„Lucrările lor îi urmează”. Sfântul Filaret al Moscovei și protopopul Alexandru Gorski

Sfântul Filaret (Drozdov) de la Moscova și Kolomna este, fără îndoială, cea mai mare figură din istoria Bisericii Ruse a secolului al XIX-lea. Îmbinând în sine trăsăturile unui ierarh bisericesc și al unui teolog învățat, un om de stat și un ascet al evlaviei, un predicator și un poet, a fost unul dintre acei oameni care au fost aleși de Dumnezeu însuși pentru misiunea de conducere spirituală supremă. Sfântul Filaret al Moscovei (1782–1867) a trăit o viață lungă: „Literal de la cucerirea Crimeei până la marile reforme” 1. Numai la Scaunul Moscovei, slujirea sa a durat aproape o jumătate de secol (din 1821 până în 1867), iar până la sfârșitul vieții sale autoritatea sa a fost de așa natură încât Mitropolitul Rusiei a fost numit Contemporanul său Patriarul Rusiei. Dintre toate faptele mărețe întreprinse de Sfântul Filaret în folosul Bisericii și al Patriei se remarcă rolul său în înființarea Școlii Teologice Ruse și a învățământului public. Numele protopopului Alexandru Vasilevici Gorski (1812–1875), rector al Academiei Teologice din Moscova, om de știință talentat, istoric bisericesc, pastor, profesor și teolog, este unul dintre cele mai strălucitoare din istoria Școlii teologice ruse. Personalitatea protopopului Gorski este multifațetă. Multe fenomene uimitoare sunt asociate cu această persoană. Într-o manieră providențială, Domnul i-a binecuvântat pe acești doi oameni mari să trăiască în același timp, împreună pentru a crea și întemeia știința teologică rusă și școala teologică domestică. Dar nu numai relațiile oficiale, de afaceri au legat marele ierarh de marele lucrător al științei; apropierea a mers mai adânc și a purtat caracterul unei relații sincere și emoționante între tată și fiu. Acest lucru, desigur, nu s-a întâmplat imediat - în timp ce tânărul Gorsky câștiga experiență, el se afla în umbra arhipăstorului Moscovei, deja celebru în toată Rusia, dar deja la acea vreme, mitropolitul Filaret avea, fără îndoială, o influență colosală asupra viitorului protopop. Personalitatea Sfântului Filaret a devenit o stea călăuzitoare pentru Gorski chiar din ziua în care a trecut pragul Academiei Teologice din Moscova. Având din tinerețe talente excepționale, Gorsky a intrat în Academie aproape de băiat, la vârsta de șaisprezece ani, la clasa de filosofie a Seminarului Kostroma, cu doi ani mai devreme decât în ​​mod normal. După ce a intrat în Academie, Gorski a fost imediat expus influenței invizibile a atmosferei spirituale pe care mitropolitul Filaret, strict și atent în toate, pentru sine și pentru alții, a creat-o în ea. Conceptul de „mănăstire” conține ideea de ascultare: Academia a educat oameni ascultători de datorie; Conceptul de „om de știință” conține ideea de libertate: „Academia a educat oameni care au recunoscut dreptul la propriile convingeri și au respectat libertatea celorlalți” 2 . Într-o asemenea atmosferă a studiat viitorul om de știință, iar în aceeași atmosferă a rămas după ce a devenit tânăr profesor la Academia care i-a devenit casa. În calitate de mentor, Gorsky era subordonat rectorului, conferinței Academiei și autorității episcopului conducător. Această cenzură nu era o formalitate. Iar cea mai responsabilă a fost cenzura Sfântului Filaret, căruia profesorii Academiei în fiecare an, printr-o conferință, le-au oferit scurte note despre ceea ce le-au citit elevilor în acea perioadă. În plus, Sfântul Filaret a cerut adesea caietele de curs în sine pentru vizionare. Din scrisorile prietenului A.V. Arhimandritul de Munte (mai târziu Arhiepiscop) Philaret Gumilevsky se vede că i-a dat sfaturi despre cum să-și exprime corect gândurile în notele supuse cenzurii, cum să conducă o conversație cu Mitropolitul în timpul examenelor, care la acea vreme erau examene nu numai pentru studenți, ci într-o mai mare măsură pentru profesorii înșiși. "Mi se pare", i-a scris rectorul, arhimandritul Filaret, lui Alexandru Vasilevici, "că dacă, din păcate, experiența dvs. nu este compilată conform gândurilor sale, atunci îl veți provoca să deschidă o luptă și să-i atingeți inutil caracterul înfierbântat. Trebuie să-i cunoaștem gândurile dinainte... Nu este nevoie să insistăm cu forță. Acest lucru va fi considerat - un act de nenăscut, va fi considerat un act de născuți, ei vor lua în considerare. pe bună dreptate, atunci (doamne ferește) până și cei buni vor fi numiti răi. De ce să insist pe cont propriu în fața lui, apoi pot face același lucru pe care acum îl apăr ușor, adică gândul meu este sfânt și nimeni nu îmi va reproșa. Cu toate acestea, sfaturile și instrucțiunile unui prieten nu au împiedicat o „bătălie deschisă” între Gorski și mitropolitul Filaret la examenul public din 2 iulie 1837, când au avut o dispută vie cu privire la corectitudinea unor prevederi cu privire la subiectul prelegerilor, pe care Alexandru Vasilevici le-a prezentat episcopului. O descriere detaliată a acestui incident este consemnată în jurnalul lui Gorsky: „Astăzi, în timpul testului, a trebuit să țin o dezbatere destul de lungă cu episcopul pe tema prelegerii... el a început să asculte ceea ce a fost prezentat pentru testare din istoria Noului Testament: despre răspândirea și opresiunea creștinismului după apostolii lui Constantin... După ce a ascultat scurte comentarii despre țări, a început să răspândească din nou comentariile creștinismului despre țările. obstacole în calea răspândirii creștinismului și încă de la început direcția variată a spiritului imperiului și a spiritului societății creștine „Ce este spiritul? Ai reușit să îmbrățișezi și să explorezi singur spiritul creștinismului? L-ar putea încadra în capul studenților tăi? Aceasta este o direcție ciudată în istoria de astăzi. Ei privesc umanitatea ca pe o singură persoană și îi asimilează cutare sau cutare direcție generală. O privire excelentă asupra istoriei.”... Citind în continuare acest articol, a început să atace din cealaltă parte: „Pentru ce sunt aceste teorii? Este necesar să prezentăm fapte istorice.” După ce a mai ascultat puțin, el a remarcat: „După aceasta, toți persecutorii creștinismului vor fi îndreptățiți. Aceștia au acționat conform legilor: întrucât recent un evreu a dovedit că moartea lui Iisus Hristos a fost pronunțată după dreptatea legilor.”... Când au început să citească despre influența filozofiei asupra modului de a gândi despre creștini, episcopul a făcut din nou observația: „toate teoriile. Vorbești despre secte, dar despre Sf. nu vorbești despre martiri?”