“Veprat e tyre i ndjekin ata”. Shën Filaret i Moskës dhe Kryeprifti Aleksandër Gorsky

“Kam bërë luftën e mirë, kam vdekur, e kam mbajtur besimin.” (2 Timoteut 4:7) Në historinë e mendimit shpirtëror rus dhe në të vërtetë të gjithë teologjisë ruse, një nga shembujt më të fuqishëm moralë dhe udhëzues është marrëdhënia midis dy personaliteteve të shquara - Shën Filaretit të Moskës dhe kryepriftit Aleksandër Vasiljeviç Gorskit. Shën Filareti (Drozdov) i Moskës dhe Kolomna-s është pa dyshim figura më e madhe në historinë e Kishës Ruse të shekullit të 19-të. Duke ndërthurur në vetvete tiparet e një hierarku kishtar dhe një teologu të ditur, një burrë shteti dhe një asketi i devotshmërisë, një predikues dhe një poet, ai ishte një nga ata njerëz që u zgjodhën nga vetë Zoti për misionin e udhëheqjes supreme shpirtërore. Shën Filareti i Moskës (1782–1867) jetoi një jetë të gjatë: “Fjalë për fjalë nga pushtimi i Krimesë deri te reformat e mëdha” 1. Vetëm në Selinë e Moskës, shërbesa e tij zgjati për gati gjysmë shekulli (nga 1821 deri në 1867), dhe në fund të jetës së tij autoriteti i tij ishte i tillë që e quanin bashkëkohësit e tij natyrorë të Kishës Ruse, Metroparku i të gjithë Rusisë, Kisha e Gjithë Rusisë. Ndër të gjitha veprat e mëdha që ka ndërmarrë Shën Filareti në dobi të Kishës dhe Atdheut, spikat roli i tij në ngritjen e Shkollës Teologjike Ruse dhe edukimin publik. Emri i kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky (1812-1875), rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, shkencëtar i talentuar, historian i kishës, pastor, mësues dhe teolog, është një nga më të ndriturit në historinë e Shkollës Teologjike Ruse. Personaliteti i Kryepriftit Gorsky është i shumëanshëm. Shumë fenomene mahnitëse lidhen me këtë person. Në mënyrë providence, Zoti i bekoi këta dy njerëz të mëdhenj të jetojnë në të njëjtën kohë, së bashku për të krijuar dhe themeluar shkencën teologjike ruse dhe shkollën teologjike vendase. Por jo vetëm marrëdhëniet zyrtare, biznesore lidhën hierarkun e madh me punëtorin e madh të shkencës; afrimi shkoi më thellë dhe kishte karakterin e një marrëdhënieje të sinqertë dhe prekëse midis babait dhe djalit. Kjo, natyrisht, nuk ndodhi menjëherë - ndërsa Gorsky i ri po fitonte përvojë, ai ishte nën hijen e kryepastorit të Moskës, tashmë i famshëm në të gjithë Rusinë, por tashmë në atë kohë, Mitropoliti Filaret padyshim kishte një ndikim kolosal në kryepriftin e ardhshëm. Personaliteti i Shën Filaretit u bë një yll udhëzues për Gorsky që nga dita kur ai kaloi pragun e Akademisë Teologjike të Moskës. Duke pasur talente të jashtëzakonshme që në rini, Gorsky hyri në Akademi pothuajse si djalë, në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, nga klasa e filozofisë e Seminarit Kostroma, dy vjet më herët se normalja. Pasi hyri në Akademi, Gorsky u ekspozua menjëherë ndaj ndikimit të padukshëm të atmosferës shpirtërore që krijoi në të Mitropoliti Filaret, i rreptë dhe i vëmendshëm në gjithçka për veten dhe të tjerët. Për pjesën më të madhe të jetës së tij asketike, Shën Filareti ishte i lidhur me shkollat ​​teologjike të Moskës - si student, si mentor, si kryepastor. Pas hyrjes në Selinë e Moskës, Shën Filareti hyri në marrëdhënie edhe më të ngushta me Akademinë, si drejtues i menjëhershëm i saj. Kjo marrëdhënie, e cila zgjati për 46 vjet, çoi në një fenomen mahnitës në historinë e saj: duke qenë nën udhëheqjen e një lideri për gati gjysmë shekulli, ruajti një unitet mahnitës shpirtëror dhe drejtimi arsimor gjatë gjithë kësaj periudhe. “Shkolla që kaloi Akademia në kohën e Filaretit ishte e ashpër; edhe punëtorët më të mirë të saj morën më shumë qortime sesa miratime dhe lëvdata nga shefi i tyre i rreptë, por bazuar në parimet morale të treguara, kjo shkollë krijoi një lloj manastiri akademik shumë të veçantë nga një korporatë akademike. Koncepti i "manastirit" përmban idenë e bindjes: Akademia edukoi njerëz të bindur ndaj detyrës; Koncepti i "shkencëtarit" përmban idenë e lirisë: "Akademia edukoi njerëz që njohën të drejtën e bindjeve të tyre dhe respektuan lirinë e të tjerëve" 2 . Në një atmosferë të tillë studioi shkencëtari i ardhshëm dhe në të njëjtën atmosferë mbeti pasi u bë mësues i ri në Akademinë që u bë shtëpia e tij. Si mentor, Gorsky ishte në varësi të rektorit, konferencës së Akademisë dhe autoritetit të peshkopit në pushtet. Kjo censurë nuk ishte një formalitet. Dhe më e përgjegjshmja ishte censura e Shën Filaretit, të cilit mësuesit e Akademisë çdo vit, përmes një konference, jepnin shënime të shkurtra për atë që kishin lexuar për studentët gjatë asaj kohe. Përveç kësaj, Shën Filareti shpesh kërkonte vetë fletoret e leksioneve për t'i parë. Nga letrat e mikut A.V. Arkimandriti malor (më vonë Kryepeshkopi) Philaret Gumilevsky mund të shihet se ai i ka dhënë këshilla se si t'i shprehte saktë mendimet e tij në shënimet e dorëzuara në censurë, si të zhvillonte një bisedë me Mitropolitin gjatë provimeve, të cilat në atë kohë ishin provime jo vetëm për studentët, por në një masë më të madhe për vetë profesorët. "Më duket," i shkroi rektori, Arkimandrit Filaret, Aleksandër Vasiljeviçit, "që, për fat të keq, përvoja juaj nuk përpilohet sipas mendimeve të tij, atëherë do ta sfidoni atë të hapë betejën dhe të prekë në mënyrë të panevojshme karakterin e tij gjaknxehtë. Ne duhet t'i dimë mendimet e tij paraprakisht... Nuk ka nevojë të këmbëngulim me forcë - ata do ta konsiderojnë mendjemprehtësinë. Ndoshta, me të drejtë, edhe të mirët do të quhen të këqij. Sidoqoftë, këshillat dhe udhëzimet e një miku nuk e penguan një "betejë të hapur" midis Gorsky dhe Mitropolitit Filaret në provimin publik më 2 korrik 1837, kur ata patën një mosmarrëveshje të gjallë në lidhje me korrektësinë e disa dispozitave mbi temën e leksioneve, të cilat Alexander Vasilyevich i paraqiti Peshkopit. Një përshkrim i hollësishëm i këtij incidenti është regjistruar në ditarin e Gorsky: "Sot, gjatë provës, më duhej të zhvilloja një debat mjaft të gjatë me peshkopin për temën e leksionit... ai filloi të dëgjojë atë që u paraqit për testim nga historia e Dhiatës së Re: për përhapjen dhe shtypjen e krishterimit pas Apostujve te Kostandini... Pasi dëgjoi përsëri komentet e shkurtra për të krishterët, ai filloi përsëri komentet e shkurtra për të krishterët. për pengesat e përhapjes së krishterimit dhe që në fillim mbi drejtimin e larmishëm të frymës së perandorisë dhe frymës së shoqërisë së krishterë. A keni qenë në gjendje të përqafoni dhe eksploroni vetë frymën e krishterimit? A mund ta përshtatnin atë në kokat e studentëve tuaj? Ky është një drejtim i çuditshëm në histori sot. Ata e shikojnë njerëzimin si një person dhe asimilojnë këtë apo atë drejtim të përgjithshëm për të. Një vështrim i shkëlqyeshëm i historisë.”... Me të lexuar më tej këtë artikull, ai filloi të sulmonte nga ana tjetër: “Për çfarë shërbejnë këto teori? Duhet të paraqesim fakte historike.” Pasi dëgjoi pak më shumë, ai vuri në dukje: “Pas kësaj do të justifikohen të gjithë persekutuesit e krishterimit. Ata vepruan sipas ligjeve: pasi kohët e fundit një çifut vërtetoi se vdekja e Jezu Krishtit u shqiptua sipas drejtësisë së ligjeve."