"Ich diela ich nasledujú." Svätý Filaret z Moskvy a veľkňaz Alexander Gorskij

"Dobrý boj som bojoval, zomrel som, vieru som zachoval." (2. Timotejovi 4:7) V dejinách ruského duchovného myslenia a vlastne celej ruskej teológie je jedným z najsilnejších morálnych a poučných príkladov vzťah dvoch vynikajúcich osobností – sv. Filareta z Moskvy a veľkňaza Alexandra Vasilieviča Gorského. Svätý Filaret (Drozdov) z Moskvy a Kolomny je bezpochyby najväčšou postavou v dejinách ruskej cirkvi 19. storočia. Spájal v sebe črty cirkevného hierarchu a učeného teológa, štátnika a askéta zbožnosti, kazateľa a básnika, bol jedným z tých ľudí, ktorých si sám Boh vybral pre poslanie najvyššieho duchovného vedenia. Svätý Filaret z Moskvy (1782 – 1867) žil dlhý život: „Doslova od dobytia Krymu po veľké reformy“ 1. Len na Moskovskej stolici trvala jeho služba takmer pol storočia (od roku 1821 do roku 1867) a na konci jeho života bola jeho autorita taká, že ho jeho súčasníci nazývali prirodzeným patriarchom ruskej cirkvi. Spomedzi všetkých veľkých činov, ktoré svätý Filaret podnikol v prospech Cirkvi a vlasti, vyniká jeho úloha pri založení Ruskej teologickej školy a verejného vzdelávania. Meno veľkňaza Alexandra Vasiljeviča Gorského (1812–1875), rektora Moskovskej teologickej akadémie, talentovaného vedca, cirkevného historika, pastora, učiteľa a teológa, je jedným z najjasnejších v histórii Ruskej teologickej školy. Osobnosť veľkňaza Gorského je mnohostranná. S touto osobou je spojených veľa úžasných javov. Pán prozreteľne požehnal týchto dvoch veľkých ľudí, aby žili v rovnakom čase, aby spoločne vytvorili a založili ruskú teologickú vedu a domácu teologickú školu. Ale nielen oficiálne, obchodné vzťahy spájali veľkého hierarchu s veľkým pracovníkom vedy; zblíženie išlo hlbšie a nieslo charakter úprimného a dojímavého vzťahu medzi otcom a synom. To sa, samozrejme, nestalo hneď – kým mladý Gorskij zbieral skúsenosti, bol v tieni moskovského arcipastiera, už známeho po celom Rusku, no už vtedy mal metropolita Philaret na budúceho veľkňaza nepochybne kolosálny vplyv. Svätý Filaret bol väčšinu svojho asketického života spojený s moskovskými teologickými školami – ako študent, ako mentor, ako arcipastier. Po vstupe do Moskovskej stolice nadviazal Svätý Filaret ešte užšie vzťahy s Akadémiou ako jej bezprostredný vedúci. Tento vzťah, ktorý trval 46 rokov, viedol k úžasnému fenoménu v jeho histórii: keď bol takmer pol storočia pod vedením jedného vodcu, počas celého tohto obdobia si udržal úžasnú jednotu ducha a smeru vzdelávania. „Škola, ktorou akadémia prešla za Filaretovho obdobia, bola drsná, aj jej najlepší pracovníci dostali od svojho prísneho šéfa viac napomenutí ako súhlasov a chvály, no na základe naznačených morálnych princípov vytvorila táto škola z akademickej spoločnosti veľmi zvláštny typ akademického kláštora. Pojem „kláštor“ obsahuje myšlienku poslušnosti: Akadémia vychovávala ľudí poslušných povinnosti; Pojem „vedec“ obsahuje myšlienku slobody: „Akadémia vychovávala ľudí, ktorí uznávali právo na vlastné presvedčenie a rešpektovali slobodu iných“ 2 . V takejto atmosfére budúci vedec študoval av rovnakej atmosfére zostal aj po tom, čo sa stal mladým učiteľom na akadémii, ktorá sa stala jeho domovom. Ako mentor bol Gorskij podriadený rektorovi, konferencii akadémie a autorite vládnuceho biskupa. Táto cenzúra nebola formalitou. A najzodpovednejšia bola cenzúra svätého Filareta, ktorému učitelia akadémie každoročne prostredníctvom konferencie poskytovali krátke poznámky o tom, čo za ten čas študentom prečítali. Okrem toho Svätý Filaret často požadoval na prezeranie samotné prednáškové zošity. Z listov priateľa A.V. Horský archimandrit (neskorší arcibiskup) Philaret Gumilevskij je vidieť, že mu dával rady, ako správne vyjadrovať svoje myšlienky v poznámkach podrobených cenzúre, ako viesť rozhovor s metropolitom počas skúšok, ktoré boli v tom čase skúškami nielen pre študentov, ale vo väčšej miere pre samotných profesorov. Rady a pokyny priateľa však nezabránili „otvorenej bitke“ medzi Gorským a metropolitným Filaretom na verejnej skúške 2. júla 1837, keď sa viedli živé spory o správnosť niektorých ustanovení na tému prednášok, ktoré Alexander Vasilievič predložil biskupovi. Podrobný popis tohto incidentu je zaznamenaný v Gorského denníku: „Dnes, počas skúšky, som musel viesť pomerne dlhú debatu s biskupom na tému prednášky... začal počúvať to, čo bolo predložené na testovanie z novozákonnej histórie: o šírení a útlaku kresťanstva po apoštoloch Konštantínovi... Po vypočutí krátkych komentárov o krajinách, v ktorých sa kresťanstvo začalo opäť vyjadrovať k šíreniu kresťanstva, začal znovu robiť prekážku šírenia kresťanstva. a od samého začiatku na pestrom smerovaní ducha impéria a ducha kresťanskej spoločnosti „Čo je duch? Dokázal si sám prijať a preskúmať ducha kresťanstva? Vedeli by to vtesnať do hláv vašich študentov? V dnešnej histórii je to zvláštny smer. Pozerajú sa na ľudstvo ako na jednu osobu a prispôsobujú mu ten či onen všeobecný smer. Vynikajúci pohľad do histórie.“... Pri ďalšom čítaní tohto článku začal útočiť z druhej strany: „Načo sú tieto teórie? Je potrebné predložiť historické fakty.“ Po krátkom počúvaní poznamenal: „Po tomto budú ospravedlnení všetci prenasledovatelia kresťanstva. Konali podľa zákonov: ako nedávno jeden Žid dokázal, že smrť Ježiša Krista bola vyhlásená podľa spravodlivosti zákonov.“... Keď začali čítať o vplyve filozofie na spôsob myslenia o kresťanoch, biskup opäť vyslovil poznámku: „všetky teórie. Hovoríte o sektách, ale o sv., nebudete hovoriť o mučeníkoch?