„Ich dzieła idą za nimi”. Święty Filaret z Moskwy i arcykapłan Aleksander Gorski

„W dobrych zawodach wystąpiłem, umarłem, wiarę zachowałem”. (2 Tymoteusza 4:7) W historii rosyjskiej myśli duchowej, a właściwie całej rosyjskiej teologii, jednym z najpotężniejszych przykładów moralnych i pouczających jest relacja między dwiema wybitnymi osobistościami - św. Filaretem z Moskwy i arcykapłanem Aleksandrem Wasiljewiczem Gorskim. Święty Filaret (Drozdow) z Moskwy i Kołomny jest bez wątpienia największą postacią w historii Kościoła rosyjskiego XIX wieku. Łącząc w sobie cechy hierarchy kościelnego i uczonego teologa, męża stanu i pobożnego ascety, kaznodziei i poety, należał do tych osób, które sam Bóg wybrał do misji najwyższego kierownictwa duchowego. Święty Filaret z Moskwy (1782–1867) żył długo: „Dosłownie od podboju Krymu do wielkich reform” 1. Tylko na Stolicy Moskiewskiej jego posługa trwała prawie pół wieku (od 1821 do 1867), a pod koniec życia jego autorytet był taki, że współcześni nazywali go metropolitą całej Rosji, naturalnym patriarchą Kościoła rosyjskiego. Wśród wszystkich wielkich czynów dokonanych przez św. Filareta dla dobra Kościoła i Ojczyzny wyróżnia się jego rola w powstaniu Rosyjskiej Szkoły Teologicznej i oświacie publicznej. Imię arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego (1812–1875), rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej, utalentowanego naukowca, historyka Kościoła, pastora, nauczyciela i teologa, jest jednym z najjaśniejszych w historii Rosyjskiej Szkoły Teologicznej. Osobowość arcykapłana Gorskiego jest różnorodna. Z tą osobą wiąże się wiele niesamowitych zjawisk. W sposób opatrznościowy Pan pobłogosławił tych dwóch wielkich ludzi, aby żyli w tym samym czasie, razem tworząc i ugruntowując rosyjską naukę teologiczną oraz rodzimą szkołę teologiczną. Ale nie tylko stosunki oficjalne, biznesowe łączyły wielkiego hierarchę z wielkim pracownikiem nauki; zbliżenie było głębsze i nosiło charakter szczerej i wzruszającej relacji między ojcem a synem. Nie stało się to oczywiście od razu – gdy młody Gorski zdobywał doświadczenie, znajdował się w cieniu znanego już w całej Rosji moskiewskiego arcypasterza, ale już wtedy metropolita Filaret niewątpliwie miał kolosalny wpływ na przyszłego arcykapłana. Osobowość św. Filareta stała się dla Gorskiego gwiazdą przewodnią już od chwili przekroczenia progu Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Mając wyjątkowe talenty od młodości, Gorski wstąpił do Akademii prawie jako chłopiec, w wieku szesnastu lat, z klasy filozofii seminarium w Kostromie, dwa lata wcześniej niż normalnie. Po wstąpieniu do Akademii Gorski natychmiast został wystawiony na niewidzialny wpływ duchowej atmosfery, którą stworzył w niej metropolita Filaret, surowy i uważny we wszystkim dla siebie i innych. W pojęciu „klasztor” zawarta jest idea posłuszeństwa: Akademia kształciła ludzi posłusznych obowiązkowi; W pojęciu „naukowiec” zawarta jest idea wolności: „Akademia kształciła ludzi, którzy uznawali prawo do własnych przekonań i szanowali wolność innych” 2 . W takiej atmosferze studiował przyszły naukowiec i w tej atmosferze pozostał, gdy został młodym nauczycielem w Akademii, która stała się jego domem. Jako mentor Gorski podlegał rektorowi, konferencji Akademii i władzy rządzącego biskupa. Ta cenzura nie była formalnością. Najbardziej odpowiedzialna była cenzura św. Filareta, któremu co roku nauczyciele Akademii w drodze konferencji przekazywali krótkie notatki na temat tego, co w tym czasie przeczytali uczniom. Ponadto św. Filaret często żądał do wglądu samych zeszytów z wykładami. Z listów przyjaciela A.V. Archimandryta Górski (późniejszy arcybiskup) Filaret Gumilewski widać, że udzielał mu rad, jak poprawnie wyrażać swoje myśli w notatkach poddawanych cenzurze, jak prowadzić rozmowę z metropolitą podczas egzaminów, które w tamtym czasie były egzaminami nie tylko dla studentów, ale w większym stopniu dla samych profesorów. "Wydaje mi się" - pisał proboszcz archimandryta Filaret do Aleksandra Wasiljewicza - "że jeśli niestety twoje doświadczenia nie zostaną skompilowane według jego myśli, to wyzwiesz go do otwartej walki i niepotrzebnie dotkniesz jego porywczego charakteru. Musimy znać jego myśli z wyprzedzeniem... Nie ma potrzeby nalegać na siłę. Będzie to uznane za upór, akt własnej woli - i może i słusznie to rozważą. Wtedy (co nie daj Boże) nawet dobra wola zostać nazwany złym. Po co nalegać na siebie przy nim? Potem mogę zrobić to samo, czego teraz trochę bronię, gdy tj. moja myśl jest święta i nikt nie będzie mi za to zarzucał, że postępuję zgodnie z przekonaniami mojego sumienia. Rady i wskazówki przyjaciela nie zapobiegły jednak „otwartej bitwie” między Gorskim a metropolitą Filaretem na egzaminie publicznym w dniu 2 lipca 1837 r., kiedy toczyli między sobą ożywioną dyskusję na temat poprawności niektórych zapisów na temat wykładów, które Aleksander Wasiljewicz przedstawił biskupowi. Szczegółowy opis tego zdarzenia zanotowano w pamiętniku Gorskiego: „Dzisiaj podczas testu musiałem odbyć z biskupem dość długą dyskusję na temat wykładu... zaczął on słuchać tego, co zostało przedstawione do sprawdzenia z historii Nowego Testamentu: o szerzeniu się i ucisku chrześcijaństwa po Apostołach Konstantyna... Wysłuchawszy krótkich komentarzy na temat krajów, w których chrześcijaństwo ponownie się rozprzestrzeniło, zaczął ponownie komentować artykuł o przeszkodach w szerzeniu chrześcijaństwa i od samego początku na temat różnych kierowanie duchem imperium i duchem społeczeństwa chrześcijańskiego „Czym jest duch? Czy udało Ci się samemu przyjąć i zgłębić ducha chrześcijaństwa? Czy uda im się zmieścić to w głowach Waszych uczniów? To dziwny kierunek w dzisiejszej historii. Patrzą na ludzkość jak na jedną osobę i asymilują z nią ten lub inny ogólny kierunek. Świetne spojrzenie na historię.”… Czytając dalej ten artykuł, zaczął atakować z drugiej strony: „Po co te teorie? Konieczne jest przedstawienie faktów historycznych.” Po dłuższym wysłuchaniu zauważył: „Po tym wszyscy prześladowcy chrześcijaństwa zostaną usprawiedliwieni. Postępowali zgodnie z prawami: jak niedawno jeden Żyd udowodnił, że śmierć Jezusa Chrystusa została ogłoszona zgodnie ze sprawiedliwością praw.”... Kiedy zaczęli czytać o wpływie filozofii na sposób myślenia o chrześcijanach, biskup ponownie poczynił uwagę: „wszystkie teorie. Mówicie o sektach, ale o św. czy nie będziecie mówić o męczennikach?”