... La finalul luării în considerare a rațiunilor morale, Vladyka a remarcat: „Se pare că ai ratat principalul. Nici măcar nu ai observat elefantul. Motivul principal al persecuției creștinismului a fost superstiția păgână. Și n-ai spus un cuvânt despre asta.” I-am răspuns că asta se va spune despre asta acum. Motivele religioase sunt plasate în a treia categorie de obstacole în calea răspândirii creștinismului. - „Nu va avea sfârşit rândurile voastre”, a spus Domnul. "" 4. Această ciocnire confirmă ideea că controlul Mitropolitului Filaret asupra profesorilor și activităților acestora era foarte strict 5 . Dar exigentul și strict Sfântul Filaret îl respecta deja pe Gorsky, avea încredere în el, prețuia lucrările și cunoștințele sale, deosebindu-l de alți profesori. La 19 ianuarie 1837, Gorski a fost ridicat la rang de profesor extraordinar, iar la 9 septembrie 1839 a devenit profesor obișnuit la Academia Teologică din Moscova. Anii au trecut, A.V. Gorsky s-a transformat într-un om de știință celebru, ale cărui cunoștințe și experiență au fost foarte apreciate de oamenii de știință din întreaga țară. Dar nu numai oamenii de știință și teologii seculari au apreciat cunoștințele științifice ale lui Gorsky; Însuși Mitropolitul Moscovei Filaret și-a folosit instrucțiunile și sfaturile. Mitropolitul a trimis predicile sale cu caracter istoric pentru ca Gorsky să le revizuiască, a discutat cu el pe probleme ale vieții bisericești, i-a cerut părerea asupra diverselor probleme apărute în societate, de exemplu, privind corectarea Cartei Academiilor Teologice, despre căsătoria civilă, predarea teologiei la universități, Zemsky Sobors etc. Mitropolitul ia cerut lui Gorsky să scrie Carta Societății Iubitorilor de Iluminare Spirituală și să ofere recenzii ale unor cărți. La cererea Sfântului Filaret, Gorsky a explicat „Mărturia Liturghiei darurilor mai înainte sfințite”, atribuită lui Nikita Stifat sau Pectorat în cartea împotriva latinilor „Despre irigarea trupului lui Hristos cu sânge”. Gorsky a comentat și scrisoarea lui Teodor Studitul către Papă Leon al III-lea. La această scrisoare catolicii se refereau ca dovadă a primatului episcopului Romei 6 . De asemenea, Gorski, la sugestia mitropolitului Filaret, a publicat învățături și a compilat biografii ale lui Chiril al II-lea, Mitropolitul Kievului 7, Mitropoliții Moscovei Petru 8 și Alex 9. Aceste biografii ale sfinților antici ai Moscovei pot fi considerate lucrări exemplare. Mitropolitul Filaret, în multe dintre cele mai importante probleme ale guvernării bisericești, în care Sinodul i-a cerut sfaturi, a căutat el însuși sfaturile și instrucțiunile științifice ale lui Alexandru Vasilevici și în ele a găsit un sprijin științific solid pentru ordinele sale guvernamentale 10. Așadar, cu binecuvântarea Sfântului Filaret în 1860, A.V. Gorski, care până atunci primise ordine sfinte, a fost trimis la Sankt Petersburg, unde a participat la lucrările Comitetului pentru transformarea școlilor teologice 11. Prin urmare, nu este o coincidență că „există o legendă în Academia Teologică din Moscova conform căreia strălucirea uimitoare a justificărilor canonice și istorice din celebrele rezoluții ale lui Filaret îi datorează multe rapoarte detaliate ale lui Philaret. Sinod” 12. Solicitant subordonaților săi, mitropolitul Filaret l-a favorizat pe Gorski, l-a distins și l-a răsplătit. La rândul său, Alexandru Vasilievici l-a respectat pe episcop, a fost înfricoșat de inteligența sa și s-a întâlnit adesea cu mitropolitul său. Gorsky cunoștea caracterul înflăcărat al sfântului, cerințele, părerile sale și știa să conducă afacerile în așa fel încât să nu provoace furie inutilă asupra sa. Niciuna dintre lucrările prezentate mitropolitului pentru judecată nu a mers la fel de bine ca cele care îl vizitaseră anterior pe Gorski. Dar această relație strânsă dintre sfânt și Gorski conținea și o anumită dificultate pentru Alexandru Vasilievici, care se cunoștea bine și nu ascundea celorlalți că nu toate cercetările sale puteau fi făcute cunoscute publicului cititor. „Învățăm pentru mine”, i-a scris el celebrului istoric și filolog de știință Mihail Petrovici Pogodin, „când pot și cât de mult pot, sunt gata să vă spun comentariile mele. Dar starea afacerilor noastre bisericești și poziția mea personală nu îmi permit să spun prin tipărire ce, cu conștiință bună, un om de știință poate și ar trebui să spună într-un alt timp al său, în 19 iunie, în jurnalul său”. 1836, Gorsky a scris: "Ieri, rectorul (arhimandritul Filaret Gumilyovsky) a spus că episcopul, într-o conversație despre raționament, printre altele, și-a exprimat gândul despre lipsa lucrărilor spirituale din țara noastră. Oamenii noștri de știință spirituală, a spus el, nu scriu nimic. Și cum să scrie? Orice este scris cu tot efortul de a dezvălui subiectul, va părea că aici va dezvălui o nouă parte. Desigur, mitropolitul strict nu l-a putut forța pe Gorsky să gândească în liniștea biroului său așa cum și-au dorit superiorii, dar a avut puterea și puterea de a influența exprimarea exterioară a gândurilor lui Gorsky și a permis acest lucru. Prin urmare, Alexander Vasilyevich nu a uitat niciodată să fie atent în cuvinte și pe hârtie, așa că a publicat puține dintre lucrările sale, adesea fără să-și dezvăluie numele în ele. În aceasta însă nu există nicio vină anume a Sfântului Filaret; nu „despotismul său personal” a înăbușit gândirea teologică; însăși atmosfera de neîncredere și suspiciune care domnea în societate la acea vreme a lăsat o amprentă corespunzătoare asupra Școlii teologice și politicii statului față de Biserică. În plus, însuși Mitropolitul Filaret a fost supus în repetate rânduri cenzurii și chiar persecuției de către autoritățile civile și Sfântul Sinod 15. Nu toți contemporanii lui Gorsky au înțeles acest lucru. M.P. era deosebit de vehement indignat. Pogodin: "De ce le dai episcopului pentru vizionare. Aceasta este o cutie lungă. Nu-ți înțeleg teama de evrei? Ești un sclav? Cine are dreptul la gândul și la afacerile tale? În orice caz, un articol fără numele autorului nu-ți poate face niciun rău. Este greu să-ți imaginezi un astfel de despotism sau mai bun decât atât de cetățenie orientală. Tu însuți ești de vină pe tine însuți Gorsky,"16. 22 noiembrie 1842. Altă dată, la 20 octombrie 1847, Pogodin l-a inspirat pe Alexandru Vasilevici: „Acesta este stigmatizarea... aro...aro ale educației seminarului, cicatricile despotismului, pe care sufletele cele mai bune și cele mai înalte nu le pot netezi în sinea lor. Iartă-mi sinceritatea! Dacă nu te-aș iubi aici, n-aș fi îndrăznit și eu să-ți vorbesc sincer cu această greutate. a minții și a caracterului său Întregul cleric din Moscova este, parcă, vrăjit și nu poate respira liber” 17. Iar celebrul istoric Serghei Mihailovici Solovyov l-a acuzat direct pe Sfântul Filaret că a înecat enormul talent al lui Gorski cu despotismul său. „Academia teologică și seminarul erau într-o stare groaznică... A făcut o mumie de la Gorsky, unul dintre cei mai talentați și învățați profesori ai academiei teologice” 18. Este corectă această recenzie? Bineînțeles că nu, iar Sfântul Filaret nu are nimic de-a face cu asta. A.P. vorbește pe bună dreptate despre asta. Lebedev: „Nu se potrivește deloc cu personalitatea simpatică și umană a lui A.V. Numele