... Kur filluan të lexojnë për ndikimin e filozofisë në mënyrën e të menduarit për të krishterët, peshkopi përsëri bëri vërejtjen: "Të gjitha teoritë. Ju po flisni për sekte, por për Shën A nuk do të flisni për dëshmorët?”... Në fund të shqyrtimit të arsyeve morale, Vladyka vërejti: “Duket se ju ka humbur gjëja kryesore. Ju as nuk e keni vënë re elefantin. Arsyeja kryesore e persekutimit të krishterimit ishte bestytni pagane. Dhe ti nuk ke thënë asnjë fjalë për këtë.” Unë u përgjigja se kjo do të thuhet për këtë tani. Arsyet fetare vendosen në kategorinë e tretë të pengesave për përhapjen e krishterimit. - "Radhët tuaja nuk do të kenë fund," tha Zoti. "" 4. Kjo përplasje konfirmon idenë se kontrolli i Mitropolitit Filaret mbi profesorët dhe veprimtarinë e tyre ishte shumë i rreptë 5 . Por Shën Filareti kërkues dhe i rreptë tashmë e respektonte Gorskin, i besonte, vlerësonte veprat dhe njohuritë e tij, duke e dalluar atë nga mësuesit e tjerë. Më 19 janar 1837, Gorsky u ngrit në profesor të jashtëzakonshëm dhe më 9 shtator 1839, ai u bë profesor i zakonshëm në Akademinë Teologjike të Moskës. Kaluan vite, A.V. Gorsky u shndërrua në një shkencëtar të famshëm, njohuritë dhe përvoja e të cilit u vlerësuan shumë nga njerëzit e shkencës në të gjithë vendin. Por jo vetëm shkencëtarët dhe teologët laikë vlerësuan njohuritë shkencore të Gorsky; Vetë Mitropoliti i Moskës Filaret përdori udhëzimet dhe këshillat e tij. Mitropoliti dërgoi predikimet e tij të një natyre historike për Gorsky për të shqyrtuar, bisedoi me të për çështje të jetës kishtare, kërkoi mendimin e tij për çështje të ndryshme që u ngritën në shoqëri, për shembull, në lidhje me korrigjimin e Kartës së Akademive Teologjike, për martesën civile, mësimin e teologjisë në universitete, Zemsky Sobors, etj. Mitropoliti i kërkoi Gorskit të shkruante Kartën e Shoqatës së Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror dhe të jepte rishikime të disa librave. Me kërkesën e Shën Filaretit, Gorsky shpjegoi "Dëshminë e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara", që i atribuohet Nikita Stifat ose Pectorate në librin kundër latinëve "Mbi ujitjen e trupit të Krishtit me gjak". Gorsky komentoi edhe letrën e Teodorit Studit drejtuar Papa Leon III. Ishte kjo letër që katolikët i referoheshin si provë e epërsisë së peshkopit të Romës 6 . Gjithashtu, Gorsky, me sugjerimin e Mitropolitit Filaret, botoi mësime dhe përpiloi biografitë e Kirilit II, Mitropolitit të Kievit 7, Mitropolitëve të Moskës Pjetri 8 dhe Aleksit 9. Këto biografi të shenjtorëve të lashtë të Moskës mund të konsiderohen vepra shembullore. Mitropoliti Filaret, në shumë nga çështjet më të rëndësishme të qeverisjes së kishës, në të cilat Sinodi kërkonte këshilla prej tij, kërkoi vetë këshillat dhe udhëzimet shkencore të Aleksandër Vasiljeviçit dhe në to gjeti mbështetje solide shkencore për urdhrat e qeverisë së tij 10. Pra, me bekimin e Shën Filaretit në 1860, A.V. Gorsky, i cili në atë kohë kishte marrë urdhra të shenjtë, u dërgua në Shën Petersburg, ku mori pjesë në punën e Komitetit për Transformimin e Shkollave Teologjike 11. Prandaj, nuk është rastësi që "ka një legjendë në Akademinë Teologjike të Moskës se shkëlqimi i mahnitshëm i justifikimeve të hollësishme kanonike dhe historike në rezolutat e famshme të Filaretsky në raportet e famshme të Filaretsky në të njëjtat rezoluta të Filaretsky-t janë shumë të njëjta. origjina” 12. Duke kërkuar nga vartësit e tij, Mitropoliti Filaret favorizoi Gorsky, e dalloi dhe e shpërbleu. Nga ana e tij, Alexander Vasilyevich e respektonte peshkopin, ishte i mahnitur nga inteligjenca e tij dhe shpesh takohej me mitropolitin e tij. Gorsky e njihte karakterin e zjarrtë të shenjtorit, kërkesat, pikëpamjet e tij dhe dinte të bënte biznes në mënyrë të tillë që të mos shkaktonte zemërim të panevojshëm mbi veten e tij. Asnjë nga veprat e paraqitura te Mitropoliti për gjykim nuk shkoi aq mirë sa ato që kishin vizituar më parë Gorsky. Por kjo marrëdhënie e ngushtë midis shenjtorit dhe Gorsky gjithashtu përmbante njëfarë vështirësie për Alexander Vasilyevich, i cili e njihte mirë veten dhe nuk e fshehu nga të tjerët se jo të gjitha kërkimet e tij mund të bëheshin të njohura për publikun lexues. "Unë po studioj për veten time," i shkroi ai historianit dhe filologut të famshëm shkencëtar Mikhail Petrovich Pogodin, "me sa mundem dhe aq sa mundem, jam gati t'ju them komentet e mia. Por gjendja e çështjeve të kishës sonë dhe pozicioni im personal nuk më lejojnë të them në shtyp atë që, me ndërgjegje të mirë, duhet të thotë një shkencëtar në zyrën e tij në 3 qershor". 19, 1836, Gorsky shkroi: "Dje rektori (Arkimandrit Filaret Gumilyovsky) tha se peshkopi, në një bisedë për arsyetimin, ndër të tjera, shprehu mendimin e tij për mungesën e veprave shpirtërore në vendin tonë. Shkencëtarët tanë shpirtërorë, tha ai, nuk shkruajnë asgjë. Dhe si të shkruajnë? Çfarëdo që të shkruhet e re me një përpjekje të re, me një përpjekje për të zbuluar këtë temë. Sigurisht, metropoliti i rreptë nuk mund ta detyronte Gorsky të mendonte në qetësinë e zyrës së tij ashtu siç dëshironin eprorët e tij, por ai kishte fuqinë dhe forcën për të ndikuar në shprehjen e jashtme të mendimeve të Gorsky dhe e lejoi këtë. Prandaj, Alexander Vasilyevich kurrë nuk harroi të ishte i kujdesshëm me fjalë dhe në letër, kështu që ai botoi pak nga veprat e tij, shpesh pa e zbuluar as emrin e tij në to. Në këtë, megjithatë, nuk ka ndonjë faj të veçantë të Shën Filaretit; nuk ishte “despotizmi i tij personal” që e mbyti mendimin teologjik; Vetë atmosfera e mosbesimit dhe e dyshimit që mbretëronte në shoqërinë e asaj kohe la një gjurmë përkatëse në Shkollën Teologjike dhe në politikën shtetërore ndaj Kishës. Për më tepër, vetë Mitropoliti Filaret iu nënshtrua vazhdimisht censurës dhe madje edhe persekutimit nga autoritetet civile dhe Sinodi i Shenjtë 15. Jo të gjithë bashkëkohësit e Gorsky e kuptuan këtë. M.P. ishte veçanërisht i indinjuar ashpër. Pogodin: "Pse po ia jep peshkopit për t'i parë. Kjo është një kuti e gjatë. Nuk e kuptoj frikën tënde ndaj hebrenjve? A je skllav? Kush ka të drejtë për mendimin dhe biznesin tënd? Në çdo rast, një artikull pa emrin e autorit nuk mund t'ju shkaktojë asnjë dëm. Është e vështirë të imagjinohet një despotizëm i tillë, apo më mirë se një qytetari e tillë lindore, ju shkruani për 6 blame qytetare lindore". Më 22 nëntor 1842. Një herë tjetër, më 20 tetor 1847, Pogodini frymëzoi Aleksandër Vasiljeviçin: "Kjo është stigma... aro...aro e arsimit seminarik, plagët e despotizmit, të cilat shpirtrat më të mirë dhe më të lartë nuk mund t'i zbusin brenda vetes. Më falni sinqeritetin! Nëse nuk do të kisha dashur të flisja sinqerisht këtu. i mendjes dhe karakterit të tij I gjithë kleri i Moskës është, si të thuash, i magjepsur dhe nuk mund të marrë frymë lirisht” 17. Dhe historiani i famshëm Sergei Mikhailovich Solovyov akuzoi drejtpërdrejt Shën Filaretin se e mbyti talentin e madh të Gorskit me despotizmin e tij. “Akademia teologjike dhe seminari ishin në një gjendje të tmerrshme... Ai bëri një