... Na koniec rozważań o powodach moralnych Wladyka zauważyła: „Wygląda na to, że przeoczyłeś to, co najważniejsze. Nawet nie zauważyłeś słonia. Główną przyczyną prześladowań chrześcijaństwa były pogańskie przesądy. A ty nie wspomniałeś o tym ani słowa. Odpowiedziałem, że teraz o tym będzie mowa. Do trzeciej kategorii przeszkód w szerzeniu chrześcijaństwa zalicza się powody religijne. „Nie będzie końca waszym szeregom” – powiedział Pan. „” 4. To starcie utwierdza pogląd, że kontrola metropolity Philareta nad profesorami i ich działalnością była bardzo rygorystyczna 5 . Ale wymagający i surowy święty Filaret szanował już Gorskiego, ufał mu, cenił jego dzieła i wiedzę, wyróżniając go spośród innych nauczycieli. 19 stycznia 1837 r. Gorski został podniesiony do stopnia profesora nadzwyczajnego, a 9 września 1839 r. został profesorem zwyczajnym Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Minęły lata, A.V. Gorski stał się sławnym naukowcem, którego wiedza i doświadczenie były wysoko cenione przez ludzi nauki w całym kraju. Ale nie tylko świeccy naukowcy i teolodzy cenili wiedzę naukową Gorskiego; Z jego wskazówek i rad korzystał sam metropolita moskiewski Filaret. Metropolita wysyłał do Gorskiego swoje kazania o charakterze historycznym, rozmawiał z nim o sprawach życia kościelnego, pytał o opinię na temat różnych kwestii pojawiających się w społeczeństwie, na przykład dotyczących korekty Karty akademii teologicznych, małżeństw cywilnych, nauczania teologii na uniwersytetach, Soboru Zemskiego itp. Metropolita poprosił Gorskiego o napisanie Statutu Towarzystwa Miłośników Duchowego Oświecenia i udostępnienie recenzji niektórych książek. Na prośbę św. Filareta Gorski wyjaśnił „Świadectwo Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów”, przypisywane Nikicie Stifatowi, czyli Pectorate, w książce przeciwko Latynosom „O nawadnianiu Ciała Chrystusa Krwią”. Gorski odniósł się także do listu Teodora Studyty do papieża Leona III. To właśnie ten list katolicy nazywali dowodem prymatu Biskupa Rzymu 6 . Również Gorski, za namową metropolity Filareta, opublikował nauki i skompilował biografie Cyryla II, metropolity kijowskiego 7, metropolitów moskiewskich Piotra 8 i Aleksa 9. Te biografie starożytnych świętych Moskwy można uznać za dzieła wzorowe. Metropolita Filaret w wielu najważniejszych kwestiach zarządzania kościołem, w których Synod domagał się od niego rady, sam zasięgał rad i wskazówek naukowych Aleksandra Wasiljewicza i znalazł w nich solidne naukowe poparcie dla swoich zarządzeń rządowych 10. Tak więc, z błogosławieństwem św. Filareta w 1860 r., A.V. Gorski, który w tym czasie otrzymał święcenia kapłańskie, został wysłany do Petersburga, gdzie brał udział w pracach Komitetu ds. Transformacji Szkół Teologicznych 11. Dlatego nie jest przypadkiem, że „w Moskiewskiej Akademii Teologicznej istnieje legenda, że ​​zadziwiająca błyskotliwość kanonicznych i historycznych uzasadnień w słynnych uchwałach Filareta wiele zawdzięcza Gorskiemu. Szczegółowe raporty Filareta w Petersburgu są tego samego pochodzenia. Synod” 12. Wymagając od swoich podwładnych, metropolita Filaret faworyzował Gorskiego, wyróżniał go i nagradzał. Ze swojej strony Aleksander Wasiljewicz szanował biskupa, podziwiał jego inteligencję i często spotykał się ze swoim metropolitą. Gorski znał żarliwy charakter świętego, jego żądania, poglądy i wiedział, jak prowadzić interesy, aby nie narażać się na niepotrzebny gniew. Żadne z dzieł przedstawionych metropolicie do oceny nie poszło tak dobrze, jak te, które wcześniej odwiedziły Gorskiego. Ale ten bliski związek świętego z Gorskim stwarzał także pewną trudność dla Aleksandra Wasiljewicza, który sam dobrze wiedział i nie ukrywał przed innymi, że nie wszystkie jego badania mogły zostać udostępnione czytelnikom. „Uczę się dla siebie” - napisał do słynnego historyka i filologa Michaiła Pietrowicza Pogodina - „najlepiej, jak potrafię i tyle, ile mogę, jestem gotowy przekazać wam moje uwagi. Ale stan naszych spraw kościelnych i moje osobiste stanowisko nie pozwalają mi napisać drukiem tego, co z czystym sumieniem naukowiec może i powinien powiedzieć w swoim biurze” 13. Innym razem w swoim dzienniku z 19 czerwca 1836 r. Gorski napisał: „Wczoraj proboszcz (Archimandryta Filaret Gumilowski) powiedział, że biskup w rozmowie na temat rozumowania wyraził m.in. swoją myśl o braku dzieł duchowych w naszym kraju, powiedział, że nasi duchowi uczeni nic nie piszą. A jak pisać? Nie wszyscy współcześni Gorskiemu to rozumieli. poseł był szczególnie mocno oburzony. Pogodin: "Dlaczego dajesz je biskupowi do wglądu. To jest długie pudełko. Nie rozumiem twojej obawy przed Żydami? Jesteś niewolnikiem? Kto ma prawo do twoich myśli i interesów? W każdym razie artykuł bez nazwiska autora nie może ci zaszkodzić. Trudno sobie wyobrazić taki despotyzm, albo coś lepszego niż takie wschodnie obywatelstwo. Ty, ty sam jesteś winien" 16, naukowiec pisał do Gorskiego 22 listopada 1842 r. Innym razem: 20 października 1847 r. Pogodin natchnął Aleksandra Wasiljewicza: "To jest piętno... aro...aro seminaryjnej edukacji, blizny despotyzmu, których najlepsze i najwyższe dusze nie są w stanie załagodzić w sobie. Wybaczcie moją szczerość! Gdybym was nie kochał szczerze, nie odważyłbym się tak mówić. Pomógł tu także NN ciężarem umysłu i charakteru! Całe duchowieństwo moskiewskie jest jakby oczarowane i nie może swobodnie oddychać” 17. A słynny historyk Siergiej Michajłowicz Sołowjow bezpośrednio oskarżył św. Filareta o zagłuszenie ogromnego talentu Gorskiego swoim despotyzmem. „Akademia teologiczna i seminarium były w strasznym stanie... Zrobił mumię Gorskiego, jednego z najbardziej utalentowanych i uczonych profesorów akademii teologicznej” 18. Czy ta recenzja jest poprawna? Oczywiście, że nie i św. Filaret nie ma z tym nic wspólnego. A.P. słusznie o tym mówi. Lebiediew: „W ogóle nie pasuje do sympatycznej i ludzkiej osobowości A.V. Gorskiego, imię „mumia”. Nie wspominając już o tym, że to imię jest obraźliwe dla tak uczonej osoby (i czy istnieją mumie o kolosalnym umyśle i filantropijnym sercu?), A.V. Gorski nie był niewolnikiem tradycji, jak się go przedstawia” 19. Ale wciąż ta recenzja S.M. Sołowjow jest często powtarzany bez weryfikacji, mimo że takie oskarżenie jest bardzo fałszywe. Prawdą jest też