Нивните дела ги следат. Свети Филарет Московски и протоереј Александар Горски

Свети Филарет (Дроздов) Московски и Коломна, без сомнение, е најголемата личност во историјата на Руската црква од 19 век. Спојувајќи ги во себе карактеристиките на црковен архиереј и учен богослов, државник и подвижник на благочестието, проповедник и поет, тој бил еден од оние луѓе кои самиот Бог ги избрал за мисијата на врховно духовно раководство. Свети Филарет Московски (1782–1867) живеел долг живот: „Буквално од освојувањето на Крим до големите реформи“ 1. Само во Московската столица, неговата служба траела речиси половина век (од 1821 до 1867 година), а до крајот на неговиот живот неговиот авторитет бил таков што неговите природни современици на Руската црква го нарекувале митрополи на Руската црква. Помеѓу сите големи дела што свети Филарет ги презел за добробит на Црквата и татковината, се издвојува неговата улога во основањето на Руската богословска школа и општото образование. Името на протоереј Александар Василевич Горски (1812–1875), ректор на Московската теолошка академија, талентиран научник, црковен историчар, свештеник, учител и теолог, е едно од најсветлите во историјата на Руското богословско училиште. Личноста на протоереј Горски е повеќеслојна. Многу неверојатни феномени се поврзани со оваа личност. На провиден начин, Господ ги благослови овие двајца големи луѓе да живеат во исто време, заедно да ја создадат и основаат руската теолошка наука и домашната богословска школа. Но, не само официјалните, деловни односи го поврзуваа големиот архиереј со големиот работник на науката; зближувањето отиде подлабоко и го носеше карактерот на искрена и трогателна врска меѓу таткото и синот. Ова, се разбира, не се случи веднаш - додека младиот Горски стекнуваше искуство, тој беше во сенката на московскиот архипастир, веќе познат низ цела Русија, но веќе во тоа време, митрополитот Филарет несомнено имаше колосално влијание врз идниот протоереј. Личноста на свети Филарет стана ѕвезда водилка за Горски од самиот ден кога го преминал прагот на Московската теолошка академија. Имајќи исклучителни таленти уште од младоста, Горски влезе во Академијата речиси како момче, на шеснаесет години, од класата по филозофија на семинаријата Кострома, две години порано од нормалното. Откако влезе во Академијата, Горски веднаш беше изложен на невидливото влијание на духовната атмосфера што митрополитот Филарет, строг и внимателен во сè кон себе и кон другите, ја создаде во неа. Концептот на „манастир“ ја содржи идејата за послушност: Академијата образувала луѓе послушни на должноста; Концептот „научник“ ја содржи идејата за слобода: „Академијата образуваше луѓе кои го признаа правото на сопствените убедувања и ја почитуваа слободата на другите“ 2 . „Ми се чини“, му напиша ректорот, архимандрит Филарет, на Александар Василевич, „дека, за жал, вашето искуство не е составено според неговите мисли, тогаш ќе го предизвикате да започне битка и непотребно да го допирате неговиот жесток карактер. Ние треба однапред да ги знаеме неговите мисли... Нема потреба насилно да инсистираме - ќе се смета за тврдоглавост. можеби, со право (што не дај Боже) ќе се нарече и она што е добро. Тие гледаат на човештвото како една личност и ја асимилираат оваа или онаа општа насока кон него. Одличен поглед на историјата.“... По понатамошното читање на овој напис, тој почна да напаѓа од другата страна: „За што се овие теории? Потребно е да се изнесат историски факти.“ Откако послуша малку повеќе, забележа: „По ова ќе се оправдаат сите прогонувачи на христијанството. Тие постапуваа според законите: како што неодамна еден Евреин докажа дека смртта на Исус Христос била изречена според праведноста на законите.“... Кога почнале да читаат за влијанието на филозофијата врз начинот на размислување за христијаните, епископот повторно ја кажал забелешката: „сите теории. Зборувате за секти, но за св. зар не зборувате за маченици?“... На крајот од разгледувањето на моралните причини, Владика забележа: „Се чини дека ја пропуштивте главната работа. Не го ни забележавте слонот. Главната причина за прогонството на христијанството било паганското суеверие. И не кажа ни збор за тоа“. На ова му одговорив дека за ова ќе се каже сега. Верските причини се сместени во третата категорија на пречки за ширење на христијанството. Поминаа години, А.В. Горски се претвори во познат научник, чие знаење и искуство беа високо ценети од науката низ целата земја. Но, не само секуларните научници и теолозите го вреднуваа научното знаење на Горски; Самиот митрополит московски Филарет ги користел неговите упатства и совети. Митрополитот ги испрати своите проповеди од историска природа за Горски да ги разгледа, разговараше со него за прашања од црковниот живот, го праша неговото мислење за различни прашања што се појавија во општеството, на пример, во врска со исправката на Повелбата на богословските академии, за граѓанскиот брак, наставата по теологија на универзитетите, Земски Соборс итн. Митрополитот побара од Горски да ја напише Повелбата на Друштвото на љубители на духовното просветлување и да даде прегледи на некои книги. На барање на свети Филарет, Горски го објаснил „Сведоштвото на Литургијата на однапред осветените дарови“, што му се припишува на Никита Стифат или Пекторат во книгата против Латините „За наводнувањето на телото Христово со крвта“. Горски го коментирал и писмото на Теодор Студит до папата Лав III. Токму ова писмо го навеле католиците како доказ за приматот на римскиот бискуп 6 . Исто така, Горски, на предлог на митрополитот Филарет, објавил учења и составил биографии на Кирил II, митрополит Киевски 7, митрополитите Московски Петар 8 и Алекс 9. Овие биографии на древните светци од Москва може да се сметаат за примерни дела. Митрополитот Филарет, во многу од најважните прашања на црковната власт, во кои Синодот барал совет од него, самиот ги барал советите и научните упатства од Александар Василевич и во нив нашол солидна научна поткрепа за неговите владини наредби 10. Така, со благослов на свети Филарет во 1860 година, А.