"Справи їх ходять за ними". Святитель Філарет Московський та протоієрей Олександр Горський

«Подвигом добрим подвизахся, протягом померлах, віру дотримався.» (2 Тим. 4:7) В історії російської духовної думки, та й усього російського богослов'я одним із найсильніших прикладів моральних та повчальних постають перед нами взаємини двох видатних особистостей – святителя Філарета Московського та протоієрея Олександра Васильовича Горського. Святитель Московський і Коломенський Філарет (Дроздов), безперечно, є найбільшим діячем в історії Російської Церкви ХІХ століття. Поєднавши в собі риси церковного ієрарха та вченого богослова, державного чоловіка та подвижника благочестя, проповідника та поета, він був одним із тих людей, які обрані самим Богом до місії вищого духовного водійства. Святитель Філарет Московський (1782–1867) прожив довге життя: «Буквально від підкорення Криму до великих реформ» 1 . Тільки на Московській кафедрі його служіння протікало майже півстоліття (з 1821 по 1867 рр.), А авторитет його до кінця життя був таким, що сучасники називали його Митрополитом Всеросійським, природним Патріархом Російської Церкви. Серед усіх великих справ, покладених святителем Філаретом на благо Церкви та Вітчизни, особливо виділяється його роль у становленні російської Духовної школи та народної освіти. Ім'я протоієрея Олександра Васильовича Горського (1812–1875), ректора Московської Духовної Академії, талановитого вченого, історика Церкви, пастиря, педагога та богослова є одним із найсвітліших в історії вітчизняної Духовної школи. Особа протоієрея Горського багатогранна. Багато дивовижних явищ пов'язані з цією особистістю. Промислово Господь благословив цим двом великим людям жити в один час, разом творити і утверджувати російську богословську науку та вітчизняну Духову школу. Але не лише офіційні, ділові відносини пов'язували великого ієрарха з великим трудівником науки, зближення пішло глибше і мало характер щирих і зворушливих відносин батька і сина. Це, звичайно, трапилося не відразу – поки юний Горський набирався досвіду, він перебував у тіні вже відомого на всю Росію Московського архіпастиря, але вже на той час митрополит Філарет, безсумнівно, вплинув на майбутнього протоієрея. Особа святителя Філарета стала для Горського дороговказом з того самого дня, як останній переступив поріг Московської Духовної Академії. Від юності маючи виняткові обдарування, в Академію Горський вступив майже хлопчиком, у шістнадцять років, з філософського класу Костромської семінарії, на два роки раніше за нормальний термін. Вступивши до Академії, Горський одразу зазнав незримої дії тієї духовної атмосфери, яку створив у ній суворий та уважний у всьому до себе та інших митрополит Філарет. Святитель Філарет протягом більшої частини свого подвижницького життя був пов'язаний із Московськими Духовними школами – як студент, як наставник, як архіпастир. Після вступу на Московську кафедру святитель Філарет став до Академії в ще ближчі стосунки, як її безпосередній глава. Цей зв'язок, який тривав протягом 46 років, зумовив вражаюче явище в її історії: перебуваючи в продовженні майже цілого півстоліття під проводом одного вождя, він протягом усього цього періоду зберігав дивовижну єдність духу і напрям освіти. «Школа, яку проходила Академія у філаретівську епоху була суворою; більше заборон, ніж схвалень і похвал отримували від свого суворого начальника навіть її найкращі працівники, але заснована на зазначених моральних засадах, ця школа і створила з академічної корпорації особливий тип вченого монастиря. Поняття «монастир» містить ідею послуху: Академія виховувала людей, слухняних обов'язку; Поняття «вчений» містить ідею свободи: «Академія виховувала людей, які визнавали право на власні переконання і поважали свободу інших» 2 . Ось у такій атмосфері і навчався майбутній учений, у тій же атмосфері він перебував і після того, як став молодим викладачем у рідній Академії, що стала йому. Як наставник Горський був підпорядкований ректору, конференції Академії та влади правлячого архієрея. Ця цензура була формальністю. І найвідповідальнішою була цензура святителя Філарета, якому викладачі Академії щороку через конференцію надавали короткі записки про те, що вони прочитали студентам за цей час. Крім того, святитель Філарет нерідко вимагав для перегляду й самі зошити з лекціями. З листів друга А.В. Горського архімандрита (згодом архієпископа) Філарета Гумілевського видно, що він давав йому поради, як правильно викладати свої думки в записках, що подаються на цензуру, як вести бесіду з митрополитом на іспитах, які тоді були іспитами не тільки для студентів, а переважно для самих професорів. «Мені здається, – писав ректор архімандрит Філарет Олександру Васильовичу, – що якщо ваш досвід на біду складений буде не зовсім за його думками, то ви тим самим викличете його на бій відкритий і без потреби зворушите його запальний характер. Потрібно наперед дізнатися його думки... Не треба силою наполягати. Це вважатимуть за завзятість, за дію свавілля – і вважатимуть, можливо, справедливо. Тоді (чого збережи Бог) і добре назвуть поганим. Навіщо перед ним і наполягати на своєму? Я й після можу зробити те саме, що тепер захищаю трохи, коли тобто. думка моя свята. І мене ніхто не докорить за це. Я роблю переконання совісті» 3 . Однак поради та вказівки друга не запобігли «відкритому бою» між Горським та митрополитом Філаретом на публічному екзамені 2 липня 1837 року, коли в них зайшла жвава суперечка про правильність деяких положень на предмет лекцій, які надав Олександр Васильович на суд владиці. Детальний опис цього випадку записано в щоденнику Горського: «Нинішнього дня, на випробуванні, мені довелося тримати досить довгий диспут з Владикою з приводу лекції… він став слухати представлене для випробування з Новозавітної історії: про поширення та придушення християнства після Апостолів до Костянтина… зауваження на статтю про перешкоди до поширення християнства, і від початку на різноманітний напрямок духу імперії та духу християнського суспільства. Що таке дух? Чи могли Ви самі обійняти та досліджувати дух християнства? Чи могли помістити у голови Ваших студентів? Нині дивний напрямок в історії. Дивляться на людство, як на одну людину, і засвоюють йому те, те інше загальне спрямування. Прекрасний погляд на історію"… При подальшому читанні цієї статті, він почав нападати з іншого боку: «до чого ці теорії? Треба викладати історичні факти». Послухавши ще трохи, зауважив: «після цього виправдовуватимуть усіх гонителів християнства. Вони діяли за законами: як недавно один жид доводив, що смерть Ісуса... Вплив філософії на спосіб думок про християн, преосвященний знову зробив зауваження: «Всі теорії. Ви говорите про секти, а про св. мучениках говорити не будете?"