lui A.V. Gorsky este „mumie”. Ca să nu mai vorbim de faptul că acest nume este jignitor pentru o persoană atât de învățată (și există mumii cu o minte colosală și o inimă filantropică?), A.V. Gorsky nu a fost un sclav al tradiției, așa cum este făcut să fie”19. Dar totuși această recenzie a lui S.M. Solovyov este adesea repetat fără verificare, în ciuda faptului că o astfel de acuzație este foarte falsă. Un alt lucru este adevărat - că în caracterul lui Gorsky și în gândirea lui se simte întotdeauna un fel de coerență internă și indecizie. "Dar aceasta nu a fost frica de condamnare sau de opinie a cuiva, nici măcar de părerea unui episcop, a fost un fel de suspiciune spirituală. Și nu Sfântul Filaret a fost cel care l-a „secat" pe Gorski. Se oprește la fiecare pas dintr-un fel de timiditate interioară... A avut și un fel de cădere spirituală profundă, o cădere mentală" 20 . Contemporanii au scris pe bună dreptate despre Gorsky că „cu cât cunoștințele sale devin mai extinse, cu atât, aparent, neîncrederea lui în sine crește” 21 . Neînțeles de oameni, a continuat să-i iubească, încercând să-și arate dragostea fiind mereu gata să ajute pe toată lumea. Un episod interesant în relația dintre Sfântul Filaret și Protopopul A.V. Gorsky prezintă istoria descrierii manuscriselor slave ale Bibliotecii Sinodale din Moscova. Acest depozit extins de cărți, alcătuit pe baza colecțiilor antice rusești, a fost organizat în 1721. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, bogăția bibliotecii a crescut foarte mult. De o valoare excepțională aici a fost și rămâne până astăzi tocmai colecția de manuscrise slave din secolele XI-XVIII, al căror număr total depășește o mie și printre care se numără multe cu adevărat unice. Între timp, acest material foarte valoros a rămas nerevendicat științific: în absența unui index sau a unui catalog real pentru el, era aproape imposibil să-l folosească, deși nevoia de a folosi toată această bogăție pentru istoricii învățați a apărut cu mult timp în urmă. Cercetătorii seculari implicați în știința istorică au reproșat de mai multe ori, și pe bună dreptate, autorităților spirituale reticența lor de a corecta situația. În cele din urmă, Mitropolitul Filaret al Moscovei a luat inițiativa de a rezolva în mod pozitiv problema. În mai 1849, i-a scris rectorului Academiei Teologice din Moscova, arhimandritul Alexi (Rzhanitsyn), mai târziu arhiepiscop de Tver: „Spun că străinii întreprind fără noi pentru biblioteca sinodală ceea ce mă gândesc eu de mult timp, fără să realizez, și anume întocmirea catalogului și cenzorul, chiar dacă se gândesc clar, dacă cenzură. de genul acesta vine la cenzură, ar trebui să nu fie trecută fără a fi prezentată la Sfântul Sinod Și vreau să știu dacă se întâmplă așa ceva. Dar cum este de dorit și pentru noi înșine, este necesar să facem ceva pentru care ni se poate reproșa că nu am făcut-o: atunci vorbiți cu domnul Gorsky, dacă va fi el și cine ar putea fi el în chestia asta. supraveghează munca, vizitând din când în când Moscova. Angajează-te în acest gând și dă-mi răspunsul” 22. Este evident că planul Mitropolitului Filaret pentru Depozitul de Cărți Sinodal a fost de a introduce imediat în circulația științifică tot acest material manuscris nou, cu o interpretare adecvată, în conformitate cu tradiția bisericească. De aceea a vrut să încredințeze acest lucru persoanei „sa”, care era A.V. Gorsky, nedorind să permită interferența „străinilor”, cercetători seculari. Scrisoarea ierarhului Moscovei a decis chestiunea. După conversația rectorului cu Gorsky, Alexander Vasilievici a trecut la treabă 23. Descrierea manuscriselor, cu participarea directă a lui Gorsky, a durat 14 ani. Rezultatul unei lucrări atât de lungi a fost apariția în tipar, cu numele lui Gorsky și asistentul său activ K.I. Cele șase volume destul de voluminoase ale lui Nevostruev, în care au fost descrise în detaliu peste 340 de cărți și manuscrise. Prima carte „Descrieri” a fost publicată deja în 1855. Acest prim volum examinează toate manuscrisele slavo-ruse ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament și, în primul rând, Biblia arhiepiscopului Gennady de Novgorod conform listelor din secolele XV-XVII, precum și liste individuale ale secolelor XII-XVI, Evangheliei, Propul, XVI-lea și Ps. pe. Ele sunt examinate în comparație cu Bibliile tipărite, începând cu Biblia Ostrog din 1581 și în paralel cu textele biblice grecești, latine și ebraice 24. Dar tocmai această primă carte și, în consecință, întreaga serie extinsă „Descriere”, a fost cea care s-a confruntat cu soarta tristă de a rămâne pentru totdeauna în obscuritate. Amploarea, versatilitatea, direcția critică a întreprinderii organizate de autori de a publica descrierile manuscriselor, noutatea științifică și deciziile îndrăznețe la care au ajuns, aproape au servit drept principalul obstacol în calea apariției lucrării lor în tipărire. A fost așa. Când a fost pregătit primul volum al „Descrierea”, versiunea sa finală a fost prezentată de către Gorski Sfântului Filaret în septembrie 1852. Mitropolitul a trimis manuscrisul spre examinare Sinodului, oferind studiului recenzia sa. Lucrarea lui Gorski și Nevostruev a fost prezentată profesorului obișnuit al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, arhimandritul Ioan (Sokolov), care a fost membru al Comitetului de cenzură spirituală 25. Acest cenzor se distingea prin două trăsături: pretenție și lipsă de respect totală față de gândurile altora, reușind să se înarmeze chiar și împotriva celor mai inofensivi oameni. Și a abordat prima parte a „Descrierea” care i-a fost încredințată pentru a fi luată în considerare cu tehnicile sale obișnuite. Arhimandritul Ioan a dat o recenzie negativă a „Descrierea” și s-a pronunțat împotriva publicării acesteia. Rechemarea arhimandritului Ioan a ridicat problema tipăririi „Descrierea” destul de serios. Având în vedere neîncrederea cu care a fost tratată publicarea monumentelor bisericești antice rusești la acea vreme, o astfel de revizuire ar putea ridica îndoieli serioase cu privire la necesitatea și utilitatea unei astfel de descriere. Din fericire pentru Biserica noastră și știința noastră, problema descrierii manuscriselor era aproape și dragă Sfântului Filaret, iar cenzorul nu a avut puterea să lupte cu autoritatea sfântului. Revocarea nu a decis soluția cauzei. Și sfântul s-a hotărât să-i dea o lecție cenzorului arogant. Cu binecuvântarea mitropolitului Filaret, Gorski a trebuit să întocmească o explicație detaliată a obiecțiilor și solicitărilor revizuirii cenzorului. Gorsky s-a pus pe treabă și deja în vara lui 1853, după o muncă atentă și minuțioasă și consultări constante cu mitropolitul Filaret, răspunsul era gata. Documentul în sine se intitulează: „Scuze pentru „Descrierea manuscriselor slave ale bibliotecii sinodale” și un cuvânt acuzator împotriva părintelui Ioan (acum rectorul Academiei Teologice