inna rzecz – że w charakterze Gorskiego i w jego sposobie myślenia zawsze odczuwa się jakąś wewnętrzną spójność i niezdecydowanie. "Ale to nie była obawa przed czyimś potępieniem czy opinią, choćby opinią biskupa, to był rodzaj duchowej podejrzliwości. I to nie św. Filaret "wysuszył" Gorskiego. On na każdym kroku powstrzymuje się od jakiejś wewnętrznej nieśmiałości... Miał też jakieś głębokie załamanie duchowe, załamanie psychiczne" 20 . Współcześni słusznie pisali o Gorskim, że „im bardziej rozległa staje się jego wiedza, tym najwyraźniej wzrasta jego nieufność do samego siebie”21. Niezrozumiany przez ludzi, nadal ich kochał, starając się okazywać swoją miłość, zawsze będąc gotowym do pomocy każdemu. Ciekawy epizod w relacji św. Filareta i arcykapłana A.V. Gorski przedstawia historię opisu rękopisów słowiańskich Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. Ten obszerny skład księgarski, opracowany na podstawie starożytnych księgozbiorów rosyjskich, został zorganizowany w 1721 roku. Do połowy XIX wieku majątek biblioteki znacznie się powiększył. Wyjątkową wartość miał i zachował do dziś właśnie zbiór rękopisów słowiańskich z XI-XVIII w., których łączna liczba przekracza tysiąc, a wśród których znajduje się wiele naprawdę unikatowych. Tymczasem ten bardzo cenny materiał pozostał naukowo nieodebrany: w przypadku braku prawdziwego indeksu lub katalogu korzystanie z niego było prawie niemożliwe, chociaż potrzeba wykorzystania całego tego bogactwa przez uczonych historyków pojawiła się już dawno temu. Świeccy badacze zajmujący się naukami historycznymi nie raz zarzucali – i całkiem słusznie – władzom duchowym niechęć do naprawienia sytuacji. Wreszcie metropolita moskiewski Filaret podjął inicjatywę pozytywnego rozwiązania problemu. W maju 1849 r. pisał do rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej, archimandryty Aleksego (Rżanicyna), późniejszego arcybiskupa Tweru: „Mówią, że obcy podejmują się bez nas dla biblioteki synodalnej tego, o czym myślałem od dawna i nie doszli do tego, a mianowicie sporządzenia przejrzystego katalogu, a nawet myślą o druku. Dlatego powiedzcie cenzorom, że jeśli coś takiego przyjdzie do cenzury, powinni nie dopuścić do przepuszczenia tego. A ja chcę wiedzieć, czy coś takiego się wydarzy. Ale ponieważ dla nas samych jest to pożądane, trzeba też zrobić coś, za co można by nam zarzucić, że tego nie zrobimy: to porozmawiaj z panem Gorskim, czy podejmie się tej sprawy z kilkoma pracownikami, których mógłby zatrudnić w Moskwie i którym miałby kierować i nadzorować prace, odwiedzając od czasu do czasu Moskwę i daj mi odpowiedź” 22. Jest oczywiste, że plan metropolity Filareta dotyczący Depozytu Ksiąg Synodalnych zakładał natychmiastowe wprowadzenie do obiegu naukowego całego nowego materiału rękopisowego, z odpowiednią interpretacją zgodną z tradycją kościelną. Dlatego chciał to powierzyć „swojej” osobie, którą był A.V. Gorskiego, nie chcąc dopuścić do ingerencji „obcych”, świeckich badaczy. List moskiewskiego hierarchy rozstrzygnął sprawę. Po rozmowie rektora z Gorskim Aleksander Wasiljewicz zabrał się do spraw 23. Opis rękopisów, przy bezpośrednim udziale Gorskiego, trwał 14 lat. Efektem tak długiej pracy było pojawienie się w druku z nazwiskiem Gorskiego i jego aktywnego asystenta K.I. Niewostrujewa sześć dość obszernych tomów, w których szczegółowo opisano ponad 340 ksiąg i rękopisów. Pierwsza książka „Opisy” ukazała się już w 1855 roku. W pierwszym tomie omówiono wszystkie słowiańsko-rosyjskie rękopisy Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu, a przede wszystkim Biblię arcybiskupa Giennadija Nowogrodzkiego według spisów z XV-XVII w., a także poszczególnych spisów z XII-XVII w. Ewangelii, Apostoła, Psałterza, Proroctw i tak dalej. Rozpatrywane są one w porównaniu z Bibliami drukowanymi, poczynając od Biblii Ostrogów z 1581 r., a równolegle z biblijnymi tekstami greckimi, łacińskimi i hebrajskimi 24. Ale to właśnie tę pierwszą książkę, a w konsekwencji całą obszerną serię „Opisów”, spotkał smutny los pozostania na zawsze w zapomnieniu. Rozległość, wszechstronność, krytyczny kierunek przedsięwzięcia zorganizowanego przez autorów w celu opublikowania opisów rękopisów, nowość naukowa i odważne decyzje, do których doszli, stały się niemal główną przeszkodą w ukazaniu się ich dzieła w druku. To było tak. Kiedy powstał pierwszy tom „Opisu”, jego ostateczną wersję Gorski przedstawił św. Filaretowi we wrześniu 1852 r. Metropolita przesłał rękopis do rozpatrzenia Synodowi, przekazując studium swoją recenzję. Dzieło Gorskiego i Niewostrujewa zostało zaprezentowane profesorowi zwyczajnemu petersburskiej Akademii Teologicznej, archimandrycie Janowi (Sokołowowi), który był członkiem Komitetu Cenzury Duchowej 25. Cenzora tego wyróżniały dwie cechy: wybredność i całkowity brak szacunku dla myśli innych ludzi, potrafiący uzbroić przeciwko sobie nawet najbardziej niewinnych ludzi 26 . I do pierwszej części powierzonego mu do rozważenia „Opisu” podszedł przy użyciu swoich zwykłych technik. Archimandryta Jan negatywnie ocenił „Opis” i sprzeciwił się jego publikacji. Przywołanie Archimandryty Jana dość poważnie podniosło kwestię druku „Opisu”. Biorąc pod uwagę nieufność, z jaką traktowano wówczas publikację starożytnych rosyjskich zabytków sakralnych, taka recenzja mogłaby budzić poważne wątpliwości, czy taki opis jest konieczny i przydatny. Na szczęście dla naszego Kościoła i naszej nauki sprawa opisu rękopisów była bliska św. Filaretowi, a cenzor nie miał już sił walczyć z autorytetem świętego. Cofnięcie nie przesądziło o wyniku sprawy. A święty postanowił dać nauczkę aroganckiemu cenzorowi. Za błogosławieństwem metropolity Filareta Gorski musiał sporządzić szczegółowe wyjaśnienie zastrzeżeń i żądań cenzorskiej recenzji. Gorski wziął się do rzeczy i już latem 1853 roku, po starannej, żmudnej pracy i ciągłych konsultacjach z metropolitą Filaretem, odpowiedź była gotowa. Sam dokument nosi tytuł: „Przeprosiny za „Opis rękopisów słowiańskich Biblioteki Synodalnej” i oskarżycielskie słowo pod adresem księdza Jana (obecnie rektora kazańskiej Akademii Teologicznej)” 27. W rezultacie spod pióra Gorskiego wyszło coś, co słusznie można nazwać arcydziełem sztuki polemicznej. W poważnym, naukowym stylu udzielono kompetentnej i wszechstronnej odpowiedzi na recenzję Archimandryty Jana, ale nie tylko jako odrzucenie wszelkich