В. Горски, кој дотогаш добил свети наредби, бил испратен во Санкт Петербург, каде што учествувал во работата на Комитетот за трансформација на богословски училишта 11. Затоа, не случајно „во Московската теолошка академија постои легенда дека неверојатната брилијантност на канонските и историските оправдувања во познатите резолуции на Филарет на Филарет се исти резолуции на Филарет. потекло“ 12. Барајќи од своите подредени, митрополитот Филарет го фаворизираше Горски, го истакна и наградуваше. Александар Василевич од своја страна го почитувал епископот, бил во страв од неговата интелигенција и често се среќавал со својот митрополит. Горски го знаеше жестокиот карактер на светителот, неговите барања, ставови и знаеше како да води бизнис на таков начин што нема да нанесе непотребен гнев врз себе. Ниту едно од делата што му беа презентирани на пресудата на митрополитот не отиде толку добро како оние што претходно го посетија Горски. Но, оваа блиска врска меѓу светецот и Горски, исто така, содржеше одредена тешкотија за Александар Василевич, кој добро се познаваше себеси и не криеше од другите дека не може целото негово истражување да и биде познато на читателската јавност. „Јас учам за себе“, му напиша тој на познатиот научник историчар и филолог Михаил Петрович Погодин, „најдобро што можам и колку што можам, подготвен сум да ви ги кажам моите коментари. Но, состојбата со нашите црковни работи и мојата лична позиција не ми дозволуваат да кажам во печатено што, со добра совест, треба да каже во неговиот кабинет во 3 јуни“, и колку што можам. На 19 1836 година, Горски напишал: „Вчера ректорот (архимандрит Филарет Гумиљовски) рече дека епископот, во разговор за расудување, меѓу другото, ја искажал својата мисла за недостигот на духовни дела во нашата земја. Нашите духовни научници, рече тој, не пишуваат ништо. И како да пишуваат? Што и да е напишано ново со сета страна, се чини како да се открие овде. Се разбира, строгиот митрополит не можеше да го натера Горски да размислува во тишината на неговата канцеларија како што сакаа неговите претпоставени, но тој имаше моќ и сила да влијае на надворешното изразување на мислите на Горски и го дозволи тоа. Затоа, Александар Василевич никогаш не заборавил да биде внимателен со зборови и на хартија, па објавувал малку од неговите дела, честопати дури и без да го открие своето име во нив. Во ова, сепак, нема посебна вина на свети Филарет; не беше неговиот „личен деспотизам“ што ја задушуваше теолошката мисла; самата атмосфера на недоверба и сомнеж што владееше во општеството во тоа време остави соодветен печат на Богословската школа и државната политика кон Црквата. Покрај тоа, самиот митрополит Филарет постојано бил подложен на цензура, па дури и на прогон од страна на граѓанските власти и Светиот синод 15. Не сите современици на Горски го разбраа ова. М.П. беше особено жестоко огорчен. Погодин: „Зошто му ги даваш на епископот да ги види. Ова е долга кутија. Не го разбирам твојот страв од Евреите? Дали си роб? Кој има право на твоја мисла и работа? Во секој случај, статија без името на авторот не може да ти нанесе штета. Тешко е да се замисли таков деспотизам или подобро од такво источно државјанство. На 22 ноември 1842 година. Друг пат, на 20 октомври 1847 година, Погодин го инспирирал Александар Василиевич: „Ова е стигмата... аро...аро на семинарското образование, лузните на деспотизмот, кои најдобрите и највисоките души не можат да ги измазнуваат во себе. Простете ми на искреноста! на неговиот ум и карактер Целото московско свештенство е, како да се каже, маѓепсано и не може слободно да дише“ 17. И познатиот историчар Сергеј Михајлович Соловјов директно го обвини свети Филарет дека со неговиот деспотизам го потопил огромниот талент на Горски. „Теолошката академија и семинаријата беа во ужасна состојба... Тој направи мумија од Горски, еден од најнадарените и најучените професори на Богословската академија“ 18. Дали е точен овој преглед? Се разбира дека не, и свети Филарет нема никаква врска со тоа. За ова со право зборува А.П. Лебедев: „Воопшто не одговара на симпатичната и хумана личност на А.В. Горски името на А.В. Горски е „мумија“. Да не зборуваме за фактот дека ова име е навредливо за толку учена личност (и дали има мумии со колосален ум и филантропско срце?), А.В. Горски не бил роб на традицијата, како што е направен“1. Но, сепак оваа рецензија на С.