din Kazan)” 27. Drept urmare, din stiloul lui Gorsky a venit ceea ce pe bună dreptate poate fi numit o capodopera a artei polemice. Într-un stil serios, științific, a fost dat un răspuns competent și cuprinzător la recenzia arhimandritului Ioan, dar nu doar ca o respingere la toate comentariile criticului. Aici puteți vedea cum Gorsky îl urmărește literalmente pe cenzor până la capăt, expunând exagerarea concluziilor sale și insidiositatea planurilor sale. Acest răspuns este într-adevăr nu numai o scuză pentru „Descriere”, ci și un fel de cuvânt acuzator asupra revizuirii cenzorului. Apărând toate concluziile „Descrierea” referitoare la istoria Textului Sacru, Gorsky apără cu o energie deosebită formularea științifică a lucrării, demonstrând cu argumente de nezdruncinat că lucrarea în cauză nu poate fi recunoscută ca nepotrivită și neprofitabilă pentru lectura generală doar printr-o privire pretențioasă, împovărată de judecăți false. În unele locuri, „Apology” își abandonează tonul oficial și se ridică la inspirația lirică. Gorsky răspunde cererii cenzorului de a elimina componenta științific-critică cu cuvinte energice cu simțul datoriei împlinite față de Biserică și știință 28 . În aceeași vară a anului 1853, „Scuzele” au fost trimise Sinodului, iar la începutul lunii noiembrie, Mitropolitul Filaret l-a informat pe Gorski că „descrierea prezentată Sinodului a fost autorizată pentru publicare, deoarece există și este protejată de dumneavoastră, fără excepție de cercetare” 29 . Așa s-a încheiat cu bucurie povestea cu prima carte „Descrieri”. Ea își datorează rezultatul favorabil răspunsului genial al lui A.V. Gorsky la recenzia cenzorului, dar nu mai puțin la Sfântul Filaret. Dacă nu ar fi fost în fruntea întregii întreprinderi, o astfel de revizuire cenzurară precum cea a arhimandritului Ioan ar fi putut strica complet totul. Instruindu-l pe colegul său de muncă K.I. Nevostruev pentru a prezenta prima parte a „Descrierea” Mitropolitului, Gorski a scris: „Vă rog să o prezentați cu smerenie de la noi Sfântului, care ne-a arătat această lucrare și ne-a îndrumat în mod constant cu sfaturile sale și ne-a încurajat cu atenție milostivă. Ne amintim și ne vom aminti că fără cuvintele sale puternice cartea noastră nu ar fi văzut lumina zilei. Vă prezint totul ca ocrotitor pentru a vă explica în cartea noastră. recunoștință curată, sinceră, pentru ca el să vadă în acesta nu doar un rit formal, ci pentru ca sentimentele noastre să se reflecte clar în sufletul lui” 30. Și acest sentiment sincer de mulțumire față de Sfântul Filaret pentru ocrotirea „Descrierii”, exprimat de A.V. Gorsky ar trebui să fie aproape de toți cei care experimentează și apreciază succesele științei ruse. Când volumele „Descriere” au fost deja publicate, un eveniment semnificativ a avut loc în viața lui Alexander Vasilyevich. În octombrie 1859, a fost însărcinat de mitropolitul Filaret să întocmească o scurtă notă cu privire la „dacă decretele canonice cer ca preoții parohi să fie căsătoriți și în ce temei și de când s-a înființat în țara noastră obiceiul hirotonirii numai atunci când persoana destinată hirotoniei se căsătorește” 31 . Gorsky s-a pus pe treabă și s-a dovedit curând că câteva pagini din certificatul pe care l-a întocmit erau extrem de importante pentru propria sa soartă. Gorski dorea de mult să preia preoția, dar obligația bisericii de a se căsători înainte nu i-a permis lui Alexandru Vasilevici să facă acest lucru. Și după cum se poate vedea din viața trecută a lui Gorsky, interdicția părinților săi nu i-a permis să accepte monahismul 32 . Mitropolitul Filaret știa de dorința lui Gorski. El a decis să-l hirotonească pe Gorsky ca preot împotriva obiceiului existent. Consecința acestei intenții a fost că mitropolitul ia ordonat lui Gorski să întocmească un studiu despre celibatul clericului alb. Evident, Sfântul Filaret a vrut să se asigure din timp dacă planurile sale nu vor întâmpina obstacole canonice. Gorsky a investigat întrebarea care i-a fost propusă și, în cele din urmă, a ajuns la următoarea concluzie: „nu era interzis canonic să hirotonești celibații ca preoți și diaconi; dar din diverse motive, bineînțeles, atât în ​​Grecia, cât și aici, în Rus’, a devenit un obicei să-i aprovizioneze doar pe cei care se căsătoriseră” 33 . Acest răspuns l-a mulțumit pe mitropolit, care l-a binecuvântat pe Gorski să scrie o cerere de hirotonire preoțească. În petiția sa oficială adresată mitropolitului Filaret din 12 martie 1860, Gorsky a scris că adăpostise de multă vreme dorința de a fi slujitor de altar și nu a intrat în viața de familie datorită dispoziției sale către activitățile academice. Gorski a asigurat ierarhia că, cu ajutorul lui Dumnezeu, a experimentat deja suficient de mult în această stare și, prin urmare, cere să fie onorat cu sfinte ordine și repartizat într-o biserică care are un loc preotesc liber, dar nu are nevoie de rector, pentru a-și putea continua slujirea la Academia Teologică 34. Episcopul a ordonat Consistoriului să elibereze certificatul de preot în martie22, certificat și posturi vacante. 1860, a pus următoarea hotărâre: „1) În baza Regulii 6 a Sinodului al VI-lea Ecumenic, prof. A. Gorsky dă o promisiune imuabilă și semnătură că, la intrarea în preoție, va rămâne celibat pentru tot restul vieții. 2) Prof. Gorsky este numit preot la catedrală. 3) și, dacă nu există nicio îndoială, la confesiune. dăruire” 35. Într-o scrisoare privată, Gorsky i-a scris Sfântului Filaret: „Pe măsură ce mă apropii de Tronul Harului cu evlavie, recunosc în adâncul sufletului meu atât măreția darului promis, cât și nevrednicia mea. Dar, după ce am gustat însuși dulceața speranței, mă predau din nou condescendenței Tale și, căzând la picioarele Tale, îmi pot cere cu îndrăzneală lucrarea”36. vezi cum Gorsky, care fusese deosebit de sensibil și vulnerabil încă din copilărie, și-a făcut griji pentru hirotonirea lui viitoare. În mod foarte responsabil, cu o atenție deosebită, a hotărât să facă un pas atât de important în viață precum acceptarea harului preoției. Genul de dispoziție în care era Alexandru Vasilevici înainte de consacrare este evidențiată de scrisoarea sa către Înaltpreasfințitul Leonid (Krasnopevkov), episcopul de Dmitrovski. Un fel de tremur vesel și, în același timp, frica și jena au pus apoi stăpânire pe întregul suflet al protejatului. Gorski nu a întrebat, aproape că l-a implorat pe episcopul Leonid: „Sprijină cu ajutor spiritual primii pași ai celor care se hotărăsc să se apropie de tronul harului. Demnitatea gradului este mare, dar nedemnitatea, în ciuda pregătirii îndelungate a unei vieți nepregătite, este incomensurabilă. Abandonând toate considerațiile exterioare, mă gândesc să-mi concentrez gândurile și sentimentele asupra mea, pentru a simți mai profund măreția darului harului și cu mai multă îndrăzneală să sper să mă cufund în abisul bunătății și milei lui Dumnezeu” 37. După ce a