"მათი ნამუშევრები მათ მიჰყვება." წმინდა ფილარეტი მოსკოვი და დეკანოზი ალექსანდრე გორსკი

”მე ვიბრძოდი კარგი ბრძოლა, მე მოვკვდი, მე შევინარჩუნე რწმენა.” (2 ტიმოთე 4:7) რუსული სულიერი აზროვნების ისტორიაში და მართლაც მთელი რუსული თეოლოგიის ისტორიაში, ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი მორალური და სასწავლო მაგალითია ურთიერთობა ორ გამოჩენილ პიროვნებას შორის - წმინდა ფილარეტ მოსკოველსა და დეკანოზ ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის შორის. მოსკოვისა და კოლომნას წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი), უდავოდ, უდიდესი ფიგურაა XIX საუკუნის რუსული ეკლესიის ისტორიაში. თავის თავში საეკლესიო იერარქისა და სწავლული ღვთისმეტყველის, სახელმწიფო მოხელისა და ღვთისმოსაობის ასკეტის, მქადაგებლისა და პოეტის თვისებების შერწყმით, ის იყო ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც თავად ღმერთმა აირჩია უმაღლესი სულიერი წინამძღოლობის მისიისთვის. წმიდა ფილარეტ მოსკოველმა (1782–1867 წწ.) დიდხანს იცოცხლა: „სიტყვასიტყვით ყირიმის დაპყრობიდან დიდ რეფორმებამდე“ 1. მხოლოდ მოსკოვის საყდარზე მისი მსახურება გაგრძელდა თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში (1821 წლიდან 1867 წლამდე) და სიცოცხლის ბოლოს მისი ავტორიტეტი ისეთი იყო, რომ რუსეთის ეკლესიის ბუნებრივ თანამედროვეებს უწოდებდნენ მას. წმინდა ფილარეტის მიერ ეკლესიისა და სამშობლოს საკეთილდღეოდ განხორციელებულ ყველა დიდ საქმეს შორის გამორჩეულია მისი როლი რუსული სასულიერო სკოლის დაარსებაში და სახალხო განათლებაში. დეკანოზ ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის (1812–1875), მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორის, ნიჭიერი მეცნიერის, ეკლესიის ისტორიკოსის, პასტორის, მასწავლებელისა და ღვთისმეტყველის სახელი ერთ-ერთი ყველაზე ნათელია რუსული სასულიერო სკოლის ისტორიაში. დეკანოზ გორსკის პიროვნება მრავალმხრივია. ბევრი საოცარი მოვლენა უკავშირდება ამ ადამიანს. პროვიდენციურად, უფალმა აკურთხა ეს ორი დიდი ადამიანი ერთდროულად ეცხოვრათ, რათა ერთად შეექმნათ და დაეარსებინათ რუსული სასულიერო მეცნიერება და საშინაო სასულიერო სკოლა. მაგრამ არა მხოლოდ ოფიციალური, საქმიანი ურთიერთობები აკავშირებდა დიდ იერარქს მეცნიერების დიდ მოღვაწესთან; დაახლოება უფრო ღრმავდებოდა და ატარებდა მამა-შვილს შორის გულწრფელი და მგრძნობიარე ურთიერთობის ხასიათს. ეს, რა თქმა უნდა, მაშინვე არ მოხდა - სანამ ახალგაზრდა გორსკი გამოცდილებას იძენდა, ის მოსკოვის მთავარპასტორის ჩრდილში იყო, უკვე ცნობილი მთელ რუსეთში, მაგრამ უკვე იმ დროს მიტროპოლიტ ფილარეტს უდავოდ ჰქონდა კოლოსალური გავლენა მომავალ დეკანოზზე. წმინდა ფილარეტის პიროვნება გახდა გორსკის მეგზური ვარსკვლავი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ზღურბლის გადალახვის დღიდან. ახალგაზრდობიდან განსაკუთრებული ნიჭით, გორსკი აკადემიაში შევიდა თითქმის როგორც ბიჭი, თექვსმეტი წლის ასაკში, კოსტრომას სემინარიის ფილოსოფიის კლასიდან, ჩვეულებრივზე ორი წლით ადრე. აკადემიაში შესვლის შემდეგ, გორსკი მაშინვე დაექვემდებარა სულიერი ატმოსფეროს უხილავ გავლენას, რომელიც მასში ქმნიდა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, ყველაფერში მკაცრი და ყურადღებიანი საკუთარი თავისა და სხვების მიმართ. თავისი ასკეტური ცხოვრების უმეტესი პერიოდის განმავლობაში წმინდა ფილარეტი ასოცირდებოდა მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლებთან - როგორც სტუდენტი, როგორც დამრიგებელი, როგორც მთავარპასტორი. მოსკოვის საყდართან შეერთების შემდეგ, წმინდა ფილარეტი კიდევ უფრო მჭიდრო ურთიერთობაში დაამყარა აკადემიასთან, როგორც მის უშუალო ხელმძღვანელთან. ამ ურთიერთობამ, რომელიც 46 წელი გაგრძელდა, მის ისტორიაში საოცარი ფენომენი გამოიწვია: თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ერთი ლიდერის