М. Соловјов често се повторува без верификација, и покрај фактот дека таквото обвинение е многу лажно. Вистина е уште една работа - дека во ликот на Горски и во неговото размислување секогаш се чувствува некаква внатрешна кохерентност и неодлучност. „Но, ова не беше страв од нечија осуда или мислење, дури и мислење на епископ, тоа беше некаква духовна сомничавост. И не беше свети Филарет тој што го „исуши“ Горски. Тој се запира на секој чекор од некаква внатрешна плашливост... Имаше и некаков длабок духовен слом, ментален слом“ 20 . Современиците со право напишаа за Горски дека „колку што неговото знаење станува пообемно, толку повеќе, очигледно, се зголемува неговата недоверба кон себе“ 21 . Неразбран од луѓето, тој продолжи да ги сака, обидувајќи се да ја покаже својата љубов со тоа што секогаш беше подготвен да им помогне на сите. Конечно, митрополитот Московски Филарет презеде иницијатива за позитивно решавање на проблемот. Во мај 1849 година, тој му напиша на ректорот на Московската богословска академија, архимандрит Алекси (Ржаницин), подоцна тверски архиепископ: „Тие велат дека странците го преземаат без нас за синодалната библиотека она за што долго размислував, без да го постигнам, имено составување на печатен каталог што дури и размислуваат за нешто. Овој вид доаѓа до цензурата, тие треба да не се пренесат без да бидат претставени на Светиот синод. Вклучи се во оваа мисла и дај ми го одговорот“ 22. Очигледно е дека планот на митрополитот Филарет за Синодалниот книжен депозитар бил сиот овој нов ракописен материјал веднаш да го воведе во научен оптек со соодветно толкување во согласност со црковната традиција. Затоа сакал да му го довери ова на „својата“ личност, која била А.В. Горски, не сакајќи да дозволи мешање на „странци“, секуларни истражувачи. Писмото од московскиот архиереј го реши ова прашање. По разговорот на ректорот со Горски, Александар Василиевич се фати за работа 23. Описот на ракописите, со директно учество на Горски, траеше 14 години. Резултатот од толку долга работа беше појавувањето во печатена форма, со името на Горски и неговиот активен асистент К.И. Шесте прилично обемни тома на Невоструев, во кои беа детално опишани повеќе од 340 книги и ракописи. Првата книга „Описи“ е објавена веќе во 1855 година. Овој прв том ги испитува сите словенско-руски ракописи од Светото писмо на Стариот и Новиот Завет и, пред сè, Библијата на архиепископот Новгородски Генадиј според списоците од XV-XVII век, како и од поединечните списоци од XVII век, XII, XX век. Апостол, Псалтир, Пророштва и така натаму. Тие се испитуваат во споредба со печатените Библии, почнувајќи од Острошката Библија од 1581 година, а паралелно со библиските грчки, латински и хебрејски текстови 24. Но, токму оваа прва книга и, следствено, целата обемна серија „Опис“ се соочи со тажната судбина да остане засекогаш во нејасност. Ширината, разновидноста, критичката насока на претпријатието организирано од авторите да објавуваат описи на ракописи, научната новина и смелите одлуки до кои дошле, речиси служеле како главна пречка за појавувањето на нивната работа во печатена форма. Беше вака. Кога бил подготвен првиот том на „Описот“, неговата конечна верзија му била претставена од Горски на Свети Филарет во септември 1852 година. Делото на Горски и Невоструев му беше претставено на обичниот професор на богословската академија во Санкт Петербург, архимандрит Јован (Соколов), кој беше член на Комитетот за духовна цензура 25. Овој цензор се одликуваше со две особини: пребирливост и целосно непочитување на туѓите мисли, успевајќи да се вооружи дури и против најбезопасните луѓе26. И тој пристапи кон првиот дел од „Описот“ што му беше доверен на разгледување со неговите вообичаени техники. Архимандритот Јован даде негативен осврт на „Описот“ и се изјасни против неговото објавување. Потсетувањето на архимандрит Јован доста сериозно го покрена прашањето за печатење на „Описот“. Со оглед на недовербата со која во тоа време се третираше објавувањето на древните руски црковни споменици, ваквата рецензија може да предизвика сериозни сомнежи дали таквиот опис е неопходен и корисен. За среќа на нашата Црква и нашата наука, работата на опишувањето на ракописите му беше блиска и драга на свети Филарет, а цензорот немаше сила да се бори против авторитетот на светителот. Отповикувањето не го реши исходот на случајот. И светителот решил да му одржи лекција на арогантниот цензор. Со благослов на митрополитот Филарет, Горски мораше да подготви детално објаснување за приговорите и барањата на цензорскиот преглед. Горски почна да работи и веќе во летото 1853 година, по внимателна, макотрпна работа и постојани консултации со митрополитот Филарет, одговорот беше готов. Самиот документ е насловен: „Извинување за „Описот на словенските ракописи на Синодалната библиотека“ и Обвинителска реч против отец Јован (сега ректор на Казанската теолошка академија)“ 27. Како резултат на тоа, од перото на Горски произлезе она што со право може да се нарече ремек-дело на полемичката уметност. Во сериозен, научен стил, беше даден компетентен и сеопфатен одговор на рецензијата на архимандрит Јован, но не само како одбивање на сите коментари на критичарот. Овде можете да видите како Горски буквално го брка цензорот до крај, разоткривајќи го преувеличувањето на неговите заклучоци и подмолноста на неговите планови. Овој одговор навистина не е само извинување за „Описот“, туку и еден вид обвинувачки збор за прегледот на цензорот. Бранејќи ги сите заклучоци од „Описот“ во врска со историјата на Светиот текст, Горски со особена енергија ја брани научната формулација на делото, докажувајќи со непоколебливи аргументи дека предметното дело може да се препознае како непристојно и неисплатливо за општо читање само со пребирлив поглед, оптоварен со лажни судови. На некои места „Извинување“ го напушта својот официјален тон и се издигнува до лирска инспирација. На барањето на цензорот да се елиминира научно-критичката компонента Горски одговара со енергични зборови со чувство на исполнета должност кон Црквата и науката 28 . Во истото лето 1853 година, „Извинувањето“ беше испратено до Синодот, а на почетокот на ноември, митрополитот Филарет го извести Горски дека „описот претставен на Синодот е овластен за објавување, бидејќи постои и е заштитен од вас, без исклучок на истражување“ 29 . Горски долго време сакаше да го преземе свештенството, но задолжителното црковно барање за предвенчавање не му дозволи на Александар Василевич да го стори