... При закінченні розгляду моральних причин, Владика зауважив: «ось Ви, здається, головне-то і пропустили. Слона-то і не примітили. Головною причиною гонінь проти Християнства було язичницьке забобон. розряд перешкод до поширення християнства. – “Вашим розрядам, сказав Владика, кінця не буде”” 4 . Це зіткнення підтверджує думку, що контроль митрополита Філарета над професорами та його діяльністю був дуже суворий 5 . Але вимогливий і суворий святитель Філарет вже тоді поважав Горського, довіряв йому, цінував його праці та знання, виділяючи його серед інших педагогів. 19 січня 1837 Горський був зведений в екстраординарного професора, а 9 вересня 1839 став ординарним професором Московської Духовної Академії. Минали роки, А.В. Горський перетворився на відомого вченого, знання та досвід якого високо цінували люди науки по всій країні. Але не лише світські вчені та богослови дорожили науковими пізнаннями Горського, сам митрополит Московський Філарет користувався його вказівками та порадами. Митрополит посилав на перегляд Горському свої проповіді історичного характеру, розмовляв з ним з питань церковного життя, запитував його думки з різних питань, що виникали в суспільстві, наприклад, щодо виправлення Статуту Духовних Академій, про громадянський шлюб, викладання богослов'я в університетах, Земських соборах та ін. Митрополит просив Горського написати Статут Товариства Любителів Духовного Просвітництва зробити відгуки на деякі книги. За бажанням святителя Філарета Горський роз'яснив «Свідоцтво про Літургію передосвячених Дарів», що приписується Микиті Стіфату або Пекторату у книзі проти латинян «Про зрошення Тіла Христового Кров'ю». Горський дав коментарі і на лист Феодора Студіта до Папи Лева ІІІ. Саме цього листа посилалися католики на доказ верховенства Римського єпископа 6 . Також Горським за пропозицією митрополита Філарета було видано повчання та складено життєписи Кирила II, митрополита Київського 7 , митрополитів Московських Петра 8 та Олексі 9 . Ці біографії древніх святителів Московських вважатимуться зразковими творами. Митрополит Філарет у багатьох найважливіших питаннях церковного управління, в яких Синод вимагав від нього ради, сам шукав ради та вчених вказівок Олександра Васильовича і в них знаходив тверду наукоподібну опору для своїх урядових розпоряджень 10 . Так з благословення святителя Філарета 1860 року А.В. Горський, який на той час прийняв священний сан, був відправлений до Петербурга, де брав участь у роботі Комітету з перетворення духовних училищ 11 . Тому не випадково «в Московській Духовній Академії ходить переказ, що разючий блиск канонічних та історичних обґрунтувань у знаменитих резолюціях Філарета багато в чому завдячує Горському. Такого ж походження та ґрунтовні реляції Філарета у св. Синод» 12 . Вимогливий до підлеглих митрополит Філарет благоволив до Горського, вирізняв і нагороджував його. Зі свого боку, Олександр Васильович поважав владику, благоговів перед його розумом, часто зустрічаючись зі своїм митрополитом. Горський знав палкий характер святителя, його вимоги, погляди та вмів вести справу так, щоб не наводити на себе марний гнів. Жодні твори з поданих на суд митрополиту не проходили так благополучно, як ті, що побували перед цим у Горського. Але в цих близьких відносинах святителя з Горським полягала і певна складність для Олександра Васильовича, який добре знав сам і не приховував від інших, що не всі його дослідження можна зробити відомими для публіки. «Для себе я займаюся», – писав він відомому вченому історику та філологу Михайлу Петровичу Погодину, – «як можу і скільки можу, готовий повідомити вам свої зауваження. Але стан справ наших церковних і моє особисте становище не дозволяє говорити друковано, що за совісті вчений може і повинен сказати у своєму кабінеті» 13 . Іншого разу у своєму щоденнику 19 червня 1836 року Горський записав: «Вчора розповідав ректор (архімандрит Філарет Гумілевський), що владика в розмові про міркування, між іншим, висловив свою думку про нестачу у нас творів духовних. Вчені наші духовні, казав він, нічого не пишуть. Та й як писати? Що не буде написано зі старанням розкрити новий бік у предметі, все це здасться єрессю» 14 . Звичайно, суворий митрополит не міг змусити Горського в тиші кабінету мислити так, як хотілося начальству, але він мав владу і силу впливати на зовнішнє вираження думок Горського і припускав це. Тому Олександр Васильович ніколи не забував бути обережними в словах і на папері, тому мало друкував своїх робіт, часто не розкриваючи в них навіть свого імені. У цьому, однак, немає особливої ​​вини святителя Філарета, не його «особистий деспотизм» душив богословську думку, сама атмосфера недовіри та підозр, що панувала в суспільстві на той час, накладала відповідний відбиток на Духовну школу і політику держави стосовно Церкви. До того ж, і сам митрополит Філарет неодноразово зазнавав цензури і навіть переслідувань з боку громадянської влади та Святішого Синоду 15 . Не всі сучасники Горського це розуміли. Особливо палко обурювався М.П. Погодін: «Навіщо ви віддаєте їх на перегляд владиці? Адже це довгий ящик. Я не розумію вашого страху юдейського? Раб ви чи що? Хто має право на вашу думку та справу? Принаймні стаття без імені автора ніякої шкоди завдати вам не може. Такого деспотизму уявити важко, чи краще такого східного підданства. Ви самі винні» 16 , – писав учений Горському 22 листопада 1842 року. Іншим разом, 20 жовтня 1847 року Погодін вселяв Олександру Васильовичу: «Ось тавро ... aro ... aro семінарського виховання, рубці деспотизму, які найкращі і найвищі душі згладити в собі ніяк не можуть. Вибачте моїй відвертості! Якби я не любив вас щиро, то ніяк не смів говорити так. Допоміг тут і NN вагою свого розуму та характеру! Все московське духовенство хіба що зачароване, і дихнути вільно може» 17 . А відомий історик Сергій Михайлович Соловйов прямо звинувачував святителя Філарета в тому, що він своїм деспотизмом заглушив величезний дар Горського. «У жахливому стані знаходилася духовна академія і семінарія… Мумію зробив він з Горського, одного з найталановитіших і найнауковіших між професорами духовної академії» 18 . Чи вірний подібний відгук? Звичайно, ні, і святитель Філарет тут зовсім не до чого. Справедливо це говорить А.П. Лебедєв: «Німало не підходить до чуйної та гуманної особистості А.