ხელმძღვანელობით, მან მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში შეინარჩუნა სულისკვეთების და განათლების მიმართულების საოცარი ერთიანობა. „სკოლა, რომელიც აკადემიამ გაიარა ფილარეტის დროს, მკაცრი იყო; მისმა საუკეთესო მუშაკებმაც კი მიიღეს მეტი საყვედური, ვიდრე მოწონება და ქება მათი მკაცრი უფროსისგან, მაგრამ მითითებულ მორალურ პრინციპებზე დაყრდნობით, ამ სკოლამ შექმნა აკადემიური კორპორაციისგან აკადემიური მონასტრის განსაკუთრებული ტიპი. „მონასტრის“ ცნება შეიცავს მორჩილების იდეას: აკადემია ასწავლიდა მოვალეობის მორჩილ ადამიანებს; „მეცნიერის“ ცნება შეიცავს თავისუფლების იდეას: „აკადემია ასწავლიდა ადამიანებს, რომლებიც აღიარებდნენ საკუთარი რწმენის უფლებას და პატივს სცემდნენ სხვის თავისუფლებას“ 2 . სწორედ ასეთ ატმოსფეროში სწავლობდა მომავალი მეცნიერი და იმავე ატმოსფეროში დარჩა მას შემდეგ, რაც ახალგაზრდა მასწავლებელი გახდა აკადემიაში, რომელიც მისი სახლი გახდა. როგორც მენტორი, გორსკი ექვემდებარებოდა რექტორს, აკადემიის კონფერენციას და მმართველი ეპისკოპოსის ავტორიტეტს. ეს ცენზურა არ იყო ფორმალობა. და ყველაზე საპასუხისმგებლო იყო წმინდა ფილარეტის ცენზურა, რომელსაც აკადემიის მასწავლებლები ყოველწლიურად კონფერენციის საშუალებით აწვდიდნენ მოკლე შენიშვნებს იმის შესახებ, რაც წაიკითხეს სტუდენტებს იმ პერიოდში. გარდა ამისა, წმინდა ფილარეტი ხშირად ითხოვდა ლექციების რვეულებს სანახავად. მეგობრის წერილებიდან A.V. მთის არქიმანდრიტი (მოგვიანებით არქიეპისკოპოსი) ფილარეტ გუმილევსკი ჩანს, რომ მან რჩევა მისცა, თუ როგორ სწორად გამოეხატა თავისი აზრები ცენზურაზე წარდგენილ ნოტებში, როგორ ესაუბრებოდა მიტროპოლიტს გამოცდების დროს, რაც იმ დროს იყო გამოცდები არა მხოლოდ სტუდენტებისთვის, არამედ უფრო მეტად თავად პროფესორებისთვის. - მეჩვენება, - მიუწერა რექტორმა, არქიმანდრიტმა ფილარეტმა, ალექსანდრე ვასილიევიჩს, - თუ, სამწუხაროდ, თქვენი გამოცდილება არ იქნება შედგენილი მისი აზრების მიხედვით, მაშინ თქვენ დაუპირისპირდებით მას ბრძოლაში და ზედმეტად შეეხებით მის ცხელ ხასიათს. წინასწარ უნდა ვიცოდეთ მისი აზრები... არ არის საჭირო ძალდატანებით დაჟინებით მოვითხოვოთ - ისინი განიხილავენ საკუთარ თავს. მართებულადაც კი (რაც ღმერთმა ქნას) დაჟინებით მოითხოვოს მის წინაშე, რასაც ახლა ვიცავ, ანუ ჩემი აზრები არ მსაყვედურებს ამის გამო. ამასთან, მეგობრის რჩევამ და მითითებებმა ხელი არ შეუშალა გორსკის და მიტროპოლიტ ფილარეტს შორის "ღია ბრძოლას" 1837 წლის 2 ივლისს საჯარო გამოცდაზე, როდესაც მათ ჰქონდათ ცოცხალი დავა ლექციების თემაზე ზოგიერთი დებულების სისწორის შესახებ, რომელიც ალექსანდრე ვასილიევიჩმა წარუდგინა ეპისკოპოსს. ამ ინციდენტის დეტალური აღწერა ჩაწერილია გორსკის დღიურში: „დღეს, გამოცდის დროს, საკმაოდ გრძელი დებატები მომიწია ეპისკოპოსთან ლექციის თემაზე... მან დაიწყო მოსმენა, რაც იყო წარმოდგენილი ახალი აღთქმის ისტორიიდან: ქრისტიანობის გავრცელებისა და ჩაგვრის შესახებ კონსტანტინეს მოციქულთა შემდეგ... მოისმინა ქვეყნები, რომლებიც კვლავ ავრცელებდა სტატიას. ქრისტიანობის გავრცელების დაბრკოლებების შესახებ და თავიდანვე იმპერიის სულისკვეთებისა და ქრისტიანული საზოგადოების სულისკვეთების მრავალფეროვანი მიმართულების შესახებ „რა არის სული? თავად შეძელით ქრისტიანობის სულის შესწავლა და შესწავლა? შეძლებენ თუ არა მათ ეს თქვენი სტუდენტების თავებში? ეს არის უცნაური მიმართულება დღევანდელ ისტორიაში. ისინი უყურებენ კაცობრიობას, როგორც ერთ პიროვნებას და აითვისებენ მას ამა თუ იმ ზოგად მიმართულებას. ისტორიის შესანიშნავად შეხედვა.“... ამ სტატიის შემდგომი წაკითხვის შემდეგ მან მეორე მხრიდან შეტევა დაიწყო: „რისთვის არის ეს თეორიები? აუცილებელია ისტორიული ფაქტების წარმოდგენა.“ ცოტა მეტი მოსმენის შემდეგ მან აღნიშნა: „ამის შემდეგ ქრისტიანობის ყველა მდევნელი გამართლდება. ისინი მოქმედებდნენ კანონების მიხედვით: როგორც ახლახან ერთმა ებრაელმა დაამტკიცა, რომ იესო ქრისტეს სიკვდილი კანონის სამართლიანობის მიხედვით იყო გამოცხადებული.”