“... Na záver úvahy o morálnych dôvodoch Vladyka poznamenal: „Zdá sa, že vám uniklo to hlavné. Ani si nevšimol slona. Hlavným dôvodom prenasledovania kresťanstva bola pohanská povera. A nepovedal si o tom ani slovo." Odpovedal som, že toto sa o tom teraz povie. Náboženské dôvody sú zaradené do tretej kategórie prekážok šírenia kresťanstva. Roky plynuli, A.V. Gorsky sa zmenil na slávneho vedca, ktorého vedomosti a skúsenosti si vysoko cenili ľudia vedy v celej krajine. Ale nielen sekulárni vedci a teológovia si vážili Gorského vedecké poznatky; Jeho pokyny a rady využil aj samotný moskovský Filaret. Metropolita poslal Gorskému na posúdenie svoje kázne historického charakteru, rozprával sa s ním o otázkach cirkevného života, pýtal sa na jeho názor na rôzne otázky, ktoré sa vyskytli v spoločnosti, napríklad pokiaľ ide o opravu Charty teologických akadémií, o občianske manželstvo, vyučovanie teológie na univerzitách, Zemsky Sobors atď. Metropolita požiadal Gorského, aby napísal Chartu Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety a poskytol recenzie na niektoré knihy. Na žiadosť svätého Filareta Gorskij vysvetlil „Svedectvo liturgie vopred posvätených darov“, ktoré sa pripisuje Nikitovi Stifatovi alebo Pektorátu v knihe proti latiníkom „O zavlažovaní Kristovho tela krvou“. Gorskij sa vyjadril aj k listu Theodora Studitu pápežovi Levovi III. Práve tento list katolíci označovali za dôkaz primátu rímskeho biskupa 6 . Gorskij tiež na návrh metropolitu Philareta publikoval učenia a zostavil životopisy Cyrila II., metropolitu Kyjeva 7, metropolitov Moskvy Petra 8 a Alexa 9. Tieto životopisy starovekých moskovských svätcov možno považovať za príkladné diela. Metropolita Filaret v mnohých najdôležitejších otázkach cirkevnej správy, v ktorých si od neho synoda vyžiadala rady, sám hľadal rady a vedecké pokyny Alexandra Vasilieviča a nachádzal v nich pevnú vedeckú oporu pre svoje vládne nariadenia 10. A tak s požehnaním svätého Filareta v roku 1860 A.V. Gorskij, ktorý už v tom čase prijal posvätné rozkazy, bol poslaný do Petrohradu, kde sa podieľal na práci Výboru pre transformáciu teologických škôl 11. Preto nie je náhoda, že „v Moskovskej teologickej akadémii existuje legenda, že úžasná brilantnosť kanonických a historických zdôvodnení v slávnych uzneseniach Filareta z Filareta vďačí za to istému pôvodu v správach Gorského z Philaret. Synoda“ 12. Metropolita Filaret, náročný na svojich podriadených, Gorského uprednostňoval, vyznamenal a odmenil. Alexander Vasilievič rešpektoval biskupa, bol v úcte k jeho inteligencii a často sa stretával s jeho metropolitom. Gorskij poznal zanietený charakter svätca, jeho požiadavky, názory a vedel podnikať tak, aby na sebe nevyvolával zbytočný hnev. Žiadne z diel predložených metropolitovi na posúdenie nevyšlo tak dobre ako tie, ktoré predtým navštívili Gorského. Samozrejme, prísny metropolita nemohol Gorského prinútiť, aby v tichu svojej kancelárie premýšľal tak, ako chceli jeho nadriadení, ale mal moc a silu ovplyvniť vonkajšie vyjadrenie Gorského myšlienok a dovolil to. Preto Alexander Vasilievič nikdy nezabudol byť opatrný v slovách a na papieri, a tak publikoval málo svojich diel, často bez toho, aby v nich zverejnil aj svoje meno. V tom však svätý Filaret nemá zvláštnu chybu; nebol to jeho „osobný despotizmus“, ktorý potláčal teologické myslenie; samotná atmosféra nedôvery a podozrievania, ktorá v tej dobe vládla v spoločnosti, zanechala zodpovedajúcu stopu na Teologickej škole a štátnej politike voči Cirkvi. Okrem toho samotný metropolita Philaret bol opakovane vystavený cenzúre a dokonca prenasledovaniu zo strany civilných autorít a Svätej synody 15. Nie všetci Gorského súčasníci to pochopili. M.P. bol obzvlášť vehementne rozhorčený. Pogodin: "Prečo ich dávaš biskupovi na prezretie. Toto je dlhá škatuľka. Nerozumiem tvojmu strachu zo Židov? Si otrok? Kto má právo na tvoje myslenie a podnikanie? V žiadnom prípade ti článok bez mena autora nemôže ublížiť. Je ťažké si predstaviť taký despotizmus, alebo lepšie ako také východné občianstvo, ktoré napísal. Na vine si ty, ty sám 12, november, Gorsky, vedec2,2) 1842. Inokedy, 20. októbra 1847, Pogodin inšpiroval Alexandra Vasilieviča: "Toto je stigma... aro...aro seminárneho vzdelania, jazvy despotizmu, ktoré najlepšie a najvyššie duše nedokážu zahladiť v sebe. Odpusť mi moju úprimnosť! Keby som ťa úprimne nemiloval, nebol by som sa odvážil hovoriť ako celá jeho myseľ. A tiež sa neodvážil hovoriť o svojej postave. duchovenstvo je akoby očarené a nemôže voľne dýchať“ 17. A slávny historik Sergej Michajlovič Solovjov priamo obvinil svätého Filareta, že svojím despotizmom prehlušuje Gorského obrovský talent. „Teologická akadémia a seminár boli v hroznom stave... Urobil múmiu z Gorského, jedného z najnadanejších a najučenejších profesorov teologickej akadémie.“ 18. Je toto hodnotenie správne? Samozrejme, že nie a svätý Filaret s tým nemá nič spoločné. A.P. o tom správne hovorí. Lebedev: "Vôbec sa nehodí k sympatickej a humánnej osobnosti A.V. Gorského meno je "múmia". Nehovoriac o tom, že toto meno je urážlivé pre takého vzdelaného človeka (a existujú múmie s kolosálnou mysľou a filantropickým srdcom?), A.V. Gorskij nebol otrokom tradícií, ako sa o ňom hovorí"19." Ale napriek tomu táto recenzia od S.M. Solovjov sa často opakuje bez overenia, napriek tomu, že takéto obvinenie je veľmi falošné. Ďalšia vec je pravda - v Gorského povahe a v jeho myslení vždy cítiť akúsi vnútornú súdržnosť a nerozhodnosť. "Ale to nebol strach z niekoho odsúdenia alebo názoru, dokonca aj z názoru biskupa, to bola istá duchovná podozrievavosť. A nebol to svätý Filaret, kto Gorského "vysušil". Zastavuje sa na každom kroku z akejsi vnútornej nesmelosti... Mal aj nejaké hlboké duchovné zrútenie, duševné zrútenie" 20 . Súčasníci o Gorskom správne napísali, že „čím sú jeho vedomosti rozsiahlejšie, tým sa zjavne