uwag krytyka. Tutaj widać, jak Gorski dosłownie do samego końca ściga cenzora, obnażając przesadę jego wniosków i podstępność swoich planów. Odpowiedź ta jest bowiem nie tylko przeprosinami za „Opis”, ale także swego rodzaju oskarżycielskim słowem pod adresem cenzorskiej recenzji. Broniąc wszystkich wniosków „Opisu” dotyczących historii Świętego Tekstu, Gorski ze szczególną energią broni naukowego sformułowania dzieła, udowadniając niepodważalnymi argumentami, że dane dzieło można uznać za niestosowne i nieopłacalne dla powszechnej lektury jedynie poprzez wybredne spojrzenie, obarczone fałszywymi osądami. W niektórych miejscach „Apology” porzuca swój oficjalny ton i wkracza w liryczną inspirację. Na żądanie cenzora usunięcia elementu naukowo-krytycznego Gorski odpowiada energicznymi słowami z poczuciem spełnionego obowiązku wobec Kościoła i nauki 28 . Tego samego lata 1853 roku „Przeprosiny” zostały przesłane do Synodu, a na początku listopada metropolita Filaret poinformował Gorskiego, że „opis przedstawiony Synodowi został dopuszczony do publikacji, ponieważ istnieje i jest przez Was chroniony, bez wyjątku badań” 29 . Gorski powinien być blisko każdego, kto doświadcza i ceni sukcesy rosyjskiej nauki. Kiedy ukazały się już tomy „Opisu”, w życiu Aleksandra Wasiljewicza wydarzyło się znaczące wydarzenie. W październiku 1859 roku otrzymał od metropolity Filareta polecenie sporządzenia krótkiej notatki, „czy dekrety kanoniczne wymagają, aby proboszczowie zawierali małżeństwo, na jakiej podstawie i od kiedy w naszym kraju utrwalił się zwyczaj święceń kapłańskich dopiero wtedy, gdy osoba przeznaczona do święceń zawiera związek małżeński” 31 . Gorski wziął się do pracy i wkrótce okazało się, że kilka stron sporządzonego przez niego świadectwa miało ogromne znaczenie dla jego losu. Gorski od dawna chciał przyjąć kapłaństwo, ale obowiązkowy kościelny wymóg zawarcia małżeństwa nie pozwolił na to Aleksandrowi Wasiljewiczowi. I jak widać z poprzedniego życia Gorskiego, zakaz rodziców nie pozwolił mu przyjąć monastycyzmu 32 . Metropolita Filaret wiedział o pragnieniu Gorskiego. Postanowił wyświęcić Gorskiego na księdza wbrew obowiązującemu zwyczajowi. Konsekwencją tego zamiaru było to, że metropolita nakazał Gorskiemu sporządzenie opracowania na temat celibatu białego duchowieństwa. Oczywiście św. Filaret chciał zawczasu upewnić się, czy jego plany nie napotkają przeszkód kanonicznych. Gorski przestudiował zaproponowaną mu kwestię i ostatecznie doszedł do następującego wniosku: „nie było kanonicznie zakazane wyświęcanie osób żyjących w celibacie na kapłanów i diakonów, ale z różnych powodów, oczywiście, zarówno w Grecji, jak i tu, na Rusi, weszło w zwyczaj wyświęcanie tylko tych, którzy pobrali się” 33 . Ta odpowiedź zadowoliła metropolitę, który pobłogosławił Gorskiego, aby napisał prośbę o święcenia kapłańskie. W swojej oficjalnej petycji do metropolity Filareta z 12 marca 1860 r. Gorski napisał, że od dawna pragnął zostać ministrantem i nie wszedł w życie rodzinne ze względu na skłonność do zajęć akademickich. Gorski zapewnił hierarchię, że z Bożą pomocą doświadczył już siebie w tym stanie wystarczająco mocno, dlatego prosi o uhonorowanie święceń kapłańskich i przydzielenie go do jakiegoś kościoła, który ma wolne miejsce kapłańskie, ale nie potrzebuje rektora, aby mógł kontynuować swoją posługę w Akademii Teologicznej 34. Biskup nakazał Konsystorzowi przedstawić zaświadczenie o wakatach kapłańskich i na tym zaświadczeniu 22 marca 1860 r. umieścił następującą uchwałę: „1) Na podstawie na zasadzie 6 VI Soboru Ekumenicznego prof. A. Gorski składa niezmienną obietnicę i podpis, że po przyjęciu święceń kapłańskich pozostanie do końca życia w celibacie. 2) Prof. Gorski zostaje mianowany księdzem katedry. 3) Do spowiedzi i, jeśli nie ma wątpliwości, do przysięgi i poświęcenia się” 35. W prywatnym liście Gorski pisał do świętego Filareta: "Przystępując z czcią do Tronu Łaski, w głębi duszy rozpoznaję zarówno wielkość obiecanego daru, jak i moją niegodność. Ale skosztowawszy samej słodyczy nadziei, ponownie oddaję się Twojej protekcjonalności i padając do Twoich stóp, odważnie proszę Cię, abyś dokończył dzieła dobra we mnie" 36. Tutaj możesz zobaczyć, jak Gorski, który był szczególnie wrażliwy i od dzieciństwa bezbronny, zaniepokojony zbliżającymi się święceniami kapłańskimi. Bardzo odpowiedzialnie, ze szczególną uwagą zdecydował się na tak ważny krok w życiu, jak przyjęcie łaski kapłańskiej. O tym, w jakim nastroju był Aleksander Wasiljewicz przed konsekracją, świadczy jego list do Jego Eminencji Leonida (Krasnopiewkowa), biskupa Dmitrowskiego. Jakiś radosny dreszcz, a zarazem strach i zakłopotanie ogarnął wtedy całą duszę protegowanego. Gorski nie prosił, prawie błagał biskupa Leonida: „Wspierajcie duchową pomocą pierwsze kroki tych, którzy decydują się zbliżyć do tronu łaski. Godność rangi jest wielka, ale niegodność, pomimo długiego przygotowania nieprzygotowanego życia, jest niezmierzona. Porzucając wszelkie względy zewnętrzne, myślę o skupieniu myśli i uczuć na sobie, aby głębiej odczuć wielkość daru łaski i z większą śmiałością mieć nadzieję zanurzyć się w otchłań szczodrości i miłosierdzia Bożego” 37. Po otrzymaniu błogosławieństwa św. Filareta wszystkie formalności zostały załatwione i 25 marca 1860 r. Aleksander Wasiliewicz Gorski przyjął święcenia diakonatu w klasztorze Chudov, a 27 marca w katedrze Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego przyjął święcenia kapłańskie 38 w moskiewskiej katedrze Archanioła 39. Przypadek awansu do stopnia sakralnego celibatu jest bezprecedensowy w ówczesnej praktyce kościelnej Kościoła rosyjskiego. Jedynie wśród katolików istniał i nadal istnieje obowiązkowy celibat kapłaństwa, tzw. „celibat”. Ale w naszym Kościele praktycznie nie było takich precedensów. Przynajmniej przed Gorskim znany jest tylko jeden przypadek celibatu 40, kiedy w 1845 roku w Noworangielsku prawicowy wielebny Innokenty Weniaminow (późniejszy metropolita moskiewski) „wyświęcił na kapłaństwo żyjącego w celibacie duchownego Jermolaja” 41 . Jest zatem zrozumiałe, z jakim podekscytowaniem wiadomość o święceniach Gorskiego została przyjęta zarówno w społeczeństwie duchowym, jak i świeckim. Wrażenie, jakie ten rozkaz metropolity Filareta zrobił wówczas w Moskwie, można ocenić po następującym liście jednego z duchownych do arcybiskupa Riazańskiego Gabriela (Gorodkowa): "Ze względu na święto przekażę Waszej Eminencji niezwykłą nowinę. Czy raczycie poznać profesora naszej Akademii, G. Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego? Nie był wcześniej żonaty, ale nie chciał wstąpić do monastycyzmu, ale chciał zostać księdzem, właśnie po to, aby zostać księdzem nie żenić się. I jego życzenie w końcu się spełniło, ale na podstawie 6. reguły VI Soboru Ekumenicznego biskup, po przyjęciu od niego zapisu, aby się nie żenić, wyświęcił go w dniu Zwiastowania w klasztorze Chudov do diakonów, a w tygodniu Wai, w katedrze Zaśnięcia, na prezbitera katedry Archanioła, kończąc służbę w Akademii. I zrobił to bez komunikowania się z Akademią Synod. Teraz mówi się tylko o Moskwie o G. Gorskim. Podziwiajcie razem z nami to, co wydarzyło się w naszej starożytnej stolicy. Gorski ma około 50 lat” 42. Rzeczywiście, w moskiewskim społeczeństwie doszło do prawdziwego poruszenia: wszyscy o tym mówili, dużo mówili, zarówno za, jak i przeciw. Jak wynika ze wspomnień D.N. Tołstoja, „święcenia Aleksandra Wasiljewicza były na tyle nowe, że wywołały wiele dyskusji nawet na naszych salonach, które z reguły były wyjątkowo obojętne na wydarzenia kościelne. Ze względu na naszą ogólną nieznajomość kanonów pojawiały się nawet wątpliwości co do prawidłowości jego święceń, inni mylili celibat z monastycyzmem i pytali, dlaczego nie nosi kaptura” 43. W grudniu tego samego 1860 roku rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej archimandryta Sergiusz (Lapidewski) został przeniesiony na stolicę biskupią w Kursku. Wtedy po raz pierwszy mówiono o mianowaniu na rektora Akademii arcykapłana Gorskiego, ale metropolita Filaret to odrzucił. Tak pisał do Naczelnego Prokuratora Synodu A.P. Tołstoja 7 stycznia 1861 roku: "Nie ma jeszcze rektora Akademii. Widocznie nie ma co do tego wątpliwości. Słyszałem, że niektórzy chcą, żeby rektorem Akademii został o. Gorski. Ja też tego życzę i w tym celu zaprosił go do wstąpienia do monastycyzmu, ale pozostał niezachwiany w swoim od dawna akceptowanym usposobieniu. Jeśli chcesz, żeby był rektorem i mieć podległego inspektora archimandryty, będzie to wejście, choć jeszcze niezauważalne, ale już wzorowe na przyszłość, wejście na drogę rewolucji kościelnej, której niektórzy pragną, wbrew starożytnej stałej zasadzie, aby postawić białe duchowieństwo ponad monastykami. Niech nie zachwieją się filary domu Bożego. Najwyraźniej ostrożny św. Filaret obawiał się rewolucji w świadomości kościelnej i odrzucił kandydaturę Gorskiego. Następnie metropolita wybrał rektora Moskiewskiego Seminarium Teologicznego Archimandrytę Savvę (Tichomirowa). Został rekomendowany przez hierarchę moskiewskiego jako człowiek o silnym charakterze, zdolny przejąć stery rządu w Akademii 45. Rektorem Akademii został więc archimandryta Sawwa, ale na nowym stanowisku pozostał około półtora roku: we wrześniu 1862 roku został mianowany wikariuszem metropolity moskiewskiego (późniejszego arcybiskupa Tweru). Stanowisko rektora ponownie się zwolniło. Teraz metropolita Filaret stał już bezpośrednio w imieniu arcykapłana Gorskiego. Najwyraźniej biskupa przekonał o tym namiestnik Sergiusza Ławry, archimandryta Antoni (Miedwiediew), spowiednik metropolity. Gubernator zapytał świętego: „Dlaczego nie chcesz mianować Gorskiego?” „To biały kapłan, a nie mnich” – odpowiedział święty. "Jak bardzo biały? Jest szary i teraz może mieć skłonność do bycia czarnym. A tobie łatwiej jest wybrać stałego rektora, niż martwić się ponownym obsadzeniem tego ważnego stanowiska" 46. Po tej rozmowie metropolita ostatecznie podjął decyzję o mianowaniu Gorskiego na rektora. Jeszcze przed nominacją archimandryty Sawy na biskupa święty Filaret pisał do Naczelnego Prokuratora Synodu A.P. Achmatowa: "Gdyby wybór Savwy został potwierdzony, wówczas rektorem Akademii mógłby zostać mianowany profesor Arcykapłan. A. Gorski, godny tego ze względu na swoje stypendium, wieloletnią posługę i godność moralną. Nie będąc mnichem, on, podobnie jak mnich, oddaje się całkowicie duchowej nauce i wypełnianiu obowiązków akademickich, bez zabawianie się czymś obcym” 47. Kiedy archimandryta Savva, już mianowany biskupem Mozhaisk, przybył do metropolity Filaret i dowiedział się o jego awansie, biskup zapytał go: „Kogo polecasz na swoje miejsce?” Ojciec Savva mianował rektorów seminariów moskiewskich i betanii oraz inspektora Akademii. „Dlaczego nie polecasz arcykapłana Gorskiego?” - „Panie! Czy to naprawdę możliwe? – zapytał ze zdumieniem Archimandryta Savva. „Dlaczego nie?” „W takim razie będzie to najlepszy wybór. Ojciec arcykapłan Gorski będzie najbardziej godnym i najtrwalszym przywódcą Akademii. Ale dlaczego nie raczyłeś mianować jego zamiast mnie, po archimandrycie Sergiuszu? „Wtedy to nie był ten czas” – odpowiedział metropolita Philaret 48 . I niedogodności, że pełniący służbę arcykapłan rektor musiał stać się wyższy od inspektora archimandryty, wyeliminowano poprzez przyznanie mitry o. Aleksandrowi, pomysł ten zaszczepił metropolicie archimandryta Savva 49 . Słowo metropolity liczyło się na Synodzie i 23 października 1862 roku Gorski został mianowany rektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Zawiadamiając o tym arcykapłana Aleksandra, moskiewski święty napisał do niego: "Przyjmij stanowisko rektora z posłuszeństwem. Uważam, że będziesz musiał przyjąć także katedrę nauk teologicznych. Rozważ inne konsekwencje zachodzącej zmiany i powiedz mi, co myślisz. Mam nadzieję, że będziesz postępował zgodnie z zasadami świętego posłuszeństwa, a Pan pobłogosławi wasze posłuszeństwo owocami dobroci i pokoju” 50. W ten sposób, dzięki błogosławieństwu i wsparciu św. Filareta, arcykapłan Gorski został pierwszym w historii Rosyjskiej Szkoły Teologicznej rektorem Akademii spośród białego duchowieństwa. Nominacja arcykapłana Gorskiego na rektora została przyjęta w Akademii i poza jej murami nie bez zaskoczenia, ale z wielką sympatią. Wszyscy pokładali duże nadzieje w osobowości księdza Aleksandra: myśleli, że podniesie autorytet stanowiska rektora w Akademii, wesprze wydział teologiczny, będzie dobrym przywódcą dla studentów i stanie się strażnikiem prawosławia, dając społeczeństwu i Kościołowi nowych mistrzów chrześcijaństwa. Po tym ważnym wydarzeniu w życiu arcykapłana Gorskiego wydarzyła się kolejna rzecz: metropolita Filaret podjął próbę nakłonienia go do przyjęcia