... როცა დაიწყეს კითხვა ფილოსოფიის გავლენის შესახებ ქრისტიანებზე აზროვნებაზე, ეპისკოპოსმა კვლავ გააკეთა შენიშვნა: “ყველა თეორია. თქვენ ლაპარაკობთ სექტებზე, წმინდა წმინდაზე კი მოწამეებზე არ ისაუბრებთ?”... მორალური მიზეზების განხილვის ბოლოს ვლადიკამ შენიშნა: “როგორც ჩანს, მთავარი გამოგრჩათ. თქვენ არც კი შეგიმჩნევიათ სპილო. ქრისტიანობის დევნის მთავარი მიზეზი წარმართული ცრურწმენა იყო. და თქვენ არ თქვით სიტყვა ამის შესახებ. ” ამაზე ვუპასუხე, რომ ახლა ამაზე იქნება ნათქვამი. რელიგიური მიზეზები მოთავსებულია ქრისტიანობის გავრცელების დაბრკოლებების მესამე კატეგორიაში. - "თქვენს რიგებს დასასრული არ ექნება", - თქვა უფალმა. "" 4. ეს შეტაკება ადასტურებს იმ აზრს, რომ მიტროპოლიტ ფილარეტის კონტროლი პროფესორებსა და მათ საქმიანობაზე ძალიან მკაცრი იყო 5 . მაგრამ მომთხოვნი და მკაცრი წმინდა ფილარეტი უკვე პატივს სცემდა გორსკის, ენდობოდა მას, აფასებდა მის ნაშრომებს და ცოდნას, განასხვავებდა მას სხვა მასწავლებლებისგან. 1837 წლის 19 იანვარს გორსკი აიყვანეს არაჩვეულებრივ პროფესორად, ხოლო 1839 წლის 9 სექტემბერს იგი გახდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რიგითი პროფესორი. გავიდა წლები, A.V. გორსკი გადაიქცა ცნობილ მეცნიერად, რომლის ცოდნასა და გამოცდილებას ძალიან აფასებდნენ მეცნიერები მთელი ქვეყნის მასშტაბით. მაგრამ არა მხოლოდ საერო მეცნიერები და თეოლოგები აფასებდნენ გორსკის მეცნიერულ ცოდნას; მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი თავად იყენებდა მის მითითებებსა და რჩევებს. მიტროპოლიტმა გაუგზავნა თავისი ისტორიული ქადაგებები გორსკის განსახილველად, ესაუბრა მას საეკლესიო ცხოვრების საკითხებზე, ჰკითხა მისი აზრი საზოგადოებაში წარმოშობილ სხვადასხვა საკითხებზე, მაგალითად, სასულიერო აკადემიების ქარტიის შესწორებასთან დაკავშირებით, სამოქალაქო ქორწინებაზე, თეოლოგიის სწავლება უნივერსიტეტებში, ზემსკის სობორში და ა. მიტროპოლიტმა გორსკის სთხოვა დაეწერა სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების ქარტია და მიმოხილვა რამდენიმე წიგნის შესახებ. წმინდა ფილარეტის თხოვნით, გორსკიმ განმარტა „წინასწარ განწმენდილი ძღვენის ლიტურგიის ჩვენება“, რომელიც მიეწერება ნიკიტა სტიფატს ან პექტორატს ლათინების წინააღმდეგ წიგნში „ქრისტეს სხეულის სისხლით მორწყვის შესახებ“. გორსკიმ ასევე კომენტარი გააკეთა თეოდორე სტუდიტის წერილზე პაპ ლეო III-ისადმი. სწორედ ამ წერილს მოიხსენიებდნენ კათოლიკეები რომის ეპისკოპოსის პირველობის მტკიცებულებად 6 . ასევე, გორსკიმ, მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადებით, გამოაქვეყნა სწავლებები და შეადგინა კირილე II-ის, კიევის მიტროპოლიტის 7, მოსკოვის მიტროპოლიტების პეტრე 8-ისა და ალექსის 9-ის ბიოგრაფიები. მოსკოვის უძველესი წმინდანების ეს ბიოგრაფიები შეიძლება ჩაითვალოს სანიმუშო ნაშრომებად. მიტროპოლიტი ფილარეტი საეკლესიო მმართველობის ბევრ უმნიშვნელოვანეს საკითხში, რომლებშიც სინოდი მისგან რჩევას ითხოვდა, თავად ეძებდა ალექსანდრე ვასილიევიჩის რჩევებსა და მეცნიერულ მითითებებს და მათში ჰპოვა მყარი სამეცნიერო მხარდაჭერა მისი სამთავრობო ბრძანებებისთვის. გორსკი, რომელმაც იმ დროისთვის მიიღო წმინდა ორდენები, გაგზავნეს პეტერბურგში, სადაც მონაწილეობა მიიღო სასულიერო სკოლების გარდაქმნის კომიტეტის მუშაობაში 11. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ „მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში არსებობს ლეგენდა, რომ კანონიკური და ისტორიული გამართლების საოცარი ბრწყინვალებაა. წარმოშობა“ 12. ქვეშევრდომების მოთხოვნით, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა უპირატესობა მიანიჭა გორსკის, გამოავლინა და დააჯილდოვა. თავის მხრივ, ალექსანდრე ვასილიევიჩი პატივს სცემდა ეპისკოპოსს, აღფრთოვანებული იყო მისი გონიერებით და ხშირად ხვდებოდა თავის მიტროპოლიტს. გორსკიმ იცოდა წმინდანის მგზნებარე ხასიათი, მისი მოთხოვნები, შეხედულებები და იცოდა, როგორ ეწარმოებინა ბიზნესი ისე, რომ ზედმეტი რისხვა არ გამოეწვია საკუთარ თავზე. არცერთი ნამუშევარი, რომელიც წარდგენილ იქნა მიტროპოლიტთან განსასჯელად, არ წავიდა ისე, როგორც ადრე გორსკის ეწვია. მაგრამ წმინდანსა და გორსკის შორის ეს მჭიდრო ურთიერთობა ასევე შეიცავდა გარკვეულ სირთულეს ალექსანდრე ვასილიევიჩისთვის, რომელიც კარგად იცნობდა საკუთარ თავს და არ მალავდა სხვებს, რომ მისი ყველა კვლევა არ შეიძლებოდა ცნობილი ყოფილიყო მკითხველი საზოგადოებისთვის. „ჩემთვის ვსწავლობ, - სწერდა იგი ცნობილ მეცნიერს, ისტორიკოსს და ფილოლოგს მიხაილ პეტროვიჩ პოგოდინს, - როგორც შემიძლია და რამდენადაც შემიძლია, მზად ვარ მოგახსენოთ ჩემი კომენტარი. მაგრამ ჩვენი ეკლესიის საქმეები და ჩემი პირადი პოზიცია არ მაძლევს იმის საშუალებას, რომ ბეჭდურად ვთქვა, რა უნდა თქვას მეცნიერმა თავის დროზე 31 ივნისს. 1836 წლის 19 გორსკი წერდა: "გუშინ რექტორმა (არქიმანდრიტმა ფილარეტ გუმილიოვსკიმ) თქვა, რომ ეპისკოპოსმა, სხვა საკითხებთან ერთად, მსჯელობაზე საუბარში გამოთქვა აზრი ჩვენს ქვეყანაში სულიერი შრომის ნაკლებობაზე. ჩვენი სულიერი მეცნიერები, მისი თქმით, არაფერს წერენ. და როგორ უნდა დაწერონ? რა თქმა უნდა, მკაცრმა მიტროპოლიტმა ვერ აიძულა გორსკი ეფიქრა ჩუმად თავის კაბინეტში ისე, როგორც მის უფროსებს სურდათ, მაგრამ მას ჰქონდა ძალა და ძალა, გავლენა მოეხდინა გორსკის აზრების გარე გამოხატვაზე და დაუშვა ეს. მაშასადამე, ალექსანდრე ვასილიევიჩს არასოდეს ავიწყდებოდა სიფრთხილე სიტყვებში და ქაღალდზე, ამიტომ მან გამოაქვეყნა თავისი ნამუშევრების მცირე ნაწილი, ხშირად მათში მისი სახელის გამჟღავნების გარეშეც კი. ამასთან, ამაში წმინდა ფილარეტის განსაკუთრებული ბრალი არ არის; ეს არ იყო მისი „პირადი დესპოტიზმი“, რომელიც ახშობდა თეოლოგიურ აზროვნებას; იმ დროს საზოგადოებაში გამეფებული უნდობლობისა და ეჭვის ატმოსფერო შესაბამისი კვალი დატოვა სასულიერო სკოლასა და ეკლესიის მიმართ სახელმწიფო პოლიტიკაზე. გარდა ამისა, თავად მიტროპოლიტი ფილარეტი არაერთხელ დაექვემდებარა ცენზურას და დევნასაც კი სამოქალაქო ხელისუფლებისა და წმინდა სინოდის მიერ 15. გორსკის ყველა თანამედროვეს არ ესმოდა ეს. მ.პ. განსაკუთრებით სასტიკად აღშფოთებული იყო. პოგოდინი: "რატომ აძლევ მათ ეპისკოპოსს სანახავად. ეს გრძელი ყუთია. არ მესმის შენი შიში ებრაელების მიმართ? მონა ხარ? ვის აქვს შენი აზრისა და საქმის უფლება? ყოველ შემთხვევაში, ავტორის სახელის გარეშე სტატია ვერაფერს მოგაყენებს. ძნელი წარმოსადგენია ასეთი დესპოტიზმი ან უკეთესი, ვიდრე ასეთი აღმოსავლური მოქალაქეობა. 1842 წლის 22 ნოემბერს. სხვა დროს, 1847 წლის 20 ოქტომბერს, პოგოდინმა შთააგონა ალექსანდრე ვასილიევიჩს: „ეს არის სემინარიის განათლების სტიგმა...არო...არო, დესპოტიზმის ნაწიბურები, რომლებსაც საუკეთესო და უმაღლესი სულები საკუთარ თავში ვერ ასწორებენ. მაპატიეთ გულწრფელობა! მისი გონებისა და ხასიათის მთელი მოსკოვის სამღვდელოება, თითქოსდა, მოჯადოებულია და თავისუფლად ვერ სუნთქავს“ 17. ხოლო ცნობილმა ისტორიკოსმა სერგეი მიხაილოვიჩ სოლოვიოვმა პირდაპირ დაადანაშაულა წმიდა ფილარეტი გორსკის უზარმაზარი ნიჭის დახრჩობაში მისი დესპოტიზმით. „საშინელ მდგომარეობაში იყო სასულიერო აკადემია და სემინარია... მან შექმნა მუმია სასულიერო აკადემიის ერთ-ერთი ყველაზე ნიჭიერი და სწავლული პროფესორის გორსკისგან“ 18. სწორია ეს მიმოხილვა? რა თქმა უნდა, არა და წმინდა ფილარეტი არაფერ შუაშია. ამაზე სამართლიანად საუბრობს A.P. ლებედევი: ”სულ არ შეეფერება A.V. გორსკის სიმპათიურ და ჰუმანურ პიროვნებას, სახელია ”მუმია”. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ეს სახელი შეურაცხმყოფელია ასეთი სწავლული ადამიანისთვის (და არის თუ არა მუმიები კოლოსალური გონებითა და ქველმოქმედებით?), A.V. მაგრამ მაინც ეს მიმოხილვა S.M. სოლოვიოვი ხშირად მეორდება გადამოწმების გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ბრალდება ძალიან მცდარია. მართალია სხვა რამ - ის, რომ გორსკის ხასიათში და მის აზროვნებაში ყოველთვის იგრძნობა რაღაც შინაგანი თანმიმდევრულობა და გაურკვევლობა. "მაგრამ ეს არ იყო ვინმეს დაგმობის ან აზრის შიში, თუნდაც ეპისკოპოსის აზრი, ეს იყო ერთგვარი სულიერი საეჭვოობა. და არ იყო წმინდა ფილარეტი, ვინც "დამშრა" გორსკი. ის ყოველ ნაბიჯზე ჩერდება რაღაც შინაგანი სიმორცხვის გამო... მას ასევე ჰქონდა რაღაც ღრმა სულიერი აშლილობა, გონებრივი აშლილობა" 20 . თანამედროვეები მართებულად წერდნენ გორსკის შესახებ, რომ „რაც უფრო ფართოვდება მისი ცოდნა, მით უფრო, როგორც ჩანს, იზრდება მისი უნდობლობა საკუთარი თავის მიმართ“ 21. ხალხის მიერ არასწორად გაგებული, ის განაგრძობდა მათ სიყვარულს, ცდილობდა გამოეჩინა თავისი სიყვარული ყოველთვის მზად იყო ყველას დასახმარებლად. საინტერესო ეპიზოდი წმინდა ფილარეტისა და დეკანოზ ა.ვ. გორსკი წარმოგიდგენთ მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერის ისტორიას. ეს ვრცელი წიგნების საცავი, რომელიც შედგენილია ძველი რუსული კოლექციების საფუძველზე, მოეწყო 1721 წელს. XIX საუკუნის შუა ხანებისთვის ბიბლიოთეკის სიმდიდრე მნიშვნელოვნად გაიზარდა. განსაკუთრებული ღირებულების აქ იყო და დღემდე რჩება ზუსტად მე-11-დან მე-18 საუკუნეების სლავური ხელნაწერების კოლექცია, რომელთა საერთო რაოდენობა ათასზე მეტია და მათ შორის ბევრია მართლაც უნიკალური. იმავდროულად, ეს ძალიან ღირებული მასალა მეცნიერულად გამოუცხადებელი დარჩა: მისთვის რეალური ინდექსის ან კატალოგის არარსებობის გამო, მისი გამოყენება თითქმის შეუძლებელი იყო, თუმცა სწავლული ისტორიკოსებისთვის მთელი ამ სიმდიდრის გამოყენების აუცილებლობა დიდი ხნის წინ გაჩნდა. ისტორიულ მეცნიერებაში ჩართულმა საერო მკვლევარებმა არაერთხელ გაასაყვედურეს და სრულიად სამართლიანადაც სულიერი ავტორიტეტები სიტუაციის გამოსწორების უხალისობის გამო. საბოლოოდ, პრობლემის პოზიტიურად მოგვარების ინიციატივა მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა გამოიჩინა. 1849 წლის მაისში მან მისწერა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორს, არქიმანდრიტ ალექსის (რჟანიცინს), მოგვიანებით ტვერის მთავარეპისკოპოსს: ”ისინი ამბობენ, რომ უცნობები ჩვენს გარეშე იღებენ ვალდებულებას სინოდალური ბიბლიოთეკისთვის, რაზეც მე დიდი ხანია ვფიქრობდი, რომ არ მივაღწიო, კერძოდ, შედგენას და ასახავს კატალოგს. ეს ცენზურას არ უნდა გადასცენ და მინდა ვიცოდე, მოხდება თუ არა მსგავსი რამ, ჩვენთვისაც აუცილებელია ისეთი რამის გაკეთება, რისთვისაც ჩვენ შეგვიძლია გაკიცხონ, რომ არ ვაკეთებთ ამას: მაშინ დაელაპარაკეთ ბატონ გორსკის, თუ ის მიიღებს ამ საკითხს მოსკოვის თანამშრომლებთან. ჩაერთე ამ აზრში და გამეცი პასუხი“ 22. აშკარაა, რომ მიტროპოლიტ ფილარეტის გეგმა სინოდალური წიგნების საცავისთვის იყო მთელი ამ ახალი ხელნაწერი მასალის სამეცნიერო მიმოქცევაში დაუყოვნებლივ შემოტანა საეკლესიო ტრადიციების შესაბამისი შესაბამისი ინტერპრეტაციით. ამიტომ მას სურდა ეს მიენდო „თავის“ პირს, რომელიც იყო A.V. გორსკის, არ სურს დაუშვას „უცხოების“ ჩარევა, საერო მკვლევარები. მოსკოვის იერარქის წერილმა გადაწყვიტა ეს საკითხი. რექტორის გორსკისთან საუბრის შემდეგ, ალექსანდრე ვასილიევიჩი ბიზნეს 23-ზე გადავიდა. ხელნაწერთა აღწერა გორსკის უშუალო მონაწილეობით 14 წელი გაგრძელდა. ასეთი ხანგრძლივი მუშაობის შედეგი იყო ბეჭდვითი გამოჩენა, გორსკის და მისი აქტიური თანაშემწის კ.ი. ნევოსტრუევის ექვსი საკმაოდ მოცულობითი ტომი, რომელშიც დეტალურად იყო აღწერილი 340-ზე მეტი წიგნი და ხელნაწერი. პირველი წიგნი „აღწერები“ გამოიცა უკვე 1855 წელს. ეს პირველი ტომი განიხილავს ძველი და ახალი აღთქმის საღვთო წერილების ყველა სლავურ-რუსულ ხელნაწერს და, პირველ რიგში, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის გენადი ბიბლიას XV-XVII საუკუნეების სიების მიხედვით, აგრეთვე XVII-XVII საუკუნეების ცალკეული ნუსხების მიხედვით. მოციქული, ფსალმუნი, წინასწარმეტყველება და ა.