zvyšuje jeho nedôvera v seba samého“ 21 . Nepochopený ľuďmi, naďalej ich miloval a snažil sa prejavovať svoju lásku tým, že bol vždy pripravený každému pomôcť. Nakoniec, Metropolitný Filaret z Moskvy prevzal iniciatívu na pozitívne vyriešenie problému. V máji 1849 napísal rektorovi Moskovskej teologickej akadémie, archimandritovi Alexymu (Ržanicynovi), neskoršiemu arcibiskupovi z Tveru: „Hovorí, že cudzinci bez nás podnikajú pre synodálnu knižnicu to, o čom som už dlho premýšľal, ale nedosiahli to, totiž zostavenie prehľadného katalógu, a dokonca uvažujú o tom, že by to bolo cenzorom, aby to povedali cenzorom. prešiel bez toho, aby som bol predstavený Svätej synode, a chcem vedieť, či sa niečo také stane, ale ako je to pre nás samých žiaduce, je potrebné urobiť aj niečo, za čo nám možno vyčítať, že to neurobíme: potom sa porozprávajte s pánom Gorským, ak sa ujme tejto záležitosti s niekoľkými zamestnancami, ktorých by mohol v Moskve zamestnať a ktorých by viedol a dohliadal na túto prácu.“ Je zrejmé, že plánom Metropolitan Philaret pre synodálny knižný depozitár bolo okamžite uviesť všetok tento nový rukopisný materiál do vedeckého obehu so správnou interpretáciou v súlade s cirkevnou tradíciou. Preto to chcel zveriť „svojej“ osobe, ktorou bol A.V. Gorsky, ktorý nechcel dovoliť zasahovanie „cudzích“, sekulárnych výskumníkov. O veci rozhodol list od moskovského hierarchu. Po rozhovore rektora s Gorským sa Alexander Vasilievich pustil do práce 23. Opis rukopisov za priamej účasti Gorského trval 14 rokov. Výsledkom takejto dlhej práce bol vzhľad v tlači s menom Gorského a jeho aktívneho asistenta K.I. Nevostruevových šesť pomerne objemných zväzkov, v ktorých bolo podrobne popísaných viac ako 340 kníh a rukopisov. Prvá kniha „Descriptions“ bola vydaná už v roku 1855. Tento prvý zväzok skúma všetky slovansko-ruské rukopisy Svätého písma Starého a Nového zákona a predovšetkým Bibliu arcibiskupa Gennadija Novgorodského podľa zoznamov XV-XVII storočia, ako aj jednotlivé zoznamy XII-XVII storočia, Prophesy a So. na. Skúmajú sa v porovnaní s tlačenými Bibliami, počnúc Ostrogskou bibliou z roku 1581 a paralelne s biblickými gréckymi, latinskými a hebrejskými textami 24. Ale bola to práve táto prvá kniha a následne aj celá rozsiahla séria „Popis“, ktorá čelila smutnému osudu, že zostala navždy v neznáme. Šírka, všestrannosť, kritické smerovanie podniku organizovaného autormi na publikovanie opisov rukopisov, vedecká novinka a odvážne rozhodnutia, ku ktorým dospeli, takmer slúžili ako hlavná prekážka objavenia sa ich práce v tlači. Bolo to takto. Keď bol pripravený prvý zväzok „Popisu“, jeho konečnú verziu predložil Gorskij svätému Filaretovi v septembri 1852. Metropolita poslal rukopis na posúdenie synode, pričom štúdiu poskytol so svojím posudkom. Dielo Gorského a Nevostrueva bolo prezentované bežnému profesorovi teologickej akadémie v Petrohrade Archimandritovi Johnovi (Sokolovovi), ktorý bol členom Výboru duchovnej cenzúry 25. Tento cenzor sa vyznačoval dvoma črtami: vyberavosťou a úplnou neúctou k myšlienkam iných ľudí, dokázal proti sebe vyzbrojiť aj tých najneškodnejších 26 . A pristúpil k prvej časti „Popisu“, ktorá mu bola zverená na zváženie, pomocou svojich obvyklých techník. Archimandrite John vyjadril negatívnu recenziu „Popisu“ a vyslovil sa proti jeho zverejneniu. Odvolanie archimandritu Jána vyvolalo otázku tlače „Popisu“ celkom vážne. Vzhľadom na to, s akou nedôverou sa v tom čase pristupovalo k publikovaniu starovekých ruských cirkevných pamiatok, by takáto recenzia mohla vyvolať vážne pochybnosti o tom, či je takýto opis potrebný a užitočný. Našťastie pre našu Cirkev a našu vedu bola otázka opisovania rukopisov svätému Filaretovi blízka a drahá a cenzor nemal silu bojovať proti autorite svätca. Odvolanie nerozhodlo o výsledku prípadu. A svätec sa rozhodol dať arogantnému cenzorovi lekciu. S požehnaním Metropolitan Philaret musel Gorskij vypracovať podrobné vysvetlenie námietok a požiadaviek cenzorskej kontroly. Gorskij sa pustil do práce a už v lete 1853, po starostlivej, usilovnej práci a neustálych konzultáciách s Metropolitanom Philaretom, bola odpoveď pripravená. Samotný dokument má názov: „Ospravedlnenie za „opis slovanských rukopisov synodálnej knižnice“ a obviňujúce slovo proti otcovi Johnovi (teraz rektorovi Kazanskej teologickej akadémie)“ 27. Výsledkom bolo, že z Gorského pera vzniklo to, čo možno právom nazvať majstrovským dielom polemického umenia. Vážnym, vedeckým štýlom bola poskytnutá kompetentná a komplexná odpoveď na recenziu Archimandrita Johna, ale nielen ako odmietnutie všetkých komentárov kritika. Tu môžete vidieť, ako Gorskij doslova prenasleduje cenzora až do konca, čím odhaľuje prehnanosť svojich záverov a zákernosť svojich plánov. Táto odpoveď skutočne nie je len ospravedlnením za „Popis“, ale aj akýmsi obviňujúcim slovom na cenzorovu recenziu. Gorsky, ktorý obhajuje všetky závery „Popisu“ týkajúce sa histórie posvätného textu, s osobitnou energiou obhajuje vedeckú formuláciu diela a neotrasiteľnými argumentmi dokazuje, že predmetné dielo možno uznať ako neslušné a nerentabilné pre všeobecné čítanie iba vyberavým pohľadom, zaťaženým falošnými úsudkami. „Apology“ na niektorých miestach upúšťa od oficiálneho tónu a stúpa k lyrickej inšpirácii. Gorsky reaguje na požiadavku cenzora odstrániť vedecko-kritickú zložku energickými slovami s pocitom splnenej povinnosti voči Cirkvi a vede 28 . V tom istom lete roku 1853 bolo „ospravedlnenie“ zaslané synode a začiatkom novembra metropolita Philaret informoval Gorského, že „popis predložený synode bol schválený na zverejnenie, pretože existuje a je vami chránený, bez výnimky výskumu“ 29 . Takto šťastne skončil príbeh s prvou knihou “Popisy”. Za