mumje nga Gorsky, një nga profesorët më të talentuar dhe më të ditur të akademisë teologjike” 18. A është i saktë ky rishikim? Sigurisht që jo dhe Shën Filareti nuk ka asnjë lidhje me të. Për këtë flet me të drejtë A.P. Lebedev: "A nuk i përshtatet aspak personalitetit simpatik dhe njerëzor të A.V. Gorsky emri është "mumje". Për të mos përmendur faktin që ky emër është fyes për një person kaq të ditur (dhe a ka mumje me një mendje kolosale dhe një zemër filantropike?), A.V. Gorsky nuk ishte një skllav i traditës, siç është bërë ai"1. Por ende ky rishikim nga S.M. Solovyov shpesh përsëritet pa verifikim, pavarësisht se një akuzë e tillë është shumë e rreme. Një gjë tjetër është e vërtetë - që në karakterin e Gorsky dhe në të menduarit e tij gjithmonë ndjehet një lloj koherence dhe pavendosmërie e brendshme. "Por kjo nuk ishte frika nga dënimi apo mendimi i dikujt, qoftë edhe mendimi i një peshkopi, ishte një lloj dyshimi shpirtëror. Dhe nuk ishte Shën Filareti ai që e "thau" Gorsky. Ai ndalet në çdo hap nga një lloj ndrojtjeje e brendshme... Ai gjithashtu kishte një lloj krisjeje të thellë shpirtërore, një prishje mendore" 20 . Bashkëkohësit me të drejtë shkruanin për Gorsky se "sa më e gjerë të bëhet njohuria e tij, aq më shumë, me sa duket, rritet mosbesimi i tij ndaj vetvetes" 21 . I keqkuptuar nga njerëzit, ai vazhdoi t'i donte ata, duke u përpjekur të tregonte dashurinë e tij duke qenë gjithmonë i gatshëm për të ndihmuar të gjithë. Një episod interesant në marrëdhëniet mes Shën Filaretit dhe Kryepriftit A.V. Gorsky paraqet historinë e përshkrimit të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës. Kjo depozitë e gjerë librash, e përpiluar në bazë të koleksioneve të lashta ruse, u organizua në vitin 1721. Nga mesi i shekullit të 19-të, pasuria e bibliotekës ishte rritur shumë. Me vlerë të jashtëzakonshme këtu ishte dhe mbetet edhe sot e kësaj dite pikërisht koleksioni i dorëshkrimeve sllave nga shekujt 11-18, numri i përgjithshëm i të cilave është më shumë se një mijë dhe ndër të cilët ka shumë të vërtetë unike. Ndërkohë, ky material shumë i vlefshëm mbeti shkencërisht i pakontestuar: në mungesë të një indeksi apo katalogu real për të, ishte thuajse e pamundur përdorimi i tij, ndonëse nevoja e përdorimit të gjithë kësaj pasurie për historianët e ditur lindi shumë kohë më parë. Studiuesit laikë të përfshirë në shkencën historike kanë qortuar më shumë se një herë, dhe me të drejtë, autoritetet shpirtërore për hezitimin e tyre për të korrigjuar situatën. Më në fund, Mitropoliti i Moskës Filaret mori iniciativën për zgjidhjen pozitive të problemit. Në maj të vitit 1849, ai i shkroi rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, Arkimandritit Aleksi (Rzhanitsyn), më vonë Kryepeshkop i Tverit: "Thonë se të huajt po ndërmarrin pa ne për bibliotekën sinodale atë që unë kam menduar prej kohësh, pa e arritur atë, domethënë përpilimin e një katalogu të qartë, prandaj censuesit po mendojnë diçka të qartë. Ky lloj vjen në censurë, ata duhet të mos kalojnë pa u paraqitur në Sinodin e Shenjtë. Angazhohuni në këtë mendim dhe më jepni përgjigjen” 22. Është e qartë se plani i Mitropolitit Filaret për Depozitimin e Librit Sinodal ishte që të gjithë këtë material të ri dorëshkrim të futej në qarkullimin shkencor menjëherë me interpretimin e duhur në përputhje me traditën kishtare. Kjo është arsyeja pse ai donte t'ia besonte këtë personit "të tij", i cili ishte A.V. Gorsky, duke mos dashur të lejojë ndërhyrjen e "të huajve", studiuesve laikë. Letra nga hierarku i Moskës vendosi çështjen. Pas bisedës së rektorit me Gorsky, Alexander Vasilievich hyri në biznesin 23. Përshkrimi i dorëshkrimeve, me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të Gorsky, zgjati për 14 vjet. Rezultati i një pune kaq të gjatë ishte shfaqja në shtyp, me emrin e Gorsky dhe asistentit të tij aktiv K.I. Gjashtë vëllimet mjaft voluminoze të Nevostruev, në të cilat u përshkruan në detaje më shumë se 340 libra dhe dorëshkrime. Libri i parë "Përshkrime" u botua tashmë në 1855. Ky vëllim i parë shqyrton të gjitha dorëshkrimet sllavo-ruse të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re dhe, para së gjithash, Biblën e Kryepeshkopit Genadi të Novgorodit sipas listave të shekujve XV-XVII, si dhe listës individuale të shekujve XV-XVII, shekujve XII-XX. Apostulli, Psalteri, Profecitë e kështu me radhë. Ato shqyrtohen në krahasim me Biblat e shtypura, duke filluar me Biblën e Ostrogut të vitit 1581, dhe paralelisht me tekstet biblike greke, latine dhe hebraike 24. Por ishte pikërisht ky libër i parë dhe, rrjedhimisht, i gjithë seria e gjerë “Përshkrimi”, që u përball me fatin e trishtuar për të mbetur përgjithmonë në errësirë. Gjerësia, shkathtësia, drejtimi kritik i ndërmarrjes së organizuar nga autorët për të botuar përshkrime të dorëshkrimeve, risia shkencore dhe vendimet e guximshme në të cilat ata erdhën, pothuajse shërbyen si pengesa kryesore për shfaqjen e veprës së tyre në shtyp. Ishte kështu. Kur u përgatit vëllimi i parë i "Përshkrimit", versioni përfundimtar i tij iu paraqit nga Gorsky Shën Filaretit në shtator 1852. Mitropoliti ia dërgoi dorëshkrimin për shqyrtim Sinodit, duke i dhënë studimit rishikimin e tij. Vepra e Gorsky dhe Nevostruev iu prezantua profesorit të zakonshëm të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Arkimandritit Gjon (Sokolov), i cili ishte anëtar i Komitetit të Censurës Shpirtërore 25. Ky censor dallohej nga dy tipare: zgjedhshmëria dhe mosrespektimi i plotë për mendimet e njerëzve të tjerë, duke arritur të armatos veten edhe kundër njerëzve më të padëmshëm 26. Dhe ai iu afrua pjesës së parë të "Përshkrimit" që i ishte besuar për shqyrtim me teknikat e tij të zakonshme. Arkimandriti Gjoni dha një vlerësim negativ për "Përshkrimin" dhe u shpreh kundër botimit të tij. Kujtimi i arkimandritit Gjon ngriti mjaft seriozisht çështjen e shtypjes së "Përshkrimit". Duke pasur parasysh mosbesimin me të cilin trajtohej botimi i monumenteve të kishës së lashtë ruse në atë kohë, një rishikim i tillë mund të ngrejë dyshime serioze nëse një përshkrim i tillë është i nevojshëm dhe i dobishëm. Fatmirësisht për Kishën dhe shkencën tonë, çështja e përshkrimit të dorëshkrimeve ishte e afërt dhe e dashur për Shën Filaretin dhe censori nuk kishte fuqi të luftonte autoritetin e shenjtorit. Revokimi nuk vendosi rezultatin e çështjes. Dhe shenjtori vendosi t'i jepte një mësim censurës arrogante. Me bekimin e Mitropolitit Filaret, Gorsky duhej të hartonte një shpjegim të hollësishëm të kundërshtimeve dhe kërkesave të rishikimit të censurës. Gorsky filloi biznesin dhe tashmë në verën e vitit 1853, pas punës së kujdesshme, të mundimshme dhe konsultimeve të vazhdueshme me Mitropolitin Filaret, përgjigja ishte gati. Vetë dokumenti titullohet: “Apologji për “Përshkrimin e dorëshkrimeve sllave të bibliotekës sinodale” dhe një fjalë akuzuese kundër At Gjonit (tani rektor i Akademisë Teologjike të Kazanit)” 27. Si rezultat, nga pena e Gorsky doli ajo që me të drejtë mund të quhet kryevepër e artit polemik. Në një stil serioz, shkencor, u dha një përgjigje kompetente dhe