primit binecuvântarea Sfântului Filaret, toate formalitățile au fost rezolvate, iar la 25 martie 1860, Alexandru Vasilevici Gorski a fost hirotonit diacon în Mănăstirea Chudov, iar la 27 martie, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova, a fost hirotonit preot al Archangelului Moscovei33. Cazul de promovare la gradul sacru al celibatului este fără precedent în practica bisericească de atunci a Bisericii Ruse. Doar în rândul catolicilor a existat, și încă mai există, celibatul obligatoriu al preoției, așa-numitul „celibatul”. Dar practic nu existau astfel de precedente în Biserica noastră. Cel puțin, înainte de Gorski, se cunoaște un singur caz de celibat 40 când în 1845, la Novoarkhangelsk, Preacuviosul Innokenty Veniaminov (mai târziu Mitropolit al Moscovei) „l-a hirotonit preot pe duhovnicul celibat Ermolai” 41 . Prin urmare, este de înțeles cu ce entuziasm a fost primită vestea hirotoniei lui Gorsky atât în ​​societatea spirituală, cât și în cea laică. Impresia pe care acest ordin al mitropolitului Filaret a făcut-o la Moscova la acea vreme poate fi judecată de următoarea scrisoare a unuia dintre clerici către arhiepiscopul din Riazan Gabriel (Gorodkov): „De dragul sărbătorii, voi spune Eminenței Voastre vești extraordinare. Vă demniți să-l cunoașteți pe profesorul Academiei noastre, G. Alexandru Vasilevici Gorski? să fie preot, ca să nu se căsătorească Iar dorința sa s-a împlinit în cele din urmă. Dar în baza regulii a VI-a a Sinodului al VI-lea Ecumenic, Episcopul, luând de la el abonament pentru a nu se căsători, l-a hirotonit, la Buna Vestire, în Mănăstirea Chudov, și în săptămâna Președintelui Cazarea. Catedrală, plecând de la slujba Academiei Și a făcut acest lucru fără a comunica cu Sinodul. Acum, singura discuție despre G. Gorsky, cu noi, are vreo 50 de ani. Într-adevăr, în societatea moscovită a fost o adevărată vâlvă: toți vorbeau despre asta, vorbeau mult, și pro și contra. Potrivit memoriilor lui D.N. Tolstoi, "hirotonirea lui Alexandru Vasilievici a fost atât de nouă încât a dat naștere multor discuții chiar și în saloanele noastre, care de obicei erau extrem de indiferente față de evenimentele bisericești. Datorită ignoranței noastre generale cu privire la canoane, existau chiar îndoieli cu privire la corectitudinea hirotoniei sale; alții au confundat celibatul și au întrebat de ce nu purta un monat"4. În decembrie 1860, rectorul Academiei Teologice din Moscova, arhimandritul Sergius (Lyapidevsky), a fost transferat la scaunul episcopal din Kursk. Apoi, pentru prima dată s-a vorbit despre numirea protopopului Gorski ca rector al Academiei, dar mitropolitul Filaret a respins acest lucru. Iată ce i-a scris procurorului-șef al Sinodului A.P. Tolstoi la 7 ianuarie 1861: „Nu există încă rector al Academiei. Se pare că există îndoieli în această chestiune. Aud că unii vor ca rectorul Academiei să fie Pr. Gorski. Îmi doresc și eu acest lucru; și în acest scop l-a invitat ferm în monacism, dar dacă ai rămas mult timp în dispoziție monacceptică. Vreau să fie rector și să-i fie subordonat un inspector arhimandrit, atunci aceasta va fi o intrare, deși încă neobservată, dar deja exemplară pentru viitor, o intrare în calea revoluției bisericești dorită de unii, contrar vechii reguli constante, să așeze clerul alb deasupra călugăriștilor să nu se zguduie stâlpii casei”. 44 Aparent, prudentul Sfânt Filaret se temea de o revoluție în conștiința bisericească și a respins candidatura lui Gorski. Atunci Mitropolitul l-a ales pe rectorul Seminarului Teologic din Moscova, arhimandritul Savva (Tikhomirov). A fost recomandat de Ierarhul Moscovei ca un om cu caracter puternic, capabil să preia frâiele guvernului la Academie 45. Așa că arhimandritul Savva a devenit rector al Academiei, dar a rămas în noua sa funcție timp de aproximativ un an și jumătate: în septembrie 1862, a fost numit vicar al Mitropolitului Moscovei (mai târziu Arhiepiscop de Tver). Postul de rector a devenit din nou vacant. Acum mitropolitul Filaret era deja în picioare direct pentru protopopul Gorski. Se pare că episcopul a fost convins de acest lucru de guvernatorul Lavrei lui Serghie, arhimandritul Antonie (Medvedev), mărturisitorul mitropolitului. Guvernatorul l-a întrebat pe sfânt: „De ce nu vrei să-l numești pe Gorsky?” „Este un preot alb, nu un călugăr”, a răspuns sfântul. „Cât de alb este? El este gri și acum poate fi înclinat să fie negru; și este mai ușor pentru tine să alegi un rector permanent decât să-ți faci griji să ocupi din nou această funcție importantă” 46. După această conversație, Mitropolitul a decis în cele din urmă să-l numească pe Gorsky drept rector. Chiar înainte de numirea arhimandritului Sava ca episcop, Sfântul Filaret i-a scris procurorului-șef al Sinodului A.P. Ahmatov: „Dacă s-ar fi confirmat alegerea lui Savva, atunci profesorul protopop ar fi putut fi numit rector al Academiei. A. Gorski, demn de asta în ceea ce privește bursa sa, nefiind un călugăr de multă vreme, precum și demnitate morală. călugăr, se dedică în întregime învățării spirituale și îndeplinirii îndatoririlor academice, fără a fi întreținut de nimic străin” 47. Când arhimandritul Savva, deja numit episcop de Mozhaisk, a venit la mitropolitul Filaret și a aflat despre promovarea sa, episcopul l-a întrebat: „Cui recomandați să vă ia locul?” Părintele Savva i-a numit pe rectorii Seminarilor din Moscova și Betania și pe inspectorul Academiei. „De ce nu-l recomandați pe protopopul Gorski?” - "Doamne! Este cu adevărat posibil acest lucru? - a întrebat arhimandritul Savva uimit. "De ce nu?" „În acest caz, aceasta va fi cea mai bună alegere. Părintele protopop Gorski va fi cel mai demn și mai durabil conducător al Academiei. Dar de ce nu te-ai demnit să-l numești în locul meu, după arhimandritul Serghie? „Nu era momentul atunci”, a răspuns Mitropolitul Filaret 48 . Iar inconvenientul că rectorul protopop în slujbă trebuia să devină mai înalt decât inspectorul arhimandrit a fost înlăturat prin acordarea unei mitre părintelui Alexandru, această idee a fost insuflată mitropolitului de către arhimandritul Savva 49 . Cuvântul mitropolitului a contat în Sinod, iar Gorski a fost numit rector al Academiei Teologice din Moscova la 23 octombrie 1862. Înștiințăndu-l pe protopopul Alexandru despre acest lucru, sfântul Moscovei i-a scris: „Acceptă funcția de rector cu ascultare. Cred că va trebui să accepți și catedra de științe teologice. Gândește-te la celălalt gând ca urmare a faptului că va avea loc în funcție de consecințele tale. la regulile ascultării sfinte, iar Domnul va binecuvânta ascultarea ta cu roadele bunătății și ale păcii” 50. Astfel, cu binecuvântarea și sprijinul Sfântului Filaret, protopopul Gorski a devenit primul rector al Academiei din clerul alb din istoria Școlii Teologice Ruse. Numirea protopopului Gorski ca rector a fost primită la Academie și dincolo de zidurile acesteia, nu fără surprindere, dar cu