svoj priaznivý výsledok vďačí A.V. brilantnej odpovedi. Gorského na cenzorský posudok, no nie menej na svätého Filareta. Ak by nebol na čele celého podniku, taká cenzorská recenzia, akou bol archimandrita John, mohla celú vec úplne pokaziť. Poučenie svojho spolupracovníka K.I. Nevostruev, aby metropolitovi predložil prvú časť „Popisu“, Gorskij napísal: „Žiadam vás, aby ste ju od nás pokorne predložili svätcovi, ktorý nám túto prácu ukázal a neustále nás viedol svojimi radami a povzbudzoval nás milosrdnou pozornosťou. Pamätáme si a budeme si pamätať, že bez jeho silných slov by naša kniha neuzrela svetlo sveta. Pri predstavovaní knihy nášmu čistému hlasu vás veľmi úprimne žiadam, aby ste to vysvetlili vidí v tom nielen formálny obrad, ale aby sa naše city zreteľne odzrkadlili v jeho duši“ 30. A tento úprimný pocit vďačnosti svätému Filaretovi za ochranu „Popisu“, vyjadrený A.V. Gorsky by mal byť blízko každému, kto zažíva a váži si úspechy ruskej vedy. Keď už boli publikované zväzky „Popis“, v živote Alexandra Vasiljeviča sa stala významná udalosť. V októbri 1859 dostal od metropolitu Filareta pokyn, aby vypracoval stručnú poznámku o tom, „či kánonické dekréty vyžadujú, aby sa farári brali, a na akom základe a odkedy sa u nás ustálil zvyk vysviacky až vtedy, keď sa osoba určená na vysviacku ožení“ 31 . Gorsky sa pustil do práce a čoskoro sa ukázalo, že niekoľko strán osvedčenia, ktoré zostavil, bolo mimoriadne dôležitých pre jeho vlastný osud. Gorsky už dlho chcel prijať kňazstvo, ale povinná cirkevná požiadavka pred uzavretím manželstva to Alexandrovi Vasilievičovi nedovolila. A ako vidno z Gorského minulého života, zákaz jeho rodičov mu nedovolil prijať mníšstvo 32 . Metropolita Filaret vedel o Gorského túžbe. Rozhodol sa vysvätiť Gorského za kňaza proti doterajšiemu zvyku. Dôsledkom tohto zámeru bolo, že metropolita prikázal Gorskému vypracovať štúdiu o celibáte bieleho kléru. Je zrejmé, že svätý Filaret sa chcel vopred uistiť, či jeho plány nenarazia na kanonické prekážky. Gorskij preskúmal otázku, ktorá mu bola navrhnutá, a nakoniec dospel k tomuto záveru: „Kanonicky nebolo zakázané vysväcovať celibátov za kňazov a diakonov, ale z rôznych dôvodov, samozrejme, v Grécku aj tu v Rusku sa stalo zvykom zásobovať len tých, ktorí uzavreli manželstvo“ 33 . Táto odpoveď uspokojila metropolitu, ktorý požehnal Gorského, aby napísal žiadosť o kňazskú vysviacku. Vo svojej oficiálnej petícii Metropolitanovi Philaretovi z 12. marca 1860 Gorskij napísal, že už dlho prechovával túžbu stať sa oltárnym služobníkom a nevstúpil do rodinného života kvôli jeho sklonom k ​​akademickým činnostiam. Gorskij ubezpečil hierarchiu, že s pomocou Božou už v tomto stave zažil dosť, a preto žiada, aby bol poctený svätými rádmi a pridelený do nejakého kostola, ktorý má voľné kňazské miesto, ale nepotrebuje rektora, aby mohol pokračovať vo svojej službe na Teologickej akadémii 34. Biskup nariadil konzistóriu, aby poskytla potvrdenie o kňazskom osvedčení, a to 2. marca po uvoľnení miesta8602. rezolúcia: „1) Na základe pravidla 6 Šiesteho ekumenického koncilu dáva prof. A. Gorskij nemenný sľub a podpis, že po vstupe do kňazstva zostane v celibáte do konca života. 2) Prof. Gorskij je vymenovaný za kňaza do katedrály. 3) Na spoveď, a ak niet pochýb, aj na prísahu35 a zasvätenie. V súkromnom liste napísal Gorskij svätému Philaretovi: „Keď sa s úctou približujem k trónu milosti, v hĺbke svojej duše poznávam veľkosť sľúbeného daru aj svoju nehodnosť. Ale keď som okúsil sladkosť samotnej nádeje, znovu sa odovzdávam Tvojej blahosklonnosti a padnúc k Tvojim nohám, tu sa môžem smelo pýtať na Gorského, ktorý mal na mne dobro3, ako dokončiť prácu. bol od detstva obzvlášť citlivý a zraniteľný, obával sa o nadchádzajúcu vysviacku. Veľmi zodpovedne, s osobitnou pozornosťou sa rozhodol pre taký dôležitý životný krok, akým je prijatie milosti kňazstva. O tom, akú náladu mal Alexander Vasilievič pred vysvätením, svedčí jeho list Jeho Eminencii Leonidovi (Krasnopevkovovi), biskupovi Dmitrovského. Akési radostné chvenie a zároveň strach a rozpaky potom ovládli celú dušu chránenca. Gorskij sa nepýtal, biskupa Leonida takmer prosil: „Podporujte duchovnou pomocou prvé kroky tých, ktorí sa rozhodnú pristúpiť k trónu milosti. Dôstojnosť hodnosti je veľká, ale nehodnosť, napriek dlhej príprave nepripraveného života, nesmierna. Opúšťajúc všetky vonkajšie hľadiská si myslím, že svoje myšlienky a pocity sústredím na seba, aby som hlbšie precítil veľkosť daru milosti a s väčšou smelosťou dúfam, že sa ponorím do priepasti Božej štedrosti a milosrdenstva“ 37. Po prijatí požehnania svätého Filareta boli všetky formality vyriešené a 25. marca 1860 bol Alexander Vasilievič Gorskij vysvätený za diakona v kláštore Chudov a 27. marca v Uspenskej katedrále moskovského Kremľa bol vysvätený za kňaza 38 do moskovskej katedrály Archanjela 39 Prípad povýšenia do posvätného stupňa celibátu je vo vtedajšej cirkevnej praxi ruskej cirkvi bezprecedentný. Len medzi katolíkmi bol a stále je povinný kňazský celibát, takzvaný „celibát“. Ale v našej Cirkvi prakticky žiadne takéto precedensy neexistovali. Pred Gorským je známy len jeden prípad celibátu 40 , keď v roku 1845 v Novoarkhangelsku pravý reverend Innokenty Veniaminov (neskorší moskovský metropolita) „vysvätil celibátneho duchovného Ermolaia na kňazstvo“ 41 . Je teda pochopiteľné, s akým nadšením bola správa o Gorského vysviacke prijatá v duchovnej aj svetskej spoločnosti. Dojem tohto rádu metropolitného filareta, ktorý v tom čase v Moskve vyvolal, možno posúdiť nasledujúcim listom jedného z duchovných ryazanskému arcibiskupovi Gabrielovi (Gorodkovovi): "Kvôli sviatku poviem Vašej Eminencii mimoriadnu novinku. Chcete poznať profesora našej akadémie G. Alexandra Vasilieviča Gorského? Predtým nechcel byť ženatý, ale nechcel vstúpiť za kňaza, ale nechcel. oženiť sa a jeho želanie sa napokon splnilo. Ale na základe 6. pravidla 6. ekumenického koncilu mu biskup vzal predplatné, aby sa neoženil, vysvätil ho na Zvestovanie, v kláštore v Chudove, k diakonom a bez Vaia v tomto týždni odišiel z chrámu Dormition komunikovať so synodou Teraz sa o Moskve hovorí len o G. Gorskij, čo sa stalo v našom starobylom hlavnom meste.