gjithëpërfshirëse për rishikimin e Arkimandrit Gjonit, por jo vetëm si një kundërshtim ndaj të gjitha komenteve të kritikut. Këtu mund të shihni se si Gorsky fjalë për fjalë e ndjek censorin deri në fund, duke ekspozuar ekzagjerimin e përfundimeve të tij dhe tinëzarin e planeve të tij. Kjo përgjigje nuk është me të vërtetë vetëm një falje për "Përshkrimin", por edhe një lloj fjale akuzuese për rishikimin e censurës. Duke mbrojtur të gjitha konkluzionet e "Përshkrimit" në lidhje me historinë e Tekstit të Shenjtë, Gorsky me energji të veçantë mbron formulimin shkencor të veprës, duke vërtetuar me argumente të palëkundura se vepra në fjalë mund të njihet si e pahijshme dhe e padobishme për lexim të përgjithshëm vetëm nga një vështrim marramendës, i ngarkuar me gjykime të rreme. Në disa vende, "Apology" braktis tonin e tij zyrtar dhe ngrihet në frymëzim lirik. Kërkesës së censurës për të eliminuar komponentin shkencoro-kritik, Gorsky i përgjigjet me fjalë energjike me një ndjenjë të detyrës së përmbushur ndaj Kishës dhe shkencës 28 . Në të njëjtën verë të vitit 1853, "Apologjia" iu dërgua Sinodit, dhe në fillim të nëntorit, Mitropoliti Filaret informoi Gorsky se "përshkrimi i paraqitur në Sinod është autorizuar për botim, pasi ekziston dhe mbrohet nga ju, pa përjashtim të kërkimeve" 29 . Kështu përfundoi i lumtur historia me librin e parë “Përshkrime”. Ajo ia detyron rezultatin e saj të favorshëm përgjigjes brilante të A.V. Gorsky për shqyrtimin e censurës, por jo më pak për Shën Filaretin. Nëse ai nuk do të kishte qenë në krye të të gjithë ndërmarrjes, një rishikim i tillë censorial si ai i Arkimandritit Gjon mund ta kishte prishur plotësisht të gjithë. Duke udhëzuar bashkëpunëtorin e tij K.I. Nevostruev për t'ia paraqitur Mitropolitit pjesën e parë të "Përshkrimit", Gorsky shkroi: "Unë ju kërkoj që ta paraqisni me përulësi nga ne te shenjtori, i cili na tregoi këtë vepër dhe na udhëhoqi vazhdimisht me këshillat e tij dhe na inkurajonte me vëmendje të mëshirshme. Ne kujtojmë dhe do të kujtojmë se pa fjalët e tij të forta libri ynë nuk do të kishte parë dritën e ditës. Duke paraqitur librin, në zërin tonë të mirë, ju kërkoj të shpjegoni gjithshka në mënyrë që ai të shohë në këtë jo thjesht një rit formal, por që ndjenjat tona të pasqyrohen qartë në shpirtin e tij” 30. Dhe kjo ndjenjë e sinqertë mirënjohjeje ndaj Shën Filaretit për mbrojtjen e “Përshkrimit”, të shprehur nga A.V. Gorsky duhet të jetë afër kujtdo që përjeton dhe vlerëson sukseset e shkencës ruse. Kur vëllimet "Përshkrimi" ishin botuar tashmë, një ngjarje e rëndësishme ndodhi në jetën e Alexander Vasilyevich. Në tetor 1859, ai u udhëzua nga Mitropoliti Filaret të hartonte një shënim të shkurtër mbi “nëse dekretet kanonike kërkojnë që famullitarët të martohen dhe mbi çfarë baze dhe që nga ç’kohë është vendosur zakoni i shugurimit në vendin tonë vetëm kur të martohet personi i destinuar për shugurim” 31 . Gorsky filloi të punojë dhe shpejt doli që disa faqe të certifikatës që ai përpiloi ishin jashtëzakonisht të rëndësishme për fatin e tij. Gorsky kishte dashur prej kohësh të merrte priftërinë, por kërkesa e detyrueshme e kishës për t'u martuar paraprakisht nuk e lejoi Alexander Vasilyevich ta bënte këtë. Dhe siç shihet nga jeta e kaluar e Gorskit, ndalimi i prindërve të tij nuk e lejoi atë të pranonte monastizmin 32 . Mitropoliti Filaret dinte për dëshirën e Gorsky. Ai vendosi të shugurojë Gorsky si prift kundër zakonit ekzistues. Pasoja e këtij qëllimi ishte se Mitropoliti urdhëroi Gorsky të hartonte një studim mbi beqarinë e klerit të bardhë. Natyrisht, Shën Filareti donte të sigurohej paraprakisht nëse planet e tij nuk do të hasnin pengesa kanunore. Gorsky hetoi pyetjen që iu bë dhe, në fund, arriti në përfundimin vijues: "Nuk ishte kanonikisht e ndaluar të shuguroheshin beqarët si priftërinj dhe dhjakë; por për arsye të ndryshme, natyrisht, si në Greqi ashtu edhe këtu në Rusi, u bë zakon të furnizoheshin vetëm ata që ishin martuar" 33 . Kjo përgjigje e kënaqi mitropolitin, i cili bekoi Gorsky të shkruante një kërkesë për shugurimin meshtarak. Në peticionin e tij zyrtar drejtuar Mitropolitit Filaret më 12 mars 1860, Gorsky shkroi se ai kishte pasur dëshirën për të qenë një server altar për një kohë të gjatë dhe nuk kishte hyrë në jetën familjare për shkak të prirjes së tij ndaj ndjekjeve akademike. Gorsky siguroi hierarkinë se, me ndihmën e Zotit, ai tashmë e kishte përjetuar mjaftueshëm veten në këtë gjendje, dhe për këtë arsye kërkon që të nderohet me urdhra të shenjtë dhe të caktohet në ndonjë kishë që ka një vend priftëror të lirë, por nuk kërkon rektor, në mënyrë që të mund të vazhdojë shërbimin e tij në Akademinë Teologjike 34. Peshkopi urdhëroi Konsistorin të sigurojë këtë certifikatë vacani më 2 mars dhe priest 1860, ai vendosi rezolutën e mëposhtme: "1) Bazuar në rregullin 6 të Koncilit të Gjashtë Ekumenik, Prof. A. Gorsky jep një premtim dhe nënshkrim të pandryshueshëm se me të hyrë në priftëri, ai do të qëndrojë beqar gjatë gjithë jetës së tij. 2) Prof. Gorsky emërohet prift në katedrale. Në një letër private, Gorsky i shkroi Shën Filaretit: "Ndërsa i afrohem Fronit të Hirit me nderim, në thellësi të shpirtit tim njoh madhështinë e dhuratës së premtuar dhe padenjësinë time. Por, pasi kam shijuar vetë ëmbëlsinë e shpresës, përsëri dorëzohem në përbuzjen Tënde dhe, duke rënë në këmbët e tua, mund të shoh me guxim se si mund të më kërkoj me guxim të mirën të plotësosh ty mbi mua". Gorsky, i cili kishte qenë veçanërisht i ndjeshëm dhe i prekshëm që nga fëmijëria, ishte i shqetësuar për shugurimin e tij të ardhshëm. Ai me shumë përgjegjësi, me vëmendje të veçantë, vendosi të hidhte një hap kaq të rëndësishëm në jetë, si pranimi i hirit të priftërisë. Lloji i humorit në të cilin ishte Aleksandër Vasiljeviç para shenjtërimit të tij dëshmohet nga letra e tij drejtuar eminencës së tij Leonid (Krasnopevkov), peshkop i Dmitrovsky. Një lloj dridhjeje e gëzueshme dhe, në të njëjtën kohë, frika dhe siklet pushtoi gjithë shpirtin e të mbrojturit. Gorsky nuk pyeti, ai gati iu lut peshkopit Leonid: "Përkrahni me ndihmë shpirtërore hapat e parë të atyre që vendosin t'i afrohen fronit të hirit. Dinjiteti i gradës është i madh, por padenjësia, pavarësisht përgatitjes së gjatë të një jete të papërgatitur, është e pamatshme. Duke braktisur të gjitha konsideratat e jashtme, mendoj të përqendroj mendimet dhe ndjenjat e mia tek vetja, në mënyrë që të ndiej më thellë madhështinë e dhuratës së hirit dhe me guxim më të madh të shpresoj të zhytem në humnerën e bujarisë dhe mëshirës së Perëndisë” 37. Pas marrjes së bekimit të Shën Filaretit, të gjitha formalitetet u zgjidhën dhe më 25 mars 1860, Alexander Vasilyevich Gorsky u shugurua dhjak në Manastirin Chudov, dhe më 27 mars, në Katedralen e Supozimit të Kremlinit të Moskës, ai u shugurua prift Cachan 38 në Moskë. Rasti i promovimit në shkallën e shenjtë të beqarit është i paprecedentë në praktikën e atëhershme kishtare të Kishës Ruse. Vetëm në mesin e katolikëve ka pasur dhe është ende beqaria e detyrueshme e priftërisë, e ashtuquajtura "beqari". Por praktikisht nuk