτήρας προσάρτησε τον τίτλο των Ευαγγελίων στις ιστορίες για τον εαυτό Του, γι' αυτό είναι πολύ πιθανό ο τίτλος των κανονικών μας αρχείων να προέρχεται από τους συντάκτες τους και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μαρτυρεί ευθέως ότι ο Ματθαίος «δίκαια ονόμασε το έργο του Ευαγγέλιο» 263. Η αδυσώπητη λογική στην ανάπτυξη της έννοιας του εὐαγγέλιον μας ανάγκασε να επιλέξουμε αυτόν τον συγκεκριμένο όρο για τη γραπτή ιστορία του Ευαγγελίου, γιατί απεικονίζει το τελειοποιημένο από τον Χριστό Ευαγγέλιο - τη μεγαλύτερη και μοναδική χαρά για όλο τον κόσμο. Και το συναντάμε σχεδόν σε όλους τους ελληνικούς κώδικες (εὐαγγέλιον κατὰ Μαθθαῖον [Κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο], τὸ κατὰ Μαθθαῖον εὐαγγέλιον [Ευαγγέλιο του Ματθαίου], τὸ κατὰ Μαθθαῖον ἅ γιον εὐαγγέλιον [Ιερό Ευαγγέλιο Ματθαίου], εὐαγγελίου [Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο] Ματθαίος], ἁ γίου εὐαγγελίου τὸ ἀνάγνωσμα [ανάγνωσμα του Ιερού Ευαγγελίου], τὸ ἀνάγνωσμα ἐκ τοῦ κατὰ Μαθθαῖον εὐαγγελίου [ανάγνωση από το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο]) και λατινικά (secundum Matthaeum Euangelium [Gospel by Matthew], E Luankeos [Gospel by Matthew], E Luankeos], στο E Luankean] Vulgate, σε συριακές, αιθιοπικές, γοτθικές, αραβικές και περσικές μεταφράσεις. Είναι αλήθεια ότι το Σιναϊτικό χειρόγραφο έχει σύντομες επιγραφές: κατὰ Μαθθαῖον [κατά Ματθαίο], κατὰ Μάρκον [κατά Μάρκον Ευαγγέλιο] κ.λπ. 264, αλλά στις υπογραφές των επιμέρους Ευαγγελίων βρίσκουμε πλήρεις τύπους, στους οποίους πρέπει να τηρούμε. Εκτός από το γεγονός ότι προέρχεται από τον ίδιο τον Κύριο, αυτή η επιγραφή είναι γενικά αποδεκτή στην αρχαία χριστιανική γραμματεία - για αυτούς τους λόγους δύσκολα μπορεί να μεταφραστεί. Μας φαίνεται ότι είναι καλύτερο να το διατηρήσουμε ανέπαφο ως ιερό τερματικό και να το εξηγήσουμε με το «ευαγγέλιό» μας, γιατί το τελευταίο εκφράζει λίγο πολύ με ακρίβεια όλες τις αποχρώσεις του ελληνικού εὐαγγέλιον, υποδεικνύοντας με τη γραμματική του δομή τόσο το γεγονός (πρβλ. «γεγονός») όσο και την κοινοποίησή του σε άλλους προφορικά και γραπτά. 2. Στη γλώσσα της Καινής Διαθήκης, το «Ευαγγέλιο» υποδηλώνει τη λύτρωση των ανθρώπων μέσω του Ιησού Χριστού, και εφαρμόζεται μετωνυμικά στα αρχεία του Ευαγγελίου μόνο επειδή μεταφέρουν σε όλους τα χαρμόσυνα νέα αυτού του γεγονότος ως αναμφίβολα τετελεσμένα. «Το Ευαγγέλιο», διαβάζουμε από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, είναι μια εξήγηση (ἑρμηνεία) ενός συγκεκριμένου αντικειμένου και γεγονότος: γιατί η ένδοξη οικονομία του Σωτήρος μας κηρύττει, ότι ο Θεός ήταν ανάμεσα στους ανθρώπους από αγάπη για την ανθρωπότητα, όχι έχοντας αφήσει την αιώνια αξιοπρέπειά Του, αλλά έχοντας βάλει μια σωτήρια οικονομία. Το Ευαγγέλιο μας λέει ότι ένας γιατρός ήρθε στον άρρωστο, όχι για να θεραπεύσει με φάρμακα, αλλά με ένα κύμα αγάπης για την ανθρωπότητα, θεραπεύοντας. Το Ευαγγέλιο κηρύττει ότι ο δρόμος φαίνεται στους χαμένους, το φως σε εκείνους που βρίσκονται στο σκοτάδι και η σωτηρία στους απορριφθέντες.»265 Σύμφωνα με τον Θεοφύλακτο της Βουλγαρίας, «Το Ευαγγέλιο λέγεται επειδή μας διακηρύττει πράγματα που είναι καλά και χαρούμενα για εμάς, όπως άφεση αμαρτιών, δικαίωση, ανάληψη στον ουρανό, γιος στον Θεό, κληρονομιά αιώνιων ευλογιών και απελευθέρωση από το μαρτύριο. έργα, αλλά ανταμείβουμε με αυτά με τη χάρη και την αγάπη του Θεού» 266 . Αν με αυτόν τον τρόπο οι αποστολικές αφηγήσεις εκθέτουν την αιτία της σωτηρίας της ανθρωπότητας, τότε το όνομα Ευαγγέλια είναι αρκετά κατάλληλο για αυτές. «Το έργο σου», γράφει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, - σωστά το ονόμασε ο Ματθαίος Ευαγγέλιο, γιατί θέλει να διακηρύξει σε όλους -τους εχθρούς, τους πονηρούς, που κάθονται στο σκοτάδι- ότι η τιμωρία καταστράφηκε και η άφεση αμαρτιών, η δικαίωση, ο αγιασμός, η λύτρωση, η υιοθεσία, η ουράνια κληρονομιά δόθηκε με τον Θεό. Τι, αλήθεια, μπορεί να συγκριθεί με τέτοια καλά νέα (εὐαγγελίων); Ως εκ τούτου, ονόμασε την ιστορία του Ευαγγέλιο, σαν να υποδεικνύει ότι όλες οι άλλες λέξεις που θεωρούνται καλές από τους ανθρώπους - για παράδειγμα, πολύς πλούτος, δύναμη, δύναμη, εξουσία, δόξα, τιμές και οτιδήποτε άλλο - δεν έχουν στην πραγματικότητα τέτοιο νόημα, και το αληθινό και έγκυρο Ευαγγέλιο είναι το μόνο που διακηρύσσεται από τους ψαράδες - όχι μόνο επειδή αυτά είναι αγαθά που ξεπερνούν όλα τα εύκολα, αλλά και την αξιοπρέπεια. Γιατί δεν τα λαμβάνουμε με τον κόπο ή τον ιδρώτα μας, όχι με τις σκληρές προσπάθειές μας, αλλά από την αγάπη του Θεού για εμάς» 267 . Έτσι, τα τέσσερα πρώτα βιβλία του κανόνα της Καινής Διαθήκης ονομάζονται Ευαγγέλια με την έννοια ότι μας μεταφέρουν (ευαγγελίζουν) τα καλά νέα (εὐ – ἀγγέλιον, ἀγγελία) για τη λύτρωση των ανθρώπων μέσω του Χριστού ως ειδικό έργο της καλοσύνης και του ελέους του Θεού: Με φυσική χάρη σώθηκες μέσω πίστης: Ως εκ τούτου, από την πλευρά μας αυτό που απαιτείται εδώ δεν είναι μια ανταμοιβή για ένα τόσο χαρμόσυνο μήνυμα (που ήταν στην ειδωλολατρία και αυτό που έκαναν οι Μάγοι: Ματθ. 2:11), αλλά πρώτα απ 'όλα η αφομοίωση, η αντίληψη της αφθονίας της χάριτος και του δώρου της δικαιοσύνης, για να έχουμε πάντα και σε όλα όλη την ικανοποίηση (π ᾶ σαν τη ζωή σε ένα και 9. Ιησούς Χριστός (Ρωμ. 5:17). Όλες αυτές οι διατάξεις είναι εξαιρετικά σημαντικές για την καθιέρωση της έννοιας των αρχείων του Ευαγγελίου και της στάσης μας απέναντί ​​τους κατά την επιστημονική τους μελέτη. Τα γραπτά «Ευαγγέλια» έχουν τον ίδιο στόχο που επιδίωξε ο Κύριος με τη δράση Του. παρουσιάζοντάς το, επιθυμούν επίσης να σώσουν ολόκληρο τον άνθρωπο και να έλθουν στο νου της αλήθειας (Α' Τιμ. 2:4) και, σύμφωνα με αυτό, μεταφέρουν μόνο αυτό και με τέτοια μορφή που κατά μια έννοια αφορά αυτό το θέμα. Το έργο τους είναι πρακτικό-σωτηριολογικό και ό,τι ξεπερνά τα όριά του παραλείπεται από τους θεόπνευστους «συγγραφείς». «Υπάρχουν πολλά άλλα σημεία», σημειώνει ο απόστολος. Ιωάννης ο Θεολόγος, ο Ιησούς έκανε ενώπιον των μαθητών Του ό,τι δεν είναι γραμμένο σε αυτά τα βιβλία. Και αυτό γράφτηκε, για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και να πιστέψετε στο όνομά Του» (Ιωάννης 20:30-31). Τα Ευαγγέλια, επομένως, δεν είναι ένα καθαρά ιστορικό και βιογραφικό έργο, που δίνει μια λεπτομερή και περιεκτική απεικόνιση της προσωπικότητας του Κυρίου, αναπαράγει τη χρονολογική σειρά με την ακρίβεια ενός πρωτοκόλλου, εισβάλλει στο πεδίο της ψυχολογικής ανάλυσης με επιστημονική διορατικότητα, αποκαλύπτει προσεκτικά τη σταδιακή της σάρκας στην αληθινή εμφάνιση του Ιησού Χριστού, κ.