monastycyzmu. W połowie stycznia 1863 roku święty polecił opatowi Ławry, archimandrycie Antoniemu (Miedwiediewowi), aby negocjował z Gorskim w sprawie przyjęcia przez niego opactwa moskiewskiego klasztoru Objawienia Pańskiego, wraz z wejściem do monastycyzmu, utrzymaniem stanowiska rektora Akademii i obietnicą wczesnego podniesienia do rangi biskupa. Gorski był zażenowany taką propozycją i oto myśli, które pozostawił w specjalnej notatce napisanej z tej okazji: "Czy dla mojej obecnej posługi konieczna jest zmiana tytułu? Wydaje się, że nie. A może chcą przenieść się na inne pole działania? Ale czy Akademia nie otwiera się na tyle, by gorliwie? Czy nie jest pożyteczne, aby Kościół pełnił funkcję wychowawcy w wyższej szkole teologicznej? Czy Kościół nie powinien mieć oparcia w Akademii, korzystając sumiennym wysiłkiem naukowego doświadczenia jego członków? Oczywiście nie mogę się pochwalić, że mogę obiecać dobrego pracownika w tej dziedzinie służby. Ale może Bóg pozwoli mi coś zrobić, kiedy zagłębię się w moją obecną sytuację i bliżej zapoznam się z dziedziną mojej nowej nauki. Czy moja siła mnie zmieni? Już teraz czuję, że taką pracę należało podjąć znacznie wcześniej niż moje obecne lata”51 Ale na tym nie zakończyły się próby ojca Aleksandra. W Moskwie podczas Boskiej Liturgii 7 lutego 1862 r. arcykapłan Gorski koncelebrował z metropolitą Filaretem. Tutaj ponownie usłyszał powtórzenie pragnienia świętego dotyczącego monastycyzmu, które zostało mu wyrażone przez Archimandrytę Antoniego w Ławrze. Chcąc poznać wolę Bożą w tej sprawie, ojciec Aleksander natychmiast się pomodlił i otworzył księgę Nowego Testamentu. Została mu objawiona Ewangelia Marka: "Kto chce być pierwszym, niech będzie ostatnim ze wszystkich i sługą wszystkich. Wziął dziecko, postawił je pośrodku i powiedział do nich, obejmując je: Kto by przyjął jedno z tych dzieci w imię moje, mnie przyjmuje; ale kto mnie przyjmuje, nie mnie przyjmuje, lecz Tego, który mnie posłał" (Mk 9,35-37). W tych słowach Pisma Świętego Gorski widział definicję woli Bożej wobec siebie: „Nie pragnąć najwyższej pozycji w społeczeństwie, ale być ostatnim ze wszystkich i sługą wszystkich”52. Za rektoratu arcykapłana Gorskiego w 1864 r. powszechnie obchodzono pięćdziesiątą rocznicę zreformowanej Akademii, tej samej Akademii, której Gorski bez śladu oddał całe swoje życie. Dokonując przeglądu tego, co udało się zrobić przez ten znaczny okres półwiecza, metropolita Filaret z satysfakcją odnotował znaczący wpływ Akademii na duchowieństwo moskiewskie w raporcie o diecezji moskiewskiej za rok 1863: „Duchowieństwo stolicy, składające się częściowo z tych, którzy otrzymali wykształcenie akademickie… znacznie przewyższa inne duchowieństwo diecezji zarówno pod względem wykształcenia, jak i charakteru moralnego… i towarzyszy temu odpowiedni wpływ na parafian” 53. W innym dokumencie, zwracającym się o wsparcie i odznaczenia dla Akademii w związku z jej jubileuszem i charakteryzującym jej dorobek, metropolita Philaret mówi o jej wysokiej godności, a także o poświęceniu profesorów rodzimej Akademii. „Byłbym niesprawiedliwy” – zauważa – „gdybym w takim przypadku prosił Akademię Moskiewską o mniej, niż to, co otrzymała Akademia Petersburska. Powiem skromnie, jeśli powiem, że godność Akademii Moskiewskiej w niczym nie jest niższa pod względem naukowym i moralnym od kierunku prawosławnego… Honorową cechą kuratorstwa Akademii jest zresztą to, że przy skromnej treści nie przechodzą do innej, bardziej dochodowej służby, nawet na zaproszenie” 54. Kilka miesięcy po rocznicy Akademii, 3 lutego 1865 r., na prośbę metropolity Philareta „o zwrócenie uwagi na dzieła teologiczne i historyczne oraz ich wartość naukową”, arcykapłan A.V. Gorski został podniesiony do stopnia doktora teologii 55. Z kolei arcykapłan A.V. Gorski kochał i szanował świętego Filareta, czcił go: „nasz święty”, „miłosierny święty”, „pan” – tylko tak nazywał czcigodnego hierarchę 56. 5 sierpnia 1867 roku Kościół rosyjski uroczyście obchodził 50. rocznicę posługi biskupiej św. Filareta. W kościołach Trójcy-Ławry Sergiusza uroczyste nabożeństwa odprawiało dziesięciu przybyłych na uroczystość biskupów, obsługiwanych wspólnie przez ponad trzydziestu archimandrytów. Obecni byli także liczni posłowie z różnych diecezji i placówek oświatowych ze strony białego duchowieństwa. Tego dnia ludzie modlili się za bohatera dnia nie tylko w Ławrze, ale we wszystkich zakątkach wielkiej Rosji; modlili się w cerkwiach Europy, Azji i Afryki – tak wielki był autorytet moskiewskiego świętego. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej Arcykapłan A.V. Gorski zwrócił się do wielkiego hierarchy wzruszającymi słowami: "...Twoje wnikliwe spojrzenie zyskało możliwość prześledzenia pierwszych doświadczeń pracowników Akademii i trafniejszego skierowania ich dążeń na cele wychowania duchowego. I od tego czasu aż do chwili obecnej czujnym spojrzeniem śledzisz wszystkie ruchy myślowe w dziedzinie wyższego nauczania, dając siłę słabym i dobrobyt dobrym. Pod Twoją opieką rozkwitła i kwitnie mądrość posłuszna wierze. Pod Twoim nadzorem, na lekcjach teologii głoszono zawsze czystą prawdę o Chrystusie – nie było wahania, nie było jej, ale była ona zawsze stanowcza... Pan objawił Ci język obrazów i baldachim świata Starego Testamentu, w którym sama historia była proroctwem; Głębia apostolskiego poznania Boga jest dostępna także Tobie. Ale jako pasterz Chrystusowej trzody chciałeś przede wszystkim, aby skarby zbawczego nauczania były otwarte dla wszystkich przede wszystkim przez Ciebie sprawić, że Słowo Boże stanie się dostępne dla prostych umysłów i serc narodu rosyjskiego... Błogosławiony Bóg, który dał nam takiego Arcykapłana, Błogosławiony Bóg, który nagrodził Go błogosławieństwem długowieczności w wysokiej służbie Kościoła…” 57 Po rocznicy święty Filaret żył zaledwie kilka miesięcy. Siły jego ciała topniały. Sam święty przepowiedział swoją śmierć. 