“ 42. V decembri toho istého roku 1860 bol rektor Moskovskej teologickej akadémie, Archimandrite Sergius (Lyapidevsky), preložený na biskupský stolec v Kursku. Potom sa prvýkrát hovorilo o vymenovaní veľkňaza Gorského za rektora akadémie, ale metropolita Philaret to odmietol. Toto napísal hlavnému prokurátorovi synody A. P. Tolstému 7. januára 1861: "Zatiaľ nie je rektor Akadémie. Zjavne sú v tejto veci pochybnosti. Počul som, že niektorí ľudia chcú, aby bol rektorom Akadémie P. Gorskij. Želám si to aj ja; a na tento účel ho pozval, aby vstúpil do mníšstva, ale dlho zostal pevný v mníšstve. rektora a jemu podriadeného archimandritského inšpektora, potom to bude vstup, aj keď ešte nepostrehnuteľný, ale pre budúcnosť už príkladný, vstup na cestu cirkevnej revolúcie, ktorú si niektorí želali, v rozpore so starodávnym ustavičným pravidlom, postaviť bieleho duchovenstva nad mníšky, nech sa netrasú stĺpy Božieho domu. 44 Opatrný svätý Filaret sa zrejme bál revolúcie v cirkevnom povedomí a odmietol Gorského kandidatúru. Potom metropolita vybral rektora Moskovského teologického seminára Archimandritu Savvu (Tikhomirov). Moskovský hierarcha ho odporučil ako muža silného charakteru, ktorý bol schopný prevziať opraty vlády na Akadémii 45. Archimandrite Savva sa teda stal rektorom Akadémie, ale vo svojej novej funkcii zotrval asi rok a pol: v septembri 1862 bol vymenovaný za vikára moskovského metropolitu (neskôr arcibiskupa Tverského). Miesto rektora sa opäť uvoľnilo. Teraz už metropolita Philaret priamo zastupoval veľkňaza Gorského. Biskupa o tom zrejme presvedčil aj guvernér Sergijskej lávry Archimandrita Anthony (Medvedev), metropolitov spovedník. Guvernér sa spýtal svätca: „Prečo nechceš vymenovať Gorského? „Je to biely kňaz, nie mních,“ odpovedal svätec. "Aký je biely? Je šedivý a teraz môže mať sklon k čiernej farbe; a je pre vás jednoduchšie zvoliť si stáleho rektora, ako sa znova obávať o obsadenie tejto dôležitej funkcie" 46. Po tomto rozhovore sa metropolita konečne rozhodol vymenovať Gorského za rektora. Svätý Filaret ešte pred vymenovaním archimandritu Sávu za biskupa napísal hlavnému prokurátorovi synody A. P. Achmatovovi: „Ak by bola Savvova voľba potvrdená, profesor Archpriest by mohol byť vymenovaný za rektora Akadémie. A. Gorskij, hodný toho, pokiaľ ide o jeho štipendium, dlhodobú službu a morálnu dôstojnosť, nie je duchovným mníchom, nie je duchovným mníchom. akademické povinnosti, bez toho, aby ich bavilo niečo cudzie“ 47. Keď archimandrita Savva, už vymenovaný za biskupa z Mozhaisk, prišiel do Metropolitného Filaretu a dozvedel sa o jeho povýšení, biskup sa ho opýtal: „Koho odporúčate na vaše miesto? Otec Savva menoval rektorov moskovského a bethanského seminára a inšpektora akadémie. "Prečo neodporúčaš veľkňaza Gorského?" - "Pane! Je to naozaj možné?" - spýtal sa archimandrita Savva s úžasom. "Prečo nie?" „V tom prípade to bude najlepšia voľba. Otec Archpriest Gorsky bude najdôstojnejším a najodolnejším vodcom Akadémie. Ale prečo si sa nerozhodol vymenovať jeho namiesto mňa po Archimandritovi Sergiovi?" „Vtedy na to nebol čas,“ odpovedal Metropolitan Philaret 48 . A nepríjemnosť, že rektor veľkňaz v službe musel byť vyšší ako archimandritský inšpektor, bola odstránená udelením mitry otcovi Alexandrovi, túto myšlienku vnukol metropolitovi archimandrita Savva 49 . Na synode záležalo na slove metropolitu a Gorskij bol 23. októbra 1862 vymenovaný za rektora Moskovskej teologickej akadémie. Moskovský svätec o tom informoval veľkňaza Alexandra a napísal mu: "Prijmite funkciu rektora s poslušnosťou. Verím, že budete musieť prijať aj predsedníctvo teologických vied. Zvážte ďalšie dôsledky zmien, ktoré sa budú diať, a dúfam, že sa budete správať, že nastane zmena. a Pán požehná vašu poslušnosť ovocím dobra a pokoja“ 50. A tak sa s požehnaním a podporou svätého Filareta stal veľkňaz Gorskij prvým rektorom Akadémie z bieleho kléru v histórii Ruskej teologickej školy. Vymenovanie veľkňaza Gorského za rektora bolo prijaté na akadémii a za jej múrmi nie bez prekvapenia, ale s veľkými sympatiami. Všetci vkladali veľké nádeje do osobnosti otca Alexandra: mysleli si, že pozdvihne autoritu rektorského miesta na akadémii, podporí katedru teológie, bude dobrým vodcom pre študentov a stane sa strážcom pravoslávia, čím dá spoločnosti a Cirkvi nových bojovníkov za kresťanstvo. Po tejto dôležitej udalosti sa v živote veľkňaza Gorského stala ďalšia vec: Metropolita Philaret sa ho pokúsil presvedčiť, aby prijal mníšstvo. V polovici januára 1863 dal svätý pokyn opátovi z Lavry, archimandritovi Antonovi (Medvedev), aby rokoval s Gorským o prijatí opátstva v Moskovskom kláštore Zjavenia Pána, so vstupom do mníšstva, so zachovaním funkcie rektora Akadémie a prísľubom skorého povýšenia do hodnosti biskupa. Gorsky bol takýmto návrhom v rozpakoch a toto sú myšlienky, ktoré zanechal v osobitnej poznámke napísanej pri tejto príležitosti: "Je potrebná zmena titulu pre moju súčasnú službu? Zdá sa, že nie. Alebo chcú prejsť na inú oblasť pôsobenia? Ale neotvára Akadémia veci dosť pre horlivosť? Nie je užitočné, aby cirkev sama slúžila ako učiteľka na vyššej teologickej škole, mala by akadémia podporovať akadémiu?" úsilie vedeckých skúseností jej členov Samozrejme, nemôžem sa pochváliť, že môžem sľúbiť dobrého pracovníka v tejto oblasti služby. Ale možno mi Boh dovolí niečo urobiť, keď pôjdem hlbšie do svojej súčasnej situácie a bližšie sa zoznámim s oblasťou mojej novej vedy. Zmení ma moja sila? Už teraz cítim, že takáto práca mala byť vykonaná oveľa skôr ako v mojich súčasných rokoch.