λπ. Απ. Αγ. Ο Λουκάς εκφράζει την πρόθεσή του να γράψει «κατά σειρά» (καθεξῆς), αλλά μόνο για να «γνωρίσει ο Θεόφιλος τη στέρεη βάση της διδασκαλίας στην οποία διδάχτηκε» (Λουκάς 1:3–4). Τέτοια επιστημονική πληρότητα ήταν αδύνατη από την ουσία του θέματος, αφού «ο Ιησούς έκανε πολλά· αλλά αν γράψαμε για αυτό λεπτομερώς, τότε, σύμφωνα με τα λόγια του Ιωάννη του Θεολόγου, «ακόμη και ο ίδιος ο κόσμος δεν μπορούσε να περιέχει τα γραμμένα βιβλία» (Ιωάν. 21:25). Ο Χριστός ήταν ιστορικό πρόσωπο και η επίγεια δραστηριότητά Του περιοριζόταν σε ένα συγκεκριμένο χρονολογικό πλαίσιο, αλλά κάθε στιγμή της ύπαρξής Του στον κόσμο, από την αρχή μέχρι το τέλος, ήταν πράξη εκπλήρωσης μιας ειδικής αποστολής, για χάρη της οποίας έγινε η ίδια η ενσάρκωση. Επομένως, η ζωή Του πρέπει να εξετάζεται μόνο από αυτήν την άποψη, γιατί μόνο έτσι λαμβάνει το σωστό νόημα και τον αληθινό φωτισμό της. Ο Κύριος ήταν επίσης άνθρωπος, αλλά στην ανάπτυξή Του ακολούθησε έναν ιδιαίτερο δρόμο και τηρούσε σταθερά ένα προκαθορισμένο σχέδιο, αγωνιζόμενος προς τον επιδιωκόμενο στόχο Του. Είναι σαφές από αυτό ότι πολλά στην ανθρώπινη ανάπτυξή Του, φυσικά, την εξυπηρέτησαν μόνο κατά δευτερεύοντα τρόπο (για παράδειγμα, η βρεφική ηλικία ως η μετάβαση στην ανδρική ηλικία) και από τις ποικίλες δραστηριότητές Του κάτι το εξέφραζε ιδιαίτερα. Επομένως, στην αφήγηση της παραμονής Του ανάμεσα στους ανθρώπους, ήταν σημαντικό και απαραίτητο μόνο αυτό που Τον χαρακτήριζε ακριβώς από αυτήν την [ουσιαστική] πλευρά, δείχνοντας μέσα Του τον εν σαρκί Θεό, τον Σωτήρα του κόσμου, όταν έγινε σαφές σε όλους ότι ήταν ο Λυτρωτής. Υπό αυτήν την προϋπόθεση και μόνο, ήταν δυνατή η κατάλληλη κατανόηση της Θεανθρώπινης Προσωπικότητάς Του, αφού η σωτηρία της ανθρωπότητας είναι η αρχική αρχή, η αρχή της ζωής και το τελικό σημείο της επίγειας ύπαρξής Του. Όλα τα επιμέρους γεγονότα θα έπρεπε να έχουν διευθετηθεί σύμφωνα με αυτό, που βρίσκουμε στα κανονικά μας Ευαγγέλια, όπου κάθε συγγραφέας, για τους δικούς του πρακτικούς σκοπούς και προσαρμοσμένο προς όφελος των ακροατών του, δίνει τη δική του εικόνα του Χριστού ως Σωτήρα του κόσμου. Επαναλαμβάνουμε: αυτή είναι η μόνη σωστή και επιστημονική άποψη που εξηγεί τη φύση των τεσσάρων πρώτων μνημείων της ιερής γραφής της Καινής Διαθήκης. Ταυτόχρονα, η περίοδος της παιδικής ηλικίας δεν είναι απαραίτητη και στην ιστορία για τη δημόσια διακονία του Κυρίου δεν ήταν απαραίτητο να τηρήσουμε αυστηρά την αυστηρή χρονολογία, να εισάγουμε κάθε ρητό στο αρχικό πραγματικό του πλαίσιο. Εξ ου και το συμπέρασμα: το Ευαγγέλιο δεν είναι μια καταγραφή καιρού ή μια βιογραφία, αλλά μια ολιστική εικόνα του έργου του Χριστού, που φωτίζεται από την ιδέα που αποτελούσε την αναπόσπαστη ουσία του και, επομένως, την εκφράζει πλήρως. Ως εκ τούτου, όλοι οι ερευνητές που εφαρμόζουν αποκλειστικά ένα ιστορικό και περιγραφικό πρότυπο ζωής και προσπαθούν να προσαρμόσουν δια της βίας τα αρχεία του Ευαγγελίου μας σε αυτό, αμαρτάνουν σκληρά. Αυτή η μέθοδος είναι ένα πραγματικό Προκρούστειο κρεβάτι της σύγχρονης «επιστημονικής» βαρβαρότητας και σε ολόκληρη την ιστορία της λογοτεχνικής κριτικής δεν γνωρίζω άλλη τερατώδη και θλιβερή παρεξήγηση πιο τρομερή από αυτή που μαστίζει την ορθολογιστική ερμηνεία. Το Εὐαγγέλιον είναι το ευαγγέλιο της λύτρωσης των ανθρώπων από την αμαρτία και τα Ευαγγέλια μας απεικονίζουν πρωτίστως αυτό το σημείο και οτιδήποτε άλλο μόνο σε σχέση, επαφή και σχέση με αυτό. Από αυτή την άποψη, κανείς δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει ως σκοτάδι του αληθινού ιδεώδους της ιστορίας του Ευαγγελίου και την απώλεια της σωστής ιδέας του, όλους τους γνωστούς απόκρυφους θρύλους που επιδιώκουν να καλύψουν το κενό που φέρεται να άφησαν οι μετεωρολόγοι και ο Ιωάννης - να το γεμίσουν με θρύλους από την παιδική ηλικία του Χριστού Σωτήρος, νέα της κατοχής του αυτοκινήτου κ.λπ. Αλλά αν σε αυτά υπάρχει ακόμη μια διεστραμμένη συνείδηση ​​της αποκλειστικής αξιοπρέπειας του προσώπου του Χριστού, που αντανακλούσε πλήρως και πάντα τη θεϊκή ιδέα (γι' αυτό σε όλες τις ιστορίες δίνεται αφύσικα ο χαρακτήρας της θαυματουργίας), τότε θετικά, στη ρίζα τους, όλες οι σύγχρονες προσπάθειες για τη δημιουργία της «ζωής του Κυρίου» είναι μάταιες. Έχουμε εκατοντάδες παρόμοιες προσπάθειες και όλες αποδείχθηκαν εξίσου ανεπιτυχείς ακόμα και με την πιο ανεπιτήδευτη κριτική, αν και συνεχίζουν να πολλαπλασιάζονται κάθε χρόνο. Για εμάς, ο λόγος μιας τέτοιας αποτυχίας είναι απολύτως κατανοητός και είμαστε βαθιά πεπεισμένοι ότι η ίδια η πρόθεση με αυτή την έννοια είναι ένα μάταιο εγχείρημα. Ο Χριστός ήταν Θεός κατά τη σάρκα, και όχι ένας από τους ανθρώπους, primus inter pares [πρώτος μεταξύ ίσων]. Φυσικά, η ζωή και η δραστηριότητά Του προχώρησαν και αναπτύχθηκαν διαφορετικά από όλες τις διασημότητες, και δεν μπορούν να συναχθούν πλήρως από τις συνήθεις συνθήκες της επίγειας ύπαρξής Του - τις συνθήκες γέννησης, ανατροφής, εκπαίδευσης, περιβάλλοντος κ.λπ. Και αν ναι, τότε στερούμαστε τα απαραίτητα μέσα για να επιτύχουμε την τελειότητα του βιογραφικού ιδεώδους και πρέπει να εγκαταλείψουμε για πάντα τα όνειρα πραγματοποίησής του. Επομένως, σε καμία περίπτωση δεν αποκαλύπτεται η προσωπικότητά Του από τις πράξεις της ανθρώπινης ύπαρξης, όταν αυτές οι ίδιες είχαν μόνο δευτερεύουσα και βοηθητική σημασία και απορρέουν από τα θεϊκά σχέδια του Σωτήρα. Είναι σαφές ότι η σύνταξη μιας «επιστημονικής» ζωής του Κυρίου είναι αδύνατη. Από την άλλη πλευρά, όλες οι στιγμές της δράσης Του βρισκόταν σε μια άρρηκτα αιτιολογική σύνδεση με την ιδέα της λύτρωσης και κατευθύνονταν προς την υλοποίησή της. Κατά συνέπεια, σημασία έχουν μόνο εκείνα τα γεγονότα που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο το αντικατοπτρίζουν, και τα ίδια λαμβάνουν τον αληθινό φωτισμό τους μόνο αν εξεταστούν από αυτή την οπτική γωνία. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά αποτελούν αναπόσπαστες χαρακτηριστικές ιδιότητες των Ευαγγελίων μας, επομένως, ακόμη και σύμφωνα με τις σύγχρονες επιστημονικές αρχές, είναι απαραίτητο να τα αναγνωρίσουμε ως τη μόνη σωστή και δυνατή παρουσίαση της ιστορίας του Ευαγγελίου. Έτσι, καθήκον μας δεν πρέπει να είναι να δημιουργήσουμε τις δικές μας ψευδοεπιστημονικές βιογραφίες του Χριστού, αλλά μόνο να αφομοιώσουμε και να παρουσιάσουμε επιστημονικά το λυτρωτικό Του έργο, καθώς αυτό -σύμφωνα με ιστορικές πληροφορίες- πραγματοποιήθηκε κατά την επίγεια ζωή Του. Επιγραφή των Ευαγγελίων: οι συγγραφείς τους Το Ευαγγέλιο ως η απελευθέρωση των ανθρώπων από τις αμαρτίες και η παροχή σωτηρίας σε αυτούς έφερε ο Θεάνθρωπος, ανήκει μόνο σε Αυτόν και, επομένως, με τη δική του έννοια μπορεί να αφομοιωθεί μόνο από τον ένοχο του - τον Κύριο, που σε σχέση με αυτόν είναι και ηθοποιός [ερμηνευτής] και συγγραφέας. Γι' αυτό και στη γενετική περίπτωση μόνο οι λέξεις ὁ Θεός [Θεός] ή ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς υἱὸς τοῦ Θεοῦ [Ιησούς Χριστός ο Υιός του Θεού] συντίθενται με αυτόν τον όρο (βλ. παραπάνω στη σελ. 117–118). Απ. Αγ. Ο Παύλος, ωστόσο, χρησιμοποιεί το μοῦ [δικό μου] και το ἡμῶν [δικό μας], αλλά μόνο επειδή προσδιορίζει τη διδασκαλία του για το ευαγγέλιο που ήρθε μέσω του Ιησού Χριστού (Ρωμ. 2:16: κατὰ τὸ εὐαγγέλιόν μου διὰ Χριστοῦ Ἰ ησοῦ [σύμφωνα με το ευαγγέλιο μου μέσω του Ιησού Χριστού] 269), όπως ὁ λόγος τοῦ εὐαγγελίου τῆς ἀγγελίου. 1:5), σε αντίθεση με το ἕ τερον εὐαγγέλιον [κήρυξε άλλη λέξη] (Β' Κορ. 11:4· Γαλ. 1:6) των Ιουδαϊστών 270. Για το λόγο αυτό, κατανοώντας κυριολεκτικά όλες αυτές τις στροφές των μηνυμάτων του (Ρωμ. 2, 16· 16, 25· 1 Κορ. 1, 4, 1, 1 Κορ. 1, 5· 2 Θεσ. Ιερώνυμος 271, εννοούσε εδώ το Ευαγγέλιο του Λουκά, το οποίο μετέφερε γραπτώς το έργο της λύτρωσης υπό την ηγεσία του Αποστόλου των γλωσσών. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, τόσο στην ουσία του ίδιου του θέματος όσο και στη γενική εκκλησιαστική άποψη, το Ευαγγέλιο μπορούσε να διατυπωθεί ή να γραφτεί μόνο από κάποιον, αλλά ο τελευταίος σε καμία περίπτωση δεν είχε το δικαίωμα να το αφομοιώσει για τον εαυτό του. Έτσι, λαμβάνει πλήρη αξιοπιστία η μαρτυρία του Στ. Ιωάννης Χρυσόστομος, ότι όπως «ο Μωυσής, που έγραψε πέντε βιβλία, δεν έβαλε το όνομά του σε κανένα από αυτά, και ομοίως όσοι περιέγραψαν τα επόμενα γεγονότα μετά από αυτόν, έτσι και ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Λουκάς, ο Ιωάννης δεν έβαλαν τα ονόματά τους» 272. Αλλά είναι αδιαμφισβήτητο ότι αυτοί οι χαρακτηρισμοί εμφανίστηκαν πολύ νωρίς, όπως μαρτυρεί ο Tertullian, I fragmentator, I fragmentator, I Murren, C. 3: tertium Evangelii librum secundum Lucam [το τρίτο βιβλίο του Ευαγγελίου κατά Λουκά]) 274, αφού η σύνδεση των τεσσάρων πρώτων κανονικών έργων μας συνέβη αμέσως μετά την εμφάνισή τους, και αυτό μας ανάγκασε να τα ξεχωρίσουμε μεταξύ τους σύμφωνα με τους συγγραφείς. Η διάκριση αυτή έγινε μέσω της πρόθεσης κατὰ [by] με την αιτιατική πτώση του προσώπου, σε όλες τις αρχαίες μεταφράσεις που υιοθετήθηκαν με την έννοια του λατινικού «secundum» [by], με εξαίρεση τη σλαβική, όπου η πρόθεση «από» προήλθε από λειτουργικές συλλογές με τίτλους παρόμοιους με «ἐκ τοῦ κατὰ Μαθθαῖον ἁναγγελίου [από]». από το κατά Ματθαίο Ιερό Ευαγγέλιο], καθώς οι σωζόμενοι τύποι μας πείθουν για αυτό το «Ματθαίον του Ιερού Ευαγγελίου» (δηλαδή την ανάγνωση). Το δικό μας «από» αναπαράγει το ελληνικό «ἐκ» [από], γιατί βρίσκεται στα βιβλία των Πράξεων των Αποστόλων και των συνοδικών επιστολών (Πράξεις, Ιάκωβος, Ιούδας), στα οποία, εκτός από αυτό το πρόσχημα, είναι αδιανόητο να υποθέσουμε οτιδήποτε άλλο (ἐκ τῆς καθολικῆς ἐπιστολῆς ἀνάγνωσης). Έτσι, τα ονόματα των συγγραφέων συνδέονται με το όνομα «Ευαγγέλιο» μέσω κατά με το accusativus [κατηγορητική περίπτωση] του προσώπου, ίσο με το δικό μας «by» με τη δοτική (π.χ. Μάρκος 7:5: σύμφωνα με την παράδοση· Λουκάς 1:9: σύμφωνα με το έθιμο· Ιωάννης 18:31: σύμφωνα με το νόμο· 1 Πέτ. ζήλος? 2, 16: σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου κ.λπ.) ή «περίπου» με προθετική λέξη με την ίδια σημασία (Ρωμ. 15:5: «περί Χριστού Ιησού» - δόξα, «σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού Ιησού» - Ρωσικά). Έχουμε, λοιπόν, ένα Ευαγγέλιο του Σωτήρος Χριστού κατά Ματθαίο, Μάρκο, Λουκά και Ιωάννη - σύμφωνα με τέσσερις εκθέσεις, τα αρχεία αυτών των ανδρών. Το ίδιο το «Ευαγγέλιο» ανήκει στον αρχικό συγγραφέα Του και μαζί του το genetivus auctoris [γενική περίπτωση του συγγραφέα] είναι θεμιτή μόνο για τις λέξεις Θεός [Θεός], Χριστός [Χριστός], Κύριος [Κύριος]. Επομένως, δεν θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να υποδείξει τους ευαγγελιστές μας με μια σωστή άποψη του θέματος και το κατά δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να ταυτιστεί με την εβραϊκή ל auctoris [πρόθεση χαρακτήρα] (στην Εβδομήκοντα dat. ή γεν. Εκφράζει την πίστη της Εκκλησίας στο αδιαίρετο του Ευαγγελίου ως έργο του Χριστού και προσδιορίζει επακριβώς τη σημασία του Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά και του Ιωάννη σε σχέση με αυτό ως εκδότες που αναπαρήγαγαν ένα αληθινό γεγονός, αλλά ανεξάρτητο από αυτούς και όχι στο ελάχιστο υπόχρεο σε αυτούς, 276. Συνάγεται επίσης ότι αυτό κατά σε καμία περίπτωση δεν αποκλείει την ιδέα της προέλευσης των Ευαγγελίων μας από τους απαριθμούμενους αποστόλους, αλλά απαιτεί άμεσα την αναγνώρισή της, αφού δεν θα μπορούσε να εκφραστεί διαφορετικά. Είναι μάταιο, επομένως, οι σκεπτικιστές επιστήμονες να ερμηνεύουν σθεναρά αυτόν τον τύπο υπέρ των τετριμμένων απόψεών τους ότι τα Ευαγγέλια μας συντάχθηκαν είτε σύμφωνα με την παράδοση είτε σύμφωνα με τα πρωτότυπα αρχεία εκείνων των προσώπων των οποίων τα ονόματα φέρουν στους τίτλους, γεγονός που τους δίνει [αυτούς τους επιστήμονες] την ελευθερία να αποδίδουν την ολοκλήρωση [των απολυτών] σε κανέναν χρόνο. Ένας τέτοιος σχολιασμός δείχνει μόνο την παρεξήγηση και τους περιορισμούς τέτοιων ερμηνευτών, που σκέφτονται επιφανειακά το θέμα και δεν μπορούν να διεισδύσουν σε βάθος. Ολόκληρη η αρχαία Εκκλησία θεωρούσε τον Ματθαίο, τον Μάρκο, τον Λουκά και τον Ιωάννη ως συγγραφείς των ευαγγελικών κριτικών και όχι το ίδιο το Ευαγγέλιο, που ανήκει στον Χριστό. hence – κατά, and not genetivus [γενική περίπτωση]. Αλήθεια, ο αιρετικός Faustus (και αυτό είναι το μόνο παράδειγμα) παραδέχτηκε ότι «incerti nominis viri <...> partim Apostolorum nomina, partim eorum, qui Apostolos secuti videntur, scriptorum suorum frontibus indiderunt» [άγνωστοι με το όνομα <...