17 września 1867 r. powiedział swojemu spowiednikowi, archimandrycie Antoniemu (Miedwiediewowi): „Miałem sen i powiedziano mi: zaopiekuj się 19-tą... Nie widziałem snu: ukazał mi się mój rodzic i powiedział mi te słowa. Myślę, że odtąd co dziewiętnasty dzień przyjmuję Komunię Świętą”58. I nadszedł 19 października 1867 r., święty odprawił swoją ostatnią liturgię i otrzymawszy Najświętsze Tajemnice Chrystusa, kilka godzin później odszedł do wieczności. Owce moskiewskie zostały osierocone, a wraz z nimi cały Kościół rosyjski. Pogrzeb świętego był w istocie uroczystym pochodem jego czynów, który podążał za nim. I jest mało prawdopodobne, aby nabożeństwo pogrzebowe podobne do nabożeństwa pogrzebowego, które odbyło się na Kremlu, w klasztorze Chudov 25 listopada 1867 r., zostanie powtórzone. Podczas liturgii pogrzebowej ciało zmarłego arcypasterza "wniesiono z posiłku kościelnego do wnętrza samego Kościoła. Cudotwórca Aleksy - w swojej srebrnej kapliczce i w cyprysowej trumnie nowo zmarły asceta, który zajmował ambonę przez około pół wieku - co za wzruszające zbliżenie! 59 Zamiast wersetu sakramentalnego rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, arcykapłan A.V. Gorski, sam osierocony przez stratę ukochanego ojca i władcy, wypowiedział wzruszające słowa na cześć swego błogosławionego nauczyciela, którego niestrudzone wyczyny porównał z wyczynami Apostoła Języków, gdyż tak jak on starał się być wszystkim dla wszystkich. Pełne smutku, ale niepozbawione chrześcijańskiej nadziei, słowa uczonego pasterza skierowane były do wszystkich opłakujących zmarłego świętego: „...Lampa Kościoła, której pełnego łaski światła pragnęliśmy i mieliśmy nadzieję nadal używać, zniknęła, słuchaczy. Ukryta, ale nie zniknęła. Ciemność śmierci nie pozbawiła nas całkowicie światła…” 60 W innym miejscu swego obszernego przemówienia arcykapłan Gorski mówi: „...Drzwi jego domu były zawsze otwarte dla każdego, kto potrzebował rozwiązania duchowych rozterek, rannych w sumieniu i szukających pokoju - i wszystkich przyjmował i uzdrawiał duchowo ojcowską miłością... On sam, w celi Getsemani, czy w stolicy, był zawsze prosty i surowy w swoim życiu, zawsze pełen czci modlitewnik był wzorem monastycyzmu. Jednak surowy mnich nie przestał być gorliwym synem wspólnej dla wszystkich Ojczyzny, a pasterz owczarni Chrystusowej był człowiekiem człowieka. stan... We wszystkich radościach i smutkach Domu Królewskiego brał najgłębszy udział, z modlitwą w sercu, duchowym słowem... Tak więc, spędzając dzień i noc w pracy i czynach, niestrudzenie, niestrudzenie, mając zawsze na uwadze wolę Pana, a nie osobistą korzyść, ale dobro Kościoła, państwa, społeczeństwa, jak wierzymy, mógłby powiedzieć, kończąc swoją ziemską karierę: Stoczyłem dobry bój... Nie możemy powstrzymać się od płaczu nad pozbawieniem boskiego przywódcy i pasterza, ale zapominając o żalu nad sobą, łączymy wszystkie łzy i prośby w jedną modlitwę: przyłącz go do Kościoła pierworodnego w niebie, o którym pisano w duchu i sprawiedliwi w duchu” 61. Sam arcykapłan Gorski na krótko przeżył św. Filareta. Ogromne zasługi dla nauki odbiły się na jego i tak już słabym zdrowiu. W ostatnich miesiącach życia arcykapłan Aleksander w swoim pamiętniku 62 opisał swój trudny stan, a na krótko przed śmiercią, jakby to czując, powiedział: „Mam dość, służę” 63. W tych serdecznych słowach kryje się zarówno skromny wyraz poczucia spełnionego obowiązku, jak i wyraz wdzięczności wobec Stwórcy. Do ostatniego tchnienia niestrudzony pracownik nauki kontynuował ascetyczną działalność, prowadząc zajęcia w swoim mieszkaniu. Wyobraź sobie zdjęcie, które jest bardziej rodzinne niż szkolne. Przy małym stoliku po jednej stronie, na fotelu, siedział ks. proboszcza, po pozostałych trzech stronach na krzesłach siedzą studenci. Stary profesor, złamawszy swą potężną siłę, przygnębiony chorobą, z przyspieszonym oddechem i chwiejnym głosem, ale z tą samą szczerością, faktycznie kontynuował tok swoich uczonych wykładów, gdy niewiele mu pozostało do końca życia. Studenci z uwagą, teraz bardziej niż wcześniej, słuchali dobiegających końca lekcji tego żarliwego fanatyka nauki, ale z zapartym tchem obserwowali jego przygasanie 64 . Nadeszła data 11 października 1875 r. Arcykapłan Aleksander Gorski, prowadzony przez Święte Tajemnice Chrystusa, spokojnie odszedł do Pana. Ostatnie słowa zmarłego brzmiały: „Chcę wkrótce wrócić do domu” 65. Pogrzeb zwłok arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Górskiego odbył się 14 października 1875 r. Grób został przygotowany na tym samym akademickim cmentarzu studenckim w pobliżu cerkwi smoleńskiej, który zmarły proboszcz tak starannie urządził na kilka lat przed śmiercią. Tutaj, w cieniu rozłożystej topoli, nieżyjący już ojciec Aleksander często przesiadywał, rozmyślając o wzniosłych, niezrozumiałych tajemnicach zaświatów. Tutaj, opłakiwany wieloma modlitwami i łzami, przyjęto grób zawsze pamiętnego pracownika nauki. W ten sposób wdzięczna Akademia zabrała swojego wielkiego syna w jego ostatnią podróż. Już wtedy współcześni zauważali duchową bliskość zmarłego proboszcza ze św. Filaretem. Panegiryści nad grobem arcykapłana Gorskiego mówili wprost, że: „Duch wielkiego hierarchy przyćmił w Bogu myśli i czyny naszego zmarłego ojca i był dla niego wszechobecnym, godnym naśladowania, przykładem i przywódcą” 66 . Kiedy zmarł arcykapłan Aleksander Wasiljewicz Gorski, jego uczeń, profesor N.P. Giliarow-Płatonow powiedział: "Konieczne jest odtworzenie całej duchowej osobowości zmarłego, osobowości kolosalnej, powiedzielibyśmy, gdyby epitet "kolosalność" pasował do wzniosłości moralnej, wzniosłości pokory, wypełnienia obowiązku aż do zapomnienia o sobie. Ten ascetyczny profesor, ten świecki mnich, który łączył towarzyskie człowieczeństwo i chęć służenia każdemu swoją wiedzą i pracą w ascetycznym życiu, był zjawiskiem niezwykłym. Jest to zjawisko niezwykłe. mało prawdopodobne, aby się to powtórzyło.” 68 Minęło już ponad sto lat od chwili, gdy do świata niebieskiego odeszło dwóch wielkich ascetów. Jeśli ktoś zatem, to oczywiście od św. Filareta i arcykapłana Aleksandra z Gorskiego można nauczyć się słów z Apokalipsy Jana: „Błogosławieni umarli, którzy w Panu umierają... do niej, mówi Duch, niech odpoczną od swoich trudów, bo ich uczynki idą za nimi” (Ap 14,13). Florovsky G. Drogi teologii rosyjskiej. Paryż, 1937. s. 166. Evseev E.I. Starożytności. Postępowanie Komisji Słowiańskiej Cesarskiego Moskiewskiego Towarzystwa Archeologicznego. 1902. T. 3. s. 64. Barsukow N.P. Życie i twórczość M.P. Pogoda. Petersburg, 1888. T. 1. s. 254. Dziennik A.V. Gorsky „Z ok. prot. S. Smirnovą. M., 1885. s. 43–44 Zobacz: dekret Florovsky'ego G. op. s. 