В. Горського найменування "мумія". Не кажучи про те, що найменування це образливе для такої вченої людини (та й чи бувають мумії з колосальним розумом і людинолюбним серцем?), А.В. Горський був рабом традиції, яким його виставляють» 19 . Але все ж таки цей відгук С.М. Соловйова часто прийнято повторювати без перевірки, незважаючи на те, що таке звинувачення дуже хибне. Правильне інше – те, що у Горського в характері та в його мисленні завжди відчувається якась внутрішня пов'язаність та нерішучість. «Але це був не страх перед чиїмось осудом чи думкою, нехай навіть і думкою єпископа, це була якась духовна недовірливість. І «засушив» Горського зовсім не святитель Філарет. Він сам себе зупиняє на кожному кроці з якоїсь внутрішньої боязкості... Він мав і якийсь глибокий духовний надлом, надлом розумового характеру» 20 . Справедливо сучасники писали про Горському, що «чим ширші стають його знання, тим, мабуть, збільшується та її недовіру себе» 21 . Незрозумілий людьми, він продовжував любити їх, своє кохання намагався проявити у повсякчасній готовності допомогти кожному. Цікавим епізодом у взаєминах святителя Філарета з протоієреєм А.В. Гірським постає історія опису слов'янських рукописів Московської Синодальної бібліотеки. Це велике книгосховище, складене з урахуванням давньоруських зборів, було організовано 1721 року. До середини ХІХ століття багатства бібліотеки дуже зросли. Виняткову цінність тут представляло і представляє до наших днів саме зібрання слов'янських рукописів XI-XVIII століть, загальна кількість яких понад тисячу і серед яких є чимало справді унікальних. Тим часом цей вельми цінний матеріал залишався науково незатребуваним: через брак справжнього покажчика чи каталогу до нього, ним майже неможливо було користуватися, хоча потреба використання цього багатства для вчених істориків з'явилася давно. Світські дослідники, котрі займалися історичної наукою, неодноразово дорікали, і цілком справедливо, духовна влада у тому небажанні виправити становище. Нарешті, ініціативу позитивно вирішити проблему, що виникла, взяв на себе митрополит Московський Філарет. У травні 1849 року він писав ректору Московської Духовної Академії архімандриту Алексію (Ржаніцину), згодом архієпископу Тверському: «Кажуть, - чужі люди роблять без нас для синодальної бібліотеки те, про що я давно думаю, не досягаючи справи, - саме складання чіткого каталогу. Тому скажіть цензорам, щоб, якщо щось таке з'явиться в цензуру, утримати від пропущення, без уявлення Св. Синоду. І я хочу знати, якщо що таке зустрінеться. Але як бажано нам самим, так і потрібно, зробити справу, за незроблення якої можуть докорити: то поговоріть з Горським, чи не візьметься він за цю справу з кількома співробітниками, яких можна було б взяти в Москві і яких справу він направляв би і повіряв, відвідуючи Москву часом. Займіться цією думкою і дайте мені відповідь» 22 . Очевидно, що задум митрополита Філарета щодо Синодального книгосховища був у тому, щоб запровадити весь цей новий рукописний матеріал у науковий обіг відразу ж із належним тлумаченням у руслі церковної традиції. Тому й хотів він це доручити «своїй» людині, якою був А.В. Горський, бажаючи допустити втручання «чужих», світських дослідників. Лист ієрарха Московського вирішив справу. Після розмови ректора з Горським Олександр Васильович взявся до справи 23 . Опис рукописів, за безпосередньої участі Горського, тривало цілих 14 років. Результатом такої довгої роботи була поява у пресі, з ім'ям Горського та його активного помічника К.І. Невоструєва шести доволі об'ємних томів, у яких було докладно описано понад 340 книг та рукописів. Перша книга «Описи» вийшла вже 1855 року. У цьому першому томі розглянуто всі слов'яно-російські рукописи Святого Письма Старого та Нового Завітів і, насамперед, Біблія архієпископа Новгородського Геннадія за списками XV-XVII століть, а також окремі списки XII-XVII століть Євангелія, Апостола, Псалтирі, Пророче. Розглянуто їх у порівнянні з друкованими Бібліями, починаючи з Острозької 1581 року, і паралельно з біблійними грецькими, латинськими та єврейськими текстами 24 . Але саме цій першій книзі, а, отже, і всієї великої серії «Описи», загрожувала сумна доля залишитися назавжди безвісно. Широта, багатосторонність, критичний напрямок влаштованого авторами підприємства з видання опису рукописів, наукова новизна та сміливі рішення до яких вони прийшли, ледь не послужили головною перешкодою до появи їх праці у пресі. Справа була така. Коли перший том «Описи» було підготовлено, його остаточний варіант був представлений Горському святителю Філарету у вересні 1852 року. Митрополит відправив рукопис для розгляду до Синоду, забезпечивши дослідження своєю рецензією. Праця Горського і Невоструєва була представлена ​​ординарному професору Санкт-Петербурзької Духовної Академії архімандриту Іоанну (Соколову), який був членом Комітету Духовної Цензури 25 . Цей цензор відрізнявся двома рисами: прискіпливістю та повною неповагою до чужих думок, зумівши озброїти проти себе навіть найнешкідливіших людей 26 . І до дорученої йому на розгляд першої частини «Опису» він поставився із властивими йому прийомами. Архімандрит Іоанн дав негативний відгук про «Опис» та висловився проти його публікації. Відкликання архімандрита Іоанна порушило питання друку «Описи» досить серйозно. При тій недовірливості, з якою на той час ставилися до опублікування давньоруських церковних пам'яток, такий відгук міг викликати серйозний сумнів у тому, чи потрібний і корисний такий опис. На щастя для нашої Церкви і нашої науки, справа опису рукописів була близькою і дорогою святителю Філарету, а цензору не було сил боротися з авторитетом святителя. Відкликання не вирішило результату справи. А святитель вирішив провчити зарозумілого цензора. З благословення митрополита Філарета Горський мав скласти докладне пояснення на заперечення та вимоги цензорської рецензії. Горський взявся за справу і вже влітку 1853 після ретельної, копіткої роботи і постійних консультацій з митрополитом Філаретом, відповідь була готова. Сам документ озаглавлений так: «Апологія «Описи слов'янських рукописів Синодальної бібліотеки» та Слово викривальне на отця Іоанна (нині Казанської Духовної Академії ректора)» 27 . У результаті з-під пера Горського сталося те, що з повним правом можна назвати шедевром полемічного мистецтва. У серйозному науковому стилі відповідь на рецензію архімандрита Іоанна була дана компетентна і вичерпна, але не тільки як відсіч всім зауваженням критика. Тут