> αποκαλούσαν τα βιβλία τους εν μέρει, οι απόστολοι, εν μέρει ήταν τα ονόματα των αποστόλων], αλλά η γνώμη του προκάλεσε καυτή διαμαρτυρία του bl. Αυγουστίνου και απορρίφθηκε 278. Η ιστορία εδώ είναι αποφασιστικά ενάντια σε τέτοιες φανταστικές εικασίες. Τότε, αν αυτοί που έβαλαν κατά στον τίτλο των Ευαγγελίων μας ήθελαν να εκφράσουν την παράγωγή τους από την παράδοση των διάσημων αποστόλων για να δώσουν την υψηλότερη αυθεντία και αξιοπιστία στις ιστορίες τους, θα προτιμούσαν να χρησιμοποιήσουν τον συνδυασμό κατά παράδοσιν, οικείο σε αυτούς και κοινό στα μνημεία της Καινής Διαθήκης [σύμφωνα με την παράδοση] (Κολ. 2, 8· 2 Θεσ. 3). Τελικά, στους αρχαίους χρόνους ήταν ακράδαντα πεπεισμένοι ότι ο Μάρκος και ο Λουκάς αναπαρήγαγαν στις σημειώσεις τους το κήρυγμα του Πέτρου και του Παύλου και οι ίδιοι ο Ματθαίος και ο Ιωάννης εξέθεσαν τα έργα και τα λόγια του Κυρίου. σύμφωνα με αυτό, αντί του πρώτου θα έπρεπε να υπάρχει κατὰ Πέτρον, κατὰ Παῦλον [σύμφωνα με τον Πέτρο, κατά τον Παύλο], ενώ ο δεύτερος θα λάμβανε το γενέθλιο. Πρέπει να προστεθεί ότι το κατά δηλώνει συχνά τον συγγραφέα και στους κοσμικούς και στους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, για παράδειγμα στον Διόδωρο Σικελιώτη: ἡ καθ ᾿ Ἡ ρόδοτον ἱστορία [ιστορία του Ηροδότου] 279; 2 Macc. 2, 13: ὲν τοῖς ὑπομνηματισμοῖς τοῖς κατὰ τὸν Νεεμίαν [στα απομνημονεύματα του Νεεμία] (in the Vulgate: “in commentariis Neemiae”); in Epiphanius: ἡ πρώτη βίβλος τῆς κατὰ Μωϋσέα πεντατεύχου [the first book of the Pentateuch of Moses] 280; συχνά μεταξύ πατέρων: ἡ παλαιὰ διαθήκη ἡ κατὰ τούς ό, ἡ κατὰ Ἀκύλαν [Παλαιά Διαθήκη κατά τους Εβδομήκοντα, κατά Ακύλα], κ.λπ. Το Ευαγγέλιο, ως το ιστορικό έργο της λύτρωσης της ανθρωπότητας, οφείλει την ύπαρξή του στον Κύριο Χριστό και σε κανέναν άλλον. Οι απόστολοι μπορούσαν να το διακηρύξουν σε άλλους μόνο γραπτώς και προφορικά, πιστοποιώντας την αναμφισβήτητη πραγματική αλήθεια του και αναπαράγοντάς το με την απαραίτητη ακρίβεια. Γι' αυτό ο τύπος Ματθαίος, κατά Μάρκο, κατά Λουκά, κατά Ιωάννη] δηλώνει ξεκάθαρα σε αυτούς τους πραγματικούς εκδότες των ευαγγελικών αφηγήσεων που έχουμε και ταυτόχρονα εκφράζει εύστοχα τον χαρακτήρα τους - την αντικειμενική πιστότητα της εικόνας, ξένη προς τις παραμικρές αλλαγές στο πραγματικό υλικό και τις υποκειμενικές εφευρέσεις και την τετριμμένη πρωτοτυπία στο εξώφυλλό της. «Ό,τι ήταν από την αρχή, ό,τι ακούσαμε, τι είδαμε με τα μάτια μας, τι κοιτάξαμε και τι αγγίξαμε με τα χέρια μας, για τον Λόγο της ζωής, ό,τι είδαμε και ακούσαμε, το διακηρύσσουμε (ἀπαγγέλλομεν· πρβλ. 1 Ιωάννου 1, 2: καὶ μαρτυροῦμεν καὶ ἀπαγγέλλομεν [και μαρτυρούμε και διακηρύττουμε]) σε σας (Απαγγέλλομεν). 3). Το ίδιο εξέφρασε και η Εκκλησία με το κατά της στα ονόματα των ευαγγελιστών μας, που ήταν μόνο μάρτυρες ενώπιον άλλων για αυτό το ιστορικό γεγονός ανεξάρτητο από αυτούς - το «Ευαγγέλιο του Χριστού». Ο τετραπλός αριθμός των Ευαγγελίων και η σημασία του Επομένως, το ίδιο το Ευαγγέλιο είναι ένα, όπως κάθε πραγματικό γεγονός, ακόμα κι αν πολλοί μιλούν γι' αυτό. «Τέσσερα είναι τα Ευαγγέλια», διαβάζουμε από τον Αδαμάντιο, «αλλά ένα Ευαγγέλιο» 281. Για το λόγο αυτό και blzh. Ο Αυγουστίνος διορθώνεται: «In quatuor Evangeliis, vel potius quatuor libris unius Evangelii» [Στα τέσσερα Ευαγγέλια ή, ακριβέστερα, στα τέσσερα βιβλία του ενιαίου Ευαγγελίου] 282, - και sschmch. Ο Ειρηναίος λέει ότι ο Χριστός ἔδωκεν ἡμῖν τετράμορφον τὸ Εὐαγγέλιον [μας έδωσε το Ευαγγέλιο σε τέσσερις τύπους] 283 . «Όπως είναι ένας, τον οποίο πολλοί κηρύττουν», γράφει ο Ωριγένης, «έτσι και το ίδιο το Ευαγγέλιο είναι ένα: γραμμένο από πολλούς, είναι αληθινά ένα Ευαγγέλιο στα τέσσερα (Εὐαγγέλιον)» 284. Οι ευαγγελιστές δεν επινόησαν τίποτα δικό τους, εκθέτοντας το έργο της λύτρωσης των ανθρώπων μέσω του Χριστού - και, παρά το ίσο, το περιεχόμενο παρέμεινε το ίδιο. Σχετικά με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου «κατά το ευαγγέλιό μου» 285 Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, στην ερμηνεία του πρώτου κεφαλαίου της προς Γαλάτες Επιστολή, υποστηρίζει: «Ακόμα κι αν πολλοί έγραψαν το Ευαγγέλιο, αν γράψουν το ίδιο πράγμα, τότε οι πολλοί δεν θα είναι περισσότερο από ένα Ευαγγέλιο, και το πλήθος όσων γράφουν δεν θα το εμποδίσει καθόλου να είναι ένα. Γνωστό όχι από τον αριθμό των συγγραφέων, αλλά από την ταυτότητα ή τη διαφορά των γραμμένων από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι τα τέσσερα ευαγγέλια είναι ένα ευαγγέλιο, τότε εδώ δεν είναι το ένα και το άλλο ή διαφορετικά, αλλά το ένα, σύμφωνα με τη συμφωνία και την ενότητα των όσων έγραψαν Άλλο είναι ο Ματθαίος και άλλο το Ευαγγέλιο του Μάρκου, σύμφωνα με το νόημα των γραμμένων και σύμφωνα με τη φύση των δογμάτων, τότε οι Μαρκιονίτες παραθέτουν σωστά τα λόγια του Παβλόφ, αλλά επειδή το Ευαγγέλιό τους είναι ένα, ας σταματήσουν την τρέλα αυτοί οι άνθρωποι, που προσποιούνται ότι αγνοούν αυτά που ξέρουν ακόμη και τα μικρά παιδιά.»286 Σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Ερμάνου της Κωνσταντινούπολης, «ο Θεός, αφού εμφανίστηκε, μας έδωσε το Ευαγγέλιο σε τέσσερις μορφές, αλλά ταυτόχρονα εμποτισμένο με ένα πνεύμα» 287. Έτσι, η τετραπλότητα του Ευαγγελίου -σύμφωνα με πατερικές απόψεις- χρησιμεύει ως ένδειξη της ιστορικής αξιοπιστίας των ευαγγελικών μας αρχείων, αφού αποκαλύπτουν ένα περιεχόμενο, αναπαράγουν ένα πραγματικό γεγονός, τὸ εὐαγγέλιον τοῦ Χριστοῦ, που δεν μπορεί να κατακερματιστεί ή να διαιρεθεί, και επομένως σε όλες τις εκδόσεις παρουσιάζεται με τον ίδιο ακριβώς τρόπο28. Αλλά αν ναι, τότε τίθεται το ερώτημα: γιατί το Ευαγγέλιο δεν βρήκε την πλήρη έκφρασή του σε μία μόνο έκδοση ή, αντίθετα, σε περισσότερα έργα από όσα αναγνωρίζει και εγκρίνει η Εκκλησία; Η πιο κοντινή απάντηση σε αυτό μπορεί, φυσικά, να είναι ότι μόνο τέσσερις ιστορίες ευαγγελίου γράφτηκαν από υπηρέτες και μάρτυρες του Λόγου και μόνο αυτοί έχουν θεόπνευστη αξιοπρέπεια. Είναι αυτονόητο ότι αυτό όντως επιβεβαιώνει το γεγονός - αλλά δεν δίνεται ακόμη εξήγηση, αφού περαιτέρω θα θέλαμε να μάθουμε τον λόγο που δεν μετέφεραν γραπτώς τα απομνημονεύματα τους όλοι οι απόστολοι, αλλά μόνο τέσσερις, και δύο από αυτούς δεν ήταν οι άμεσοι σύντροφοι του Κυρίου. Στην περίπτωση αυτή, προφανώς μιλάμε για το εσωτερικό κίνητρο της ιερής συγγραφικής δραστηριότητας, καθοδηγούμενη από το Άγιο Πνεύμα, του οποίου οι προθέσεις είναι ανεξιχνίαστες και δεν μπορούν να κατανοηθούν πλήρως. Χωρίς να αναλάβουμε ένα τόσο αδύνατο έργο, πρέπει να περιοριστούμε σε μια κατά προσέγγιση πιθανή λύση που να μας φωτίζει κάπως αυτό το θέμα. Ας πάρουμε ως αφετηρία την έννοια του Ευαγγελίου που γνωρίζουμε. Σημαίνει το έργο της λύτρωσης όλων των ανθρώπων