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. LUB RSL, f. 231/I, pok. 44, lokal. godz. 45, l. 7 obr. LUB RSL, f. 231/I, pok. 44, lokal. godz. 47, l.18–18 t. Sołowiew S.M. Moje notatki dla moich dzieci, a jeśli to możliwe, to dla innych // Biuletyn Europy. Petersburg, 1907. Nr 3. s. 76. Lebiediew A.P. „Wielki i mały…”: Studia nad historią Kościoła rosyjskiego i rozwojem kościelnej nauki historycznej. Petersburg, 2005. s. 159. Melkov A. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej A.V. Gorski i jego wkład w rozwój rosyjskiej nauki historycznej Kościoła // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 2002. Nr 12. s. 47. Korespondencja profesora Moskiewskiej Akademii Teologicznej P.S. Kazansky z A.N. Bakhmeeva // W Trójcy w Akademii, 1814–1914: Rocznicowy zbiór materiałów historycznych / Wydane przez byłych studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej. M., 1914. S. 554. Filaret (Drozdow), metropolita. Listy do zmarłego arcybiskupa Tweru Aleksego. 1843–1867. M., 1883. s. 45–46. Gorsky A.V. Dziennik / wyd. SK Smirnova // Dodatki do wydania dzieł świętych ojców w tłumaczeniu na język rosyjski. 1884. T. 34. s. 315, 319, 330. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Opis rękopisów słowiańskich Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. Dział 1. Pismo Święte. M., 1855. Epizod z historii opisu rękopisów słowiańskich Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej // Biuletyn Teologiczny. 1900. Nr 11. s. 485. Wersja robocza patrz: OR RSL, f. 78. pokój 9, pow. godz. 2; Przeprosiny „Opisy rękopisów słowiańskich Biblioteki Synodalnej” i oskarżycielskie słowo pod adresem księdza Jana (obecnie rektora kazańskiej Akademii Teologicznej) // Biuletyn Teologiczny. 1900. nr 11. s. 496–515. Cytat z: Epizod z historii opisu rękopisów słowiańskich Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej // Biuletyn Teologiczny. 1900. Nr 11. s. 490. Popow S. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej Arcykapłan A.V. Gorski // Biuletyn Teologiczny. nr 5. 1896. s. 261. Melkov A. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej A.V. Gorski i jego wkład w rozwój rosyjskiej nauki historycznej Kościoła // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 2002. Nr 12. s. 48. Cytat: Popow S. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, archiprezbiter A.V. Gorski // Biuletyn Teologiczny. 1896. nr 5. s. 261. Projekt odpisu petycji można znaleźć w: OR RSL, f. 78, budynek 1, lokal. godz. 2, l. 1. Do biografii rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej A.V. Gorski // Odczyty w Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji. 1875. nr 3, s. 156–157. LUB RSL, f. 78, pok. 20, lokal. godz. 47, l. 1–1 tom LUB RSL, f. 78, pok. 22, lokal. godz. 1, l. 3. AV Gorskiego - do biskupa Leonida (Krasnopiewki) z dnia 9 marca 1860 r. Do biografii rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej A.V. Gorski // Odczyty w Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji. 1875. Nr 3. s. 157. Wspomnienia P.S. Kazansky o A.V. Gorski // Biuletyn Teologiczny. 1900. nr 11. s. 556.; Pamięci rektora Moskwy. Duch. Akademia, doktor teologii, archiprezbiter A.V. Gorski // Przegląd Prawosławny. 1875. Nr 12. s. 4. Gazeta Diecezjalna Irkucka. 1879. nr 30. Barsukow I. Innokenty, metropolita moskiewski i kołomny. M., 1883. s. 221–220. Do biografii rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej A.V. Gorski // Odczyty w Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji. 1875. Nr 3. s. 158. Tołstoj D.N. Aleksander Wasiljewicz Gorski // Archiwum Rosyjskie. 1875. T. 3. s. 474. Filaret (Drozdow), metropolita. Zbiór opinii i recenzji na tematy oświatowe i kościelno-państwowe. M., 1887. T. 5. Książka. 1. s. 3–4. Właśnie tam. M., 1886. T. 4. s. 574. Smirnow S. Aleksander Wasiliewicz Gorski // Biuletyn Teologiczny. 1900. Nr 11. s. 431. Filaret (Drozdow), metropolita. Zbiór opinii i recenzji na tematy oświatowe i kościelno-państwowe. M., 1887. T. 5. Książka. 1. s. 323–324. Savva (Tichomirow), arcybiskup. Dekret. op. 1899. T. 2. s. 795–796. Właśnie tam. 1901. T. 3. s. 33; Filaret (Drozdow), metropolita. Zbiór opinii i recenzji na tematy oświatowe i kościelno-państwowe. M., 1887. T. 5. Książka. 1. s. 354–355. Listy metropolity Filareta moskiewskiego do A.V. Gorski // Dodatki do wydania dzieł świętych ojców w tłumaczeniu na język rosyjski. 1882. Część 29. s. 551. Cytat: Popow S. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, archiprezbiter A.V. Gorski // Biuletyn Teologiczny. 1896. nr 7. s. 53. Popow S. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, arcykapłan. AV Gorski. Siergijew Posad, 1897. s. 98. Sushkov N.V. Notatki o życiu i czasach św. Filareta, metropolity. Moskwa. M., 1868. S. 139. Filaret (Drozdow), metropolita. Zbiór opinii i recenzji na tematy oświatowe i kościelno-państwowe. M., 1887. T. 5. Książka. 2. s. 624. Savva (Tichomirow), arcybiskup. Dekret. op. 1901. T. 3. s. 203, 210–11, 219–221, 230–231. Popow S. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej Arcykapłan A.V. Gorski // Biuletyn Teologiczny. 1896. nr 12. s. 391. Gorsky A.V., prot. Przemówienie wygłoszone z okazji pięćdziesiątych lat posługi biskupiej metropolity Filareta // Przegląd Prawosławny. 1867. nr 9, s. 12–13. Ze wspomnień Archimandryty Antoniego (Miedwiediewa) // Św. Filaret (Drozdow): Wybrane dzieła, listy, wspomnienia. M., 2003. s. 899. Ze wspomnień A.N. Muravyova // Tamże. s. 907. Gorsky A.V., prot. Słowo przed nabożeństwem pogrzebowym Metropolitan Philaret // Przegląd Ortodoksyjny. 1867. Nr 11. s. 8 Fragmenty pamiętnika A.V. Gorski // W Trójcy w Akademii, 1814–1914: Rocznicowy zbiór materiałów historycznych „Wydany przez byłych studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej. M., 1914. S. 486–492. Cytat: Smirnow S. Aleksander Wasiliewicz Gorski // Biuletyn Teologiczny. 1900. Nr 11. s. 440. Troitsky N. Wspomnienia arcykapłana A.V. Gorski † 1875 11 października dzień // Czytania w Moskiewskim Towarzystwie Miłośników Duchowego Oświecenia. 1881. T. 3. s. 444–445. Pamięci rektora Moskwy. Duch. Akademia, doktor teologii, archiprezbiter A.V. Gorski // Przegląd Prawosławny. 1875. Nr 12. s. 6 Cytat: Popow S. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, archiprezbiter A.V. Gorski // Biuletyn Teologiczny. 1896. nr 12. s. 405. Odpowiedź od I.S. Aksakow o śmierci św. Filareta // Św. Filaret (Drozdow): Wybrane dzieła, listy, wspomnienia. M., 2003. s. 900. Gilyarov-Platonow N.P. Prace zebrane. Petersburg, 1899. T. 2. s. 464.