“51 Tým sa ale skúšky otca Alexandra neskončili. V Moskve na Božskej liturgii 7. februára 1862 veľkňaz Gorskij koncelebroval s metropolitom Filaretom. Tu opäť počul opakovanie svätcovej túžby po mníšstve, ktorú mu vyjadril prostredníctvom archimandritu Antona v Lavre. Otec Alexander, ktorý chcel poznať Božiu vôľu, sa okamžite pomodlil a otvoril knihu Nového zákona. Evanjelium podľa Marka mu bolo zjavené: "Kto chce byť prvý, nech je posledný zo všetkých a služobník všetkých. A vzal dieťa, postavil ho medzi nich, objal ho a povedal im: Kto prijme jedno z týchto detí v mojom mene, mňa prijíma; ale kto mňa prijme, neprijíma mňa, ale Toho, ktorý ma poslal" (Mk 9:35–37). V týchto slovách Svätého písma Gorskij videl definíciu Božej vôle pre seba: „Neželať si najvyššie postavenie v spoločnosti, ale byť posledným zo všetkých a služobníkom všetkých“ 52. Počas rektorátu veľkňaza Gorského v roku 1864 sa široko oslavovalo päťdesiate výročie reformovanej akadémie, tej istej akadémie, ktorej dal Gorskij celý svoj život bez stopy. Metropolita Philaret, zhodnotiac, čo sa za toto značné obdobie polstoročia urobilo, s uspokojením zaznamenal významný vplyv akadémie na moskovských duchovných v správe o moskovskej diecéze za rok 1863: „Klérus hlavného mesta, tvorený čiastočne tými, ktorí získali akademické vzdelanie... výrazne vyniká nad ostatnými klérusmi diecézy, vo vzdelaní aj morálnom charaktere...3 je sprevádzaný zodpovedajúcim vplyvom na farnosť a morálny charakter... V ďalšom dokumente, v ktorom žiada o podporu a ocenenie akadémie v súvislosti s jej výročím a charakterizuje jej úspechy, Metropolitan Philaret hovorí o jej vysokej dôstojnosti, ako aj o oddanosti profesorov svojej rodnej akadémie. "Bol by som nespravodlivý," zdôrazňuje, "ak by som v takom prípade žiadal od Moskovskej akadémie menej, ako bolo udelené Akadémii v Petrohrade. Poviem skromne, ak poviem, že dôstojnosť Moskovskej akadémie nie je v žiadnom prípade nižšia z vedeckého a morálneho hľadiska v pravoslávnom smere... Čestnou črtou mentorstva akadémie je, mimochodom, aj to, že iným spôsobom nežiaducim spôsobom prenášajú ani oni nerobia zisk" 54. Niekoľko mesiacov po výročí Akadémie, 3. februára 1865, na žiadosť metropolitného Filareta „o pozornosť venovanú teologickým a historickým dielam a ich vedeckým zásluhám“, veľkňaz A. V. Gorsky bol povýšený na doktora teológie 55. Rektor Moskovskej teologickej akadémie Archpriest A.V. Gorskij oslovil veľkého hierarchu dojímavým slovom: „...Tvoj bystrý pohľad dostal príležitosť preskúmať prvé skúsenosti pracovníkov Akadémie a presnejšie nasmerovať ich túžby k cieľom duchovného vzdelávania. A od tej doby až doteraz bdelým pohľadom sleduješ všetky myšlienkové pohyby na poli vyššieho učenia a dávaš silu slabým a prosperujúcu ochranu, múdrosť, rozkvet dobra. tu sa pod Tvojím dohľadom na hodinách teológie vždy hlásala čistá pravda o Kristovi - nebolo zaváhania, nebolo, ale vždy bolo pevné... Pán ti zjavil reč obrazov a baldachýn starozákonného sveta, v ktorom bola história sama o sebe proroctvom Hĺbka apoštolského poznania Boha je ti k dispozícii, pastierom všetkého najprv ty, ale ako poklad učenia Krista otvorené pre každého Je to predovšetkým vďaka vášmu činu, vďaka ktorému sa Slovo Božie stáva prístupným jednoduchým mysliam a srdciam ruského ľudu... Požehnaný Boh, ktorý nám dal takého Veľkňaza, Požehnaný Boh, ktorý Ho odmenil požehnaním dlhovekosti vo vysokých službách Cirkvi...“ 57 Po svojom výročí žil svätý Filaret len niekoľko mesiacov. Jeho telesná sila sa rozplývala. Sám svätec predpovedal svoju smrť. 17. septembra 1867 povedal svojmu spovedníkovi Archimandritovi Anthonymu (Medvedevovi): „Práve som mal sen a bolo mi povedané: postarajte sa o 19.... Nevidel som sen: zjavil sa mi môj rodič a povedal mi tie slová. Myslím, že odteraz budem každý devätnásty deň pristupovať k svätému prijímaniu.“58 A potom prišiel 19. október 1867, svätec slávil svoju poslednú liturgiu a po prijatí svätých Kristových tajomstiev o niekoľko hodín odišiel do večnosti. Moskovské stádo osirelo a spolu s ním osirela aj celá ruská cirkev. Pochovanie svätca bolo skutočne slávnostným sprievodom jeho skutkov za ním. A je nepravdepodobné, že sa podobný pohrebný obrad, aký sa konal v Kremli, v Chudovskom kláštore 25. novembra 1867, bude opakovať. Počas pohrebnej liturgie bolo telo zosnulého arcipastiera "prinesené z kostolného stolovania do vnútra samotného kostola. Divotvorca Alexy - vo svojej striebornej svätyni a v cyprusovej rakve čerstvo zosnulý askéta, ktorý asi polstoročie obýval svoju kazateľnicu - aké dojemné zblíženie! 59 Namiesto arcipriateľa Najsvätejšia sviatosť Moskva A. V. Gorskij, ktorý sám osirel stratou svojho milovaného otca a vládcu, vyslovil dojemné slovo na chválu svojho blahoslaveného učiteľa, ktorého neúnavné činy porovnával s skutkami Apoštola jazykov, lebo ako on sa snažil byť všetkým všetkým. Slová učeného pastiera, naplnené smútkom, no nie zbavené kresťanskej nádeje, boli adresované všetkým, ktorí smútili za zosnulým svätcom: „...Lampa Cirkvi, ktorej svetlo naplnené milosťou sme túžili a dúfali sme, že ju ešte budeme používať, zmizla, poslucháči. Skrytá, ale nezmizla. Tma smrti nás úplne nepripravila o svetlo...