тоа. И како што може да се види од минатиот живот на Горски, забраната на неговите родители не му дозволувала да го прифати монаштвото 32 . Митрополитот Филарет знаеше за желбата на Горски. Тој решил да го ракоположи Горски за свештеник против постоечкиот обичај. Последица на оваа намера била тоа што митрополитот му наредил на Горски да состави студија за целибатот на белото свештенство. Очигледно, свети Филарет сакал однапред да се увери дали неговите планови нема да наидат на канонски пречки. Горски го истражувал прашањето што му било предложено и на крајот дошол до следниот заклучок: „не беше канонски забрането да се ракополагаат целибатите за свештеници и ѓакони; но поради различни причини, се разбира, и во Грција и кај нас во Русија, стана обичај да се снабдуваат само оние што се венчале“ 33 . Овој одговор го задоволи митрополитот, кој го благослови Горски да напише молба за свештенички ракополагање. Во својата официјална петиција до митрополитот Филарет на 12 март 1860 година, Горски напишал дека долго време ја негувал желбата да биде олтарен сервер и не влегол во семејниот живот поради неговата наклонетост кон академските определби. Горски ја увери хиерархијата дека, со помош на Бога, тој веќе се доживеал доволно во оваа состојба, и затоа бара да биде удостоен со свети наредби и да биде доделен во некоја црква која има слободно свештено место, но не бара ректор, за да може да ја продолжи службата на Богословската академија 34. 1860 година, тој ја даде следнава резолуција: „1) Врз основа на Правилото 6 од Шестиот Вселенски Собор, проф. А. Горски дава непроменливо ветување и потпис дека по влегувањето во свештенството, тој ќе остане неженет до крајот на својот живот. 2) Проф. Горски е назначен за свештеник во катедралата. Во приватно писмо, Горски му напиша на свети Филарет: „Додека со почит се приближувам до Престолот на благодатта, во длабочините на мојата душа ја препознавам и големината на ветениот дар и мојата недостојност. Но, откако ја вкусив сладоста на самата надеж, повторно се предавам на Твоето снисходење и, паѓајќи пред твоите нозе, овде храбро те замолувам да го завршиш делото6“ Горски, кој бил особено чувствителен и ранлив уште од детството, бил загрижен за неговото претстојно ракополагање. Тој многу одговорно, со посебно внимание, реши да направи толку важен чекор во животот како што е прифаќањето на благодатта на свештенството. Во какво расположение бил Александар Василевич пред неговото осветување сведочи неговото писмо до Неговото Високопреосвештенство Леонид (Краснопевков), епископ Дмитровски. Еден вид радосен трепет и, во исто време, страв и срам потоа ја зафати целата душа на штитеникот. Горски не праша, речиси го молеше епископот Леонид: „Поддржете ги со духовна помош првите чекори на оние што ќе решат да се приближат до престолот на благодатта. Достоинството на чинот е големо, но недостојноста и покрај долгата подготовка на неподготвен живот е неизмерна. Напуштајќи ги сите надворешни размислувања, размислувам да ги сконцентрирам своите мисли и чувства на себе за подлабоко да ја почувствувам големината на дарот на благодатта и со поголема смелост да се надевам да се фрлам во бездната на Божјата благодат и милост“ 37. По добивањето на благословот на свети Филарет, сите формалности биле решени и на 25 март 1860 година, Александар Василевич Горски бил ракоположен за ѓакон во манастирот Чудов, а на 27 март во Успение катедрала на московскиот Кремљ бил ракоположен за свештеник Кахангел 38 до Московскиот Кремљ. Случајот на унапредување во светиот степен на целибат е без преседан во тогашната црковна практика на Руската црква. Само кај католиците постоел и сè уште постои задолжителен целибат на свештенството, таканаречениот „целибат“. Но, во нашата Црква практично немаше такви преседани. Барем, пред Горски, е познат само еден случај на целибат 40 кога во 1845 година во Новоархангелск, десниот преподобен Инокенти Вениаминов (подоцна митрополит Московски) „го ракоположи за свештенство целибатниот свештеник Ермолај“41. Затоа, разбирливо е со каква возбуда беше примена веста за ракополагањето на Горски и во духовното и во световното општество. Впечатокот што оваа наредба на митрополитот Филарет го направи во Москва во тоа време може да се процени со следното писмо на едно од свештенството до рјазанскиот архиепископ Гаврил (Городков): „Поради празникот ќе му кажам на Вашето Високопреосвештенство вонредна вест. Дали удостојувате да го познавате професорот на нашата академија, Г. монаштво, но тој сакаше да биде свештеник, само за да не се ожени, и неговата желба конечно се исполни. Пресвитер на Архангелската катедрала, напуштајќи ја службата во Академијата. Навистина, во московското општество се крена вистинска врева: сите зборуваа за тоа, зборуваа многу, и за и против. Според мемоарите на Д.Н. Тогаш митрополитот го избра ректорот на Московската богословија, архимандрит Савва (Тихомиров). Московскиот архиереј го препорачал како човек со силен карактер кој бил способен да ги преземе уздите на власта на Академијата 45. Така, архимандритот Савва станал ректор на Академијата, но на новата функција останал околу година и половина: во септември 1862 година бил назначен за викар на московскиот митрополит (подоцна архиепископ Тверски). Ректорското место повторно остана испразнето. Сега митрополитот Филарет веќе директно се залагаше за протоереј Горски. Очигледно, епископот бил убеден во тоа од гувернерот на Сергиевата Лавра, архимандрит Антониј (Медведев), исповедник на митрополитот. Гувернерот го праша светецот: „Зошто не сакаш да го назначиш Горски? „Тој е бел свештеник, а не монах“, одговори светецот. „Колку е тој бел? Тој е сив и сега можеби е склон да биде црн; и полесно е да изберете постојан ректор отколку да се грижите повторно да ја пополните оваа важна функција“ 46. По овој разговор, Митрополитот конечно реши да го назначи Горски за ректор. Уште пред именувањето на архимандритот Сава за епископ, свети Филарет му напиша на главниот обвинител на Синодот А.