και, ως εκ τούτου, πρέπει να είναι ιδιοκτησία όλου του κόσμου. Το αποστολικό κήρυγμα χρησίμευσε για την εκπλήρωση αυτού του στόχου, ο οποίος, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, ήταν ο κύριος και πιο ουσιαστικός στόχος της «ευαγγελικής» διακονίας των αποστόλων. Η βιβλιογραφία δεν ήταν άμεση ευθύνη τους και εμφανίστηκε αργότερα, σύμφωνα με τις τυχαίες απαιτήσεις του χρόνου και των περιστάσεων, για να συμπληρώσει και να αντικαταστήσει την προφορική ανακοίνωση. Αλλά και οι δύο, για να εκπληρώσουν το καθήκον τους, έπρεπε να αποκαλύψουν τη σωτηρία της ανθρωπότητας που πέτυχε ο Ιησούς Χριστός με τέτοια μορφή ώστε να είναι διαθέσιμη σε όλους - και στην Ιερουσαλήμ, και στην Ιουδαία και στη Σαμάρεια, ακόμη και στα πέρατα της γης (Πράξεις 1:8) - και σε τέτοιο τόμο ώστε να αναπαράγεται όσο το δυνατόν πληρέστερα. Επομένως, όταν συζητάμε για τον τετραπλό αριθμό των Ευαγγελίων, πρέπει να έχουμε αυτή τη διπλή άποψη: την επιθυμία να ικανοποιήσουμε τις ανάγκες του κόσμου εκείνης της εποχής και να αγκαλιάσουμε το θέμα σε όλη του την πληρότητα, απαραίτητο για να γίνουν όλοι μέτοχοι της βασιλείας του Θεού. Γνωρίζουμε όμως ότι στις δραστηριότητές τους οι απόστολοι, προς όφελος των ακροατών τους, κατέφευγαν σε πολλές διαφορετικές μεθόδους και τους επέτρεψαν: «Τι διάολο; Με κάθε τρόπο, είτε με ενοχή είτε με αλήθεια, κηρύττουμε τον Χριστό, και γι' αυτό χαίρομαι, αλλά και θα χαρώ» (Φιλιπ. 1:18). «Θα ήμουν τα πάντα για όλους, για να σώσω όλους» (Α' Κορ. 9:22), - μαρτυρεί για τον εαυτό του ο Στ. απ. Παύλος. Από αυτό είναι φυσικό να υπάρχουν περισσότερες από μία γραπτές προκηρύξεις για τον Λυτρωτή, αφού εμφανίστηκε αντί και για να συνεχιστεί η προφορική, γι' αυτό και ήταν απαραίτητο να προσαρμοστούμε στην κατάσταση των πιστών. Αν όμως στην προφορική επικοινωνία τέτοιες προσαρμογές αντικαθιστώνταν εύκολα κάθε μέρα, τότε στον γραπτό λόγο δεν ήταν πλέον νοητό να διατηρηθεί αυτή η κινητικότητα και να προβλεφθεί ο χαρακτήρας όλων των αναγνωστών. Για το λόγο αυτό, οι ευαγγελιστές αναγκάστηκαν να λάβουν ένα ευρύτερο μέτρο και να περιοριστούν στην τότε υπάρχουσα κατανομή του πληθυσμού της ελληνορωμαϊκής αυτοκρατορίας με θρησκευτικούς όρους σε Εβραίους, ειδωλολάτρες (Έλληνες) και στο μέσο στοιχείο των αλλοδαπών (προσήλυτες), κατανομή που είχε ήδη σημειώσει ο ίδιος ο Σωτήρας 289. Αυτό βλέπουμε στα τρία πρώτα Ευαγγέλια μας. Ο Ματθαίος, σύμφωνα με τα σύμφωνα νέα της αρχαιότητας, έγραψε για τους Παλαιστίνιους Εβραίους Χριστιανούς, ο Μάρκος προτίθεται το έργο του για τους Ρωμαίους Χριστιανούς, ο Λουκάς απευθύνει το έργο του στον Θεόφιλο, που θεωρείται κάτοικος της Συριακής Αντιόχειας, όπου το ελληνικό και το εβραϊκό αίμα έχουν συγχωνευθεί από καιρό μεταξύ τους. Έτσι, οι μετεωρολόγοι στα σωματικὰ εὐαγγέλια τους είχαν ήδη λάβει υπόψη τα εθνικά χαρακτηριστικά των λαών εκείνης της εποχής. Το μόνο που απέμενε ήταν να ολοκληρώσουν το έργο τους, να συμπληρώσουν ό,τι φυσικά τους παρέλειψαν για πρακτικούς σκοπούς και να φέρουν την εικόνα της ζωής του Χριστού στην επιθυμητή αντικειμενική πληρότητα. Όλα αυτά μας παρουσιάζει το τέταρτο Ευαγγέλιο, όπως φαίνεται από τις συνθήκες της προέλευσής του. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ο Αγ. Ο Ιωάννης είχε τους προγνώστες μας [το Ευαγγέλιο] στα χέρια και τους ενέκρινε, αλλά παρατήρησε ότι δεν δηλώνονταν όλα σε αυτούς, και επομένως ο ίδιος έκανε μια προσθήκη στη γραφή του 290. Είναι πνευματικόν [πνευματικό] και, ως εκ τούτου, έχει σχεδιαστεί για τις ανάγκες του νου κάθε πιστού και είναι ξένο σε προσαρμογές μόνο σε προσωρινές και τυχαίες ανάγκες 291. Κατά συνέπεια, ο Θεολόγος ολοκλήρωσε τη διαδικασία ανασυγκρότησης της ιστορίας του Ευαγγελίου με την αντικειμενική του αναπαραγωγή του προσώπου και του έργου του Χριστού και με τα επίσημα λόγια του «είναι ό,τι πιστεύεις για πάντα» (oh1: βάζοντας ένα όριο στην παραγωγικότητα γραφής «πολλών» (Λουκάς 1:1), οι οποίοι με τόλμη προσπάθησαν να εξαντλήσουν το απέραντο βάθος (βλέπε Ιωάννη 21:25) της διακονίας του Κυρίου. Για το λόγο αυτό, τα κανονικά Ευαγγέλια δεν μπορούσαν πλέον να εμφανιστούν, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι - μετά τον θάνατο των άμεσων αυτόπτων μαρτύρων του Σωτήρα, των μόνων ικανών να μαρτυρήσουν γι' Αυτόν (βλέπε Πράξεις 1:21-22), δεν υπήρχαν διαθέσιμοι επαρκώς έγκυροι συγγραφείς. Είναι σαφές ότι το τετραευαγγέλιον [Τέσσερα Ευαγγέλια] (στους Μήνες, στο Τυπικό του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου) ως τῶν ἱερῶν εὐαγγελίων τετρακτύς [the quartet of holy Gospels] 292 δείχνει ότι η αλήθεια του Ευαγγελίου αποκαλύπτεται πλήρως και, επιπλέον, με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι αντιληπτή σε όλους. Αυτή ακριβώς είναι η ιδέα που εκφράζουν οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς. Sschmch. Ο Ειρηναίος λέει: «Κανείς ας μην δεχτεί ότι αυτός ο αριθμός των Ευαγγελίων είναι μεγάλος ή μικρός. Εφόσον υπάρχουν τέσσερις χώρες στις οποίες ζούμε, τέσσερις κύριοι άνεμοι, και η Εκκλησία είναι διάσπαρτη σε ολόκληρο το σύμπαν, και ο πυλώνας και το θεμέλιο της Εκκλησίας είναι το Ευαγγέλιο και το Πνεύμα της ζωής, είναι φυσικό να έχει τέσσερις πυλώνες. ματαιόδοξοι, απερίσκεπτοι και εξαιρετικά τολμηροί που δεν αναγνωρίζουν αυτή την ιδιότητα του Ευαγγελίου και, εκτός από τα υπάρχοντα, εισάγουν μεγαλύτερους ή μικρότερους τύπους Ευαγγελίων (εἴτε πλείονα, εἴτε ἐλάττονα τῶν εἰρημένων παρεισφέροντες Εὐαγγελίων πρόσωπα )» 293. Ο Ωριγένης πιστεύει ότι τα τέσσερα Ευαγγέλια είναι, λες, τα στοιχεία της εκκλησιαστικής πίστης, από την οποία αποτελείται ολόκληρο το σύμπαν μας, συμφιλιωμένα μέσω του Κυρίου Χριστού 294. Λαμβάνοντας υπόψη την τεταρτοταγή των Ευαγγελίων με την έννοια ενός πλήρους συνόλου που δημιουργείται από τη Σοφία του Θεού, και οι δύο αυτοί συγγραφείς τα εξισώνουν με αμετάβλητες εκφράζοντας την αμετάβλητη κοσμική μας έννοια και ότι εκεί είναι η σταθερή ιδέα του Ευαγγελίου. γη, είναι εντελώς εξαντλημένη - και τίποτα δεν μπορεί να προστεθεί σε αυτό, όπως ακριβώς στα τέσσερα βασικά σημεία ή στους τέσσερις ανέμους. Ταυτόχρονα, η αλήθεια του Χριστού αποκαλύπτεται με τέτοια μορφή που καθίσταται δυνατό στο ορατό σύμπαν να ιδρύσει ένα νέο [σύμπαν] - την Εκκλησία του Χριστού. Επομένως, χωρίζοντας στα τέσσερα, το Ευαγγέλιο γίνεται προσιτό σε όλους και πραγματοποιεί την ιδέα της οικουμενικότητας και όντας ἓ ν διὰ τεσσάρων [ενωμένο στα τέσσερα], πείθει για την