kishte precedentë të tillë në Kishën tonë. Së paku, para Gorskit, dihet vetëm një rast beqarie 40 kur në vitin 1845 në Novoarkhangelsk, Reverendi i Drejtë Innokenty Veniaminov (më vonë Mitropoliti i Moskës) “e shuguroi në priftëri klerikun beqar Ermolai” 41 . Është e kuptueshme, pra, me çfarë emocioni u prit lajmi i shugurimit të Gorsky si në shoqërinë shpirtërore ashtu edhe në atë laike. Përshtypja që bëri ky urdhër i Mitropolitit Filaret në Moskë në atë kohë mund të gjykohet nga letra e mëposhtme e një prej klerikëve drejtuar Kryepeshkopit të Ryazanit Gabriel (Gorodkov): "Për hir të festës, unë do t'i tregoj Shkëlqesisë suaj një lajm të jashtëzakonshëm. A jeni të nderuar të njihni Profesorin e Akademisë sonë, G. Alexander Vasilyevich, por ai nuk donte që më parë të ishte martuar Gori? monastizmi, por ai donte të bëhej prift, vetëm që të mos martohej dhe dëshira e tij më në fund u realizua, por në bazë të rregullit të 6-të të Koncilit të 6-të Ekumenik, Peshkopi, pasi mori një abonim prej tij për t'u martuar, e shuguroi atë në manastirin e Çudovit, në Vakon, në Vallë. Presbiteri i Katedrales së Archangel, ai e bëri këtë pa komunikuar me Sinodin. Në të vërtetë, pati një zhurmë të vërtetë në shoqërinë e Moskës: të gjithë po flisnin për të, ata po flisnin shumë, si pro ashtu edhe kundër. Sipas kujtimeve të D.N. Tolstoit, "shugurimi i Aleksandër Vasiljeviçit ishte aq i ri sa shkaktoi shumë fjalë edhe në sallonet tona, të cilat zakonisht ishin jashtëzakonisht indiferente ndaj ngjarjeve të kishës. Për shkak të injorancës sonë të përgjithshme të kanuneve, madje kishte dyshime për korrektësinë e shugurimit të tij; të tjerët e ngatërruan beqarinë 4 dhe pyetën pse ai nuk e ngatërronte beqarinë. Në dhjetor të të njëjtit 1860, rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Arkimandrit Sergius (Lyapidevsky), u transferua në selinë episkopale në Kursk. Atëherë për herë të parë u fol për emërimin e Kryepriftit Gorsky si rektor të Akademisë, por Mitropoliti Filaret e refuzoi këtë. Kështu i shkroi kryeprokurorit të Sinodit A.P. Tolstoit më 7 janar 1861: "Nuk ka ende rektor të Akademisë. Me sa duket, ka dyshim në këtë çështje. Dëgjoj se disa njerëz duan që rektori i Akademisë të jetë At Gorsky. Uroj që edhe këtë; dhe për këtë qëllim ai e ftoi atë të qëndrojë i patundur në monarizmin e tij, por ai e ftoi atë të qëndronte gjatë. ju dëshironi që ai të jetë një rektor dhe të ketë një inspektor arkimandrit në varësi të tij, atëherë kjo do të jetë një hyrje, megjithëse jo ende e dukshme, por tashmë shembullore për të ardhmen, një hyrje në rrugën e revolucionit të kishës që dëshirojnë disa, në kundërshtim me rregullin e lashtë të vazhdueshëm, për të vendosur klerin e bardhë mbi manastiret. 44 Me sa duket, Shën Filareti i kujdesshëm kishte frikë nga një revolucion në ndërgjegjen e kishës dhe hodhi poshtë kandidaturën e Gorskit. Pastaj Mitropoliti zgjodhi rektorin e Seminarit Teologjik të Moskës, Arkimandrit Savva (Tikhomirov). Ai u rekomandua nga Hierarku i Moskës si një njeri me karakter të fortë që ishte i aftë të merrte frenat e qeverisjes në Akademinë 45. Kështu Arkimandriti Savva u bë rektor i Akademisë, por qëndroi në detyrën e tij të re për rreth një vit e gjysmë: në shtator 1862, ai u emërua vikar i Mitropolitit të Moskës (më vonë Kryepeshkop i Tverit). Vendi i rektorit u bë sërish vakant. Tani Mitropoliti Filaret tashmë po qëndronte drejtpërdrejt për Kryepriftin Gorsky. Me sa duket peshkopi ishte i bindur për këtë nga guvernatori i Lavrës Sergius, Arkimandriti Anthony (Medvedev), rrëfimtari i mitropolit. Guvernatori e pyeti shenjtorin: "Pse nuk dëshiron të emërosh Gorsky?" "Ai është një prift i bardhë, jo një murg," u përgjigj shenjtori. "Sa i bardhë është ai? Ai është gri dhe tani mund të jetë i prirur të jetë i zi; dhe është më e lehtë për ju të zgjidhni një rektor të përhershëm sesa të shqetësoheni për të plotësuar përsëri këtë pozicion të rëndësishëm" 46. Pas kësaj bisede, Mitropoliti më në fund vendosi të emërojë Gorsky si rektor. Edhe para emërimit të Arkimandritit Savva si peshkop, Shën Filareti i shkroi Kryeprokurorit të Sinodit A.P. Akhmatov: "Nëse zgjedhja e Savva do të ishte vërtetuar, atëherë Profesor Kryeprifti mund të ishte emëruar rektor i Akademisë. A. Gorsky, i denjë për këtë për sa i përket shërbimit të tij moral, jo si një bursë studimi afatgjatë. murg, i përkushtohet tërësisht mësimit shpirtëror dhe përmbushjes së detyrave akademike, pa u argëtuar nga asgjë e jashtme” 47. Kur Arkimandriti Savva, i emëruar tashmë peshkop i Mozhaisk, erdhi te Mitropoliti Filaret dhe mësoi për promovimin e tij, peshkopi e pyeti: "Kë rekomandon të zërë vendin tënd?" At Savva emëroi rektorët e Seminarit të Moskës dhe Betanisë dhe inspektorin e Akademisë. "Pse nuk e rekomandoni Kryepriftin Gorsky?" - "Zot! A është vërtet e mundur kjo? - pyeti i habitur Arkimandriti Savva. "Pse jo?" “Në atë rast, kjo do të jetë zgjidhja më e mirë. Atë Kryeprifti Gorsky do të jetë udhëheqësi më i denjë dhe më i qëndrueshëm për Akademinë. Po pse nuk denjove ta emërosh në vend të meje, pas Arkimandrit Sergjit?” "Atëherë nuk ishte koha," u përgjigj Mitropoliti Filaret 48 . Dhe shqetësimi që kryeprifti rektor në shërbim duhej të bëhej më i lartë se inspektori i arkimandritit, u eliminua duke i dhënë një mitër At Aleksandrit, këtë ide e nguli në mitropolit arkimandriti Savva 49 . Fjala e mitropolitit pati rëndësi në Sinod dhe Gorsky u emërua rektor i Akademisë Teologjike të Moskës më 23 tetor 1862. Duke njoftuar për këtë kryepriftin Aleksandër, shenjtori i Moskës i shkroi: "Prano pozicionin e rektorit me bindje. Besoj se do të duhet të pranosh edhe katedrën e shkencave teologjike. Shpresoj që mendimet të më ndryshojnë duke marrë parasysh pasojat e tjera. sipas rregullave të bindjes së shenjtë dhe Zoti do ta bekojë bindjen tuaj me frytet e mirësisë dhe paqes” 50. Kështu, me bekimin dhe mbështetjen e Shën Filaretit, kryeprifti Gorski u bë rektori i parë i Akademisë nga kleri i bardhë në historinë e Shkollës Teologjike Ruse. Emërimi i kryepriftit Gorsky si rektor u prit në Akademi dhe përtej mureve të saj, jo pa habi, por me shumë simpati. Të gjithë kishin shpresa të mëdha për personalitetin e At Aleksandrit: ata mendonin se ai do të ngrinte autoritetin e postit të rektorit në Akademi, do të mbështeste departamentin e teologjisë, do të ishte një drejtues i mirë për studentët dhe do të bëhej rojtari i Ortodoksisë, duke i dhënë shoqërisë dhe Kishës kampionë të rinj të krishterimit. Pas kësaj ngjarjeje të rëndësishme, në jetën e Kryepriftit Gorsky ndodhi një gjë tjetër: Mitropoliti Filaret u përpoq ta bindte atë të pranonte monastizmin. Në mesin e janarit 1863, shenjtori udhëzoi igumenin e Lavrës, Arkimandritin Anthony (Medvedev), të negocionte me Gorsky për pranimin e tij të abatimit të Manastirit të Epifanisë së Moskës, me hyrjen në monastizëm, mbajtjen e postit të rektorit të Akademisë dhe premtimin për një gradë të hershme peshkopi. Gorsky u turpërua nga një propozim i tillë dhe këto janë mendimet që ai la në një shënim të veçantë të shkruar me këtë rast: "A është i nevojshëm një ndryshim titulli për