П. Ахматов: „Ако изборот на Савва беше потврден, тогаш професорот протоереј можеше да биде назначен за ректор на Академијата. А. монах, целосно се посветува на духовното учење и исполнувањето на академските должности, без да го забавува ништо друго“ 47. Кога архимандритот Савва, веќе назначен за епископ Можајски, дошол кај митрополитот Филарет и дознал за неговото унапредување, епископот го прашал: „Кому му препорачуваш да го заземе твоето место? Отец Савва ги именуваше ректорите на семинаријата во Москва и Витанија и инспекторот на Академијата. „Зошто не го препорачувате протоереј Горски? - „Господи! Дали е ова навистина возможно? – праша архимандритот Савва зачудено. „Зошто да не? „Во тој случај, ова ќе биде најдобриот избор. Отец протоереј Горски ќе биде најдостојниот и најиздржливиот водач на Академијата. Но, зошто не се удостои да го поставите него наместо мене, по архимандритот Сергиј? „Тогаш не беше време“, одговори митрополитот Филарет 48 . А непријатноста што ректорскиот протоереј во службата мораше да стане повисок од архимандритскиот инспектор беше отстранета со доделување митра на отец Александар, оваа идеја на митрополитот му ја всади архимандритот Савва 49 . Зборот на митрополитот беше важен во Синодот и Горски беше назначен за ректор на Московската богословска академија на 23 октомври 1862 година. Известувајќи го за тоа протоереј Александар, московскиот светител му напиша: „Прифатете ја функцијата ректор со послушност. Верувам дека ќе треба да ја прифатите и катедрата за теолошки науки. според правилата на светото послушание, и Господ ќе ја благослови вашата послушност со плодови на добрина и мир“ 50. Така, со благослов и поддршка на свети Филарет, протоереј Горски стана првиот ректор на Академијата од белото свештенство во историјата на Руската богословска школа. Именувањето на протоереј Горски за ректор беше прифатено во Академијата и надвор од нејзините ѕидови, не без изненадување, туку со големо сочувство. Сите полагаа големи надежи за личноста на отец Александар: мислеа дека тој ќе го подигне авторитетот на ректорската позиција на Академијата, ќе го поддржи катедрата за теологија, ќе биде добар водач за студентите и ќе стане чувар на православието, давајќи им на општеството и на Црквата нови поборници на христијанството. По овој важен настан, во животот на протоереј Горски се случи уште една работа: митрополитот Филарет се обиде да го убеди да го прифати монаштвото. Во средината на јануари 1863 година, светителот му наложил на игуменот на Лавра, архимандрит Антониј (Медведев) да преговара со Горски за неговото прифаќање на игуменството на Московскиот Богојавленски манастир, со влегување во монаштво, задржување на позицијата ректор на Академијата и ветување за ран епископ. Горски се засрами од таквиот предлог, а тоа се мислите што ги остави во посебна белешка напишана во оваа прилика: „Дали е неопходна промена на титулата за мојата сегашна служба? Изгледа не. Или сакаат да се префрлат на друго поле на дејствување? Но, зарем Академијата не ги отвора работите доволно за ревност? Зарем не е корисно самата црква да служи како просветител на црквата во високото образование? на совесните напори на научното искуство на нејзините членови, се разбира, не можам да се пофалам дека можам да ветам добар работник во оваа област на услуга. Но, можеби Бог ќе ми дозволи да направам нешто кога ќе навлезам подлабоко во мојата сегашна ситуација и поблиску ќе се запознаам со полето на мојата нова наука. Дали мојата сила ќе ме промени? Веќе чувствувам дека таква работа требало да се преземе многу порано од моите сегашни години.“51 Но судењата на отец Александар не завршија тука. Во Москва, на Божествената Литургија на 7 февруари 1862 година, протоереј Горски сослужи со митрополитот Филарет. Овде тој повторно слушнал повторување на желбата на светителот за монаштво, која му била изразена преку архимандритот Антониј во Лавра. Сакајќи да ја дознае Божјата волја за тоа, отец Александар веднаш се помоли и ја отвори книгата на Новиот завет. Нему му е откриено Евангелието според Марко: „Кој сака да биде прв, нека биде последен од сите и слуга на сите. Во овие зборови од Светото Писмо, Горски видел дефиниција за Божјата волја за себе: „Да не сака највисока позиција во општеството, туку да биде последен од сите и слуга на сите“ 52. За време на ректорската управа на протоереј Горски во 1864 година, нашироко беше прославена педесетгодишнината од реформираната Академија, истата Академија на која Горски го даде целиот свој живот без трага. Разгледувајќи го она што е направено во текот на овој значителен период од половина век, митрополитот Филарет со задоволство го забележа значајното влијание на Академијата врз свештенството на Москва во извештајот за Московската епархија за 1863 година: „Свештенството на главниот град, делумно составен од оние кои добиле академско образование... значително се истакнува над другото свештенство на епархијата, придружувано од моралното образование и со кореспонденцијата...