αυθεντικότητά του από την ταυτότητα του περιεχομένου του 295 . «Δεν μπόρεσε ένας ευαγγελιστής να τα πει όλα; ρωτά ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. - Φυσικά, μπορούσε, αλλά όταν τέσσερις έγραψαν, όχι την ίδια στιγμή και όχι στο ίδιο μέρος, χωρίς να συγκλίνουν ή να συνωμοτήσουν μεταξύ τους, και όμως όλα ειπώθηκαν σαν από ένα στόμα, τότε αυτό λειτουργεί ως η ισχυρότερη απόδειξη της αλήθειας. Εν τω μεταξύ, θα πείτε, έχει συμβεί το αντίθετο, γιατί συχνά εκτίθενται σε διαφωνίες. Αλλά αυτό ακριβώς είναι ένα σίγουρο σημάδι της αλήθειας. Αν είχαν συμφωνήσει ακριβώς μεταξύ τους σε όλα, ακόμη και ως προς τον χρόνο, τον τόπο και τα ίδια τα λόγια, τότε κανείς από τους εχθρούς δεν θα πίστευε ότι έγραψαν το Ευαγγέλιο χωρίς να συμφωνήσουν μεταξύ τους και όχι με κοινή αμοιβαία συμφωνία, και ότι η συμφωνία των γραπτών τους ήταν συνέπεια καθαρής ειλικρίνειας. Και η ελαφριά διαφωνία που υπάρχει πλέον μεταξύ μας τους απαλλάσσει από κάθε υποψία και μιλάει ξεκάθαρα υπέρ αυτών που έγραψαν. Ό,τι διαφωνούν ως προς τον χρόνο και τον τόπο δεν βλάπτει καθόλου την αλήθεια των ιστοριών <...> όταν στο κύριο πράγμα, που αποτελεί τη βάση της ζωής μας και την ουσία του κηρύγματος, κανένας δεν διαφωνεί με τον άλλον πουθενά και σε τίποτα. Τι είναι αυτό; Το γεγονός ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, έκανε θαύματα, σταυρώθηκε, ετάφη, αναστήθηκε, ανέβηκε στους ουρανούς και θα έρθει να κρίνει. ότι έδωσε σωτήριες εντολές, εισήγαγε έναν νόμο που δεν ήταν αντίθετος με τον παλιό, ότι είναι ο μονογενής, αληθινός Υιός, ομοούσιος με τον Πατέρα και τα παρόμοια. Σε όλα αυτά βρίσκουμε τη μεγαλύτερη συμφωνία μεταξύ τους [τους ευαγγελιστές]. Εάν, όσον αφορά τα θαύματα, δεν έλεγαν όλοι τα πάντα <...> τότε αυτό δεν πρέπει να προκαλεί σύγχυση: <...> αν και είπαν πολλά κοινά, ο καθένας διάλεξε κάτι ξεχωριστό για τον εαυτό του, ώστε αφενός να μην υπάρχει τίποτα περιττό και να πεταχτεί 296 χωρίς σκοπό και αφετέρου να είναι προφανείς ακριβείς αποδείξεις της αλήθειας της ιστορίας» 297 . Χωρίς να απομακρυνθούμε από το νόημα των πατερικών απόψεων και να τηρήσουμε το σκοπό των Ευαγγελίων, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι ήταν ακριβώς ο τετραπλός αριθμός τους που πραγματοποίησε πλήρως τα σχέδια της θείας οικονομίας - να δώσει σωτήρια αλήθεια σε ολόκληρο τον κόσμο. Αυτό επιτεύχθηκε μόνο όταν αναπαρήχθη σε όλη του την αντικειμενική αμεσότητα και σε μια μορφή προσαρμοσμένη στη βολική του αντίληψη από όλους τους λαούς της γης. Όλα αυτά εκφράζονται τέλεια μόνο από τα τέσσερα Ευαγγέλια μας, τα οποία, με μικρές διαφορές στα στοιχεία, ενώ συμφωνούν απόλυτα στην ουσία, μαρτυρούν απτά την απόλυτη αυθεντικότητά τους για όλους και κατευθύνουν τους αναγνώστες «να έχουν ζωή όσοι πιστεύουν στο όνομα του Ιησού Χριστού του Υιού του Θεού» (βλέπε Ιωάννη 20:31). Για σχετικά υλικά (με την ανάλυσή τους), βλ.: Schniewind J. Euangelion. Ursprung und erste Gestalt des Begriffs Evangelium. Teil 1. Gütersloh, 1927; cp. Ιδιος. Die Begriffe Wort und Evangelium bei Paulus. Bonn, 1910 S. 64 ss. Επίσης ραβινικά υλικά: Strack H. L., Billerbeck P. Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Bd. 3. München, 1926. S. 4–11. [Υποσημείωση από Glubokovsty-1932. -Επιμ.] Όμηρος. Odyssea XIV, 152 [βλ. Ό.π., 166. -Επιμ.]. Ευστάθιος, επίσκοπος Θεσσαλονίκης. Commentarii ad Odysseam, ad XIV, 148 (T. 2. Leipzig, 1826. P. 66). Αριστοφάνης. Equites, 647; Πλούτος, 765. Πλούταρχος. Sertorius, 11 (573d). Hanp. Ξενοφών. Historia Graeca I, 6, 37; Ισοκράτης. Areopagiticus, 10; Πλούταρχος. Agesilaus, 17 (605c). Διόδωρος Σικελικός. Bibliotheca historica XV, 74, 2. Αριστοφάνης. Equites, 656; cp. Ξενοφών. Historia Graeca IV, 3, 14: ἐβουθύτει ὡ ς εὐαγγέλια [κυριολεκτικά: έσφαζε ταύρους ως ευαγγέλια]. Πλούταρχος. Φωκίων, 23 (752b). Νυμφεύομαι. Schniewind J. Euangelion. S. 32, 99. [Υποσημείωση από Glubokovsky-1932. -Επιμ.] Αισχίνης. Στο Ctesiphontem, 160. Etymologicum magnum, s. τ. εὐαγγέλιον (Ed. 77. Gaisford. Oxford, 1848. P. 1113). Suidae Lexicon, s. τ. εὐαγγέλιον (Ed. A. Adler. Pars 2. Stuttgart, 1931. P. 439). εκ. Passow F. Handwörterbuch der griechischen Sprache, s. τ. εὐαγγέλιον (Bd. 1, Abt. 2. Leipzig, 5 1847. S. 1208). Σε αντίθεση με τις τελευταίες θεωρίες ότι η έννοια του «εὐαγγέλιον» προέρχεται από τον ελληνισμό. Βλέπε Schniewind J. Op. cit. S. 11. [Υποσημείωση από Glubokovsky-1932. – Εκδ. ] Όταν παραθέτει το ελληνικό κείμενο αυτών των στίχων, ο Glubokovsky ακολουθεί πιθανώς την έκδοση του Tischendorf: Tischendorf C. Vetus Testamentum Graece iuxta LXX interpretes. T. 1. Leipzig, 1887. Στην έκδοση των Εβδομήκοντα του Ralphs (Rahlfs A. Septuaginta. Stuttgart, 1935) στο 2 Kings. Τα 18, 22 και 25 δεν είναι εὐαγγέλια, αλλά εὐαγγελία, που υποδηλώνει την ύπαρξη διάκρισης στα Εβδομήκοντα μεταξύ ἡ εὐαγγελία (καλά νέα) και τὰ εὐαγγέλια (ανταμοιβή για καλά νέα). Δείτε το Kittel. V01. 2. R. 725 (βλ. επίσης όχι. 42). -Επιμ. Στο Glubokovsky-1932, αυτή η ιδέα επεκτείνεται σε μια ξεχωριστή παράγραφο, η έννοια της οποίας έχει ως εξής: «... οι όροι που εξετάζονται σημαίνουν πάντα κάτι αντικειμενικά χαρούμενο, ουσιαστικά έτσι από την ίδια τη φύση ενός πράγματος ή γεγονότος, και πολύ σπάνια εφαρμόζονται σε ό,τι είναι χαρούμενο από πάθος και μόνο για λίγους». -Επιμ. Ιώσηπος Φλάβιος. De bello judaico IV, 10, 6. M. Tullius Cicero. Epistulae ad Atticum II, 3, 1. Ιωάννης Χρυσόστομος. In acta apostolorum hom. 26, 3, PG 60, 201. Ό.π., ομ. 19, 5, PG 60, 157. Ο καθηγητής Julius Schniewind δηλώνει ότι το בשׂר [να ευαγγελίζομαι] στην Παλαιά Διαθήκη είναι ένας θρησκευτικός όρος (Schniewind J. Op. cit. S. 44, 52, 60–61), ακόμη και με λατρευτική σημασία (S. 51), αλλά πιστεύει ότι το χάσμα (dere Schnitt είναι προφανές) μεταξύ "secularly is.5" και us) το πρώτο είναι παλαιότερο και σχετίζεται με το μήνυμα της νίκης (Σ. 33), αλλά ο ίδιος συμφωνεί ότι ένα τέτοιο μήνυμα ανακοινώθηκε με λατρευτικό τρόπο, ως νίκη του Ιεχωβά (Σ. 59), γιατί ήταν για τον Ισραήλ ο Κύριος των Δυνάμεων - ο Θεός των στρατευμάτων. Επομένως, σύμφωνα με την αρχική πηγή, και οι δύο εφαρμογές είναι σίγουρα θρησκευτικές. [Υποσημείωση από τον Glubokovsky-1932. -Επιμ.] Και ο καθ. Ο Julius Schniewind θεωρεί το בשׂר (στην πραγματικότητα εὐαγγελίσασθαι) έναν μεσσιανικό όρο, τουλάχιστον στη Δευτεροϊσαΐα, που συνδέει μαζί του τις μεσσιανικές ελπίδες (SchniewindJ. Op. cit. S. 43), που αντικατοπτρίζονται στον