“ ďalšie miesto v 60. roku svojho slova Gorsky hovorí: boli vždy otvorené pre každého, kto potreboval riešenie duchovných problémov, pre zranených vo svedomí a hľadajúcich pokoj - a všetkých prijímal a duchovne uzdravoval s otcovskou láskou... On sám bol v cele v Getsemanoch alebo v hlavnom meste vždy jednoduchý a prísny vo svojom vzhľade, vždy bola vzorom mníšstva a úctyhodná modlitebná kniha pastier Kristovho stáda bol mužom štátu... Na všetkých radostiach a strastiach kráľovského domu sa najhlbšie podieľal s modlitbou v srdci, s duchovným slovom... Takto tráviť deň a noc v práci a skutkoch, neúnavne, neúnavne, stále mať na zreteli vôľu Pánovu a nie osobný prospech, ale dobro cirkvi, štátu, spoločnosti, veríme, mohol by povedať, končiac svoju pozemskú kariéru: Bojoval som dobrý boj... Nemôžeme sa ubrániť plaču nad zbavením sa zbožného vodcu a pastiera, ale zabúdajúc na jeho smútok spájame do jednej modlitby a smútku za seba. prvorodení v nebi, ktorí sú napísaní v duchu, a tí, ktorí sú spravodliví v duchu“ 61. Sám veľkňaz Gorskij nakrátko prežil svätého Filareta. Jeho nesmierna služba vede ovplyvnila jeho už aj tak slabé zdravie. V posledných mesiacoch svojho života opísal veľkňaz Alexander svoj ťažký stav vo svojom denníku 62 a krátko pred svojou smrťou, akoby to cítil, povedal: „Už mám dosť, slúžil som“ 63. Tieto úprimné slová v sebe skrývajú skromné vyjadrenie pocitu splnenej povinnosti a vyjadrenie vďačnosti Stvoriteľovi. Až do posledného dychu neúnavný vedecký pracovník pokračoval vo svojej asketickej činnosti a viedol hodiny vo svojom byte. Predstavte si obrázok, ktorý je viac rodinný ako školský. Pri malom stolíku na jednej strane na kresle sedel o. rektor, na ďalších troch stranách sú študenti na stoličkách. Starý profesor, ktorý zlomil svoju mocnú silu, skľúčený chorobou, zrýchleným dýchaním a ochabnutým hlasom, ale s rovnakou úprimnosťou, pokračoval vlastne v kurze svojich učených prednášok, keď mu do konca života samého zostávalo málo. Študenti pozorne počúvali, teraz viac ako predtým, umierajúce hodiny tohto ohnivého nadšenca vedy, ale so zatajeným dychom si všimli jeho slabnutie 64 . Prišiel dátum 11. októbra 1875. Arcikňaz Alexander Gorskij, vedený svätými Kristovými tajomstvami, pokojne odišiel k Pánovi. Posledné umierajúce slová zosnulého boli: „Chcem ísť čoskoro domov“ 65. Pochovanie tela veľkňaza Alexandra Vasilieviča Gorského sa uskutočnilo 14. októbra 1875. Hrob bol pripravený na rovnakom akademickom študentskom cintoríne pri Smolenskom kostole, ktorý zosnulý rektor tak starostlivo upravil niekoľko rokov pred svojou smrťou. Tu, v tieni rozprestierajúceho sa topoľa, často sedával zosnulý otec Alexander a uvažoval o vznešených, nepochopiteľných tajomstvách posmrtného života. Tu, oplakávaný mnohými modlitbami a slzami, bol prijatý hrob vždy pamätného pracovníka vedy. Takto vďačná akadémia odprevadila svojho veľkého syna na jeho poslednej ceste. Už vtedy si súčasníci všimli duchovnú blízkosť zosnulého rektora so svätým Filaretom. Panegyristi nad hrobom veľkňaza Gorského priamo povedali, že: „Duch veľkého hierarchu zatienil myšlienky a činy v Bohu nášho zosnulého otca a bol pre neho vždy prítomný, hodný napodobňovania, príklad a vodca“ 66 . Toto silné spojenie medzi svätým Filaretom a veľkňazom Alexandrom Gorským, založené na láske k Bohu, Cirkvi a ľuďom, pevne zachované počas ich pozemského života, takmer mysticky prešlo do večného života. Viditeľným vyjadrením tohto spojenia je významný fakt: 40 dní po smrti veľkňaza Gorského pripadá na 19. november – deň pokoja sv. Filareta. Pozoruhodné sú aj ohlasy na smrť blahoslavených askétov, vyhlásené najlepšími predstaviteľmi svojej doby. Tu sú slová I.S. Aksakov: „Metropolitný filaret zomrel... Bola zrušená sila, veľká, morálna, sociálna moc, v ktorej celý ruský svet počul a pociťoval svoju vlastnú silu - sila, ktorá nebola vytvorená zvonku, vygenerovaná pomocou osobného ducha, ktorý rástol na cirkevnej ľudovej pôde. Masa slávy, ktorou sa cirkev zdobila a ľudia boli utešovaní bez toho, aby sa stali jazvami celého Ruska, sa na pol storočia zrútili... von... Nekončiace oko myslenia bolo zavreté“ 67 . Keď zomrel veľkňaz Alexander Vasilievič Gorskij, jeho študent profesor N.P. Gilyarov-Platonov povedal: "Je potrebné obnoviť celú duchovnú osobnosť zosnulého, kolosálnu osobnosť, povedali by sme, ak by prívlastok "kolosalita" zodpovedal morálnej výške, výške pokory, plneniu povinnosti až k zabudnutiu na seba. Tento asketický profesor, tento laický mních, ktorý bol ochotný každému slúžiť ako spoločenská ľudskosť a spoločenská práca. Je nepravdepodobné, že by sa to zopakovalo." 68 Od čias, keď dvaja veľkí askéti odišli do nebeského sveta, uplynulo už viac ako storočie. Ak niekto, potom, samozrejme, svätý Filaret a veľkňaz Alexander Gorský sa môžu naučiť slová Zjavenia Jána: „Blahoslavení mŕtvi, ktorí zomierajú v Pánovi... jej hovorí Duch, nech si odpočinú od námahy, lebo ich skutky nasledujú“ (Zj 14,13). Florovsky G. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937. S. 166. Melkov A.S. Metropolitné filaretské a Moskovské teologické školy // Zborník materiálov o výsledkoch výskumnej činnosti mladých vedcov v oblasti humanitných, prírodných a technických vied za rok 2003. M., 2004. S. 23. Citát: Popov S. Rektor Moskovskej teologickej akadémie, Archpriest. A.V. Gorského. Sergiev Posad, 1897. s. 160–161. Denník A.V. Gorsky / S cca. prot. S. Smirnová. M., 1885. s. 50–52. Pozri: Melkov A.S. Metropolitné filaretské a Moskovské teologické školy // Zbierka materiálov o výsledkoch výskumnej činnosti mladých vedcov v oblasti humanitných, prírodných a technických vied v roku 2003. M., 2004. Melkov A.S. Cirkevný historik Archpriest A.V. Gorsky: učiteľ, duchovný, vedec. M., 2004. (Strojopis). S. 70. Gorsky A.V. Kirill II., metropolita Kyjeva a celého Ruska // Tamže. 1843. Časť 1. S. 415–432. Gorsky A.V. Svätý Peter, kyjevský metropolita a jeho vyznanie viery // Tamže. 1844. 