multă simpatie. Toată lumea avea mari speranțe în personalitatea părintelui Alexandru: credeau că el va ridica autoritatea funcției de rector la Academie, va sprijini catedra de teologie, va fi un bun conducător pentru studenți și va deveni gardianul Ortodoxiei, dând societății și Bisericii noi campioni ai creștinismului. După acest eveniment important, în viața protopopului Gorski s-a întâmplat un alt lucru: mitropolitul Filaret a încercat să-l convingă să accepte monahismul. La mijlocul lui ianuarie 1863, sfântul l-a instruit pe starețul Lavrei, arhimandritul Antonie (Medvedev), să negocieze cu Gorsky cu privire la acceptarea lui a egumenii Mănăstirii Epifaniei din Moscova, cu intrarea în monahism, menținerea funcției de rector al Academiei și promisiunea unui rang de episcop timpuriu. Gorsky a fost stânjenit de o astfel de propunere și acestea sunt gândurile pe care le-a lăsat într-o notă specială scrisă cu această ocazie: „Este necesară o schimbare a titlului pentru actuala mea lucrare? Se pare că nu. Sau vor să se transfere într-un alt domeniu de acțiune? Dar nu deschide Academia destul de mult pentru zel? Nu este util ca biserica să servească ca profesor la școala teologică superioară? profit de eforturile conștiincioase ale experienței științifice a membrilor săi Desigur, nu mă pot lăuda că pot promite un bun muncitor în acest domeniu de serviciu. Dar poate că Dumnezeu îmi va îngădui să fac ceva atunci când mă aprofundez în situația mea actuală și mă cunosc mai îndeaproape cu domeniul noii mele științe. Mă va schimba puterea? Simt deja că o astfel de muncă ar fi trebuit să fie întreprinsă mult mai devreme decât anii mei actuali.”51 Dar încercările părintelui Alexandru nu s-au încheiat aici. La Moscova, la Sfânta Liturghie din 7 februarie 1862, protopopul Gorski a concelebrat cu mitropolitul Filaret. Aici a auzit din nou o repetare a dorinței sfântului pentru monahism, care i-a fost exprimată prin Arhimandritul Antonie în Lavră. Dorind să cunoască voia lui Dumnezeu pentru aceasta, părintele Alexandru s-a rugat imediat și a deschis cartea Noului Testament. I s-a descoperit Evanghelia după Marcu: „Cine vrea să fie primul, trebuie să fie ultimul dintre toți și slujitor al tuturor. Și a luat pruncul, l-a așezat în mijlocul lor și, îmbrățișându-l, le-a zis: Oricine primește pe unul dintre acești copii în numele Meu, Mă primește pe Mine; În aceste cuvinte ale Sfintei Scripturi, Gorsky a văzut o definiție a voinței lui Dumnezeu pentru sine: „Nu să-și dorească cea mai înaltă poziție în societate, ci să fie ultimul dintre toți și slujitorul tuturor” 52. În timpul rectoratului protopopului Gorski în 1864, a fost sărbătorită pe scară largă cea de-a cincizecea aniversare a Academiei reformate, aceeași Academie căreia Gorski și-a dat întreaga viață fără urmă. Trecând în revistă ceea ce s-a făcut în această perioadă considerabilă de o jumătate de secol, Mitropolitul Filaret a remarcat cu satisfacție influența semnificativă a Academiei asupra clericului Moscovei într-un raport despre eparhia Moscovei pentru 1863: „Clerul capitalei, alcătuit parțial din cei care au primit o educație academică... excelează semnificativ față de ceilalți clerici ai eparhiei și este însoțit atât de un caracter educațional, cât și de influență morală... enoriași” 53. Într-un alt document, solicitând sprijin și premii pentru Academie în legătură cu aniversarea ei și caracterizându-i realizările, Mitropolitul Filaret vorbește despre înalta sa demnitate, precum și despre devotamentul profesorilor Academiei natale. "Aș fi nedreapt", subliniază el, "dacă aș cere Academiei din Moscova mai puțin decât a fost acordat Academiei din Sankt Petersburg într-un astfel de caz. Voi spune modest dacă aș spune că demnitatea Academiei din Moscova nu este deloc mai scăzută din punct de vedere științific și moral în direcția ortodoxă... O trăsătură onorabilă a mentoratului Academiei, de altfel, este un alt conținut care, apropo, nu se transferă, cu puțin, chiar și cel mai profitabil. invitație” 54. La câteva luni după aniversarea Academiei, la 3 februarie 1865, la cererea Mitropolitului Filaret „pentru atenția lucrărilor teologice și istorice și a meritului lor științific”, protopopul A.V. Gorsky a fost ridicat la gradul de doctor în teologie 55. La rândul său, protopopul A.V. Gorski l-a iubit și respectat pe Sfântul Filaret, l-a venerat: „sfântul nostru”, „sfântul milostiv”, „domnul” – doar așa îl numea pe venerabilul ierarh 56. La 5 august 1867, Biserica Rusă a sărbătorit solemn 50 de ani de la slujba Sfântului Filaret ca episcop. În bisericile Lavrei Treimii-Serghie au fost săvârșite slujbe festive de zece episcopi sosiți la sărbătoare, slujiți împreună de peste treizeci de arhimandriți. De asemenea, au fost prezenți numeroși deputați din diverse eparhii și instituții de învățământ din clerul alb. În această zi, oamenii s-au rugat pentru eroul zilei nu numai în Lavră, ci în toate colțurile Marii Rusii; s-au rugat în bisericile ortodoxe din Europa, Asia și Africa – atât de mare era autoritatea sfântului Moscova. Rectorul Academiei Teologice din Moscova protopop A.V. Gorsky i s-a adresat marelui ierarh cu un cuvânt înduioșător: „...Privirii tale discernătoare i s-a oferit ocazia să cerceteze primele experiențe ale lucrătorilor din Academie și să le îndrepte mai exact aspirațiile către scopurile educației spirituale. Și de atunci și până acum, cu o privire vigilentă, ai urmărit toate mișcările de gândire din domeniul învățământului superior și ai dat puterea, înțelepciunii, înțelepciunii noastre, sub protecția obscenitoare, binelui tău. la credință, a înflorit și înflorește aici sub supravegherea Ta, în lecțiile de teologie, adevărul pur al lui Hristos a fost întotdeauna predicat - nu a fost nicio șovăire, nu a fost, dar a fost întotdeauna ferm... Domnul ți-a descoperit limbajul imaginilor și baldachinul lumii Vechiului Testament, în care istoria însăși era o profeție a lui Dumnezeu Hristoase, Tu ai vrut, în primul rând, ca comorile învățăturii mântuitoare să fie deschise tuturor. În primul rând prin isprava ta, Cuvântul lui Dumnezeu devine accesibil minților și inimilor simple ale poporului rus... Binecuvântat este Dumnezeu, care ne-a dat un asemenea Mare Preot, Binecuvântat este Dumnezeu, care L-a răsplătit cu binecuvântarea longevității în înalta slujire a Bisericii...” 