“ 53. Митрополитот Филарет во друг документ, во кој молби за поддршка и награди за Академијата во врска со годишнината и ги карактеризира нејзините достигнувања, зборува за нејзиното високо достоинство, како и за посветеноста на професорите на неговата родна Академија. „Би бил неправеден“, посочува тој, „ако од Московската академија побарав помалку од она што ѝ беше доделено на Академијата во Санкт Петербург во таков случај. Ќе кажам скромно ако кажам дека достоинството на Московската академија на никаков начин не е пониско во научна и морална смисла во православниот правец... Почесна карактеристика на менторството на Академијата, патем речено, уште една професионална услуга не ја пренесуваат на мене. со покана“ 54. Неколку месеци по годишнината на Академијата, на 3 февруари 1865 година, на барање на митрополитот Филарет „за внимание на теолошките и историските дела и нивните научни заслуги“, протоерејот А.В. Горски беше издигнат до степен доктор по теологија 55. За возврат, протоереј А.В. Горски го сакаше и почитуваше свети Филарет, го почитуваше: „наш светец“, „милостив светец“, „господар“ - само така го нарече преподобниот архиереј 56. На 5 август 1867 година, Руската црква свечено ја прослави 50-годишнината од службата на свети Филарет како епископ. Во црквите на Троица-Сергиевска Лавра, празнични богослужби служеа десет епископи кои пристигнаа на прославата, на кои сослужуваа повеќе од триесет архимандрити. Присутни беа и бројни пратеници од различни епархии и образовни институции од белото свештенство. На овој ден, луѓето се молеа за херојот на денот не само во Лавра, туку и во сите краишта на голема Русија; се молеле во православните цркви во Европа, Азија и Африка - толку голем бил авторитетот на московскиот светител. Ректорот на Московската теолошка академија протоереј А.В. Горски му се обрати на големиот архиереј со трогателен збор: „...Твојот остроумен поглед доби можност да ги испита првите искуства на работниците во Академијата и попрецизно да ги насочи нивните стремежи кон целите на духовното образование. И оттогаш до сега, со буден поглед ги следиш сите движења на мислата на полето на високото учење и им даваш сила на послабите и благонаклонетите. верата процвета и цвета под Твојот надзор, на часовите по теологија, секогаш се проповедаше чистата Христова вистина - немаше двоумење, но секогаш беше цврсто... Господ ти го откри јазикот на сликите и крошната на старозаветниот свет, во кој самата историја беше достапно пророштво на Бога стадото Христово, Ти сакаше, пред сè, богатствата на спасоносното учење да бидат отворени за секого. Благословен е Бог, Кој ни даде таков Првосвештеник, Блажен е Бог, Кој Го награди со благослов на долговечноста во високата служба на Црквата...“ 57 По неговата годишнина, свети Филарет живеел само неколку месеци. Неговата телесна сила се топеше. Самиот светител ја предвидел неговата смрт. На 17 септември 1867 година, тој му рекол на својот исповедник, архимандритот Антониј (Медведев): „Штотуку сонував и ми рекоа: чувај се за 19-ти... Не видов сон: ми се јави родителот и ми ги кажа тие зборови. Мислам дека отсега па натаму секој деветнаесетти ден ќе се причестувам.”58 И тогаш дојде 19 октомври 1867 година, светителот ја отслужи својата последна Литургија и откако ги прими Светите Христови Тајни, по неколку часа се упокои во вечноста. Московското стадо остана сираче, а заедно со него остана сираче и целата руска црква. Погребот на светецот беше навистина свечена поворка на неговите дела што го следеа. И малку е веројатно дека ќе се повтори погребна служба слична на погребната служба што се одржа во Кремљ, во манастирот Чудов на 25 ноември 1867 година. За време на погребната Литургија, телото на покојниот архипастир „од црковната трпеза беше донесено во внатрешноста на самата црква. Чудотворецот Алексиј - во неговото сребрено светилиште и во ковчегот на чемпрес новопокојниот подвижник, кој го окупираше неговиот проповедник околу половина век - каков трогателен трогателен стих на версот59! ректорот на Московската теолошка академија, протоереј А.В.Горски, и самиот сираче поради загубата на својот сакан татко и владетел, изговори трогателен збор во знак на пофалба на својот блажен учител, чии неуморни подвизи ги спореди со подвизите на апостолот на јазиците, бидејќи како него се обидуваше да биде сè за секого. Исполнети со тага, но не лишени од христијанска надеж, зборовите на учениот пастир беа упатени до сите кои тагуваа по починатиот светител: „...Црковното кандило, чија светлина исполнета со благодат ја посакувавме и се надевавме дека сè уште ќе ја користиме, исчезна, слушатели. Скриена, но не исчезна. Темнината на смртта не ни лиши целосно од говорот на неговиот живот. Горски вели: „... Вратите на неговата куќа беа секогаш отворени за сите на кои им требаше решение за духовните неволји, за оние кои беа ранети во нивната совест и бараа мир - и тој сите ги примаше и духовно ги исцелуваше со татковска љубов... Самиот тој, во ќелијата на Гетсиманија или меѓу главниот град, секогаш беше едноставен и строг во својот животен изглед, секогаш почитуван строг молитвеник не беше пример на молитвеникот. син на Татковината заеднички за сите, а пастирот на стадото Христово бил државен човек... Во сите радости и таги на Кралската куќа тој го земал најдлабокото, со молитва во срцето, со духовен збор... Така, минувајќи дење и ноќе во работа и дела, неуморно, неуморно, секогаш имајќи ја на ум волјата Господова, а не личната корист, туку доброто на црквата, државата, општеството, веруваме, би можел да каже, завршувајќи ја својата земна кариера: Водев добра борба... Не можеме а да не плачеме поради лишувањето од побожен водач и пастир, но ги забораваме сите таги и тагата. молитва: придружете му се на црквата на првородените на небото, кои се запишани во духот и праведните во Духот“ 61. Самиот протоереј Горски накратко го надживеал свети Филарет. Неговата огромна услуга за науката влијаеше на неговото и онака