shërbesën time të tanishme? Nuk duket. Apo duan të kalojnë në një fushë tjetër veprimi? Por Akademia nuk i hap gjërat mjaftueshëm për zell? A nuk është e dobishme që vetë kisha të shërbejë si mësuese në Akademinë më të lartë teologjike? përpjekjet e ndërgjegjshme të përvojës shkencore të anëtarëve të saj. Por ndoshta Zoti do të më lejojë të bëj diçka kur të futem më thellë në situatën time aktuale dhe të njihem më nga afër me fushën e shkencës sime të re. A do të më ndryshojë forca ime? Tashmë mendoj se një punë e tillë duhej të ishte ndërmarrë shumë më herët se vitet e mia të sotme.”51 Por gjyqet e At Aleksandrit nuk mbaruan me kaq. Në Moskë, në Liturgjinë Hyjnore më 7 shkurt 1862, kryeprifti Gorsky bashkë me Mitropolitin Filaret. Këtu ai përsëri dëgjoi një përsëritje të dëshirës së shenjtorit për monastizëm, e cila iu shpreh me anë të Arkimandritit Anthony në Lavra. Duke dashur të dinte vullnetin e Zotit për këtë, At Aleksandri u lut menjëherë dhe hapi librin e Dhiatës së Re. Atij iu zbulua Ungjilli sipas Markut: "Kushdo që dëshiron të jetë i pari, duhet të jetë i fundit i të gjithëve dhe shërbëtor i të gjithëve. Dhe ai e mori fëmijën, e vendosi në mes të tyre dhe, duke e përqafuar, u tha atyre: kushdo që pranon një nga këta fëmijë në emrin tim, më pranon mua, por kush më pranon mua, nuk më pranon mua, por atë që më dërgoi" (Marku:3-79). Në këto fjalë të Shkrimit të Shenjtë, Gorsky pa një përkufizim të vullnetit të Zotit për veten e tij: "Të mos dëshirojë pozicionin më të lartë në shoqëri, por të jetë i fundit i të gjithëve dhe shërbëtori i të gjithëve" 52. Gjatë rektoratit të Kryepriftit Gorsky në 1864, u festua gjerësisht pesëdhjetëvjetori i Akademisë së reformuar, e njëjta Akademi së cilës Gorsky dha tërë jetën e tij pa lënë gjurmë. Duke rishikuar atë që është bërë gjatë kësaj periudhe të konsiderueshme prej gjysmë shekulli, Mitropoliti Filaret vuri në dukje me kënaqësi ndikimin domethënës të Akademisë në klerin e Moskës në një raport për dioqezën e Moskës për vitin 1863: "Kleri i kryeqytetit, i përbërë pjesërisht nga ata që morën një arsim akademik... shquhet dukshëm mbi klerikët e tjerë të dioqezës, i shoqëruar nga një karakter korrespondues si në dioqezë..." 53. Në një dokument tjetër, duke kërkuar mbështetje dhe çmime për Akademinë në lidhje me përvjetorin e saj dhe duke karakterizuar arritjet e saj, Mitropoliti Filaret flet për dinjitetin e saj të lartë, si dhe për përkushtimin e profesorëve të Akademisë së tij të lindjes. "Do të isha i padrejtë," thekson ai, "nëse do t'i kërkoja Akademisë së Moskës më pak se sa i ishte dhënë Akademisë së Shën Petersburgut në një rast të tillë. Do të them me modesti nëse them se dinjiteti i Akademisë së Moskës nuk është aspak më i ulët në aspektin shkencor dhe moral në drejtimin ortodoks... Një tipar i nderuar i mentorimit të Akademisë, meqë ra fjala, një tjetër shërbim më i madh, që nuk më transferon, është që ata më bëjnë një tjetër shërbim më të madh. me ftesë” 54. Disa muaj pas përvjetorit të Akademisë, më 3 shkurt 1865, me kërkesë të Mitropolitit Filaret "për vëmendje ndaj veprave teologjike dhe historike dhe meritave të tyre shkencore", Kryeprifti A.V. Gorsky u ngrit në gradën Doktor i Teologjisë 55. Nga ana tjetër, kryeprifti A.V. Gorsky e donte dhe e respektonte Shën Filaretin, e nderonte atë: "shenjtori ynë", "shenjt i mëshirshëm", "zot" - kjo ishte e vetmja mënyrë që ai e quajti hierarkun e nderuar 56. Më 5 gusht 1867, Kisha Ruse kremtoi solemnisht 50 vjetorin e shërbimit të Shën Filaretit si peshkop. Në kishat e Trinitetit-Sergius Lavra, shërbesat festive u kryen nga dhjetë peshkopë që mbërritën për kremtimin, të shoqëruar nga më shumë se tridhjetë arkimandritë. Të pranishëm ishin edhe deputetë të shumtë nga dioqeza dhe institucione të ndryshme arsimore nga kleri i bardhë. Në këtë ditë, njerëzit u lutën për heroin e ditës jo vetëm në Lavra, por në të gjitha anët e Rusisë së madhe; ata u lutën në kishat ortodokse në Evropë, Azi dhe Afrikë - aq i madh ishte autoriteti i shenjtorit të Moskës. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti A.V. Gorsky iu drejtua hierarkut të madh me një fjalë prekëse: “...Vështrimit tënd të mprehtë iu dha mundësia të vëzhgonte përvojat e para të punëtorëve në Akademi dhe t'i drejtonte më saktë aspiratat e tyre drejt qëllimeve të edukimit shpirtëror. Dhe që nga ajo kohë e deri më tani, me një vështrim vigjilent ke ndjekur të gjitha lëvizjet e mendimit në fushën e mësimdhënies së lartë, duke i dhënë më shumë urtësi të dobëtve dhe provë. besimi, ka lulëzuar dhe po lulëzon këtu, në mësimet e teologjisë, e vërteta e pastër e Krishtit predikohej gjithmonë - nuk kishte mëdyshje, nuk kishte, por ishte gjithmonë e patundur... Zoti ju zbuloi gjuhën e shëmbëlltyrave dhe kulmin e botës së Dhiatës së Vjetër, në të cilën vetë historia ishte një profeci e disponueshme për ju kopeja e Krishtit, Ju dëshironit, para së gjithash, që thesaret e mësimdhënies shpëtuese të jenë të hapura për këdo. Është kryesisht përmes veprës suaj që Fjala e Perëndisë të bëhet e arritshme për mendjet dhe zemrat e thjeshta të popullit rus. Lum Zoti që na dha një Kryeprift të tillë, Lum Zoti që e shpërbleu me bekimin e jetëgjatësisë në shërbimin e lartë të Kishës...” 57 Pas përvjetorit të tij, Shën Filareti jetoi vetëm disa muaj. Forca e tij trupore po shkrihej. Vetë shenjtori parashikoi vdekjen e tij. Më 17 shtator 1867, ai i tha rrëfimtarit të tij, arkimandritit Anthony (Medvedev): “Sapo pata një ëndërr dhe më thanë: kujdesu për datën 19... Nuk pashë ëndërr: m’u shfaq prindi dhe më tha ato fjalë. Mendoj se tani e tutje, çdo ditë të nëntëmbëdhjetë do të marr Kungimin e Shenjtë.”58 Dhe më pas erdhi 19 tetori 1867, shenjtori kreu Liturgjinë e tij të fundit dhe, pasi mori Misteret e Shenjta të Krishtit, ndërroi jetë në përjetësi disa orë më vonë. Kopeja e Moskës mbeti jetime dhe e gjithë Kisha Ruse mbeti jetime bashkë me të. Varrimi i shenjtorit ishte me të vërtetë një procesion solemn i veprave të tij pas tij. Dhe nuk ka gjasa që një shërbim funerali i ngjashëm me shërbimin funeral që u zhvillua në Kremlin, në Manastirin Chudov më 25 nëntor 1867, do të përsëritet. Gjatë Liturgjisë së varrimit, trupi i kryepastorit të ndjerë "u soll nga vakti i kishës në brendësi të vetë Kishës. Mrekullia Aleksi - në faltoren e tij të argjendtë dhe në arkivolin e selvisë asketi i porsa vdekur, i cili pushtoi foltoren e tij për rreth gjysmë shekulli - sa një vargje prekëse, e përafërt! Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, kryeprifti A.V Gorsky, vetë jetim nga humbja e babait dhe sundimtarit të tij të dashur, shqiptoi një fjalë prekëse në lavdërim të mësuesit të tij të bekuar, bëmat e palodhura të të cilit i krahasoi me bëmat e Apostullit të Gjuhëve, sepse si ai u përpoq të ishte gjithçka për të gjithë. E mbushur me trishtim, por jo pa shpresë të krishterë, fjalët e bariut të ditur iu drejtuan të gjithë të pikëlluarve për shenjtorin e ndjerë: “...Landja e Kishës, dritën plot hir të së cilës donim dhe shpresonim ta përdornim ende, është zhdukur, dëgjues. Fshehur, por nuk u zhduk. Errësira e vdekjes nuk na privoi plotësisht nga drita e tij në një vend tjetër, në një vend tjetër... Gorsky thotë: "... Dyert e shtëpisë së tij ishin gjithmonë të hapura për të gjithë ata që kishin nevojë për zgjidhje të hutimeve shpirtërore, për ata që ishin plagosur në ndërgjegjen e tyre dhe që kërkonin paqe - dhe ai i priste të gjithë dhe i shëronte shpirtërisht me dashuri atërore... Ai vetë, në qelinë e Gjetsemanit, ose në kryeqytet, ishte gjithmonë i thjeshtë dhe i rreptë në jetën e tij në pamje, gjithmonë një libër i rreptë i lutjes, por nuk ishte një model i rreptë i lutjes. bir i Atdheut i përbashkët për të gjithë, dhe bariu i kopesë së Krishtit ishte një burrë shteti... Në të gjitha gëzimet dhe hidhërimet e Shtëpisë Mbretërore ai mori pjesën më të thellë, me lutje në zemër, me një fjalë shpirtërore... Kështu, duke kaluar ditë e natë në punë e vepra, pa u lodhur, pa u lodhur, duke mbajtur gjithmonë parasysh vullnetin e Zotit dhe jo përfitimin personal, por të mirën e kishës, shtetit, shoqërisë, besojmë, mund të thoshte, duke i dhënë fund karrierës së tij tokësore: Bëra një luftë të mirë... Nuk mund të mos qajmë për privimin e një prijësi dhe bariut të perëndishëm, por i shkrijmë dhe i harrojmë të gjithë dhembjet. lutje: bashkojeni atë me kishën e të parëlindurve në qiell, të cilët janë shkruar në Frymë dhe ata që janë të drejtë në Frymë" 61. Vetë kryeprifti Gorsky e mbijetoi për pak kohë Shën Filaretin. Shërbimi i tij i pamasë për shkencën ndikoi në shëndetin e tij tashmë të dobët. Në muajt e fundit të jetës, kryeprifti Aleksandër e përshkroi gjendjen e tij të vështirë në ditarin e tij 62 dhe pak para vdekjes, sikur ta ndjente, tha: "Mjaft, kam shërbyer" 63. Këto fjalë të përzemërta fshehin një shprehje modeste të ndjenjës së përmbushjes së detyrës dhe një shprehje mirënjohjeje ndaj Krijuesit. Punëtori i palodhur i shkencës, deri në frymën e fundit, vazhdoi veprimtarinë e tij asketike, duke zhvilluar mësimet në banesën e tij. Imagjinoni një foto që është më shumë familjare sesa shkolla. Në një tavolinë të vogël në njërën anë, në një kolltuk, ishte Fr. rektori, në tre anët e tjera ka studentë në karrige. Profesori plak, pasi kishte thyer forcën e tij të fuqishme, i dëshpëruar nga sëmundja, me frymëmarrje të shpejtë dhe një zë të dridhur, por me të njëjtën sinqeritet, në fakt vazhdoi rrjedhën e leksioneve të mësuara, kur i kishte mbetur pak para fundit të vetë jetës së tij. Nxënësit dëgjuan me vëmendje, tani më shumë se më parë, mësimet e vdekshme të këtij zelli të zjarrtë të shkencës, por me frymë të mbytur vunë re zbehjen e tij 64 . Data erdhi 11 tetor 1875. Kryeprifti Aleksandër Gorsky, i udhëhequr nga Misteret e Shenjta të Krishtit, u nis paqësisht te Zoti. Fjalët e fundit vdekjeprurëse të të ndjerit ishin: "Dua të shkoj në shtëpi së shpejti" 65. Varrimi i trupit të kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky u bë më 14 tetor 1875. Varri u përgatit në të njëjtën varrezë studentore akademike pranë kishës Smolensk, të cilën rektori i ndjerë e kishte rregulluar me aq kujdes disa vjet para vdekjes së tij. Këtu, nën hijen e një plepi të përhapur, i ndjeri At Aleksandri shpesh ulej, duke reflektuar mbi sekretet e larta e të pakuptueshme të jetës së përtejme. Këtu, i vajtuar me shumë lutje dhe lot, u prit varri i punëtorit të përhershëm të shkencës. Kështu Akademia mirënjohëse e përcolli djalin e saj të madh në udhëtimin e tij të fundit. Edhe atëherë, bashkëkohësit vunë re afërsinë shpirtërore të rektorit të ndjerë me Shën Filaretin. Panegjiristët mbi varrin e kryepriftit Gorsky thoshin drejtpërdrejt se: “Shpirti i hierarkut të madh errësoi mendimet dhe veprimet në Zotin e babait tonë të ndjerë dhe ishte për të një i pranishëm, i denjë për imitim, shembull dhe udhëheqës” 66 . Kjo lidhje e fortë, e bazuar në dashurinë për Zotin, Kishën dhe njerëzit, midis Shën Filaretit dhe Kryepriftit Aleksandër Gorskit, e ruajtur fort gjatë gjithë jetës së tyre tokësore, pothuajse në mënyrë mistike kaloi në jetën e përjetshme. Një shprehje e dukshme e kësaj lidhjeje është fakti domethënës: 40 ditë pas vdekjes së kryepriftit Gorsky bie më 19 nëntor - dita e pushimit të Shën Filaretit. Përgjigjet ndaj vdekjes së asketëve të bekuar, të shpallura nga përfaqësuesit më të mirë të epokës së tyre, janë gjithashtu të jashtëzakonshme. Ja fjalët e I.S. Aksakov: "Mitropoliti Filaret ndërroi jetë... Pushteti, fuqia e madhe, morale, shoqërore, në të cilën e gjithë bota ruse dëgjoi dhe ndjeu fuqinë e saj, u shfuqizua - një fuqi që nuk u krijua nga jashtë, e krijuar nga ndihma e shpirtit personal, që u rrit në tokën popullore të kishës. Masa e lavdisë me të cilën kisha stolisi veten dhe populli u ngushëllua për një gjysmë shekulli të Rusisë duke u bërë shembje e tërë... i pakët a errësues u shua... Syri i pafund i mendimit u mbyll” 67 . Kur vdiq kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky, studenti i tij Profesor N.P. Gilyarov-Platonov tha: "Është e nevojshme të rikrijohet i gjithë personaliteti shpirtëror i të ndjerit, një personalitet kolosal, do të thoshim, nëse epiteti "kolosalitet" do t'i përshtatej lartësisë morale, lartësisë së përulësisë, përmbushjes së detyrës deri në harresë të vetvetes. Ky asket, ky profesor asket, ky profesor i shoqërueshëm, ky profesor dhe vullnet shoqërues për këdo. dhe mundimet me një jetë asketike, ishte një fenomen i jashtëzakonshëm. 68 Tashmë ka kaluar më shumë se një shekull nga koha kur dy asketë të mëdhenj u nisën për në botën qiellore. Nëse dikush, atëherë, sigurisht, është për Shën Filaretin dhe Kryepriftin Aleksandër të Gorskit që mund të mësohen fjalët e Zbulesës së Gjonit: “Lum të vdekurit që vdesin në Zotin... asaj, thotë Fryma, le të pushojnë nga mundimet e tyre, sepse veprat e tyre i ndjekin” (Zbul. 14:13). Florovsky G. Mënyrat e teologjisë ruse. Paris, 1937. F. 166. Melkov A.S. Metropolitan Philaret dhe Shkollat Teologjike të Moskës // Mbledhja e materialeve mbi rezultatet e veprimtarive kërkimore të shkencëtarëve të rinj në fushat e shkencave humane, natyrore dhe teknike në 2003. M., 2004. F. 23. Citim nga: Popov S. Rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprift. A.V. Gorsky. Sergiev Posad, 1897. fq. 160–161. Ditari i A.V. Gorsky / Me përafërsisht. prot. S. Smirnova. M., 1885. fq. 50–52. Shih: Melkov A.S. Metropolitan Philaret dhe Shkollat Teologjike të Moskës // Mbledhja e materialeve mbi rezultatet e veprimtarive kërkimore të shkencëtarëve të rinj në fushat e shkencave humane, natyrore dhe teknike në 2003. M., 2004. Melkov A.S. Historiani i kishës Kryeprifti A.V. Gorsky: mësues, klerik, shkencëtar. M., 2004. (Daktilografi). F. 70. Gorsky A.V. Kirill II, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë // Po aty. 1843. Pjesa 1. faqe 415–432. Gorsky A.V. Shën Pjetri, Mitropoliti i Kievit dhe rrëfimi i tij i besimit // Po aty. 1844. Pjesa 2. faqe 89–128. Gorsky A.V. Shën Aleksi, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë // Po aty. 1848. Pjesa 6. faqe 89–128. Në kujtim të mentorëve të ndjerë. Sergiev Posad, 1914. F. 315. Shih: Rimsky S.V. Kisha Ruse në epokën e reformave të mëdha. M., 1999. faqe 291–294, 298–300. Evseev E.I. Antikitete. Punimet e Komisionit Sllav të Shoqërisë Arkeologjike Perandorake të Moskës. 1902. T. 3. F. 64. Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Moti. Shën Petersburg, 1888. T. 1. F. 254. Ditari i A.V. Gorsky "Me përafërsisht prot. S. Smirnova. M., 1885. fq. 43–44 Shih: Florovsky G. Dekret. Op. fq 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. OSE RSL, f. 231/I, dhoma 44, njësia. orë. 45, l. 7 rev. OSE RSL, f. 231/I, dhoma 44, njësia. orë. 47, l.18–18 vëll. Soloviev S.M. Shënimet e mia për fëmijët e mi, dhe nëse është e mundur, atëherë për të tjerët // Buletini i Evropës. Shën Petersburg, 1907. Nr. 3. F. 76. Lebedev A.P. "I madh dhe i vogël ...": Studime mbi historinë e Kishës Ruse dhe zhvillimin e shkencës historike të kishës. Shën Petersburg, 2005. F. 159. Melkov A. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës A.V. Gorsky dhe kontributi i tij në zhvillimin e shkencës historike të kishës ruse // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 2002. Nr. 12. F. 47. Korrespondenca e profesorit të Akademisë Teologjike të Moskës P.S. Kazansky me A.N. Bakhmeeva // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Koleksioni përvjetor i materialeve historike / Botuar nga ish-studentët e Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1914. F. 554. Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Letra drejtuar Kryepeshkopit të ndjerë të Tver Alexy. 1843–1867. M., 1883. fq. 45–46. Gorsky A.V. Ditari / Ed. S.K. Smirnova // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. 1884. T. 34. F. 315, 319, 330. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës. Departamenti 1. Shkrimi i Shenjtë. M., 1855. Një episod nga historia e përshkrimit të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës // Buletini Teologjik. 1900. nr 11. F. 485. Për një version draft, shihni: OSE RSL, f. 78. dhoma 9, njësia. orë. 2; Apologji "Përshkrimet e dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale" dhe një fjalë akuzuese kundër At Gjonit (tani rektor i Akademisë Teologjike të Kazanit) // Buletini Teologjik. 1900. nr 11. faqe 496–515. Citim nga: Episodi nga historia e përshkrimit të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodal të Moskës // Buletini Teologjik. 1900. Nr 11. F. 490. Popov S. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës Kryeprifti A.V. Gorsky // Buletini Teologjik. nr 5. 1896. F. 261. Melkov A. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës A.V. Gorsky dhe kontributi i tij në zhvillimin e shkencës historike të kishës ruse // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 2002. Nr. 12. F. 48. Citimi nga: Popov S. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës Kryeprifti A.V. Gorsky // Buletini Teologjik. 1896. Nr. 5. F. 261. Për një projekt-kopje të peticionit, shihni: OSE RSL, f. 78, pallati 1, njësia. orë. 2, l. 1. Për biografinë e Rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, A.V. Gorsky // Lexime në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve Ruse. 1875. Nr 3. faqe 156–157. OSE RSL, f. 78, dhoma 20, njësia. orë. 47, l. 1–1 vëll. OSE RSL, f. 78, dhoma 22, njësia. orë. 1, l. 3. A.V. Gorsky - Peshkopit Leonid (Krasnopevky) i datës 9 mars 1860. Për biografinë e Rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, A.V. Gorsky // Lexime në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve Ruse. 1875. Nr. 3. F. 157. Kujtimet e P.S. Kazansky për A.V. Gorsky // Buletini Teologjik. 1900. Nr 11. F. 556.; Në kujtim të rektorit të Moskës. Shpirti. Akademia, Doktor i Teologjisë, Kryeprifti A.V. Gorsky // Rishikimi Ortodoks. 1875. Nr. 12. F. 4. Gazeta Dioqezane e Irkutsk. 1879. nr 30. Barsukov I. Innokenty, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. M., 1883. faqe 221–220. Për biografinë e Rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, A.V. Gorsky // Lexime në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve Ruse. 1875. Nr. 3. F. 158. Tolstoy D.N. Alexander Vasilyevich Gorsky // Arkivi Rus. 1875. T. 3. F. 474. Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Një përmbledhje mendimesh dhe rishikimesh mbi çështjet arsimore dhe kishë-shtet. M., 1887. T. 5. Libër. 1. f. 3–4. Pikërisht atje. M., 1886. T. 4. F. 574. Smirnov S. Alexander Vasilievich Gorsky // Buletini Teologjik. 1900. Nr 11. F. 431. Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Një përmbledhje mendimesh dhe rishikimesh mbi çështjet arsimore dhe kishë-shtet. M., 1887. T. 5. Libër. 1. fq 323–324. Savva (Tikhomirov), kryepeshkop. Dekret. Op. 1899. T. 2. fq 795–796. Pikërisht atje. 1901. T. 3. F. 33; Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Një përmbledhje mendimesh dhe rishikimesh mbi çështjet arsimore dhe kishë-shtet. M., 1887. T. 5. Libër. 1. fq 354–355. Letra nga Mitropoliti Filaret i Moskës drejtuar A.V. Gorsky // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. 1882. Pjesa 29. F. 551. Citimi nga: Popov S. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës Kryeprifti A.V. Gorsky // Buletini Teologjik. 1896. Nr. 7. F. 53. Popov S. Rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprift. A.V. Gorsky. Sergiev Posad, 1897. F. 98. Sushkov N.V. Shënime mbi jetën dhe kohën e Shën Filaretit, Mitropolitit. Moska. M., 1868. F. 139. Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Një përmbledhje mendimesh dhe rishikimesh mbi çështjet arsimore dhe kishë-shtet. M., 1887. T. 5. Libër. 2. F. 624. Savva (Tikhomirov), kryepeshkop. Dekret. Op. 1901. T. 3. F. 203, 210–11, 219–221, 230–231. Popov S. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës Kryeprifti A.V. Gorsky // Buletini Teologjik. 1896. Nr 12. F. 391. Gorsky A.V., prot. Fjalimi i mbajtur me rastin e pesëdhjetëvjetorit të shërbimit ipeshkvnor të Mitropolitit Filaret // Rishikimi Orthodhoks. 1867. Nr. 9. fq. 12–13. Nga kujtimet e arkimandritit Anthony (Medvedev) // Shën Filaret (Drozdov): Vepra të zgjedhura, letra, kujtime. M., 2003. F. 899. Nga kujtimet e A.N. Muravyova // Po aty. F. 907. Gorsky A.V., prot. Fjala para shërbimit të varrimit të Mitropolitit Filaret // Rishikimi Ortodoks. 1867. Nr. 11. F. 8 Pjesë nga ditari i A.V. Gorsky // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Koleksioni përvjetor i materialeve historike “Botuar nga ish-studentët e Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1914. S. 486–492. Citim nga: Smirnov S. Alexander Vasilievich Gorsky // Buletini Teologjik. 1900. nr 11. F. 440. Troitsky N. Kujtimet e Kryepriftit A.V. Gorsky † 1875, dita e 11-të e tetorit // Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror të Moskës. 1881. T. 3. faqe 444–445. Në kujtim të rektorit të Moskës. Shpirti. Akademia, Doktor i Teologjisë, Kryeprifti A.V. Gorsky // Rishikimi Ortodoks. 1875. Nr. 12. F. 6 Citimi nga: Popov S. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës Kryeprifti A.V. Gorsky // Buletini Teologjik. 1896. nr 12. F. 405. Përgjigje nga I.S. Aksakov për vdekjen e Shën Filaretit // Shën Filaret (Drozdov): Vepra të zgjedhura, letra, kujtime. M., 2003. F. 900. Gilyarov-Platonov N.P. Punimet e mbledhura. Shën Petersburg, 1899. T. 2. F. 464.