57 După aniversarea sa, Sfântul Filaret a trăit doar câteva luni. Puterea lui trupească se topia. Sfântul însuși și-a prezis moartea. La 17 septembrie 1867, îi spunea mărturisitorului său, arhimandritul Antonie (Medvedev): „Tocmai am avut un vis și mi s-a spus: ai grijă de 19... N-am văzut un vis: mi-a apărut părintele și mi-a spus acele cuvinte. Cred că de acum înainte, în fiecare a nouăsprezecea zi voi primi Sfânta Împărtășanie.”58 Și apoi a venit 19 octombrie 1867, sfântul a săvârșit ultima sa Liturghie și, după ce a primit Sfintele Taine ale lui Hristos, a trecut în veșnicie câteva ore mai târziu. Turma de la Moscova a rămas orfană, iar întreaga Biserică Rusă a rămas orfană odată cu ea. Înmormântarea sfântului a fost cu adevărat o procesiune solemnă a faptelor sale în urma lui. Și este puțin probabil ca o slujbă de înmormântare asemănătoare cu cea care a avut loc la Kremlin, în Mănăstirea Chudov la 25 noiembrie 1867, să se repete. În timpul Liturghiei de înmormântare, trupul arhipăstorului decedat „a fost adus de la masa bisericii în interiorul Bisericii însăși. Făcătorul de minuni Alexy - în altarul său de argint, iar în sicriul de chiparos ascetul proaspăt decedat, care și-a ocupat amvonul timp de aproximativ o jumătate de secol - ce înduioșătoare apropiere de apropiere moscovită, în loc de o apropiere moscovită! Academia Teologică, protopopul A.V Gorsky, el însuși orfan de pierderea iubitului său tată și domnitor, a rostit un cuvânt emoționant de laudă pentru binecuvântatul său profesor, ale cărui neobosite isprăvi le-a comparat cu isprăvile Apostolului Limbilor, căci ca el a încercat să fie totul pentru toată lumea. Pline de tristeţe, dar nu lipsite de speranţă creştină, cuvintele învăţatului păstor s-au adresat tuturor celor îndureraţi pentru sfântul răposat: „...Lampa Bisericii, a cărei lumină plină de har am dorit-o şi am sperat să o folosim încă, a dispărut, ascultători. Ascunsă, dar nu a dispărut. Întunericul morţii lui nu a lipsit cu totul de un alt loc...”60. cuvânt amplu, protopopul Gorski spune: „... Ușile casei sale erau mereu deschise pentru oricine avea nevoie de o soluție la nedumeririle spirituale, pentru cei răniți în conștiință și care căutau pacea – și i-a primit pe toți și i-a vindecat duhovnicește cu dragoste părintească... El însuși, în chilia Ghetsimani, sau în capitală, a fost întotdeauna simplu și strict în înfățișarea lui, cartea călugărească nu a fost întotdeauna un evlagăr al vieții sale călugărești. încetează să mai fie un fiu înflăcărat al Patriei comun tuturor, iar păstorul turmei lui Hristos a fost un om de stat... În toate bucuriile și tristețile Casei Regale a luat partea cea mai adâncă, cu rugăciunea în inimă, cu un cuvânt duhovnicesc... Astfel, petrecând ziua și noaptea în muncă și fapte, neobosit, neobosit, ținând mereu în minte voia Domnului și nu folosul personal, ci binele bisericii, statului, societății, credem, putea spune el, încheindu-și cariera pământească: am luptat o luptă bună... Nu putem să nu plângem de privarea unui conducător evlavios și a păstorului, dar ne rugăm pentru a ne îmbina toate grijile într-o singură rugăciune: alăturați-L cu Biserica întâiului născut din ceruri, care sunt scrise în duh și cu cei drepți în Duhul” 61. Însuși protopopul Gorski a supraviețuit pentru scurt timp pe Sfântul Filaret. Serviciul său imens pentru știință i-a afectat sănătatea deja slabă. În ultimele luni ale vieții sale, protopopul Alexandru și-a descris starea grea în jurnalul său 62, iar cu puțin timp înainte de moarte, parcă simțind-o, a spus: „M-am săturat, am slujit” 63. Aceste cuvinte sincere ascund atât o expresie modestă a simțului datoriei împlinite, cât și o expresie de recunoștință față de Creator. Până la ultima suflare, neobositul muncitor al științei și-a continuat activitatea ascetică, ținând cursuri în apartamentul său. Imaginați-vă o imagine care este mai mult de familie decât de școală. La o măsuță pe o parte, pe un fotoliu, se afla pr. rectorul, pe celelalte trei laturi sunt elevi pe scaune. Bătrânul profesor, după ce-și frânse puterea puternică, deprimat de boală, cu o respirație rapidă și o voce zdruncinată, dar cu aceeași sinceritate, și-a continuat de fapt cursul cursurilor învățate, când mai avea puțin până la sfârșitul vieții sale. Studenții ascultau cu atenție, acum mai mult decât înainte, lecțiile pe moarte ale acestui fanat de foc al științei, dar cu răsuflarea tăiată au observat stingerea lui 64 . Data a venit 11 octombrie 1875. Protopopul Alexandru Gorski, călăuzit de Sfintele Taine ale lui Hristos, a plecat în pace către Domnul. Ultimele cuvinte pe moarte ale defunctului au fost: „Vreau să merg acasă curând” 65. Înmormântarea trupului protopopului Alexandru Vasilevici Gorski a avut loc la 14 octombrie 1875. Mormântul a fost pregătit în același cimitir studențesc din apropierea Bisericii Smolensk, pe care rectorul decedat îl aranjase cu atâta grijă cu câțiva ani înainte de moartea sa. Aici, la umbra unui plop răspândit, stătea adesea regretatul Părinte Alexandru, reflectând asupra secretelor înalte, de neînțeles, ale vieții de apoi. Aici, plâns de multe rugăciuni și lacrimi, a fost primit mormântul mereu memorabilului lucrător al științei. Astfel, Academia recunoscătoare și-a desfășurat marele fiu în ultima sa călătorie. Chiar și atunci, contemporanii au remarcat apropierea spirituală a regretatului rector cu Sfântul Filaret. Panegiriștii peste mormântul protopopului Gorski spuneau direct că: „Duhul marelui ierarh a umbrit gândurile și acțiunile în Dumnezeu ale părintelui nostru răposat și a fost pentru el un veșnic prezent, demn de imitat, exemplu și conducător” 66 . Această legătură puternică, bazată pe dragostea față de Dumnezeu, Biserică și popor, între Sfântul Filaret și protopopul Alexandru Gorski, păstrată ferm pe parcursul vieții lor pământești, a trecut aproape mistic în viața veșnică. O expresie vizibilă a acestei legături este faptul semnificativ: la 40 de zile după moartea protopopului Gorski cade pe 19 noiembrie - ziua odihnei Sfântului Filaret. Remarcabile sunt și răspunsurile la moartea fericiților asceți, proclamați de cei mai buni reprezentanți ai epocii lor. Iată cuvintele lui I.S. Aksakov: „Mitropolitul Filaret a murit... Puterea, marea putere morală, socială, în care întreaga lume rusă a auzit și a simțit propria ei putere, a fost desființată - o putere care nu a fost creată din afară, generată de ajutorul spiritului personal, care a crescut pe pământul popular al bisericii. Masa de glorie cu care biserica s-a împodobit pe ea însăși și s-a împodobit pentru întreg poporul o jumătate de secol... Rusia s-a stins fără să se rarească sau să se estompeze... Ochiul nesfârşit al gândirii s-a închis” 67 . Când a murit protopopul Alexandru Vasilevici Gorski, elevul său, profesorul N.P. Gilyarov-Platonov a spus: "Este necesar să se recreeze întreaga personalitate spirituală a defunctului, o personalitate colosală, am spune noi, dacă epitetul "colosalitate" s-ar potrivi cu înălțimea morală, înălțimea smereniei, îndeplinirea datoriei până la uitarea de sine. Acest profesor ascet, acest călugăr laic, sociabil, care slujește cu o voință umană și cunoștințele sale combinate cu voința sa umană și cunoștințele sale. o viață ascetică, a fost un fenomen extraordinar. Este puțin probabil să se mai repete”. 