2. časť. s. 89–128. Gorsky A.V. Svätý Alexy, metropolita Kyjeva a celého Ruska // Tamže. 1848. Časť 6. S. 89–128. Na pamiatku zosnulých mentorov. Sergiev Posad, 1914. S. 315. Pozri: Rimsky S.V. Ruská cirkev v ére veľkých reforiem. M., 1999. s. 291–294, 298–300. Evseev E.I. Starožitnosti. Zborník Slovanskej komisie Moskovskej cisárskej archeologickej spoločnosti. 1902. T. 3. P. 64. Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Počasie. Petrohrad, 1888. T. 1. P. 254. Denník A.V. Gorsky "S pribl. prot. S. Smirnova. M., 1885. s. 43–44 Pozri: Dekrét Florovského G. Op. s. 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. OR RSL, f. 231/I, miestnosť 44, jed. hr. 45, l. 7 rev. OR RSL, f. 231/I, miestnosť 44, jed. hr. 47, l.18–18 zv. Soloviev S.M. Moje poznámky pre moje deti, a ak je to možné, tak aj pre ostatných // Bulletin of Europe. Petrohrad, 1907. Číslo 3. S. 76. Lebedev A.P. „Veľký a malý...“: Štúdie o histórii ruskej cirkvi a vývoji cirkevnej historickej vedy. Petrohrad, 2005. S. 159. Melkov A. Rektor Moskovskej teologickej akadémie A.V. Gorsky a jeho prínos k rozvoju ruskej cirkevnej historickej vedy // Časopis Moskovského patriarchátu. 2002. Číslo 12. S. 47. Korešpondencia profesora Moskovskej teologickej akadémie P.S. Kazanský s A.N. Bakhmeeva // U Trojice na akadémii, 1814–1914: Výročná zbierka historických materiálov / Vydali bývalí študenti Moskovskej teologickej akadémie. M., 1914. S. 554. Filaret (Drozdov), metropolita. Listy zosnulému arcibiskupovi z Tveru Alexymu. 1843–1867. M., 1883. s. 45–46. Citácia: Popov S. Rektor Moskovskej teologickej akadémie Archpriest A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1896. Číslo 5. S. 261. Návrh kópie petície pozri: OR RSL, f. 78, budova 1, jednotka. hr. 2, l. 1. K životopisu rektora Moskovskej teologickej akadémie A.V. Gorsky // Čítania v Spoločnosti ruských dejín a starožitností. 1875. Číslo 3. S. 156–157. OR RSL, f. 78, miestnosť 20, jednotka. hr. 47, l. 1–1 obj. OR RSL, f. 78, miestnosť 22, jednotka. hr. 1, l. 3. A.V. Gorského - biskupovi Leonidovi (Krasnopevky) z 9. marca 1860. K životopisu rektora Moskovskej teologickej akadémie A.V. Gorsky // Čítania v Spoločnosti ruských dejín a starožitností. 1875. Číslo 3. S. 157. Spomienky P.S. Kazanský o A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. S. 556.; Na pamiatku moskovského rektora. Ducha. akadémia, doktor teológie, veľkňaz A.V. Gorsky // Ortodoxná recenzia. 1875. Číslo 12. P. 4. Irkutský diecézny vestník. 1879. Číslo 30. Barsukov I. Innokenty, metropolita Moskvy a Kolomny. M., 1883. s. 221–220. K životopisu rektora Moskovskej teologickej akadémie A.V. Gorsky // Čítania v Spoločnosti ruských dejín a starožitností. 1875. Číslo 3. S. 158. Tolstoy D.N. Alexander Vasilyevich Gorsky // Ruský archív. 1875. T. 3. P. 474. Filaret (Drozdov), metropolita. Zbierka názorov a recenzií na školstvo a cirkevno-štátnu problematiku. M., 1887. T. 5. Kniha. 1. s. 3–4. Práve tam. M., 1886. T. 4. P. 574. Smirnov S. Alexander Vasilievich Gorsky // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. S. 431. Filaret (Drozdov), metropolita. Zbierka názorov a recenzií na školstvo a cirkevno-štátnu problematiku. M., 1887. T. 5. Kniha. 1. s. 323–324. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. vyhláška. Op. 1899. T. 2. s. 795–796. Práve tam. 1901. T. 3. S. 33; Filaret (Drozdov), metropolita. Zbierka názorov a recenzií na školstvo a cirkevno-štátnu problematiku. M., 1887. T. 5. Kniha. 1. s. 354–355. Listy moskovského metropolitného filaretu A.V. Gorsky // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. 1882. Časť 29. S. 551. Citácia: Popov S. Rektor Moskovskej teologickej akadémie Archpriest A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1896. Číslo 7. S. 53. Popov S. rektor Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz. A.V. Gorského. Sergiev Posad, 1897. S. 98. Sushkov N.V. Poznámky o živote a časoch svätého Filareta, metropolitu. Moskva. M., 1868. S. 139. Filaret (Drozdov), metropolita. Zbierka názorov a recenzií na školstvo a cirkevno-štátnu problematiku. M., 1887. T. 5. Kniha. 2. S. 624. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. vyhláška. Op. 1901. T. 3. S. 203, 210–11, 219–221, 230–231. Popov S. Rektor Moskovskej teologickej akadémie Archpriest A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1896. Číslo 12. S. 391. Gorsky A.V., prot. Príhovor prednesený pri príležitosti päťdesiateho roku biskupskej služby Metropolitan Philaret // Ortodox Review. 1867. Číslo 9. S. 12–13. Zo spomienok Archimandritu Anthonyho (Medvedeva) // Sv. Filaret (Drozdov): Vybrané diela, listy, spomienky. M., 2003. S. 899. Zo spomienok A.N. Muravyová // Tamže. S. 907. Gorsky A.V., prot. Slovo pred pohrebnou službou Metropolitan Philaret // Ortodox Review. 1867. Číslo 11. P. 8 Úryvky z denníka A.V. Gorskij // U Trojice na Akadémii, 1814–1914: Jubilejná zbierka historických materiálov „Vydali bývalí študenti Moskovskej teologickej akadémie. M., 1914. S. 486–492. Citácia: Smirnov S. Alexander Vasilievich Gorsky // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. S. 440. Troitsky N. Spomienky na Archpriest A.V. Gorskij † 1875 11. deň // Čítania v Moskovskej spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. 1881. T. 3. s. 444–445. Na pamiatku moskovského rektora. Ducha. akadémia, doktor teológie, veľkňaz A.V. Gorsky // Ortodoxná recenzia. 1875. Číslo 12. P. 6 Citácia: Popov S. Rektor Moskovskej teologickej akadémie Archpriest A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1896. Číslo 12. S. 405. Odpoveď od I.S. Aksakov o smrti sv. Filareta // Sv. Filaret (Drozdov): Vybrané diela, listy, spomienky. M., 2003. S. 900. Gilyarov-Platonov N.P. Zozbierané diela. Petrohrad, 1899. T. 2. P. 464.