შ. ისინი განიხილება ბეჭდურ ბიბლიებთან შედარებით, დაწყებული 1581 წლის ოსტროგის ბიბლიით და ბიბლიური ბერძნული, ლათინური და ებრაული ტექსტების პარალელურად 24. მაგრამ სწორედ ამ პირველ წიგნს და, შესაბამისად, მთელ ვრცელ სერიას "აღწერა" შეექმნა სამუდამოდ გაურკვევლობაში დარჩენის სამწუხარო ბედი. ავტორების მიერ ორგანიზებული საწარმოს სიგანე, მრავალფეროვნება, კრიტიკული მიმართულება ხელნაწერების აღწერილობის, სამეცნიერო სიახლეებისა და თამამი გადაწყვეტილებების გამოსაქვეყნებლად, თითქმის მთავარი დაბრკოლება იყო მათი ნამუშევრის ბეჭდვითი გამოჩენისთვის. ასე იყო. როდესაც „აღწერის“ პირველი ტომი მომზადდა, მისი საბოლოო ვერსია გორსკიმ წმინდა ფილარეტს 1852 წლის სექტემბერში წარუდგინა. მიტროპოლიტმა ხელნაწერი განსახილველად გაუგზავნა სინოდს და აწვდიდა კვლევას თავისი მიმოხილვით. გორსკის და ნევოსტრუევის ნაშრომი წარუდგინეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რიგით პროფესორს, არქიმანდრიტ იოანეს (სოკოლოვს), რომელიც იყო სულიერი ცენზურის კომიტეტის წევრი 25. ეს ცენზორი გამოირჩეოდა ორი თვისებით: არჩევითი და სხვა ადამიანების აზრების სრული უპატივცემულობა, ახერხებდა ყველაზე უვნებელი ადამიანების წინააღმდეგ შეიარაღებას. და მან მიუახლოვდა "აღწერის" პირველ ნაწილს, რომელიც მას დაევალა განსახილველად მისი ჩვეულებრივი ტექნიკით. არქიმანდრიტმა იოანემ უარყოფითი შეფასება მისცა "აღწერილობას" და გამოაცხადა მისი გამოქვეყნების წინააღმდეგ. არქიმანდრიტ იოანეს გახსენებამ საკმაოდ სერიოზულად წამოჭრა „აღწერის“ დაბეჭდვის საკითხი. იმ უნდობლობის გათვალისწინებით, რომლითაც იმ დროს ეპყრობოდნენ ძველი რუსული საეკლესიო ძეგლების გამოცემას, ასეთმა მიმოხილვამ შეიძლება გამოიწვიოს სერიოზული ეჭვი იმის შესახებ, არის თუ არა ასეთი აღწერა საჭირო და სასარგებლო. ჩვენი ეკლესიისა და ჩვენი მეცნიერებისთვის საბედნიეროდ, ხელნაწერების აღწერის საკითხი წმინდა ფილარეტისთვის ახლო და ძვირფასი იყო და ცენზორს არ შესწევდა ძალა, ებრძოლა წმინდანის ავტორიტეტს. გაუქმებამ არ გადაწყვიტა საქმის შედეგი. წმინდანმა კი გადაწყვიტა ამპარტავან ცენზურას გაკვეთილი ესწავლებინა. მიტროპოლიტ ფილარეტის ლოცვა-კურთხევით გორსკიმ უნდა შეადგინოს დეტალური განმარტება ცენზურის მიმოხილვის წინააღმდეგობებისა და მოთხოვნების შესახებ. გორსკი საქმეს შეუდგა და უკვე 1853 წლის ზაფხულში, ფრთხილად, შრომატევადი მუშაობისა და მიტროპოლიტ ფილარეტთან მუდმივი კონსულტაციების შემდეგ, პასუხი მზად იყო. თავად დოკუმენტს აქვს სათაური: „ბოდიშის მოხდა „სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერისთვის“ და მამა იოანეს (ამჟამად ყაზანის სასულიერო აკადემიის რექტორი) წინააღმდეგ საბრალდებო სიტყვა“ 27. შედეგად, გორსკის კალმიდან გამოვიდა ის, რაც სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს პოლემიკური ხელოვნების შედევრს. სერიოზული, მეცნიერული სტილით, კომპეტენტური და ყოვლისმომცველი პასუხი გაეცა არქიმანდრიტ იოანეს მიმოხილვას, მაგრამ არა მხოლოდ როგორც კრიტიკოსის ყველა კომენტარის უარყოფა. აქ ხედავთ, თუ როგორ მიჰყვება გორსკი სიტყვასიტყვით ბოლომდე ცენზორს, ამხელს მისი დასკვნების გაზვიადებას და მისი გეგმების მზაკვრობას. ეს პასუხი ნამდვილად არ არის მხოლოდ ბოდიში "აღწერისთვის", არამედ ერთგვარი ბრალმდებელი სიტყვა ცენზორის მიმოხილვაზე. იცავს "აღწერის" ყველა დასკვნას სასულიერო ტექსტის ისტორიასთან დაკავშირებით, გორსკი განსაკუთრებული ენერგიით იცავს ნაწარმოების მეცნიერულ ფორმულირებას და ურყევი არგუმენტებით ამტკიცებს, რომ მოცემული ნაწარმოები შეიძლება აღიარებულ იქნეს როგორც უსიამოვნო და არამომგებიანი ზოგადი კითხვისთვის, მცდარი შეხედულებებით დატვირთული. ზოგან "ბოდიში" უარს იტყვის ოფიციალურ ტონალობაში და ლირიკულ შთაგონებამდე მიდის. გორსკი ცენზორის მოთხოვნას მეცნიერულ-კრიტიკული კომპონენტის აღმოფხვრის შესახებ ენერგიული სიტყვებით პასუხობს ეკლესიისა და მეცნიერების წინაშე შესრულებული მოვალეობის გრძნობით 28. 