68 A trecut deja mai bine de un secol de la vremea când doi mari asceți au plecat în lumea cerească. Dacă cineva, atunci, desigur, sfântului Filaret și protopop Alexandru de Gorski pot fi învățate cuvintele Apocalipsei lui Ioan: „Fericiți morții care mor în Domnul... pentru ea, zice Duhul, să se odihnească de ostenelile lor, căci faptele lor îi urmează” (Apoc. 14, 13). Florovsky G. Căi ale teologiei ruse. Paris, 1937. P. 166. Melkov A.S. Mitropolitul Filaret și școlile teologice din Moscova // Culegere de materiale privind rezultatele activităților de cercetare ale tinerilor oameni de știință în domeniile umaniste, științelor naturii și tehnice în 2003. M., 2004. P. 23. Citat de: Popov S. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopop. A.V. Gorsky. Sergiev Posad, 1897. p. 160–161. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu cca. prot. S. Smirnova. M., 1885. p. 50–52. Vezi: Melkov A.S. Mitropolitul Filaret și școlile teologice din Moscova // Culegere de materiale privind rezultatele activităților de cercetare ale tinerilor oameni de știință în domeniile umaniste, științelor naturale și tehnice în 2003. M., 2004. Melkov A.S. Istoricul bisericesc protopopul A.V. Gorsky: profesor, duhovnic, om de știință. M., 2004. (dactilograf). p. 70. Gorsky A.V. Chiril al II-lea, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii // Ibid. 1843. Partea 1. p. 415–432. Gorsky A.V. Sfântul Petru, Mitropolitul Kievului și Mărturisirea sa de credință // Ibid. 1844. Partea 2. p. 89–128. Gorsky A.V. Sfântul Alexie, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii // Ibid. 1848. Partea 6. p. 89–128. În memoria mentorilor decedați. Sergiev Posad, 1914. P. 315. Vezi: Rimsky S.V. Biserica Rusă în epoca marilor reforme. M., 1999. p. 291–294, 298–300. Evseev E.I. Antichități. Lucrările Comisiei slave a Societății Imperiale de Arheologie din Moscova. 1902. T. 3. P. 64. Barsukov N.P. Viața și lucrările M.P. Vreme. Sankt Petersburg, 1888. T. 1. P. 254. Jurnalul lui A.V. Gorsky „Cu aprox. prot. S. Smirnova. M., 1885. p. 43–44 Vezi: Florovsky G. Decret. op. p. 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. SAU RSL, f. 231/I, camera 44, unitate. hr. 45, l. 7 rev. SAU RSL, f. 231/I, camera 44, unitate. hr. 47, l.18–18 vol. Soloviev S.M. Notele mele pentru copiii mei, și dacă se poate, apoi pentru alții // Buletinul Europei. Sankt Petersburg, 1907. Nr. 3. P. 76. Lebedev A.P. „Marele și Micul...”: Studii despre istoria Bisericii Ruse și dezvoltarea științei istorice bisericești. Sankt Petersburg, 2005. P. 159. Melkov A. Rectorul Academiei Teologice din Moscova A.V. Gorski și contribuția sa la dezvoltarea științei istorice a bisericii ruse // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2002. Nr. 12. P. 47. Corespondența profesorului Academiei Teologice din Moscova P.S. Kazansky cu A.N. Bakhmeeva // La Trinitatea la Academie, 1814–1914: Culegere aniversară de materiale istorice / Publicat de foști studenți ai Academiei Teologice din Moscova. M., 1914. P. 554. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Scrisori către regretatul Arhiepiscop de Tver Alexy. 1843–1867. M., 1883. p. 45–46. Gorsky A.V. Jurnal / Ed. S.K. Smirnova // Adăugiri la ediţia lucrărilor sfinţilor părinţi în traducere rusă. 1884. T. 34. P. 315, 319, 330. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova. Dept. 1. Sfânta Scriptură. M., 1855. Un episod din istoria descrierii manuscriselor slave a Bibliotecii Sinodale din Moscova // Buletinul Teologic. 1900. Nr 11. P. 485. Pentru o versiune nefinalizată, a se vedea: SAU RSL, f. 78. camera 9, unitate. hr. 2; Scuze „Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale” și un cuvânt acuzator împotriva părintelui Ioan (acum rectorul Academiei Teologice din Kazan) // Buletinul Teologic. 1900. Nr. 11. p. 496–515. Citat din: Episodul din istoria descrierii manuscriselor slave a Bibliotecii Sinodale din Moscova // Buletinul Teologic. 1900. Nr. 11. P. 490. Popov S. Rectorul Academiei Teologice din Moscova Protopopul A.V. Gorsky // Buletinul Teologic. Nr. 5. 1896. P. 261. Melkov A. Rectorul Academiei Teologice din Moscova A.V. Gorski și contribuția sa la dezvoltarea științei istorice a bisericii ruse // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2002. Nr. 12. P. 48. Citat de: Popov S. Rectorul Academiei Teologice din Moscova Protopopul A.V. Gorsky // Buletinul Teologic. 1896. Nr 5. P. 261. Pentru un proiect de copie a petiției, a se vedea: SAU RSL, f. 78, bloc 1, unitate. hr. 2, l. 1. La biografia rectorului Academiei Teologice din Moscova, A.V. Gorsky // Lecturi la Societatea de Istorie și Antichități Ruse. 1875. Nr. 3. p. 156–157. SAU RSL, f. 78, camera 20, unitate. hr. 47, l. 1–1 vol. SAU RSL, f. 78, camera 22, unitate. hr. 1, l. 3. A.V. Gorsky - episcopului Leonid (Krasnopevky) din 9 martie 1860. La biografia rectorului Academiei Teologice din Moscova, A.V. Gorsky // Lecturi la Societatea de Istorie și Antichități Ruse. 1875. Nr 3. P. 157. Memorii ale lui P.S. Kazansky despre A.V. Gorsky // Buletinul Teologic. 1900. Nr. 11. P. 556.; În memoria rectorului Moscovei. Spirit. Academia, Doctor în Teologie, Protopopul A.V. Gorsky // Revista Ortodoxă. 1875. Nr. 12. P. 4. Gazeta Eparhială Irkutsk. 1879. Nr 30. Barsukov I. Innokenty, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. M., 1883. p. 221–220. La biografia rectorului Academiei Teologice din Moscova, A.V. Gorsky // Lecturi la Societatea de Istorie și Antichități Ruse. 1875. Nr 3. P. 158. Tolstoi D.N. Alexander Vasilevici Gorski // Arhiva Rusă. 1875. T. 3. P. 474. Popov S. Rectorul Academiei Teologice din Moscova Protopopul A.V. Gorsky // Buletinul Teologic. 1896. Nr. 12. P. 391. Gorsky A.V., prot. Discurs rostit cu ocazia celui de-al cincizecilea an de serviciu episcopal al Mitropolitului Filaret // Orthodox Review. 1867. Nr. 9. p. 12–13. Din memoriile arhimandritului Antonie (Medvedev) // Sf. Filaret (Drozdov): Lucrări alese, scrisori, amintiri. M., 2003. P. 899. Din memoriile lui A.N. Muravyova // Ibid. p. 907. Gorsky A.V., prot. Cuvânt înainte de slujba de înmormântare a Mitropolitului Filaret // Orthodox Review. 1867. Nr. 11. P. 8 Extrase din jurnalul lui A.V. Gorsky // La Trinitatea la Academie, 1814–1914: Culegere aniversară de materiale istorice „Publicat de foști studenți ai Academiei Teologice din Moscova. M., 1914. S. 486–492. Citat de: Smirnov S. Alexander Vasilievici Gorski // Buletinul Teologic. 1900. Nr. 11. P. 440. Troitsky N. Amintiri ale protopopului A.V. Gorsky † 1875 Oct. 11 ziua // Lecturi la Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală din Moscova. 1881. T. 3. p. 444–445. În memoria rectorului Moscovei. Spirit. Academia, Doctor în Teologie, Protopopul A.V. Gorsky // Revista Ortodoxă. 1875. Nr 12. P. 6 Citat de: Popov S. Rectorul Academiei Teologice din Moscova Protopopul A.V. Gorsky // Buletinul Teologic. 1896. Nr. 12. P. 405. Răspuns de la I.S. Aksakov la moartea Sf. Filaret // Sf. Filaret (Drozdov): Lucrări alese, scrisori, amintiri. M., 2003. P. 900. Ghiliarov-Platonov N.P. Lucrări adunate. Sankt Petersburg, 1899. T. 2. P. 464.