Χριστό και στις έννοιες του Ευαγγελίου της αρχέγονης εκκλησίας.57–S. [Υποσημείωση από τον Glubokovsky-1932. -Επιμ.] Έτσι και με τον Γλουμποκόφσκι. Στο σλαβικό κείμενο της Βίβλου «διακηρύσσουν τα καλά νέα». -Επιμ. Η φράση διορθώθηκε σύμφωνα με το Glubokovsky-1907 και το 1932. Στο Glubokovsky-1899: «η αλληλογραφία παρέμεινε». Αυτή η επιλογή? Πιθανότατα, είναι λανθασμένο: η πρόταση εκφράζει την ιδέα ότι πριν από τον ερχομό του Χριστού, τα ευαγγέλια ("ευαγγέλια") ήταν μόνο προβλέψεις και σχέδια, που δεν εκπληρώθηκαν ακόμη, δεν πραγματοποιήθηκαν στην πραγματικότητα ("παρούσα πραγματικότητα"). -Επιμ. Στο Gpubokovsty-1932, ο συγγραφέας κάνει την ακόλουθη επιφύλαξη: «Αλήθεια, ο ίδιος ο όρος εὐαγγέλιον εξαφανίζεται σε μεταγενέστερα, μη κανονικά μνημεία της προχριστιανικής εποχής, αλλά αυτό συνδέθηκε με τη ραβινική εξασθένιση του μεσσιανικού ιδεώδους και με τον ελληνιστικό εξορθολογισμό του: στην πρώτη περίπτωση, η μεσολάβηση, η βιασύνη της σκέψης ήταν η δεύτερη. Η διασπορά της μεσσιανικής εικόνας δεν επέτρεπε συγκεκριμένα χαρακτηριστικά». -Επιμ. Ιγνάτιος Αντιοχηνός. Epistula ad Philadelphios (recensio longior), 9, PG 5, 836. Idem. Epistula ad Smyrnaeos, 7, PG 5, 713. Αθανάσιος Αλεξανδρινός. De communi essentia Patris et Filii et Spiritus sancti, 50, PG 28, 77 [στο λεξικό Lampe το έργο αυτό του αγίου Αθανασίου κατατάσσεται ως πλαστό. – Εκδ. ]. Βασίλειος Μάγκνους. De Spiritu sancto, 15, PG 32, 132. Ιγνάτιος Αντιοχηνός. Epistula ad Trallianos, 10, PG 5, 793 (Funk II, P. 72). «... στην οποία η λέξη ήταν το Ευαγγέλιο», προσθέτει ο συγγραφέας στην έκδοση του 1932 και παρέχει τη σύνδεση: βλ. Schiewind J. Op. cit. S. 18. -Επιμ. Αυτή η συντακτικά ασαφής κατασκευή επαναλαμβάνεται σε όλες τις εκδόσεις του Glubokovsky. Το "αυτό" εδώ αναφέρεται στη "λύτρωση". -Επιμ. Ιγνάτιος Αντιοχηνός. Epistula ad Tarsenses, 2, PG 5, 889 (Funk II, σελ. 96) [Ο Λάμπε κατατάσσει αυτό το έργο ως πλαστό. -Επιμ.]. Θεοδώρητος Κυρρήνης. Interpretatio epistulae ad Romanos I, 1, PG 82, 49. Οι περισσότεροι σχολιαστές τείνουν να δουν εδώ μια ένδειξη όχι για το σώμα των μηνυμάτων του Αγίου Παύλου, αλλά για τις ιεραποστολικές του δραστηριότητες. Ο P. Preobrazhensky (βλ.: Writings of the Apostolic Men. St. Petersburg, 1895. P. 103) μεταφράζει το ἐν ἀρχ ῇ τοῦ εὐαγγελίου ως «στην αρχή του ευαγγελίου» (η ίδια έκφραση στο Φιλ. 4:15: «στην αρχή του ευαγγελίου» - σύνοδος. Η μετάφραση της Annie Jaubert έχει παρόμοια σημασία: «au début de lʼévangélisation» (SC 167, σελ. 177–179). Δείτε επίσης Kittel. V40;ol. 2. R. 736; PG 1, 306, όχι. 15. Αυτό το απόσπασμα λείπει στην έκδοση Glubokovsky-1932. -Επιμ. Κλέμενς Ρωμανός. Epistula 1 ad Corinthios, 47, PG 1, 305–308 (Funk I, σ. 120). Ο Ωριγένης. Commentaria in Joannem I, praefatio, PG 14, 32. Christ's use of the term “εὐαγγέλιον” cp.Schiewind J. Op. cit. S. 6, 12. [Υποσημείωση από Glubokovsky-1932. -Επιμ.] Αυτά είναι μερικά (για παράδειγμα, Prof. M. D. Muretov: Gospel // Orthodox Review. 1890, February. σελ. 195–228, βλ. σελ. 196, 200) λαμβάνονται ως ένδειξη των ίδιων των γραφών, που εκθέτουν το Ευαγγέλιο. Αλλά αυτές οι εκφράσεις βρίσκονται στις ομιλίες του Κυρίου, και επιπλέον σε σχέση με τον όρο «κήρυγμα», και επομένως αρχικά δεν μπορούσαν να έχουν τέτοια ενέργεια. Και δεν υπάρχει αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι ο Ματθαίος και ο Μάρκος τους έδωσαν αυτό ακριβώς το νόημα, προσθέτοντας τοῦτο [αυτό] για να προσδιορίσουν τις σημειώσεις τους - ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι οι λέξεις «αν κάποιος διαβάζει, ας καταλάβει» (Ματθαίος 24:15) άφησε πίσω του ο πρώτος ευαγγελιστής. Αλλά είναι δίκαιο να πιστεύουμε ότι ανήκουν στον ίδιο τον Χριστό και έχουν νόημα στην προφητεία του Δανιήλ: ὁ ἀναγινώσκων [που διαβάζει] πιθανότατα αναφέρεται στο τὸ ῥ ηθὲν διὰ Δανιήλ [που είπε ο Δανιήλ]. [Παρόμοια άποψη αποτυπώνεται και στο λεξικό του Kittel, που εξηγεί ότι τοῦτο τὸ εὐαγγέλιον στο Ματθ. 24, 14 και Ματθ. 26, 13 δεν σημαίνει το γραπτό Ευαγγέλιο, αλλά το κήρυγμα για τον Χριστό (Kittel. V40; ol. 2. R. 729). Νυμφεύομαι. ανάλυση του Ματθ. 24, 15 Μ. Thebeysky, ο οποίος τελικά κλίνει προς την ιδέα ότι οι λέξεις «όποιος τιμά, ας καταλάβει» ανήκουν στον Χριστό (Επεξηγητική Βίβλος. Τόμος 3. Σελ. 372). Θα πρέπει να σημειωθεί ότι το άρθρο του Muretov, με το οποίο ο συγγραφέας πολεμά εν προκειμένω, λειτούργησε με πολλούς τρόπους ως βάση για το παρόν κεφάλαιο των διαλέξεων του Glubokovsky. -Επιμ.] Ιουστίνος Μάρτυς. Απολογία Ι, 66, PG 6, 429. Ιωάννης Χρυσόστομος. Στο Matthaeum hom. 1, 2, PG 57, 15. Εκτός από το Tischendorf, αυτόν τον χαρακτηρισμό ακολουθεί ο Westcott-Hort, αλλά προϋποθέτουν μια κοινή επιγραφή για όλες τις αφηγήσεις των ευαγγελίων - εὐαγγέλιον - για να εκφράσει την ιδέα της ενότητας του Ευαγγελίου ως έργο του Χριστού, που αποκαλύφθηκε σε τέσσερις εκδόσεις (Westcott V. F., Hort F. J. A. The New Testaction. 1882. Σ. 321, 423). Ο Σιναϊτικός Κώδικας υποδεικνύει μια μεταγενέστερη εποχή όπου όλα τα Ευαγγέλια μας συγκεντρώθηκαν μαζί και χρειάζονταν μόνο γραπτή διάκριση, αλλά είναι αυτονόητο ότι αρχικά δεν θα μπορούσαν να κυκλοφορήσουν χωριστά χωρίς «τίτλους». Δεν μπορέσαμε να προσδιορίσουμε την πηγή του αποσπάσματος: πιθανότατα ο συγγραφέας του αναφέρεται λανθασμένα ή έχει παραμορφωθεί σε μεγάλο βαθμό. Αυτό το κομμάτι λείπει από το Glubokovsky-1932. -Επιμ. Theophylactus Bulgariae archiepiscopus. Enarratio in Evangelium Matthaei, praefatio, PG 123, 145. Ιωάννης Χρυσόστομος. Στο Matthaeum hom. 1, 2, PG 57, 15–16. Στο Gpubokovsky-1932, ο συγγραφέας εξηγεί τη σκέψη του ως εξής: «... αφού εδώ τα αίτια δεν αντιστοιχούν στα αποτελέσματα και, όταν εφαρμόζονται βίαια σε αυτά, τα διαστρεβλώνουν, ωμά και άσχημα χαλούν το θέμα τους. εικόνας, αλλά μόνο παραμορφώσεις και εκτροπές της σε ημιτελή και διάσπαρτα θραύσματα, που επιδοτούνται άφθονα από φανταστικές κατασκευές». -Επιμ. Η έκφραση «δια του Ιησού Χριστού» δεν αναφέρεται στη λέξη «ευαγγελισμός» στο κείμενο του μηνύματος. Ολόκληρος ο στίχος του Ρωμ. Το εδάφιο 2:16 στη συνοδική μετάφραση έχει ως εξής: «την ημέρα που, σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου, ο Θεός θα κρίνει τις μυστικές πράξεις των ανθρώπων μέσω του Ιησού Χριστού». Παρόμοια σύνταξη στην Εκκλησιαστική Σλαβική Βίβλο, Authorized King James Version of the Bible, La Bible de Jerusalem, κ.