видно, як Горський буквально переслідує цензора до кінця, викриваючи перебільшеність його висновків та підступність задумів. Ця відповідь справді є не лише апологією «Опису», а й своєрідним викривальним словом на відкликання цензора. Обстоюючи всі висновки «Опису», щодо історії Священного тексту, Горський з особливою енергією захищає наукову постановку праці, непохитними доводами доводячи, що непристойною і корисною для загального читання ця праця може визнати лише прискіпливий погляд, обтяжений помилковими судженнями. У деяких місцях «Апологія» залишає свій офіційний тон і височить до ліричного натхнення. На вимогу цензора усунути науково-критичну складову Горський відповідає енергійними словами з почуттям виконаного обов'язку перед Церквою і наукою 28 . Того ж літа 1853 року «Апологія» була відправлена ​​до Синоду, а в перших числах листопада митрополит Філарет повідомив Горському, що «поданий до Синоду опис дозволено до надрукування, оскільки він є і захищений вами, без винятку дослідження» 29 . Так успішно закінчилася історія з першою книгою «Описи». Своїм сприятливим результатом вона має блискучим відповіддю А.В. Горського на відкликання цензора, але й не меншою мірою святителю Філарету. Не будь його на чолі всього підприємства, такий цензорський відгук, як відгук архімандрита Іоанна міг цілком занапастити всю справу. Доручаючи своєму співробітнику К.І. Невоструєву піднести митрополиту першу частину «Опису», Горський писав: «Прошу покірніше представити її від нас Святителю, який вказав нам цю працю і постійно керував нас своїми порадами і підбадьорював милостивою увагою. Ми пам'ятаємо і пам'ятатимемо, що без його сильного слова не бачити б нашій книзі світла. Представляючи книгу, прошу все пояснити нашому Покровителю сміливим голосом чистої, щирої подяки, щоб він бачив у цьому не один формальний обряд, але щоб у душі його ясно позначилися наші почуття» 30 . І це щире почуття подяки до святителя Філарета за захист «Опису», виражене А.В. Горським, має бути близько кожному, хто переживає і дорожить успіхами російської науки. Коли у пресі вже виходили томи «Описи» у житті Олександра Васильовича, сталася знаменна подія. У жовтні 1859 року йому доручено було митрополитом Філаретом скласти коротку записку про те, «чи потрібно канонічні постанови, щоб парафіяльні священики були одружені, і на якій підставі, і з якого часу утвердився у нас звичай висвячувати не інакше, як коли призначається до рукоположення. Горський взявся до роботи, і невдовзі виявилося, що кілька сторінок, складеної ним довідки, мали вкрай важливе значення для власної долі. Горський давно хотів прийняти сан священства, але обов'язкова церковна вимога попередньо одружитися не дозволяла Олександру Васильовичу зробити цього. А як видно з минулого життя Горського, батьківська заборона не дозволяла йому прийняти і чернецтво 32 . Про бажання Горського знав митрополит Філарет. Він вирішив присвятити Горського в ієреї проти звичаю, що існував. Наслідком такого наміру митрополита і був наказ Горському скласти дослідження щодо безшлюбності білого духовенства. Очевидно, святитель Філарет хотів наперед переконатися, чи не зустрінуть його плани канонічної перешкоди. Горський досліджував запропоноване йому запитання і, зрештою, дійшов такого висновку: «канонічно був заборонено висвячувати на священики і диякони з безшлюбних; але внаслідок різних причин само собою, як у Греції, так і в нас на Русі, ввелося у звичай постачати лише одружених» 33 . Така відповідь задовольнила митрополита, який благословив Горського писати прохання на священицьку хіротонію. У своєму офіційному проханні митрополиту Філарету 12 березня 1860 Горський писав, що бажання бути служителем вівтаря він живить у собі вже давно, а не вступає в сімейне життя у зв'язку з прихильністю до вчених занять. Горський запевняв священноначаління в тому, що за допомогою Божої, він досить вже випробував себе в такому стані, і тому просить удостоїти його священного сану і зарахувати до якоїсь церкви, яка має вільне священиче місце, але не потребує настоятеля, щоб він, як і раніше, продовжував свою службу при Духовній. Владика наказав Консисторії надати довідку про священицькі вакансії і на цій довідці 22 березня 1860 поклав наступну резолюцію: «1) На підставі 6 правил Шостого Вселенського собору, проф. А. Горський дає незаперечну обіцянку і підписку, що після вступу у священство, буде безшлюбним до кінця життя. 2) Проф. Горський призначається у священика до кафедрального собору. 3) До сповіді, і, якщо не виявиться сумніву, до присяги та посвячення »35. У приватному листі Горський писав святителю Філарету: «З благоговінням наближаючись до Престолу благодаті, у глибині душі усвідомлюю і велику кількість обіцяного дару, і мою негідність. Але, скуштувавши солодкість і саму надію, знову віддаю себе Вашому благосхожденню, і, припадаючи до стоп Ваших, сміливо прошу довершити наді мною справу благості » 36 . Тут видно, як з дитинства який мав особливу чутливість і вразливість, Горський переживав про майбутнє висвячення. Він дуже відповідально, з особливою увагою наважувався на такий важливий у житті крок, як прийняття на себе благодаті священства. Про те, який настрій був у Олександра Васильовича перед хіротонією, свідчить його лист до преосвященного Леоніда (Краснопєвкова), єпископа Дмитровського. Якийсь радісний трепет і разом страх, і збентеження опановували тоді всю душу ставленика. Горський не просив, майже благав владику Леоніда: «Підтримайте духовною допомогою перші кроки наближення до престолу благодаті. Достоїнство сану велике, а негідність, незважаючи на довге приготування неготового життя, безмірно. Залишаючи всі зовнішні міркування, я думаю зосередити думки і почуття на собі самому, щоб глибше відчути величність дару благодаті і з великою відвагою покладати надію на безодню щедрот і милосердя Божого» 37 . Після отримання благословення святителя Філарета були вирішені всі формальності, і 25 березня 1860 року Олександр Васильович Горський у Чудовому монастирі був присвячений диякону, а 27 березня в Успенському Соборі Московського Кремля він був висвячений на священика 38 до Московського кафедрального Архангельського собору3. Випадок виробництва у священний ступінь безшлюбного – небувалий у тодішній церковній практиці Російської Церкви. Тільки у католиків існувало, та й тепер існує обов'язкова безшлюбність священства, так званий «целібат». Але в нашій Церкві майже не було таких прецедентів. Принаймні до Горського відомий лише один випадок целібату 40 , коли в 1845 році в Новоархангельську преосвященний Інокентій Веніяминов (згодом митрополит Московський) «безшлюбного церковника Єрмолая посвятив у священство» 41 . Зрозуміло, тому з яким збудженням було прийнято у суспільстві як духовному, так і світському звістку про висвячення Горського. Про те, яке враження це розпорядження митрополита Філарета справило тоді в Москві, можна судити за наступним листом одного з духовних осіб до Рязанського архієпископа Гаврила (Городкова): «Заради свята повідомлю Вашому Високопреосвященству надзвичайну новину. Чи дозволили Ви знати Професора нашої Академії, Г. Олександра Васильовича Горського? Він досі був не одружений, а в чернецтво не хотів вступити, а Священиком хотів бути, аби не одружуватися. І його бажання нарешті виповнилося. Але на підставі 6 правила 6-го Вселенського собору, Владика, взявши з нього підписку не одружуватися, присвятив його, в Благовіщення, в Чудовому монастирі, в Діакони, а на тиждень Ваій, в Успенському соборі, в Пресвіцера Архангельського Собору, з залишенням служби при Академії. І це зробив без стосунків із Синодом. Тепер тільки й толку по Москві, що про Г. Горського. Подивіться разом з нами, що трапилося в нашій стародавній столиці. Горському ж від народження близько 50 років» 42 . Справді, у московському суспільстві зчинився справжній галас: говорили про це всі, говорили багато, і за, і проти. За спогадами Д.М. Толстого «свячення Олександра Васильовича було так нове, що породило тоді багато толків навіть у наших салонах, які зазвичай вкрай байдуже ставилися до церковних подій. За загальним у нас невідання канонів зустрічалися навіть сумніви щодо правильності його висвячення; інші змішували целібат із чернецтвом і запитували, чому не носить клобука» 43 . У грудні того ж 1860 ректор Московської Духовної Академії архімандрит Сергій (Ляпідевський) був переведений на єпископську кафедру в Курськ. Тоді вперше зайшла мова про призначення протоієрея Горського ректором Академії, але митрополит Філарет відхилив це. Ось що писав він Обер-прокурору Синоду А.П. Толстому 7 січня 1861 року: «Ректора Академії ще немає. Мабуть, є у цій справі сумнів. Чую, що дехто бажає, щоб ректором Академії був прот. Гірський. Бажаю цього і я; і для цього пропонував йому вступити в чернецтво, але він залишився твердим у своєму давно прийнятому становищі. Якщо завгодно, щоб він був ректором і в нього буде в підпорядкуванні архімандрит інспектор, то це буде вступ, хоча ще мало помітний, але вже зразковий для майбутнього, вступ на шлях бажаного деякими церковного перевороту, всупереч стародавньому постійному правилу, поставити біле духовенство вище за монашествуючого. Нехай не захитаються опори Божого дому» 44 . Очевидний святитель Філарет боявся перевороту в церковній свідомості і відхилив кандидатуру Горського. Тоді свій вибір митрополит зупинив на ректорі Московської Духовної семінарії архімандриті Савві (Тихомирові). Його рекомендував ієрарх Московський як людину з твердим характером, який здатний взяти в Академії кермо правління 45 . Так архімандрит Сава став ректором Академії, але пробув на новій посаді близько півтора року: у вересні 1862 він був призначений вікарієм Московського митрополита (згодом архієпископ Тверський). Місце ректора знову звільнилося. Тепер митрополит Філарет уже просто стояв за протоієрея Горського. Видно в цьому владику переконав намісник Сергієвої Лаври архімандрит Антоній (Медведєв), духовник митрополита. Намісник питав святителя: «Чому ви не бажаєте призначити Горського?» – «Він білий священик, не чернець», – відповів святитель. «Який він білий? Він сірий і тепер, можливо, схилиться бути чорним; а вам спокійніше обрати постійного ректора, ніж дбати про заміщення цього важливого місця» 46 . Після цієї розмови митрополит остаточно нахилився призначити ректором Горського. Ще до призначення архімандрита Сави єпископом святитель Філарет писав Обер-прокурору Синоду А.П. Ахматову: «Якби обрання Сави утвердилося, то ректором Академії міг би бути професор прот. А. Горський, гідний цього за вченістю, довгостроковою службою та моральною гідністю. Не будучи ченцем, він також як монах, присвячує себе духовній вченості і виконанню академічних обов'язків, не розважаючись нічим стороннім» 47 . Коли архімандрит Сава, вже призначений єпископом Можайським, прийшов до митрополита Філарета і дізнався про своє підвищення, владика запитав його: «А кого ж ти рекомендуєш на своє місце?» Батько Сава назвав ректорів Московської та Віфанської семінарії та інспектора Академії. «А чому ж не рекомендуєш протоієрея Горського?» – «Владико! Та хіба це можливо? - Здивовано запитав архімандрит Сава. «Чому ж ні?» – «У такому разі, це буде найкращий вибір. Батько протоієрей Горський і найдостойніший і найміцніший для Академії буде начальник. Але чому ж ви не зволили призначити його замість мене після архімандрита Сергія?» – «Тоді був не час», – відповів митрополит Філарет 48 . А то незручність, що ректор протоієрей у служінні мав ставати вищим за архімандрита інспектора, було усунуто пожалуванням отцю Олександру митри, цю думку митрополиту вселив архімандрит Сава 49 . Слово митрополита мало значення в Синоді, і Горський 23 жовтня 1862 був призначений ректором Московської Духовної Академії. Повідомляючи про це протоієрея Олександра, святитель Московський писав йому: «Прийміть посаду ректора з послухом. Думаю, що вам потрібно буде й кафедру богословських наук. Зрозумійте й інші наслідки зміни, що відбуваються, і скажіть мені ваші думки. Сподіваюся, що ви зробите за уставом святого послуху, і Господь благословить вашу послух плодами добра і миру» 50 . Таким чином, з благословення та за підтримки святителя Філарета протоієрей Горський став першим в історії Російської Духовної школи ректором Академії з білого духовенства. Призначення ректором протоієрея Горського було сприйнято в Академії та за її стінами не без подиву, але з великим співчуттям. На особистість отця Олександра всі покладали великі надії: думали, що він в Академії підніме авторитет ректорської посади, підтримає кафедру богослов'я, буде добрим начальником для студентів, стане на варті Православ'я, давши суспільству та Церкві нових поборників християнства. Після цієї важливої ​​події у житті протоієрея Горського сталося ще одне: митрополит Філарет зробив спробу схилити його до ухвалення чернецтва. У середині січня 1863 року святитель доручив наміснику Лаври архімандриту Антонію (Медведєву) переговорити з Горським про прийняття ним настоятельства в Московському Богоявленському монастирі, зі вступом у чернецтво, збереженням посади ректора Академії та обіцянням швидкого зведення в сан єпископа. Від такої пропозиції Горський збентежився, і ось які думки він залишив у спеціальній записці, написаній з цього приводу: «Чи потрібна зміна звання для справжнього мого служіння? Здається, ні. Чи хочуть перевести на іншу територію дії? Але хіба Академія мало відкриває справи старанності? Хіба не корисне для церкви служіння вихователя вищого духовного училища? Хіба церква не повинна мати в Академії собі опору, користуючись сумлінними працями вченої досвідченості її членів? Звичайно, я не можу тим похвалитися, щоб обіцяти доброго творця на цій ниві служіння. Але може бути щось і дасть Бог зробити, коли глибше увійду в моє становище, ближче познайомлюся з областю моєї нової науки. Хіба змінять мені сили? Відчуваю вже, що за такі праці слід приймати набагато раніше моїх сьогодення» 51 . Але на цьому випробування отця Олександра не закінчилися. У Москві за Божественною Літургією 7 лютого 1862 протоієрей Горський сослужив митрополиту Філарету. Тут він знову почув повторення того бажання святителя щодо чернецтва, яке йому висловили через архімандрита Антонія в Лаврі. Бажаючи знати про те волю Божу, отець Олександр одразу помолився і розкрив книгу Нового Завіту. Йому відкрилося Євангеліє від Марка: «Хто хоче бути першим, будь із усіх останнім і всім слугою. І взявши дитя, поставив його серед них і, обійнявши його, сказав їм: Хто прийме одне із таких дітей в Моє ім'я, той приймає Мене; а хто Мене прийме, той не мене приймає, але Того, Хто послав Мене» (Мк.9:35–37). У цих словах Писання Горський побачив про себе визначення волі Божої: «Не бажати вищого становища в суспільстві, але бути останнім із усіх і слугою всіх» 52 . Під час ректорства протоієрея Горського у 1864 році було широко відзначено п'ятдесятирічний ювілей реформованої Академії, тієї самої Академії, якій Горський віддав усе своє життя. Оглядаючи зроблене за цей неабиякий піввіковий термін, митрополит Філарет із задоволенням констатував значний вплив Академії на духовенство Москви у звіті з Московської єпархії за 1863 рік: «Духовенство столиці, що складається частиною з здобутих академічною освітою… в значній мірі переваг так і моральним характером... і супроводжується відповідним впливом на парафіян» 53 . В іншому документі, клопотаючи про підтримку та нагородження Академії у зв'язку з її ювілеєм та характеризуючи її досягнення, митрополит Філарет говорить про її високу гідність, а також про відданість професорів рідної Академії. «Я вчинив би несправедливо, – вказує він, – якби просив Московської Академії менше, ніж у такому разі даровано Петербурзькій. Скажу скромно, якщо скажу, що гідність Московської Академії ніяк не нижча у вченому і моральному відношенні в православному напрямі… Поважна риса наставництва Академії, між іншим, є та, що вони, за мізерного змісту, не переходять в іншу найвигіднішу службу, навіть на запрошення»5. Через кілька місяців після ювілею Академії, 3 лютого 1865 року за клопотанням митрополита Філарета «за увагою до богословсько-історичних творів та вченої гідності їх» протоієрей А.В. Горський був зведений у ступінь доктора богослов'я 55 . У свою чергу, протоієрей А.В. Горський любив, поважав святителя Філарета, благоговів перед ним: «святитель наш», «милостивий святитель», «володар» – тільки так і назвав він маститого ієрарха 56 . 5 серпня 1867 року Російська Церква урочисто відсвяткувала 50-річний ювілей служіння святителя Філарета в архієрейському сані. У храмах Трійце-Сергієвої Лаври було здійснено святкові Богослужіння десятьма архієреями, що прибули на урочистість, у співслужінні понад тридцяти архімандритів. Були також численні депутати від різних єпархій та навчальних закладів з осіб білого духовенства. Цього дня про ювіляра молилися не лише у Лаврі, а й у всіх куточках великої Росії; молилися у православних храмах Європи, Азії та Африки – настільки великий авторитет Московського святителя. Ректор Московської духовної академії протоієрей А.В. Горський із зворушливим словом звернувся до великого ієрарха: «…Твому проникливому погляду надано було оглянути перші досліди трудящих у Академії, і направити їх прагнення вірніше до цілей духовної освіти. І з того часу досі невсипущим поглядом Ти стежиш за всіма рухами думки в галузі вищого вчення, і даєш немічному силу, доброму успіху. Під твоєю охороною процвітало і цвіте тут любомудрість, слухняна вірі; під Твоїм блюдінням в уроках богослов'я завжди проповідувалась чиста істина Христова, - не було вагань, не було їй і ні, але завжди було тверде їй... Тобі Господь відкрив мову образів і сіней світу старозавітного, в якому сама історія була пророцтвом; Тобі доступна і глибина Богознавства апостольського. Але як пастир стада Христового, Ти хотів передусім щоб скарби спасительного вчення були відкриті для всіх. Твоїм подвигом Слово Боже стає доступним для простих розумів і сердець народу Руського… Благословенний Бог, який дарував нам такого первосвященика, Благословенний Бог, який ущедрив Його благословенням довгоденства у високому служінні Церкві…» 57 Після свого ювілею святитель Філарет прожив лише кілька місяців. Його тілесні сили танули. Святитель сам передбачив свою кончину. 17 вересня 1867 року своєму духовнику архімандриту Антонію (Медведєву) він сказав: «Я нині бачив сон, і мені сказано: бережи 19 число… Не сон я бачив: мені з'явився мій батько і сказав мені ті слова. Я думаю з цього часу кожне дев'ятнадцяте число причащатиметься Св. Таїн» 58 . І ось настало 19 жовтня 1867 року, святитель відправив свою останню Літургію і, причастившись Святих Христових Таїн, через кілька годин відійшов у вічність. Осиротіла Московська паства, осиротіла разом із нею вся Російська Церква. Поховання святителя стало воістину урочистою ходою справ його за ним. І навряд чи повториться відспівування, подібне до того відспівування, яке було здійснено в Кремлі, в Чудовому монастирі 25 листопада 1867 року. Під час заупокійної Літургії тіло покійного архіпастиря «було внесено з церковної трапези до самої Церкви. Чудотворець Алексій – у срібній своїй раці, і в кипарисовій труні новоприставлений подвижник, що близько півстоліття займав його кафедру, – яке зворушливе зближення!» 59. Замість причетного вірша ректор Московської Духовної Академії протоієрей А.В. Горський, сам осиротілий від втрати улюбленого батька і владики, вимовив зворушливе слово на похвалу блаженному своєму вчителю, якого невтомні подвиги порівнював з подвигами Апостола мов, бо подібно до нього він намагався бути всім для всіх. Сповнені смутку, але не позбавлені християнської надії, слова вченого пастиря були звернені до всіх скорботних по покійному святителю: «…Світильник Церкви, якого благодатним сяйвом ми бажали і сподівалися ще користуватися, приховався, слухачі. Сховався, але не зник. Морок смерті не зовсім позбавив нас світла…» 60 В іншому місці свого великого слова протоієрей Горський каже: «…Двері його будинку завжди були відчинені для всіх, хто потребує розв'язання душевних подивів, для вражених у своїй совісті і шукаючих умиротворення, – і всякого приймав він і лікував духовно з любові. Гефсиманській, чи столиці, завжди простий і суворий у спосіб життя, завжди благоговійний молитовник був взірцем чернецтва. Але суворий інок не переставав бути гарячим сином спільної всієї Вітчизни, і пастир стада Христового був чоловіком державним... У всіх радощах і скорботах Царського Дому брав найглибшу участь, з молитвою в серці, зі словом духовним... Так проводячи у праці та подвигах день і ніч, невсипуще, невтомно, завжди маючи на увазі волю Господню і не особисту користь, але благо церкви, держави, суспільства, – віримо, – міг він сказати, покінчуючи своє земне поприще: Подвигом добрим подвизахся… Не можемо не плакати про позбавлення собі богом, сльози та прохання зливаємо в одну молитву: приєднай його до церкви первородних на небесах написаних, і духом праведник досконалих” 61 . Ненадовго пережив святителя Філарета та сам протоієрей Горський. Безмірне служіння науці відбилося на його і так слабкому здоров'я. В останні місяці життя протоієрей Олександр описував у щоденнику свій тяжкий стан 62 , а незадовго до смерті, ніби відчуваючи її, він говорив: «З мене досить, послужив» 63 . У цих проникливих словах приховано і скромне вираження почуття виконаного обов'язку, і подяку Творцю. До останнього подиху невтомний трудівник науки продовжував свою подвижницьку діяльність, проводячи заняття у себе на квартирі. Уявіть собі картину, скоріше сімейну, ніж шкільну. За невеликим столиком з одного боку на кріслі містився о. ректор, із трьох інших сторін на стільцях – студенти. Старець-професор, що надломив свої могутні сили, пригнічений хворобою, з прискореним диханням і голосом, що переривається, але з тією ж задушевністю, справді продовжував курс своїх учених лекцій, коли вже трохи залишалося йому до закінчення і самого свого життя. Студенти уважно, тепер більше, ніж раніше, слухали передсмертні уроки цього полум'яного ревнителя науки, але із завмиранням серця помічали його згасання 64 . Настало 11 жовтня 1875 року. Протоієрей Олександр Горський, напутаний Святими Христовими Таїнами, мирно відійшов до Господа. Останніми передсмертними словами покійного були: «Я хочу скоріше додому» 65 . Поховання тіла протоієрея Олександра Васильовича Горського відбулося 14 жовтня 1875 року. Могила була приготовлена ​​на тому самому академічному студентському цвинтарі поблизу Смоленської церкви, який за кілька років до своєї смерті так дбайливо влаштував ректор, який помер. Тут, під тінню розлогої тополі нерідко сидів покійний отець Олександр, розмірковуючи про високі, незбагненні таємниці життя потойбіччя. Тут же, оплаканого багатьма молитвами і сльозами, прийняла могила пам'ятного трудівника науки. Так провела в останній шлях свого великого сина вдячна Академія. Вже тоді сучасники відзначали духовну близькість ректора зі святителем Філаретом. Панегіристи над труною протоієрея Горського прямо так і говорили, що: «Дух великого ієрарха осяяв думки і дії в Бозі покійного батька нашого і був для нього постійним, гідним наслідування, зразком і керівником» 66 . Ця міцна, заснована на любові до Бога, Церкви і людей, зв'язок між святителем Філаретом і протоієреєм Олександром Горським, міцно зберігаючись протягом земного їхнього життя, майже містичним чином перейшла і в вічне життя. Очевидним виразом цього зв'язку служить знаменний факт: 40 днів після смерті протоієрея Горського припадає на 19 листопада – день присвяти святителя Філарета. Чудові й відгуки на смерть пам'ятних подвижників, проголошені найкращими представниками своєї епохи. Ось слова І.С. Аксакова: «Митрополита Філарета не стало ... Скасувалась сила, велика, моральна, громадська сила, в якій весь російський світ чув і відчував свою власну силу, - сила, створена не ззовні, породжена допомогою особистого духу, що зросла на церковному народному ґрунті. Зруйнувалася громада слави, якою красувалася церква і втішався народ… Згас світильник, що півстоліття світив на всю Росію не збідніючи, не померкаючи… Змежилося невсипуще око думки» 67 . Коли помер протоієрей Олександр Васильович Горський, його учень професор Н.П. Гіляров-Платонов сказав: «Необхідно відтворити всю духовну особистість покійного, особистість колосальну сказали б ми, якби моральної висоті, висоті смиренності, виконання обов'язку до самозабуття, міг бути пристойним епітет «колоссальності». Цей аскет-професор, цей інок-мирянин, що з подвижницьким життям поєднував товариську гуманність і готовність кожному служити своїми знаннями та працями, це було незвичайне явище. Воно навряд чи повториться» 68 . Понад сторіччя вже минуло з того часу, як два великі подвижники відійшли в гірський світ. Якщо комусь, то, звичайно, саме до святителя Філарета і протоієрея Олександра Горського можуть бути засвоєні слова Одкровення Іоаннова: «Блаженні мертві, що вмирають про Господа ... їй, каже Дух, нехай спочивають від праць своїх, бо діла їх ходять слідом за ними» (Одкр.14). Флоровський Г. Шляхи російського богослов'я. Париж, 1937. З. 166. Мельков О.С. Митрополит Філарет та Московські Духовні школи // Збірник матеріалів за підсумками науково-дослідної діяльності молодих вчених у галузях гуманітарних, природничих та технічних наук у 2003 році. М., 2004. С. 23. Цит. по: Попов С. Ректор Московської Духовної Академії прот. А.В. Гірський. Сергієв Посад, 1897. С. 160-161. Щоденник О.В. Горського / З прим. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 50-52. Див: Мельков А.С. Митрополит Філарет та Московські Духовні школи // Збірник матеріалів за підсумками науково-дослідної діяльності молодих вчених у галузях гуманітарних, природничих та технічних наук у 2003 році. М., 2004. Мельков О.С. Церковний історик протоієрей О.В. Горський: педагог, священнослужитель, вчений. М., 2004. (Машинопис). С. 70. Горський А.В. Кирило II, митрополит Київський і всієї Росії // Саме там. 1843. Ч. 1. С. 415-432. Горський А.В. Святий Петро, ​​митрополит Київський, та її сповідання віри // Саме там. 1844. Ч. 2. С. 89-128. Горський А.В. Святий Алексій, митрополит Київський та всієї Росії // Там же. 1848. Ч. 6. С. 89-128. Пам'яті покійних наставників. Сергієв Посад, 1914. С. 315. Див: Римський С.В. Російська Церква за доби великих реформ. М., 1999. С. 291-294, 298-300. Євсєєв Є.І. Стародавності. Праці Слов'янської Комісії Імператорського Московського Археологічного Товариства. 1902. Т. 3. С. 64. Барсуков Н. П. Життя та праці М.П. Погодіна. СПб., 1888. Т. 1. З. 254. Щоденник О.В. Горського «З прим. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 43-44 Див: Флоровський Г. Указ. тв. С. 164-185, 187-189, 191-193, 202-210, 212-220, 222-225, 228-230, 333-335. ВР РДБ, ф. 231/I, к. 44, од. хр. 45, арк. 7 про. ВР РДБ, ф. 231/I, к. 44, од. хр. 47, л.18-18 про. Соловйов С.М. Мої записки для моїх дітей, і якщо можна, те й інших // Вісник Європи. СПб., 1907. № 3. З. 76. Лебедєв А. П. «Великий й у малому…»: Дослідження з історії Російської церкви та розвитку церковно-історичної науки. СПб, 2005. С. 159. Мельков А. Ректор Московської духовної академії А.В. Горський та її внесок у розвиток російської церковно-історичної науки // Журнал Московської Патріархії. 2002. № 12. С. 47. Листування професора Московської Духовної Академії П.С. Казанського з О.М. Бахмєєвої // У Трійці в Академії, 1814-1914 рр..: Ювілейний збірник історичних матеріалів / Видання колишніх вихованців Московської Духовної Академії. М., 1914. С. 554. Філарет (Дроздов), митр. Листи до покійного архієпископа Тверського Олексія. 1843-1867. М., 1883. С. 45-46. Горський А.В. Щоденник/За ред. С.К. Смирнова // Додатки до видання творінь святих отців у російському перекладі. 1884. Т. 34. С. 315, 319, 330. Горський А.В., Невоструєв К.І. Опис слов'янських рукописів Московської синодальної бібліотеки. Від. 1. Святе Письмо. М., 1855. Епізод з опису слов'янських рукописів Московської Синодальної Бібліотеки // Богословський вісник. 1900. № 11. С. 485. Черновий варіант див: ВР РДБ, ф. 78. к. 9, од. хр. 2; Апологія «Описи слов'янських рукописів Синодальної бібліотеки» та Слово викривальне на отця Іоанна (нині Казанської Духовної Академії ректора) // Богословський вісник. 1900. № 11. С. 496-515. Цит. по: Епізод з опису слов'янських рукописів Московської Синодальної Бібліотеки // Богословський вісник. 1900. № 11. С. 490. Попов С. Ректор Московської Духовної Академії протоієрей А.В. Горський / / Богословський вісник. № 5. 1896. С. 261. Мельков А. Ректор Московської духовної академії А.В. Горський та її внесок у розвиток російської церковно-історичної науки // Журнал Московської Патріархії. 2002. № 12. С. 48. Цит. по: Попов С. Ректор Московської Духовної Академії протоієрей А.В. Горський / / Богословський вісник. 1896. № 5. С. 261. Черновий екземпляр прохання див: ОР РДБ, ф. 78, к. 1, од. хр. 2, л. 1. До біографії Ректора Московської духовної академії, А.В. Горського // Читання у Товаристві історії та старожитностей російських. 1875. № 3. С. 156-157. ВР РДБ, ф. 78, к. 20, од. хр. 47, арк. 1-1 про. ВР РДБ, ф. 78, к. 22, од. хр. 1, л. 3. А.В. Горський – єпископу Леоніду (Красноспівкому) від 9 березня 1860 р. До біографії Ректора Московської духовної академії, А.В. Горського // Читання у Товаристві історії та старожитностей російських. 1875. № 3. С. 157. Спогади П.С. Казанського про А.В. Гірському // Богословський вісник. 1900. № 11. С. 556; Пам'яті ректора Моск. Дух. Академії, доктора богослов'я, протоієрея А.В. Горського// Православне огляд. 1875. № 12. С. 4. Іркутські Єпархіальні Відомості. 1879. № 30. Барсуков І. Інокентій, Митрополит Московський та Коломенський. М., 1883. С. 221-220. До біографії Ректора Московської духовної академії, А.В. Горського // Читання у Товаристві історії та старожитностей російських. 1875. № 3. С. 158. Толстой Д.М. Олександр Васильович Горський // Російський архів. 1875. Т. 3. С. 474. Філарет (Дроздов), митр. Зібрання думок та відгуків з навчальних та церковно-державних питань. М., 1887. Т. 5. Кн. 1. С. 3-4. Там же. М., 1886. Т. 4. З. 574. Смирнов З. Олександр Васильович Горський // Богословський вісник. 1900. №11. С. 431. Філарет (Дроздов), митр. Зібрання думок та відгуків з навчальних та церковно-державних питань. М., 1887. Т. 5. Кн. 1. С. 323-324. Сава (Тихомиров), архієп. Указ. тв. 1899. Т. 2. С. 795-796. Там же. 1901. Т. 3. С. 33; Філарет (Дроздов), митр. Зібрання думок та відгуків з навчальних та церковно-державних питань. М., 1887. Т. 5. Кн. 1. С. 354-355. Листи митрополита Московського Філарета до А.В. Горського // Додатки до видання творінь святих отців у російському перекладі. 1882. Ч. 29. С. 551. Цит. по: Попов С. Ректор Московської Духовної Академії протоієрей А.В. Горський / / Богословський вісник. 1896. № 7. С. 53. Попов С. Ректор Московської Духовної Академії прот. А.В. Гірський. Сергієв Посад, 1897. С. 98. Сушков Н.В. Записки про життя та час святителя Філарета, митр. Московського. М., 1868. С. 139. Філарет (Дроздов), митр. Зібрання думок та відгуків з навчальних та церковно-державних питань. М., 1887. Т. 5. Кн. 2. С. 624. Сава (Тихомиров), архієп. Указ. тв. 1901. Т. 3. С. 203, 210-11, 219-221, 230-231. Попов С. Ректор Московської Духовної Академії протоієрей А.В. Горський / / Богословський вісник. 1896. № 12. С. 391. Горський А.В., прот. Йдеться з нагоди п'ятдесятирічного єпископського служіння митрополита Філарета // Православний огляд. 1867. № 9. С. 12-13. Зі спогадів архімандрита Антонія (Медведєва) // Святитель Філарет (Дроздов): Вибрані праці, листи, спогади. М., 2003. С. 899. Зі спогадів О.М. Муравйова // Саме там. С. 907. Горський А.В., прот. Слово перед відспівуванням митрополита Філарета // Православний огляд. 1867. № 11. С. 8 Уривки із щоденника А.В. Горського // У Трійці в Академії, 1814-1914 рр..: Ювілейний збірник історичних матеріалів «Видання колишніх вихованців Московської Духовної Академії. М., 1914. С. 486-492. Цит. по: Смирнов З. Олександр Васильович Горський // Богословський вісник. 1900. №11. С. 440. Троїцький Н. Спогади про протоієреї А.В. Горському † 1875 р. жовт. 11-го дня // Читання Московському Товаристві любителів духовної освіти. 1881. Т. 3. С. 444-445. Пам'яті ректора Моск. Дух. Академії, доктора богослов'я, протоієрея А.В. Горського// Православне огляд. 1875. № 12. С. 6 Цит. по: Попов С. Ректор Московської Духовної Академії протоієрей А.В. Горський / / Богословський вісник. 1896. № 12. С. 405. Відгук І.С. Аксакова на смерть святителя Філарета // Святитель Філарет (Дроздов): Вибрані праці, листи, спогади. М., 2003. С. 900. Гіляров-Платонов Н.П. Зібрання творів. СПб., 1899. Т. 2. З. 464.