слабо здравје. Во последните месеци од својот живот, протоереј Александар во својот дневник 62 ја опишал својата тешка состојба, а непосредно пред смртта, како да го чувствува тоа, рекол: „Доста ми беше, служев“ 63. Овие срдечни зборови кријат и скромен израз на исполнетото чувство на должност и израз на благодарност кон Создателот. До последниот здив, неуморниот работник на науката ја продолжи својата подвижничка дејност, изведувајќи настава во својот стан. Замислете слика која е повеќе семејна отколку училишна. На една мала маса од едната страна, на фотелја, беше о. ректорот, од другите три страни има студенти на столчиња. Стариот професор, откако ја скрши својата моќна сила, депресивен од болеста, со забрзано дишење и со замрсениот глас, но со истата искреност, всушност го продолжи текот на своите учени предавања, кога му остана малку пред крајот на самиот живот. Учениците внимателно, сега повеќе од порано, ги слушаа умирачките лекции на овој огнен ревнитет на науката, но со задушен здив го забележаа неговото избледување 64 . Датумот дојде 11 октомври 1875 година. Протоерејот Александар Горски, воден од Светите Христови Тајни, мирно се упати кон Господа. Последните умирачки зборови на починатиот биле: „Сакам наскоро да си одам дома“ 65. Погребот на телото на протоереј Александар Василевич Горски се случи на 14 октомври 1875 година. Овде, под сенката на распосланата топола, често седел покојниот отец Александар, размислувајќи за возвишените, неразбирливи тајни на задгробниот живот. Овде, оплакнат со многу молитви и солзи, беше примен гробот на вечно незаборавниот работник на науката. Така благодарната Академија го испрати својот голем син на неговото последно патување. Уште тогаш современиците ја забележале духовната блискост на покојниот ректор со свети Филарет. Панегиристите над гробот на протоереј Горски директно рекоа дека: „Духот на големиот архиереј ги засени мислите и постапките во Бога на нашиот покоен татко и за него беше секогаш присутен, достоен за имитација, пример и водач“ 66 . Оваа силна врска, заснована на љубовта кон Бога, Црквата и луѓето, меѓу свети Филарет и протоереј Александар Горски, цврсто сочувана во текот на нивниот земен живот, речиси мистично премина во вечен живот. Видлив израз на оваа поврзаност е значајниот факт: 40 дена по смртта на протоереј Горски се паѓа на 19 ноември - денот на упокојувањето на свети Филарет. Извонредни се и одговорите на смртта на блажените подвижници, прогласени од најдобрите претставници на нивната ера. Еве ги зборовите на И.С. Аксаков: „Почина митрополитот Филарет... Укината е моќта, големата, морална, општествена моќ, во која целиот руски свет ја слушна и ја почувствува сопствената моќ - моќ што не беше создадена однадвор, создадена со помош на личниот дух, кој израсна на црковно народна почва. изгасна скудното или затемнувањето... Беше затворено бескрајното око“ 67 . Кога умре протоереј Александар Василевич Горски, неговиот ученик професор Н.П. Гилјаров-Платонов рече: „Потребно е да се пресоздаде целата духовна личност на покојникот, колосална личност, би рекле, ако епитетот „колосалност“ би доликувал на моралната висина, висината на смирението, исполнувањето на должноста до степен на самозаборав. и трудови со аскетски живот, беше извонреден феномен, тешко дека ќе се повтори“. 68 Веќе помина повеќе од еден век од времето кога двајца големи подвижници заминаа во небесниот свет. Ако некој, тогаш, се разбира, на свети Филарет и протоереј Александар Горски може да им се научат зборовите од Откровението Јованово: „Блажени се мртвите кои умираат во Господа... нејзе, вели Духот, нека почиваат од трудот, зашто ги следат нивните дела“ (Отк. 14,13). Флоровски Г. Начини на руската теологија. Париз, 1937. стр. 166. Мелков А.С. Митрополитот Филарет и Московските богословски училишта // Збирка материјали за резултатите од истражувачките активности на млади научници од областа на хуманистичките, природните и техничките науки во 2003 година. М., 2004 година. Стр. 23. Цитат од: Попов С. Ректор на Московската теолошка академија, протоереј. А.В. Горски. Сергиев Посад, 1897. стр. 160–161. Дневник на А.В. Горски / Со прибл. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 50–52. Види: Мелков А.С. Митрополитот Филарет и Московските теолошки училишта // Збирка материјали за резултатите од истражувачките активности на млади научници од областа на хуманистичките, природните и техничките науки во 2003 година. М., 2004 година. Мелков А.С. Црковниот историчар протоереј А.В. Горски: учител, свештеник, научник. М., 2004. (Типпис). Стр. 70. Горски А.В. Кирил II, митрополит Киевски и цела Русија // Исто. 1843. Дел 1. стр. 415–432. Горски А.В. Свети Петар, митрополит Киевски и неговото исповедање на верата // Ibid. 1844. Дел 2. стр. 89–128. Горски А.В. Свети Алексиј, митрополит Киевски и цела Русија // Исто. 1848. Дел 6. стр. 89–128. Во спомен на починатите ментори. Сергиев Посад, 1914. стр. 315. Видете: Римски С.В. Руската црква во ерата на големите реформи. М., 1999. стр. 291-294, 298-300. Евсеев Е.И. Антиквитети. Зборник на трудови на Словенската комисија на Империјалното Московско археолошко друштво. 1902. Т. 3. стр. 64. Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Времето. Санкт Петербург, 1888. T. 1. P. 254. Дневник на А.В. Горски „Со приближно прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 43–44 Види: Флоровски Г. Уредба. оп. стр. 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. ИЛИ RSL, f. 231/I, соба 44, одд. ч. 45, л. 7 вртежи. ИЛИ RSL, f. 231/I, соба 44, одд. ч. 47, л.18–18 кн. Соловиев С.М. Моите белешки за моите деца, а ако е можно, тогаш и за другите // Билтен на Европа. Санкт Петербург, 1907. бр. 3. стр. 76. Лебедев А.