λπ. -Εκδ. Νυμφεύομαι. Schniewind J. Die Begriffe Wort und Evangelium bei Paulus. Bonn, 1910. S. 75–76, 106. [Υποσημείωση από Glubokovsky-1932. -Επιμ.)] Eusebius Caesariensis. Historia Ecclesiastica III, 4, PG 20, 220; Hieronymus stridonensis. De viris illustribus, 7, PL 23, 622; cp. Πατρίζη Φ. Σ. Δε Ευαγγελής. T. 1. Freiburg im Breisgau, 1852. Σελ. 71. Ιωάννης Χρυσόστομος. In epistulam ad Romanos hom. 1, 1, PG 60, 395. Τερτυλλιανός. Adversus Marcionem IV, 2, PL 2, 363; Irenaeus Lugdunensis. Adversus haereses III, 11.8, PG 7, 887: τὸ μὲν κατὰ Ἰ ωάννην τὸ δὲ κατὰ Λουκ ᾶ ν [αυτό που είναι σύμφωνα με τον Ιωάννη αυτό που είναι κατά Λουκά]; Κλέμενς Αλεξανδρινός. Stromata I, 21, PG 8, 884, 889: ἐν τῷ εὐαγγελί ῳ τῷ κατὰ Λουκ ᾶ ν ὲν τῷ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγελί ῳ [στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο]. Ένα μικρό θραύσμα στα λατινικά, που βρέθηκε από τον L. A. Muratori και χρονολογείται από το 200 περίπου, δίνει μια ιστορική επισκόπηση όλων σχεδόν των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Βλέπε: Muratori L. A. Antiquitates Italicae medii aevi. T. 3. Milano, 1740. R. 851–854; δημοσίευση στα ρωσικά, για παράδειγμα στο: Metzger B. M. The Canon of the New Testament: Origin, development, meaning. M., 3 2001. σελ. 300–303 (μετάφραση, προφανώς από τα αγγλικά). -Επιμ. Στο Glubokovsky-1932, αυτή η ιδέα εκφράζεται ως εξής: "..."από" αναπαράγει όχι κατά, αλλά ὲκ, που ήταν απαραίτητο για να υποδείξει λειτουργικές αναγνώσεις από το ένα ή το άλλο Ευαγγέλιο. -Επιμ. Αυτό το νόημα φαίνεται στις αρχαίες επιγραφές ὲκ τοῦ κατὰ Μαθθαῖον εὐαγγέλιον [Ευαγγέλιον κατά Ματθαίον] ή εὐαγγέλιον ὲκ τοῦ κατὰ Ἰ ωάννην [Το κατά Ιωάννην Ευαγγέλιον]. Βλέπε, για παράδειγμα, κωδ. 69 (κωδ. Laicesti) [μικροσκοπικό χειρόγραφο της Καινής Διαθήκης της οικογένειας 13, που χρονολογείται από τα μέσα του 15ου αιώνα. αυτή τη στιγμή φυλάσσεται στο Μουσείο του Λέστερ στην Αγγλία. – Εκδ.] στο: Westcott B. F. Introduction to the Study of the Gospels. London, 1858. P. 214, not. 1. Credner K. A. Einleitung στο das Neue Testament. Bd. 1. Halle, 1836. S. 240; Volkmar G. Der Ursprung unsrer Evangelien. Ζυρίχη, 1866. S. 7; Renan E. Vie de Jésus. Παρίσι, 1863. P. XVI; Reuss E. Die Geschichte der heiligen Schriften Neuen Testaments. Braunschweig, 4 1864. § 177. S. 165–166; Holtzmann H. J. Die synoptischen Evangelien. Λειψία, 1863. Αυγουστίνος Αυρήλιος. Contra Faustum manichaeum, 32, 2, PL 42, 498. Δεν υπάρχει τέτοια έκφραση στο έργο του Διόδωρου. Το «καθ ᾿ Ἠ ρόδοτον» εμφανίζεται δύο φορές: Διόδωρος Σικελικός. Bibliotheca historica II, 32, 3; IX, 20, 4. Η έκφραση «ἡ καθ ᾿ Ἡ ρόδοτον ἱστορία» βρέθηκε στα σχόλια του Ευστάθιου Θεσσαλονικέα: Eustathius, episcopus Thessalonicensis. Commentarii ad Iliadem, ad ΧΙ II, 23 (T. 3. Leiden, 1979. P. 433); Ιδιος. Commentarii ad Odysseam, ad XII, 396 (T. 2. Leipzig, 1826. P. 32). -Επιμ. Epiphanius Constantiensis. Πανάριον, χαέρες. 8, 4, PG 41, 209. ο Αδαμάντιος. Dialogus de recta in Deum fide I, PG 11, 1724 [atactly in Adamantius: “There are four evangelists, but one Gospel” (Εὐαγγελισταὶ μὲν τέσσαρες, Εὐαγγέλιον δὲ ἕ ν ); το ίδιο ελληνικό κείμενο σε μεταγενέστερη έκδοση: GCS 4, p. 12. -Επιμ.]; Τετ. Glubokovsky N. N. Μακαριστός Θεόδωρος, Επίσκοπος Κύρρου. Η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα. Μ, 1890. Τ. 2. σ. 383–384. Αυγουστίνος Αυρήλιος. Στο Joannis Evangelium tractatus 36, 1, PL 35, 1662; cp. Ιδιος. Sermo 231, 1, PL 38, 1104; De utilitate credendi, 7, PL 42, 69. Irenaeus Lugdunensis. Adversus haereses III, 11, 8, PG 7, 885. Ο Ωριγένης. Commentaria in Joannem V, PG 14, 193. Βλέπε Ρώμη. 2, 16; 14, 24; 2 Τιμ. 2, 8. -Επιμ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Commentarius in epistulam ad Galatas, in cap. 1, 6, PG 61, 621–622. Γερμανός Α' Κωνσταντινουπολίτης. Rerum ecclesiasticarum contemplatio, PG 98, 413. Δεν είναι γι' αυτόν τον λόγο που ο Σιναϊτικός Κώδικας (βλ. παραπάνω στις σελ. 122–123) δεν τοποθετεί τον τίτλο εὐαγγέλιον σε κάθε άτομο από τα τέσσερα πρώτα κανονικά έργα μας, θεωρώντας ότι υποδηλώνει το ενιαίο περιεχόμενο όλων των αφηγήσεων μαζί; Αυτή η πρόταση, ασαφής στο Glubokovsky-1899, διευκρινίστηκε από τον Glubokovsky-1932. -Επιμ. Νυμφεύομαι. ένα απόσπασμα που παρατίθεται από τον Ευσέβιο Πάμφιλο από τον Κλήμη της Αλεξάνδρειας σχετικά με τη συγγραφή του τέταρτου Ευαγγελίου: Eusebius Caesariensis. Historia Ecclesiastica VI, 14, PG 20, 552, -Ed. Στο Glubokovsky-1932, ο συγγραφέας αλλάζει ελαφρώς τη σκέψη του, τελειώνοντας τη φράση ως εξής: «... σχεδιασμένο για τις κλίσεις του πιστού μυαλού γενικά, αν και με συγκεκριμένους συσχετισμούς με τη νεωτερικότητα». -Επιμ. Θεοδώρητος Κυρρήνης. Epistula 130, PG 83, 1345 [cp. Ιδιος. Epistula 145, PG 83, 1384; Eusebius Caesariensis. Historia Ecclesiastica IIII, 25, PG 20, 268.-Επιμ.]. Irenaeus Lugdunensis. Adversus haereses III, 11, 8–9, PG 7, 885–890; cp. Αυγουστίνος Αυρήλιος. De consensu Evangelistarum I, καπ. 2: isti quatuor Evangelistae universo terrarum orbe notissimi, et ob hoc fortasse quatuor, quoniam quatuor sunt partes orbis terrae, per cujus universitatem Christi Ecclesiam dilatari, ipso sui numeri sacramento de quodarvanuntmogelists είναι οι πιο διάσημοι τέσσερις σύμπαν - πιθανώς ακριβώς επειδή υπάρχουν τέσσερα μέρη του κόσμου, σε όλα τα άκρα του οποίου, με τον αριθμό τους, σαν με κάποιο μυστήριο, προανήγγειλαν τη διάδοση της Εκκλησίας του Χριστού] (PL 34, 1043). Ο Ωριγένης. Commentaria in Joannem I, 6, PG 14, 29. Στο Gpubokovsky-1932 υπάρχει το εξής ένθετο: "Αυτή είναι μια πραγματικά θεϊκή μονάδα, που αντικατοπτρίζεται στα τέσσερα ιερά γράμματα, τα οποία την αποτυπώνουν με ακρίβεια και την διακηρύσσουν παντού. Από αυτή την πλευρά, είναι παρόμοιο με το εβραϊκό "τετράγραμμα" της Παλαιάς Διαθήκης, όπου η υψηλότερη θεότητα είναι σταθερή σε τέσσερα ορατά σημάδια יהweh, αλλά υπάρχει επίσης η θεμελιώδης διαφορά. [δηλαδή το τετράγραμμα] δηλώνει το άρρητο θεϊκό όνομα (הַמִּפִרָשׁ שֵׁם ) και έτσι ομολογεί την ουσιώδη απροσπέλαση της θεότητας, και η τεταρτοταγή της Καινής Διαθήκης αποκαλύπτει τη διαφορά του Θεού σε εμάς Διαθήκη, ότι σε αυτήν ο μονογενής και ομοούσιος Υιός του Θεού ομολόγησε τον Πατέρα στον κόσμο (Ιωάννης 1:18) για τη γνώση και την ενότητά μας μαζί Του». -Επιμ. Με την έννοια του «ειπώθηκε». -Επιμ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Στο Matthaeum hom. 1, 2, PG 57, 16–17. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: