„Њихови радови их прате. Свети Филарет Московски и протојереј Александар Горски

„Добро сам се борио, умро сам, веру сам сачувао. (2. Тимотеју 4:7) У историји руске духовне мисли, па и читавог руског богословља, један од најмоћнијих моралних и поучних примера је однос две изузетне личности – светог Филарета Московског и протојереја Александра Васиљевича Горског. Свети Филарет (Дроздов) Московски и Коломенски је, без сумње, највећа личност у историји Руске Цркве 19. века. Спајајући у себи црте црквеног јерарха и ученог богослова, државника и подвижника побожности, проповедника и песника, он је био један од оних људи које је сам Бог изабрао за мисију врховног духовног руководства. Свети Филарет Московски (1782–1867) проживео је дуг живот: „Буквално од освајања Крима до великих реформи“ 1. Само на Московској столици његова служба је трајала скоро пола века (од 1821. до 1867.), а до краја живота његов ауторитет је био такав да га је митрополит Руске цркве, природна црква свете Русије, називала патом. Међу свим великим подвизима које је Свети Филарет предузео на корист Цркве и Отаџбине, издваја се његова улога у оснивању Руске богословске школе и народног образовања. Име протојереја Александра Васиљевича Горског (1812–1875), ректора Московске богословске академије, талентованог научника, историчара Цркве, пастира, учитеља и богослова, једно је од најсветлијих у историји Руске богословске школе. Личност протојереја Горског је вишезначна. Многи невероватни феномени су повезани са овом особом. Промисаоно је Господ благословио ова два велика народа да живе у исто време, да заједно стварају и утврђују руску богословску науку и домаћу Богословску школу. Али не само службени, пословни односи повезивали су великог јерарха са великим научним радником; зближавање је ишло дубље и носило карактер искреног и дирљивог односа оца и сина. То се, наравно, није догодило одмах – док је млади Горски стицао искуство, био је у сенци московског архипастира, већ чувеног широм Русије, али је митрополит Филарет већ у то време несумњиво имао колосалан утицај на будућег архијереја. Личност Светог Филарета постала је звезда водиља за Горског од самог дана када је прешао праг Московске богословске академије. Имајући изузетне таленте из младости, Горски је ушао на Академију скоро као дечак, са шеснаест година, из разреда филозофије Костромске богословије, две године раније него што је уобичајено. Ступивши у Академију, Горски је одмах био изложен невидљивом утицају духовне атмосфере коју је у њој створио митрополит Филарет, строг и пажљив у свему себи и другима. Већи део свог подвижничког живота Свети Филарет је био везан за московске богословске школе – као студент, као ментор, као архипастир. По ступању на Московску столицу, свети Филарет ступа у још тешње односе са Академијом, као њеним непосредним старешином. Ова веза, која је трајала 46 година, довела је до задивљујуће појаве у њеној историји: под вођством једног вође скоро пола века, задржала је невероватно јединство духа и смера образовања током читавог овог периода. „Школа кроз коју је Академија пролазила у Филаретово доба била је сурова; чак и њени најбољи радници добијали су више укора него одобрења и похвала од свог строгог шефа, али је ова школа на основу назначених моралних начела од академске корпорације створила сасвим посебан тип академског манастира. Концепт „манастира“ садржи идеју послушања: Академија је образовала људе послушне дужности; Концепт „научника“ садржи идеју слободе: „Академија је образовала људе који су признавали право на своја убеђења и поштовали слободу других“ 2 . У таквој атмосфери студирао је будући научник, ау истој атмосфери остао је и након што је постао млад наставник на Академији која му је постала дом. Као ментор, Горски је био подређен ректору, конференцији Академије и ауторитету владајућег епископа. Ова цензура није била формалност. А најодговорнија је била цензура Светог Филарета, коме су наставници Академије сваке године, кроз конференцију, достављали кратке белешке о ономе што су за то време прочитали студентима. Поред тога, Свети Филарет је често захтевао и саме свеске за предавања за гледање. Из писама пријатеља А.В. Горски архимандрит (касније архиепископ) Филарет Гумилевски види се да му је давао савете како да правилно изрази своја размишљања у белешкама предатим цензури, како да води разговор са митрополитом на испитима, који су у то време били испити не само за студенте, већ у већој мери и за саме професоре. „Чини ми се“, писао је ректор, архимандрит Филарет, Александру Васиљевичу, „да, нажалост, ваше искуство није састављено према његовим размишљањима, онда ћете га изазвати на отворену битку и непотребно дирати у његов љути карактер. Морамо унапред знати његове мисли... Нема потребе да ће се ово силовито сматрати тврдоглавошћу и тврдоглавошћу. Узмите то, можда, с правом, па ће се и добро назвати пред њим. Међутим, савети и упутства пријатеља нису спречили „отворену борбу“ између Горског и митрополита Филарета на јавном испиту 2. јула 1837. године, када су се жустро расправљали о исправности неких одредби на тему предавања, које је Александар Васиљевич изнео Епископу. Детаљан опис овог инцидента је забележен у дневнику Горског: „Данас, током теста, морао сам да водим прилично дугу дебату са Епископом на тему предавања... почео је да слуша оно што је изнето на проверу из историје Новог Завета: о ширењу и угњетавању хришћанства после апостола Константина... Након што је поново саслушао кратак чланак о хришћанским земљама, поново је почео да износи кратке коментаре о хришћанству. о препрекама ширењу хришћанства и од самог почетка о разноликом правцу духа империје и духа хришћанског друштва „Шта је дух? Да ли сте и сами успели да прихватите и истражите дух хришћанства? Да ли би то могли да уклопе у главе ваших ученика? Ово је данас чудан правац у историји. Они на човечанство гледају као на једну личност, и асимилирају му овај или онај општи правац. Одличан поглед на историју."... Даље читајући овај чланак, почео је да напада са друге стране: "Чему служе ове теорије? Неопходно је изнети историјске чињенице.“ После још малог слушања, приметио је: „После овога ће сви прогонитељи хришћанства бити оправдани. Поступили су по законима: како је недавно један Јеврејин доказао да је смрт Исуса Христа проглашена по правди закона.“... Када су почели да читају о утицају философије на начин размишљања о хришћанима, владика је поново ставио примедбу: „све теорије. Ви говорите о сектама, а о Св. зар нећете говорити о мученицима?“... На крају разматрања моралних разлога, Владика је приметио: „Изгледа да сте пропустили оно главно. Нисте ни приметили слона. Главни разлог за прогон хришћанства било је паганско сујеверје. И ниси рекао ни реч о томе." Одговорио сам на ово да ће се о томе сада рећи. Верски разлози се сврставају у трећу категорију препрека ширењу хришћанства. - Неће бити краја вашим редовима, рече Господ. "" 4. Овај сукоб потврђује идеју да је контрола митрополита Филарета над професорима и њиховим активностима била веома строга 5 . Али захтевни и строги свети Филарет је већ поштовао Горског, веровао му, ценио његова дела и знање, издвајајући га од других учитеља. Горски је 19. јануара 1837. године уздигнут у ванредног професора, а 9. септембра 1839. постао је редован професор Московске богословске академије. Прошле су године, А.В. Горски се претворио у познатог научника, чије су знање и искуство високо ценили научници широм земље. Али нису само секуларни научници и теолози ценили научно знање Горског; Његовим упутствима и саветима користио се и сам митрополит московски Филарет. Митрополит је Горском слао своје беседе историјске природе на преглед, разговарао с њим о питањима црквеног живота, питао за његово мишљење о разним питањима која су се појавила у друштву, на пример, у вези са исправком Повеље богословских академија, о грађанском браку, предавању теологије на универзитетима, Земским саборима итд. Митрополит је замолио Горског да напише Повељу Друштва љубитеља духовног просвећења и да да приказе неких књига. На захтев Светог Филарета, Горски је објаснио „Сведочење Литургије пређеосвећених дарова“, приписано Никити Стифату или Пекторату у књизи против Латина „О наводњавању Тела Христовог крвљу“. Горски је коментарисао и писмо Теодора Студита папи Лаву ИИИ. Управо су ово писмо католици помињали као доказ примата римског бискупа 6 . Такође, Горски је, на предлог митрополита Филарета, објавио поуке и саставио житије Кирила ИИ, митрополита кијевског 7, митрополита московског Петра 8 и Алекса 9. Ова житија древних светитеља Москве могу се сматрати узорним делима. Митрополит Филарет је у многим најважнијим питањима црквене управе, у којима је Синод од њега тражио савете, и сам тражио савете и научна упутства Александра Васиљевича и у њима налазио солидну научну потпору својим владиним наредбама 10. Дакле, са благословом Светог Филарета 1860. године, А.В. Горски, који је у то време примио свете орденије, послат је у Санкт Петербург, где је учествовао у раду Комитета за трансформацију богословских школа 11. Стога није случајно што „у Московској богословској академији постоји легенда да је невероватан сјај канонских и историјских оправдања у чувеним резолуцијама Филарета Горског у много извештаја Филарета детаилеса. истог порекла“ 12. Захтевајући од својих потчињених, митрополит Филарет је фаворизовао Горског, одликовао га је и наградио. Са своје стране, Александар Васиљевич је поштовао епископа, дивио се његовој интелигенцији и често се састајао са својим митрополитом. Горски је познавао ватрени карактер светитеља, његове захтеве, погледе и знао је како да води послове тако да не навуче на себе беспотребан гнев. Ниједан од радова који су представљени Митрополиту на суд није прошао тако добро као они који су претходно били у Горском. Али ова блиска веза између светитеља и Горског садржавала је извесну потешкоћу и за Александра Васиљевича, који је добро познавао себе и није крио од других да се читава публика не може упознати са свим његовим истраживањима. "Учим за себе", писао је он познатом научнику историчару и филологу Михаилу Петровичу Погодину, "колико могу и колико могу, спреман сам да вам кажем своје коментаре. Али стање наших црквених ствари и мој лични став не дозвољавају ми да у штампи кажем оно што, мирне савести, научник може и треба да каже у свом кабинету, у другом јуну" 1836, Горски је писао: "Јуче је ректор (архимандрит Филарет Гумиљовски) рекао да је владика у разговору о расуђивању, између осталог, изнео своју мисао о недостатку духовних дела у нашој земљи. Наши духовни научници, рекао је, не пишу ништа. А како писати? Шта год је написано са настојањем да се открије нова страна, све ће се видети у теми. Наравно, строги митрополит није могао да натера Горског да у тишини своје канцеларије размишља како су желели његови претпостављени, али је имао моћ и снагу да утиче на спољашњи израз мисли Горског и то је дозволио. Стога, Александар Васиљевич никада није заборавио да буде опрезан у речима и на папиру, па је објављивао мало својих дела, често чак и не откривајући своје име у њима. У томе, међутим, нема посебне кривице Светог Филарета; није његов „лични деспотизам“ гушио теолошку мисао; сама атмосфера неповерења и подозривости која је тада владала у друштву оставила је одговарајући печат на Богословску школу и државну политику према Цркви. Осим тога, сам митрополит Филарет је више пута био подвргнут цензури, па чак и прогону од стране цивилних власти и Светог синода 15. Нису сви савременици Горског то разумели. М.П. био посебно жестоко огорчен. Погодин: "Зашто их дајеш Владици на увид. Ово је дуга кутија. Не разумем твој страх од Јевреја? Јеси ли роб? Ко има право на твоју мисао и посао? У сваком случају, чланак без имена аутора не може да ти нашкоди. Тешко је замислити такав деспотизам, или бољи од таквог источног држављанства. Написао си ти сам научник Горски 6. 22, 1842. Други пут, 20. октобра 1847. године, Погодин је инспирисао Александра Васиљевича: „Ово је љага... аро...аро богословског образовања, ожиљци деспотизма, које најбоље и највише душе не могу да изгладе у себи. Опростите на мојој искрености! Да вам не бих волео да вам је он искрено помогао. Н.Н. ум и карактер Целокупно московско свештенство је, такорећи, опчињено и не може слободно да дише“ 17. А познати историчар Сергеј Михајлович Соловјев директно је оптужио Светог Филарета да је својим деспотизмом угушио огроман таленат Горског. „Богословска академија и Богословија су били у ужасном стању... Направио је мумију од Горског, једног од најдаровитијих и најученијих професора Богословске академије” 18. Да ли је ова рецензија тачна? Наравно да није, и свети Филарет нема никакве везе са тим. О томе с правом говори А.П. Лебедев: „Уопште не одговара симпатичној и хуманој личности А.В. Горског да се зове „мама“. Да не помињемо чињеницу да је ово име увредљиво за тако учену особу (а да ли постоје мумије колосалног ума и човекољубља?), А.В. Горски није био роб19 традиције, као што је био“ Али ипак ова рецензија С.М. Соловјев се често понавља без провере, упркос чињеници да је таква оптужба веома лажна. Још једна ствар је тачна - да се у карактеру Горског и у његовом размишљању увек осећа нека унутрашња кохерентност и неодлучност. "Али то није био страх од нечије осуде или мишљења, чак ни мишљења епископа, то је била нека духовна сумњичавост. И није свети Филарет тај који је "осушио" Горског. Он се зауставља на сваком кораку из неке унутрашње плахости... Имао је и неки дубоки духовни слом, душевни слом" 20 . Савременици су с правом писали о Горском да „што његово знање постаје обимније, то се, очигледно, више повећава његово неповерење у себе самог“ 21 . Несхваћен од људи, наставио је да их воли, трудећи се да покаже љубав тако што је увек спреман да свакоме помогне. Занимљива епизода у односу Светог Филарета и протојереја А.В. Горски представља историју описа словенских рукописа Московске синодалне библиотеке. Ово обимно складиште књига, састављено на основу древних руских збирки, организовано је 1721. До средине 19. века богатство библиотеке се знатно повећало. Од изузетне вредности овде је била и остала до данас управо збирка словенских рукописа од 11. до 18. века, чији је укупан број више од хиљаду и међу којима има много заиста јединствених. У међувремену, овај веома вредан материјал остао је научно нетражен: у недостатку правог индекса или каталога за њега, било је готово немогуће користити га, иако се потреба за коришћењем читавог овог богатства за учене историчаре јавила давно. Секуларни истраживачи укључени у историјску науку више пута су, и сасвим оправдано, замерили духовним властима због неспремности да исправе ситуацију. Коначно, митрополит московски Филарет је преузео иницијативу да се проблем позитивно реши. У мају 1849. писао је ректору Московске богословске академије архимандриту Алексију (Ржањицину), каснијем архиепископу Тверском: „Кажу да странци без нас предузимају за синодалну библиотеку оно о чему сам ја већ дуго размишљао, а да то не постижу, а то је састављање јасног каталога, дакле, да ли о чему говоре центи, чак и печати говоре. Дође до цензуре, требало би да се то не прође, а да се не предочи Светом Синоду, а ја желим да знам да ли се тако нешто деси, али како је то пожељно и за нас, потребно је да урадимо нешто за шта се може замерити да то нисмо урадили: онда разговарајте са господином Горским, ако ће он преузети ову ствар са неколико запослених који би могли да посете Москву. Укључите се у ову мисао и дајте ми одговор” 22. Очигледно је да је план митрополита Филарета за Синодални оставу књига био да сав овај нови рукописни материјал одмах уведе у научни оптицај уз правилно тумачење у складу са црквеним предањем. Зато је желео да ово повери „својој” особи, А.В. Горског, не желећи да дозволи мешање „странаца“, секуларних истраживача. Писмо московског јерарха је решило ствар. После разговора ректора са Горским, Александар Васиљевич је прешао на посао 23. Опис рукописа, уз директно учешће Горског, трајао је 14 година. Резултат тако дугог рада био је појављивање у штампи, са именом Горског и његовог активног помоћника К.И. Невострујевљевих шест прилично обимних томова, у којима је детаљно описано више од 340 књига и рукописа. Прва књига „Описи“ објављена је већ 1855. године. У овом првом тому се испитују сви словенско-руски рукописи Светог писма Старог и Новог завета и, пре свега, Библија новгородског архиепископа Генадија према списковима КСВ-КСВИИ века, као и појединачни спискови А, КСИИ-КСИИ века, А. Псалтир, пророчанства и тако даље. Они се испитују у поређењу са штампаним Библијама, почевши од Острошке Библије из 1581. године, па упоредо са библијским грчким, латинским и хебрејским текстовима 24. Али управо је ова прва књига, а самим тим и читава опсежна серија „Опис“, била суочена са тужном судбином да заувек остане у мраку. Ширина, свестраност, критичка усмереност подухвата које су аутори организовали да објављују описе рукописа, научне новине и смеле одлуке до којих су дошли, готово су били главна препрека појављивању њиховог дела у штампи. Било је овако. Када је припремљен први том „Описа“, његову коначну верзију Горски је представио Светом Филарету у септембру 1852. Митрополит је послао рукопис на разматрање Синоду, дајући студију своју рецензију. Рад Горског и Невострујева представљен је обичном професору Петроградске богословске академије, архимандриту Јовану (Соколову), који је био члан Комитета духовне цензуре 25. Овај цензор се одликовао двема особинама: избирљивошћу и потпуним непоштовањем туђих мисли, успевајући да наоружа против себе и најбезазленије људе. И он је својим уобичајеним техникама приступио првом делу „Описа“ који му је поверен на разматрање. Архимандрит Јован је дао негативну рецензију „Описа“ и изнео се против његовог објављивања. Опозив архимандрита Јована прилично је озбиљно покренуо питање штампања „Описа“. С обзиром на неповерење са којим се тада третирало издавање староруских црквених споменика, овакав преглед могао би изазвати озбиљне сумње да ли је такав опис неопходан и користан. На срећу наше Цркве и наше науке, светом Филарету је била блиска и драга ствар описивања рукописа, а цензор није имао снаге да се избори са ауторитетом светитеља. Опозив није одлучио о исходу случаја. И реши светац да држи лекцију надменом цензору. Уз благослов митрополита Филарета, Горски је морао да сачини детаљно образложење замерки и захтева цензорске ревизије. Горски се бацио на посао и већ у лето 1853. године, после пажљивог, мукотрпног рада и сталних консултација са митрополитом Филаретом, одговор је био готов. Сам документ носи наслов: „Извињење за „Опис словенских рукописа Синодалне библиотеке“ и оптужујућа реч против оца Јована (сада ректора Казанске богословске академије)“ 27. Као резултат тога, из пера Горског је дошло оно што се с правом може назвати ремек-делом полемичке уметности. Озбиљним, научним стилом, дат је компетентан и свеобухватан одговор на рецензију архимандрита Јована, али не само као одбијање свих коментара критичара. Овде можете видети како Горски буквално прогања цензора до краја, разоткривајући претераност његових закључака и подмуклост његових планова. Овај одговор заиста није само извињење за „Опис“, већ и својеврсна оптужујућа реч на цензорску рецензију. Бранећи све закључке „Описа“ о историји Светог текста, Горски са посебном енергијом брани научну формулацију дела, доказујући непоколебљивим аргументима да се дело о коме је реч може препознати као непристојно и неисплативо за опште читање само избирљивим погледом, оптерећеним лажним судовима. На неким местима „Апологија” напушта свој званични тон и уздиже се до лирске инспирације. Горски на захтев цензора да елиминише научно-критичку компоненту одговара енергичним речима са осећањем испуњене дужности према Цркви и науци 28 . Истог лета 1853. „Извињење” је послато Синоду, а почетком новембра митрополит Филарет је обавестио Горског да је „опис који је предочен Синоду овлашћен за објављивање, пошто постоји и заштићен је од вас, без изузетка истраживања” 29 . Тако се срећно завршила прича са првом књигом „Описи“. Свој повољан исход дугује бриљантном одговору А.В. Горског цензорском прегледу, али ништа мање и Светом Филарету. Да он није био на челу целог предузећа, оваква цензорска ревизија као што је била архимандрита Јована могла би потпуно да поквари целу ствар. Упутивши свог сарадника К.И. Невострујев да митрополиту уручи први део „Описа“, Горски је написао: „Молим вас да га понизно предочите од нас Светитељу, који нам је показивао ово дело и непрестано нас је својим саветима водио и милостивом пажњом подстицао. Сећамо се и памтићемо да без његових снажних речи наша књига не би угледала светлост дана. захвалност, тако да он у овоме види не само формални обред, већ да се наша осећања јасно огледају у његовој души” 30. И ово искрено осећање захвалности Светом Филарету за заштиту „Описа”, које је изразио А.В. Горски треба да буде близак свима који доживљавају и цене успехе руске науке. Када су томови „Описа“ већ објављени, у животу Александра Васиљевича догодио се значајан догађај. У октобру 1859. године добио је упутство од митрополита Филарета да сачини кратку белешку о томе „да ли канонски укази захтевају да се парохијски свештеници венчавају, и по ком основу, и од ког времена је у нашој земљи установљен обичај хиротоније тек када се лице одређено за хиротоније венчава“ 31 . Горски се дао на посао и убрзо се показало да је неколико страница сертификата које је саставио изузетно важно за његову судбину. Горски је дуго желео да преузме свештенство, али обавезна црквена обавеза да се претходно венча није дозволила Александру Васиљевичу да то учини. И као што се види из прошлог живота Горског, забрана његових родитеља није му дозволила да прими монаштво 32 . Митрополит Филарет је знао за жељу Горског. Одлучио је да Горског рукоположи за свештеника противно постојећем обичају. Последица ове намере била је да је митрополит наредио Горском да састави студију о целибату белог свештенства. Очигледно, Свети Филарет је желео унапред да се увери да ли његови планови неће наићи на канонске препреке. Горски је истражио питање које му је предложено и на крају је дошао до следећег закључка: „није било канонски забрањено рукоположење целибата за свештенике и ђаконе; али је из разних разлога, наравно, и у Грчкој и код нас у Русији, постао обичај да се снабдевају само они који су се венчали“33. Овај одговор је задовољио митрополита, који је благословио Горског да напише молбу за свештеничку хиротонију. У својој званичној молби митрополиту Филарету од 12. марта 1860. године, Горски је писао да је дуго гајио жељу да буде служитељ олтара и да није улазио у породични живот због склоности ка академским активностима. Горски је уверавао јерархију да се уз Божију помоћ већ довољно искусио у оваквом стању, те стога тражи да буде почаствован светим чином и распоређен у неку цркву која има бесплатно свештеничко место, али јој није потребан ректор, како би могао да настави своју службу на Богословској академији 34. Владика је наложио да Конзисторија на 2. марту достави ово уверење, уверење о вацанциес марту. 1860. донео је следећу резолуцију: „1) На основу правила 6. Шестог васељенског сабора, проф. А. Горски даје непроменљиво обећање и потпис да ће по ступању у свештенство остати у целибату до краја живота. 2) проф. Горски је постављен за свештеника у катедрали, ако нема сумње на деконфекцију и вероисповедање. 35. У приватном писму, Горски је писао светом Филарету: „Прилазећи благодатном престолу са страхопоштовањем, у дубини душе препознајем и величину обећаног дара и своју недостојност. Али, окусивши сласт саме наде, поново се предајем снисхођењу Твоме, и, падајући пред ноге Твоје, храбро видим како Тебе на доброти могу да довршим“36. Горски, који је од детињства био посебно осетљив и рањив, био је забринут због своје предстојеће хиротоније. Он је веома одговорно, са посебном пажњом, одлучио да учини тако важан корак у животу као што је прихватање благодати свештенства. У каквом је расположењу био Александар Васиљевич пре свог посвећења сведочи његово писмо Његовом Преосвештенству Леониду (Краснопевкову), Епископу Дмитровском. Нека врста радосног трепета и, истовремено, страха и стида обузе тада читаву душу штићеника. Горски није питао, скоро је молио епископа Леонида: „Подржите духовном помоћи прве кораке оних који одлуче да приступе престолу благодати. Достојанство чина је велико, али је недостојност, упркос дугој припреми неспремног живота, неизмерна. Напуштајући све спољашње обзире, мислим да своје мисли и осећања усредсредим на себе како бих дубље осетио величину дара благодати и са већом смелошћу надао се да ћу стрмоглавити у понор благодати и милости Божије“ 37. После добијања благослова Светог Филарета, све формалности су решене и 25. марта 1860. године Александар Васиљевич Горски је рукоположен за ђакона у Чудовском манастиру, а 27. марта у Успенском Саборном храму Московског Архијерејског Кремља рукоположен је у чин московског катанђела89. Случај унапређења на свештени степен целибата је без преседана у тадашњој црквеној пракси Руске Цркве. Само код католика постојао је и још увек постоји обавезни целибат свештенства, такозвани „целибат“. Али таквих преседана у нашој Цркви практично није било. Бар је пре Горског познат само један случај целибата 40 када је 1845. године у Новоархангелску високопреосвећени Инокентије Венијаминов (касније митрополит московски) „поручио у свештенички чин духовника безбрачног Ермолаја” 41 . Стога је разумљиво са каквим узбуђењем је вест о хиротонији Горског примљена и у духовном и у световном друштву. Какав је утисак ова наредба митрополита Филарета оставила у Москви у то време може се судити по следећем писму једног од свештенства рјазанском архиепископу Гаврилу (Городкову): „Ради празника саопштићу Вашем Високопреосвештенству изузетну вест. Да ли се удостојите да знате професора наше Академије Г. Зар Александра Васиљевича није желео да се оженио, али се претходно није оженио Горским? хтео је да буде свештеник, само да се не би венчао. И жеља му се коначно остварила, али на основу 6. правила 6. Васељенског сабора, Владика га је, узевши од њега претплату да се не венча, хиротонисао, на Благовести, у Чудовом манастиру, у ђаконије, на васељенску недељу. Арханђела, напуштајући службу у Академији, он је то урадио без општења са Синодом. Заиста, у московском друштву настала је права пометња: сви су причали о томе, много су говорили, и за и против. Према мемоарима Д.Н. Толстоја, "хиротонија Александра Васиљевича била је толико нова да је изазвала много говора чак и у нашим салонима, који су обично били крајње равнодушни према црквеним догађајима. Због нашег општег непознавања канона, било је чак и сумње у исправност његовог хиротоније; други су помешали целибат са моном" У децембру исте 1860. године ректор Московске богословске академије архимандрит Сергије (Љапидевски) премештен је на епископско седиште у Курску. Тада је први пут било речи о постављању протојереја Горског за ректора Академије, али је митрополит Филарет то одбио. Ево шта је писао главном тужиоцу Синода А.П. Толстоју 7. јануара 1861. године: "Још нема ректора Академије. Очигледно, постоји сумња у ово. Чујем да неки људи желе да ректор Академије буде о. Горски. И ја бих то желео; и у ту сврху он га је дуго позивао да уђе, али га је чврсто позивао да уђе. Ако хоћете да он буде ректор и да му буде потчињен архимандрит, онда ће то бити улазак, иако још увек неупадљив, али већ узоран за будућност, улазак на пут црквене револуције коју неки желе, супротно древном сталном правилу, да се бело свештенство постави изнад монашког дома. 44 Очигледно, опрезни свети Филарет се уплашио револуције у црквеној свести и одбио је кандидатуру Горског. Затим је Митрополит изабрао ректора Московске Богословије архимандрита Саву (Тихомирова). Московски Архијереј га је препоручио као човека снажног карактера који је био способан да преузме власт у Академији 45. Тако је архимандрит Савва постао ректор Академије, али је на новом месту остао око годину и по дана: септембра 1862. године постављен је за викара Московског митрополита (касније архиепископа Тверског). Поново се упражило ректорско место. Сада се митрополит Филарет већ директно залагао за протојереја Горског. У то је епископа очигледно уверио намесник Сергијеве лавре, архимандрит Антоније (Медведев), митрополитов исповедник. Гувернер упита светитеља: „Зашто не желиш да поставиш Горског?“ „Он је бели свештеник, а не монах“, одговори светитељ. „Колико је бео? Он је сив и сада је можда склон да буде црн; а вама је лакше да изаберете сталног ректора него да бринете о томе да поново попуните ову важну функцију“ 46. После овог разговора, митрополит је коначно одлучио да Горског постави за ректора. Још пре постављења архимандрита Саве за епископа, свети Филарет је писао главном тужиоцу Синода А.П. Ахматову: „Да је Саввин избор потврђен, онда би професор протојереј могао бити постављен за ректора Академије. А. Горски, достојан овога по својој стипендији и по моралном стажу, а не по моралу, он је достојан. монах, потпуно се посвећује духовном учењу и испуњавању академских дужности, не забављајући се ничим страним“ 47. Када је код митрополита Филарета дошао архимандрит Савва, већ постављен за епископа мождајског, и сазнао за његово унапређење, епископ га је упитао: „Кога препоручујеш да заузме твоје место?“ Отац Савва је именовао ректоре Московске и Витаније Богословије и инспектора Академије. „Зашто не препоручујете протојереја Горског?“ - „Господе! Да ли је ово заиста могуће? – зачуђено је упитао архимандрит Сава. „Зашто не?" „У том случају, ово ће бити најбољи избор. Отац протојереј Горски биће најдостојнији и најиздржљивији руководилац Академије. Али зашто се ниси удостојио да га поставиш уместо мене, после архимандрита Сергија?“ „Тада није било време“, одговори митрополит Филарет 48 . А непријатност што је ректор протојереј у служби морао да постане виши од архимандрита инспектора отклоњена је доделом митре оцу Александру, ову идеју митрополиту је усадио архимандрит Савва 49 . Митрополитова реч је била важна у Синоду и Горски је 23. октобра 1862. године постављен за ректора Московске богословске академије. Обавештавајући о томе протојереја Александра, московски светитељ му је писао: „Примите са послушањем место ректора. Верујем да ћете и ви морати да прихватите катедру богословских наука. Сматрам да ће се променити ваша нада да ће се десити и други чин. по правилима светог послушања, и Господ ће благословити твоју послушност плодовима доброте и мира“ 50. Тако је, благословом и подршком Светог Филарета, протојереј Горски постао први ректор Академије из реда белог свештенства у историји Руске богословске школе. Именовање протојереја Горског за ректора дочекано је у Академији и ван њених зидова, не без изненађења, али са великим симпатијама. Сви су полагали велике наде у личност оца Александра: мислили су да ће он подићи ауторитет ректорског места на Академији, подржати богословски одсек, бити добар вођа студената, постати чувар Православља, дајући друштву и Цркви нове шампионе хришћанства. После овог значајног догађаја у животу протојереја Горског десила се још једна ствар: митрополит Филарет је покушао да га убеди да прихвати монаштво. Средином јануара 1863. године светитељ је наложио игуману Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву), да преговара са Горским о његовом прихватању игуманства московског Богојављенског манастира, уз улазак у монаштво, задржавање места ректора Академије и обећање епископа раноранкова. Горски је био посрамљен због таквог предлога, а ово су мисли које је оставио у посебној белешци написаној овом приликом: „Да ли је промена титуле неопходна за моју садашњу службу? Чини се да није. Или желе да се пребаце на неко друго поље деловања? Али зар Академија не отвара ствари довољно за ревност? Зар није корисно да црква служи као учитељ у вишој цркви, да ли би сама академија имала предност? савесног труда научног искуства њених чланова, наравно, не могу да се похвалим да могу да обећам доброг радника у овој области? Али можда ће ми Бог дозволити да нешто урадим када зађем дубље у своју садашњу ситуацију и поближе се упознам са пољем моје нове науке. Хоће ли ме моја снага променити? Већ сада осећам да је такав посао требало предузети много раније од мојих садашњих година.“51 Али суђења оца Александра нису се ту завршила. У Москви, на Божанственој Литургији 7. фебруара 1862. године, протојереј Горски је саслуживао са митрополитом Филаретом. Овде је поново чуо понављање светитељеве жеље за монаштвом, коју му је исказао преко архимандрита Антонија у Лаври. Желећи да сазна за то Божију вољу, отац Александар се одмах помолио и отворио књигу Новог Завета. Откривено му је Јеванђеље по Марку: „Ко хоће да буде први, нека буде од свих последњи и свима слуга. И узе дете, стави га међу њих, и загрливши га рече им: ко прими једно од ове деце у моје име, мене прима; а ко мене прима, мене не прима, него Онога који ме посла“ (Марко–37). У овим речима Светог Писма, Горски је видео дефиницију Божије воље за себе: „Не да жели највиши положај у друштву, него да буде последњи од свих и свима слуга“ 52. За време ректорства протојереја Горског 1864. године увелико се прослављала педесета годишњица реформисане Академије, исте Академије којој је Горски дао цео свој живот без трага. Осврћући се на оно што је урађено у овом значајном периоду од пола века, митрополит Филарет је са задовољством приметио значајан утицај Академије на московско свештенство у извештају о Московској епархији за 1863. годину: „Престоничко свештенство, састављено делом од оних који су стекли академско образовање... знатно предњачи у односу на остало свештенство и по образовању и по моралном утицају епархије... о парохијанима“ 53. У другом документу, молећи за подршку и награде Академији поводом њеног јубилеја и карактеришући њена достигнућа, митрополит Филарет говори о њеном високом достојанству, као и о преданости професора његове матичне Академије. "Био бих неправедан", истиче он, "када бих тражио од Московске академије мање од онога што је у таквом случају додељено Петроградској академији. Рећи ћу скромно ако кажем да достојанство Московске академије ни у ком случају није ниже у научном и моралном смислу у православном правцу... Часна одлика менторства Академије, узгред, јесте то што они, узгред, на другу, профитабилну службу, не преносе ни на мене, ни на други начин. 54. Неколико месеци после годишњице Академије, 3. фебруара 1865. године, на молбу митрополита Филарета „за пажњу на богословска и историјска дела и њихове научне заслуге“, протојереј А.В. Горски је уздигнут у степен доктора теологије 55. Заузврат, протојереј А.В. Горски је волео и поштовао Светог Филарета, поштовао га: „светитељ наш“, „милосрдни светитељ“, „господе“ — једино је тако назвао преподобног јерарха 56. Руска црква је 5. августа 1867. године свечано прославила 50-годишњицу архијерејског служења Светог Филарета. У храмовима Тројице-Сергијеве лавре празнична богослужења служило је десет архијереја који су пристигли на прославу уз саслуживање више од тридесет архимандрита. Присутни су били и бројни народни посланици из разних епархија и образовних установа из реда белог свештенства. На данашњи дан се молило за јунака дана не само у Лаври, већ у свим крајевима велике Русије; молили су се у православним црквама Европе, Азије и Африке – толики је био ауторитет московског светитеља. Ректор Московске богословске академије протојереј А.В. Горски се обратио великом јерарху дирљивом речју: „...Твој проницљиви поглед је добио прилику да сагледа прва искуства радника на Академији, и да њихове тежње тачније усмери ка циљевима духовног васпитања. И од тог времена па до сада, будним погледом пратиш све покрете мисли у области вишег учења, и дајеш снагу својој слабој заштити. послушан вери, цветао је и цветао овде, на часовима богословља, увек се проповедала чиста истина Христова - није било колебања, али је увек била чврста... Господ ти је открио језик слика и крошње старозаветног света, у коме је и сама историја била пророчанство за тебе; Христа, Ти си желео, пре свега, да ризнице спасоносног учења буду отворене за свакога. Благословен Бог, који нам даде таквог Првосвештеника, Благословен Бог, који Га награди благословом дуговечности у високој служби Цркве...“ 57 После своје годишњице, Свети Филарет поживе само неколико месеци. Његова телесна снага се топила. Сам светитељ је предвидео његову смрт. Он је 17. септембра 1867. рекао свом исповеднику, архимандриту Антонију (Медведеву): „Управо сам уснио сан, и речено ми је: чувај се 19.... Нисам видео сан: јавио ми се родитељ и рекао ми те речи. Мислим да ћу се од сада сваког деветнаестог дана причешћивати.“58 А онда је дошао 19. октобар 1867. године, светитељ је одслужио своју последњу Литургију и, примивши Свете Христове Тајне, неколико сати касније преминуо у вечност. Московско стадо је осиротело, а са њим и цела Руска црква. Погреб светитеља био је заиста свечани ход његових подвига за њим. И тешко да ће се поновити парастос слично оном који је обављен у Кремљу, у Чудовском манастиру 25. новембра 1867. године. Током заупокојене Литургије, тело упокојеног архипастира „унето је из црквене трпезе у унутрашњост саме Цркве. Чудотворца Алексија - у својој сребрној светињи, а у кипарском ковчегу новоупокојеног подвижника, који је око пола века заседао његову амвону - каквог дирљивог сабрања, реконструкције! Московске богословске академије, протојереј А.В. Горски, који је и сам остао без родитеља због губитка вољеног оца и владара, изговорио је дирљиву реч у славу свог блаженог учитеља, чије је неуморне подвиге упоредио са подвизима Апостола језика, јер се трудио да свима буде све. Испуњене тугом, али не лишене хришћанске наде, речи ученог пастира упућене су свима који тугују за упокојеним светитељем: „...Светиљка Цркве, чију смо благодатну светлост желели и надали се да ћемо још користити, нестала је, слушаоци. Сакривена, али није нестала. каже: „...Врата његове куће су увек била отворена за свакога коме је било потребно решење за духовне недоумице, за оне који су рањени у своју савест и који траже мир – и све је примао и очинском љубављу исцељивао духовно... Он сам, у келији Гетсиманској, или међу престоницом, увек је био једноставан и строг у свом животу, али није увек био угледни молитвеник поштовања строге црквености. ватрени син Отаџбине заједничког, а пастир стада Христовог био је човек од државе... У свим радостима и тугама Царског дома узео је најдубље учешће, са молитвом у срцу, са духовном речју... Тако, проводећи дан и ноћ у раду и делима, неуморно, неуморно, увек имајући на уму вољу Господњу а не личну корист, него добро цркве, државе, друштва, верујемо, могао би да каже, окончавши своју земаљску каријеру: Добро сам се борио... Не можемо а да не плачемо над лишењем богобожног вође и пастира, али забогда заборављамо на мене и тугу све заборављамо. молитва: придружите га цркви прворођених на небесима, који су написани духом, и праведни духом" 61. Сам протојереј Горски је накратко наџивео Светог Филарета. Његова огромна служба науци утицала је на његово ионако слабо здравље. Последњих месеци свог живота протојереј Александар је у свом дневнику 62 описао своје тешко стање, а непосредно пре смрти, као да га је осећао, рекао је: „Доста ми је, служио сам“ 63. У овим искреним речима крију се и скроман израз испуњеног осећања дужности и израз захвалности Творцу. До последњег даха, неуморни научник је наставио своју подвижничку делатност, водећи наставу у свом стану. Замислите слику која је више породица него школа. За малим столом на једној страни, на фотељи, био је о. ректора, са друге три стране су студенти на столицама. Стари професор, сломивши своју моћну снагу, потиштен болешћу, убрзаног дисања и уздрманог гласа, али са истом искреношћу, наставио је заправо ток својих научених предавања, када му је преостало мало до краја живота. Ученици су са пажњом, сада више него раније, слушали умируће лекције овог ватреног ревнитеља науке, али су задржавши дах приметили његово бледење 64 . Датум је 11. октобар 1875. Протојереј Александар Горски, руковођен Светим Христовим Тајнама, мирно отиде ка Господу. Последње речи на самрти покојника биле су: „Желим да идем ускоро кући“ 65. Сахрана тела протојереја Александра Васиљевича Горског обављена је 14. октобра 1875. Гроб је припремљен на истом академском студентском гробљу у близини Смоленске цркве, које је покојни ректор тако пажљиво уредио неколико година пре своје смрти. Овде, под сенком распрострањене тополе, често је седео покојни отац Александар, размишљајући о узвишеним, несхватљивим тајнама загробног живота. Овде је, оплакиван многим молитвама и сузама, примљен гроб вечно незаборавног радника науке. Тако је захвална Академија испратила свог великог сина на његово последње путовање. И тада су савременици забележили духовну блискост покојног ректора са Светим Филаретом. Панегиричари над гробом протојереја Горског директно су рекли да је „Дух великог јерарха засенио мисли и поступке у Богу покојног оца нашег и био за њега увек присутан, достојан подражавања, пример и вођа“ 66 . Ова чврста веза, заснована на љубави према Богу, Цркви и људима, између Светог Филарета и протојереја Александра Горског, чврсто сачувана током њиховог овоземаљског живота, готово је мистично прешла у живот вечни. Видљив израз ове везе је значајна чињеница: 40 дана после упокојења протојереја Горског пада 19. новембар – дан упокојења Светог Филарета. Изванредни су и одговори на погибију блажених подвижника, које су прогласили најбољи представници своје епохе. Ево речи И.С. Аксаков: „Упокојио се митрополит Филарет... Укинута је моћ, велика, морална, друштвена сила, у којој је чуо и осетио своју моћ цео руски свет – сила која није створена споља, створена је помоћу личног духа, који је израстао на црквеном народном тлу. Маса славе којом се црква украшавала и народ је утешио за читаво светиљко пола века... постајући оскудним или замраченим угасио се... Бескрајно око мисли је затворено“ 67 . Када је преминуо протојереј Александар Васиљевич Горски, његов ученик професор Н.П. Гиљаров-Платонов је рекао: „Неопходно је поново створити целокупну духовну личност покојника, једну колосалну личност, рекли бисмо, када би епитет „колосалност“ могао да приличи моралној висини, висини понизности, испуњењу дужности до самозаборава. Овај подвижник професор, овај подвижник, који је спојио своју људску вољу, овај аскетски професор, који је спојио своју вољу и човека. знања и труда са аскетским животом, била је изузетна појава. 68 Већ је прошло више од једног века од времена када су два велика подвижника отпутовала у небески свет. Ако је ко, онда се, наравно, Светом Филарету и протојереју Александру Горском могу научити речи из Откровења Јовановог: „Благо мртвима који умиру у Господу... Њој, вели Дух, нека се одморе од трудова својих, јер за њима иду дела њихова“ (Откр. 14,13). Флоровски Г. Путеви руског богословља. Париз, 1937. П. 166. Мелков А.С. Митрополит Филарет и Московске богословске школе // Зборник материјала о резултатима истраживачке делатности младих научника у областима хуманистичких, природних и техничких наука у 2003. М., 2004. С. 23. Цитат: Попов С. Ректор Московске Духовне Академије, протојереј. А.В. Горски. Сергијев Посад, 1897. стр. 160–161. Дневник А.В. Горског / Са прибл. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 50–52. Видети: Мелков А.С. Митрополит Филарет и Московске богословске школе // Зборник материјала о резултатима истраживачке делатности младих научника у областима хуманистичких, природних и техничких наука у 2003. М., 2004. Мелков А.С. Историчар цркве протојереј А.В. Горски: учитељ, духовник, научник. М., 2004. (Тукопис). П. 70. Горски А.В. Кирил ИИ, митрополит кијевски и целе Русије // Исто. 1843. Део 1. стр. 415–432. Горски А.В. Свети Петар, митрополит кијевски, и његово исповедање вере // Исто. 1844. Део 2. стр. 89–128. Горски А.В. Свети Алексије, митрополит кијевски и целе Русије // Исто. 1848. Део 6. стр. 89–128. У знак сећања на преминуле менторе. Сергијев Посад, 1914. П. 315. Видети: Римски С.В. Руска црква у доба великих реформи. М., 1999. С. 291–294, 298–300. Евсеев Е.И. Антиквитети. Зборник радова Словенске комисије Царског московског археолошког друштва. 1902. Т. 3. П. 64. Барсуков Н.П. Живот и дела М.П. Време. Санкт Петербург, 1888. Т. 1. П. 254. Дневник А.В. Горског „Са прибл. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 43–44. Видети: Флоровски Г. Декрет. Оп. стр. 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. ИЛИ РСЛ, ф. 231/И, соба 44, јед. хр. 45, л. 7 рев. ИЛИ РСЛ, ф. 231/И, соба 44, јед. хр. 47, л.18–18 вол. Соловјев С.М. Моје белешке за моју децу, а ако је могуће, онда и за другу // Билтен Европе. Санкт Петербург, 1907. Но 3. П. 76. Лебедев А.П. „Велики и мали...”: Студије о историји Руске Цркве и развоју црквеноисторијске науке. Санкт Петербург, 2005. С. 159. Мелков А. Ректор Московске Духовне Академије А.В. Горски и његов допринос развоју руске црквеноисторијске науке // Часопис Московске Патријаршије. 2002. бр. 12. стр. 47. Преписка професора Московске богословске академије П.С. Казанског са А.Н. Бахмејева // На Тројици на Академији, 1814–1914: Јубиларни зборник историјских материјала / Издали бивши студенти Московске богословске академије. М., 1914. П. 554. Филарет (Дроздов), митрополит. Писма упокојеном Архиепископу Тверском Алексију. 1843–1867. М., 1883. С. 45–46. Горски А.В. Дневник / Ед. С.К. Смирнова // Додаци издању дела светих отаца у руском преводу. 1884. Т. 34. П. 315, 319, 330. Горски А.В., Невоструев К.И. Опис словенских рукописа Московске синодалне библиотеке. Одељење 1. Свето Писмо. М., 1855. Епизода из историје описа словенских рукописа Московске синодалне библиотеке // Богословски гласник. 1900. бр. 11. стр. 485. За нацрт верзије видети: ИЛИ РСЛ, ф. 78. соба 9, јед. хр. 2; Апологија „Описи словенских рукописа Синодалне библиотеке” и оптужујућа реч на рачун оца Јована (сада ректора Казанске богословске академије) // Богословски гласник. 1900. бр. 11. стр. 496–515. Цитат из: Епизода из историје описа словенских рукописа Московске синодалне библиотеке // Богословски гласник. 1900. Но. 11. П. 490. Попов С. Ректор Московске Духовне Академије протојереј А.В. Горски // Богословски гласник. бр. 5. 1896. П. 261. Мелков А. Ректор Московске Духовне Академије А.В. Горски и његов допринос развоју руске црквеноисторијске науке // Часопис Московске Патријаршије. 2002. бр. 12. стр. 48. Цитат: Попов С. Ректор Московске Духовне Академије протојереј А.В. Горски // Богословски гласник. 1896. бр. 5. стр. 261. За нацрт петиције видети: ИЛИ РСЛ, ф. 78, зграда 1, јед. хр. 2, л. 1. Биографији ректора Московске богословске академије А.В. Горски // Чтенија у Друштву руске историје и старина. 1875. бр. 3. стр. 156–157. ИЛИ РСЛ, ф. 78, соба 20, јед. хр. 47, л. 1–1 вол. ИЛИ РСЛ, ф. 78, соба 22, јед. хр. 1, л. 3. А.В. Горског – епископу Леониду (Краснопевском) од 9. марта 1860. године. Биографији ректора Московске богословске академије А.В. Горски // Чтенија у Друштву руске историје и старина. 1875. бр. 3. стр. 157. Мемоари П.С. Казанског о А.В. Горски // Богословски гласник. 1900. Но. 11. П. 556.; У знак сећања на ректора Москве. Дух. академије, доктор богословије, протојереј А.В. Горски // Православни преглед. 1875. бр. 12. стр. 4. Иркутски епархијски гласник. 1879. број 30. Барсуков И. Инокентије, митрополит московски и коломнски. М., 1883. С. 221–220. Биографији ректора Московске богословске академије А.В. Горски // Чтенија у Друштву руске историје и старина. 1875. бр. 3. стр. 158. Толстој Д.Н. Александар Васиљевич Горски // Руски архив. 1875. Т. 3. П. 474. Попов С. Ректор Московске Духовне Академије протојереј А.В. Горски // Богословски гласник. 1896. бр. 12. П. 391. Горски А.В., прот. Беседа поводом педесете године епископске службе митрополита Филарета // Православна ревија. 1867. бр. 9. стр. 12–13. Из мемоара архимандрита Антонија (Медведева) // Свети Филарет (Дроздов): Изабрана дела, писма, успомене. М., 2003. П. 899. Из мемоара А.Н. Муравјова // Исто. П. 907. Горски А.В., прот. Слово пред парастос митрополита Филарета // Православни преглед. 1867. бр. 11. стр. 8 Одломци из дневника А.В. Горски // На Тројици на Академији, 1814–1914: Јубиларни зборник историјских материјала „Издали бивши студенти Московске богословске академије. М., 1914. С. 486–492. Цитат: Смирнов С. Александар Васиљевич Горскиј // Тхеологицал Буллетин. 1900. Но. 11. П. 440. Троицки Н. Сећања протојереја А.В. Горски † 1875. 11. дан // Читања у Московском друштву љубитеља духовног просвећења. 1881. Т. 3. стр. 444–445. У знак сећања на ректора Москве. Дух. академије, доктор богословије, протојереј А.В. Горски // Православни преглед. 1875. бр. 12. стр. 6 Цитат: Попов С. Ректор Московске Духовне Академије протојереј А.В. Горски // Богословски гласник. 1896. бр. 12. П. 405. Одговор И.С. Аксаков о смрти Светог Филарета // Свети Филарет (Дроздов): Изабрана дела, писма, успомене. М., 2003. П. 900. Гиљаров-Платонов Н.П. Сабрана дела. Санкт Петербург, 1899. Т. 2. П. 464.