1853 წლის იმავე ზაფხულში „ბოდიში“ გაეგზავნა სინოდს, ხოლო ნოემბრის დასაწყისში მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აცნობა გორსკის, რომ „სინოდისთვის წარდგენილი აღწერილობა უფლებამოსილია გამოქვეყნებისთვის, რადგან ის არსებობს და დაცულია თქვენ მიერ, კვლევის გამონაკლისის გარეშე“ 29 . ასე ბედნიერად დასრულდა ისტორია პირველი წიგნით „აღწერებით“. ის თავის ხელსაყრელ შედეგს ავალდებულებს A.V.-ს ბრწყინვალე პასუხს. გორსკი ცენზორის მიმოხილვას, მაგრამ არანაკლებ წმინდა ფილარეტს. ის რომ არ ყოფილიყო მთელი საწარმოს სათავეში, ისეთ ცენზურას, როგორიც არქიმანდრიტ იოანეს იყო, შეეძლო მთლიანად გაეფუჭებინა ყველაფერი. ავალებდა თავის თანამშრომელს კ.ი. ნევოსტრუევმა მიტროპოლიტს წარუდგინა „აღწერის“ პირველი ნაწილი, გორსკიმ დაწერა: „გთხოვთ, თავმდაბლად წარუდგინოთ ის ჩვენგან წმინდანს, რომელმაც გვაჩვენა ეს ნამუშევარი და გამუდმებით გვასწავლიდა თავისი რჩევებით და გვამხნევებდა გულმოწყალე ყურადღებას. ჩვენ გვახსოვს და გვახსოვს, რომ მისი ძლიერი სიტყვების გარეშე ჩვენი წიგნი დღის სინათლეს ვერ იხილავდა. რათა მან დაინახოს ამაში არა მხოლოდ ფორმალური რიტუალი, არამედ ისე, რომ ჩვენი გრძნობები ნათლად აისახოს მის სულში“ 30. და ეს გულწრფელი მადლიერების გრძნობა წმინდა ფილარეტისადმი „აღწერის“ დაცვისათვის, გამოხატული A.V. გორსკი ახლოს უნდა იყოს ყველასთან, ვინც განიცდის და აფასებს რუსული მეცნიერების წარმატებებს. როდესაც უკვე გამოიცა "აღწერილობის" ტომები, მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა ალექსანდრე ვასილიევიჩის ცხოვრებაში. 1859 წლის ოქტომბერში მას მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დაავალა შეედგინა მოკლე ჩანაწერი იმის შესახებ, რომ კანონიკური დადგენილებები მოითხოვს თუ არა მღვდლების დაქორწინებას და რის საფუძველზე და რა დროიდან დამკვიდრდა ხელდასხმის ჩვეულება ჩვენს ქვეყანაში მხოლოდ მაშინ, როცა ხელდასხმისთვის განკუთვნილი პირი დაქორწინდება“ 31 . გორსკი მუშაობას შეუდგა და მალევე გაირკვა, რომ მის მიერ შედგენილი სერთიფიკატის რამდენიმე გვერდი უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო მისივე ბედისთვის. გორსკის დიდი ხანია სურდა მღვდლობის აღება, მაგრამ წინასწარი ქორწინების სავალდებულო საეკლესიო მოთხოვნა არ აძლევდა ამის საშუალებას ალექსანდრე ვასილიევიჩს. და როგორც გორსკის წარსული ცხოვრებიდან ჩანს, მისი მშობლების აკრძალვა არ აძლევდა უფლებას მიეღო მონაზვნობა 32 . მიტროპოლიტმა ფილარეტმა იცოდა გორსკის სურვილის შესახებ. მან გადაწყვიტა გორსკის ხელდასხმა მღვდლად არსებული ჩვეულების საწინააღმდეგოდ. ამ განზრახვის შედეგი იყო ის, რომ მიტროპოლიტმა გორსკის უბრძანა შეადგინოს კვლევა თეთრი სამღვდელოების უქორწინებლობის შესახებ. ცხადია, წმინდა ფილარეტს სურდა წინასწარ დარწმუნდა, რომ მისი გეგმები კანონიკურ დაბრკოლებებს არ წააწყდებოდა. გორსკიმ გამოიკვლია მისთვის შეთავაზებული კითხვა და, ბოლოს და ბოლოს, მივიდა შემდეგ დასკვნამდე: „კანონიკურად არ იყო აკრძალული მღვდლებად და დიაკვნად ხელდასხმა; მაგრამ სხვადასხვა მიზეზის გამო, რა თქმა უნდა, როგორც საბერძნეთში, ასევე აქ, რუსეთში, ჩვეულებად იქცა მხოლოდ დაქორწინებულთა მიწოდება“33. ამ პასუხმა დააკმაყოფილა მიტროპოლიტი, რომელმაც აკურთხა გორსკი დაწერა შუამდგომლობა სამღვდელო ხელდასხმისთვის. 