П. „Големи и мали...“: Студии за историјата на Руската црква и развојот на црковната историска наука. Санкт Петербург, 2005. Стр. 159. Мелков А. Ректорот на Московската теолошка академија А.В. Горски и неговиот придонес во развојот на руската црковна историска наука // Весник на Московската патријаршија. 2002. бр.12. Стр. 47. Преписка на професорот на Московската теолошка академија П.С. Казански со А.Н. Бахмеева // На Троица на Академијата, 1814–1914: Годишнина збирка историски материјали / Објавена од поранешни студенти на Московската теолошка академија. М., 1914. стр. 554. Филарет (Дроздов), митрополит г. Писма до починатиот архиепископ од Твер Алекси. 1843–1867 година. М., 1883. стр. 45–46. Горски А.В. Дневник / Ед. С.К. Смирнова // Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод. 1884. Т. 34. стр. 315, 319, 330. Горски А.В., Невоструев К.И. Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека. Одд. 1. Свето писмо. М., 1855 година. Епизода од историјата на описот на словенските ракописи на Московската синодална библиотека // Теолошки билтен. 1900. број 11. Стр. 485. За нацрт верзија, видете: ИЛИ RSL, f. 78. соба 9, одд. ч. 2; Извинување „Описи на словенските ракописи на Синодалната библиотека“ и обвинувачки збор против отец Јован (сега ректор на Казанската теолошка академија) // Теолошки билтен. 1900. бр 11. стр. 496–515. Цитат од: Епизода од историјата на описот на словенските ракописи на Московската синодална библиотека // Теолошки билтен. 1900. број 11. Стр. 490. Попов С. Ректорот на Московската теолошка академија протоереј А.В. Горски // Теолошки билтен. бр.5. 1896. стр. 261. Мелков А. Ректорот на Московската теолошка академија А.В. Горски и неговиот придонес во развојот на руската црковна историска наука // Весник на Московската патријаршија. 2002. бр.12. Стр. 48. Цитат од: Попов С. Ректор на Московската теолошка академија протоереј А.В. Горски // Теолошки билтен. 1896. бр. 5. стр. 261. За нацрт-копија од петицијата, видете: ИЛИ RSL, ѓ. 78, зграда 1, един. ч. 2, л. 1. На биографијата на ректорот на Московската теолошка академија, А.В. Горски // Читања во Друштвото за руска историја и антиквитети. 1875. бр. 3. стр. 156–157. ИЛИ RSL, f. 78, соба 20, единица. ч. 47, л. 1-1 том. ИЛИ RSL, f. 78, соба 22, единица. ч. 1, л. 3. А.В. Горски - на епископот Леонид (Краснопевки) од 9 март 1860 година. На биографијата на ректорот на Московската теолошка академија, А.В. Горски // Читања во Друштвото за руска историја и антиквитети. 1875. бр. 3. стр. 157. Мемоари на П.С. Казански за А.В. Горски // Теолошки билтен. 1900. број 11. П. 556.; Во спомен на ректорот на Москва. Дух. Академија, доктор по теологија, протоереј А.В. Горски // Православен преглед. 1875. бр. 12. стр. 4. Иркутск епархиски весник. 1879. бр.30. Barsukov I. Innokenty, митрополит Московски и Коломнски. М., 1883. стр. 221–220. На биографијата на ректорот на Московската теолошка академија, А.В. Горски // Читања во Друштвото за руска историја и антиквитети. 1875. бр. 3. стр. 158. Толстој Д.Н. Александар Василевич Горски // Руски архив. 1875. Т. 3. стр. 474. Филарет (Дроздов), митрополит г. Збирка мислења и осврти за образовни и црковно-државни прашања. М., 1887. Т. 5. Книга. 1. стр. 3–4. Токму таму. М., 1886. Т. 4. стр. 574. Смирнов С. Александар Василиевич Горски // Теолошки билтен. 1900. број 11. Стр. 431. Филарет (Дроздов), митрополит г. Збирка мислења и осврти за образовни и црковно-државни прашања. М., 1887. Т. 5. Книга. 1. стр. 323–324. Савва (Тихомиров), архиепископ. Уредба. оп. 1899. T. 2. стр. 795–796. Токму таму. 1901. T. 3. P. 33; Филарет (Дроздов), митрополит г. Збирка мислења и осврти за образовни и црковно-државни прашања. М., 1887. Т. 5. Книга. 1. стр. 354–355. Писма од митрополитот Московски Филарет до А.В. Горски // Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод. 1882. Дел 29. стр. 551. Цитат од: Попов С. Ректор на Московската теолошка академија протоереј А.В. Горски // Теолошки билтен. 1896. бр. 7. стр. 53. Попов С. Ректор на Московската теолошка академија, протоереј. А.В. Горски. Сергиев Посад, 1897 година. Стр. 98. Сушков Н.В. Белешки за животот и времето на свети Филарет, митрополит г. Москва. М., 1868. стр. 139. Филарет (Дроздов), митрополит г. Збирка мислења и осврти за образовни и црковно-државни прашања. М., 1887. Т. 5. Книга. 2. стр. 624. Савва (Тихомиров), архиепископ. Уредба. оп. 1901. T. 3. P. 203, 210–11, 219–221, 230–231. Попов С. Ректорот на Московската теолошка академија протоереј А.В. Горски // Теолошки билтен. 1896. број 12. стр. 391. Горски А.В., прот. Говор одржан по повод педесеттата година од епископската служба на митрополитот Филарет // Православен преглед. 1867. бр. 9. стр. 12–13. Од спомените на архимандрит Антониј (Медведев) // Свети Филарет (Дроздов): Избрани дела, писма, сеќавања. М., 2003. Стр. 899. Од мемоарите на А.Н. Муравјова // Исто. Стр. 907. Горски А.В., прот. Слово пред погребната служба на митрополитот Филарет // Православен преглед. 1867. бр. 11. стр. 8 Извадоци од дневникот на А.В. Горски // На Троица на Академијата, 1814–1914: Годишнина збирка историски материјали „Објавена од поранешни студенти на Московската теолошка академија. М., 1914. С. 486–492. Цитат од: Смирнов С. Александар Василиевич Горски // Теолошки билтен. 1900. број 11. Стр. 440. Троицки Н. Спомени на протоерејот А.В. Горски † 1875 октомври 11-ти ден // Читања во Московското друштво на љубители на духовното просветлување. 1881. T. 3. стр. 444–445. Во спомен на ректорот на Москва. Дух. Академија, доктор по теологија, протоереј А.В. Горски // Православен преглед. 1875. бр. 12. стр. 6