1860 წლის 12 მარტს მიტროპოლიტ ფილარეტს მის ოფიციალურ შუამდგომლობაში გორსკიმ წერდა, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდა სურვილი, ყოფილიყო საკურთხევლის სერვერი და არ შესულიყო ოჯახურ ცხოვრებაში აკადემიური საქმიანობისადმი მიდრეკილების გამო. გორსკიმ დაარწმუნა იერარქია, რომ ღვთის შემწეობით მან უკვე საკმარისად განიცადა თავი ამ მდგომარეობაში და ამიტომ ითხოვს პატივი მიაგოს წმიდა ორდენებით და დანიშნონ ეკლესიაში, რომელსაც აქვს უფასო სამღვდელო ადგილი, მაგრამ არ საჭიროებს რექტორს, რათა მან გააგრძელოს მსახურება სასულიერო აკადემიაში 34. 1860 წელს მან გამოაქვეყნა შემდეგი რეზოლუცია: "1) მეექვსე საეკლესიო კრების მე-6 წესის საფუძველზე, პროფესორი ა. გორსკი იძლევა უცვლელ პირობას და ხელმოწერას, რომ მღვდელმსახურებაში შესვლისას იგი სიცოცხლის ბოლომდე დაუქორწინებელი დარჩება. 2) პროფ. პირად წერილში გორსკი წმინდა ფილარეტს სწერდა: „როდესაც პატივისცემით მივუახლოვდი მადლის ტახტს, ჩემი სულის სიღრმეში ვაღიარებ აღთქმული ძღვენის სიდიადესაც და ჩემს უღირსობასაც. მაგრამ თვით იმედის სიტკბო რომ გავსინჯე, ისევ შენს თავმდაბლობას ვემორჩილები და, შენს ფეხებთან დავარდნილი, გაბედულად გთხოვ, როგორ დავასრულო შენზე საქმე“. გორსკი, რომელიც ბავშვობიდან განსაკუთრებით მგრძნობიარე და დაუცველი იყო, წუხდა მისი მოახლოებული ხელდასხმით. მან ძალიან პასუხისმგებლობით, განსაკუთრებული ყურადღებით გადაწყვიტა ცხოვრებაში ისეთი მნიშვნელოვანი ნაბიჯის გადადგმა, როგორიცაა მღვდელმსახურების მადლის მიღება. რა განწყობაზე იყო ალექსანდრე ვასილიევიჩი კურთხევამდე, მოწმობს მისი წერილი მის უწმინდესობას ლეონიდს (კრასნოპევკოვს), დმიტროვსკის ეპისკოპოსს. ერთგვარმა მხიარულმა კანკალმა და, ამავე დროს, შიშმა და მორცხვობამ მაშინ დაიპყრო პროტეჟის მთელი სული. გორსკიმ არ სთხოვა, მან თითქმის ევედრებოდა ეპისკოპოს ლეონიდს: „სულიერი დახმარებით დაუჭირეთ მხარი მათ პირველ ნაბიჯებს, ვინც გადაწყვეტს მიუახლოვდეს მადლის ტახტს. წოდების ღირსება დიდია, მაგრამ უღირსობა, მოუმზადებელი ცხოვრების ხანგრძლივი მომზადების მიუხედავად, განუზომელია. ყოველგვარი გარეგანი მოსაზრების მიტოვების შემდეგ, ვფიქრობ, რომ ჩემი აზრები და გრძნობები საკუთარ თავზე გავამახვილო, რათა უფრო ღრმად შევიგრძნო მადლის ძღვენის სიდიადე და უფრო დიდი გაბედულებით ვიმედოვნებ, ჩავვარდე ღვთის სიკეთისა და წყალობის უფსკრულში“ 37. წმინდა ფილარეტის ლოცვა-კურთხევის მიღების შემდეგ ყველა ფორმალობა გადაწყდა და 1860 წლის 25 მარტს ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი ჩუდოვის მონასტერში დიაკვნად აკურთხეს, ხოლო 27 მარტს მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში აკურთხეს მღვდელმთავრად 38 მოსკოვის კახელა 38-მდე. დაუქორწინებლობის წმინდა ხარისხში დაწინაურების შემთხვევა უპრეცედენტოა რუსეთის ეკლესიის მაშინდელ საეკლესიო პრაქტიკაში. მხოლოდ კათოლიკეებს შორის იყო და დღესაც არის მღვდელმსახურების სავალდებულო უქორწინებლობა, ე.წ. მაგრამ ჩვენს ეკლესიაში ასეთი პრეცედენტები პრაქტიკულად არ ყოფილა. ყოველ შემთხვევაში, გორსკამდე, უქორწინებლობის მხოლოდ ერთი შემთხვევაა ცნობილი 40, როდესაც 1845 წელს ნოვოარხანგელსკში მართალმა მეუფე ინოკენტი ვენიამინოვმა (მოგვიანებით მოსკოვის მიტროპოლიტმა) „მღვდლად აკურთხა ცელიბატი სასულიერო პირი ერმოლაი“41. აქედან გამომდინარე, გასაგებია, როგორი მღელვარებით მიიღეს გორსკის ხელდასხმის ამბავი როგორც სულიერ, ისე საერო საზოგადოებაში. იმ დროს მოსკოვში მიტროპოლიტ ფილარეტის ამ ბრძანების შთაბეჭდილებაზე შეიძლება ვიმსჯელოთ რიაზანის მთავარეპისკოპოს გაბრიელ (გოროდკოვის) მიმართ ერთ-ერთი სასულიერო პირის შემდეგი წერილით: „დღესასწაულის გამო თქვენს უწმინდესობას საგანგებო ამბებს გეტყვით. თქვენ პატივს სცემთ ჩვენი აკადემიის პროფესორს გ. ალექსანდრე ვასილიევიჩის გაცნობას? ბერობა, მაგრამ მას სურდა მღვდელი გამხდარიყო, რათა არ დაქორწინებულიყო და საბოლოოდ ახდა მისი სურვილი, მაგრამ მე-6 საეკლესიო კრების მე-6 წესის საფუძველზე, ეპისკოპოსმა, მისგან აიღო ხელმოწერა, რომ არ დაქორწინებულიყო, აკურთხა ხარების დღესასწაულზე, ჩუდოვის მონასტერში, კათედრაზე. მთავარანგელოზის ტაძრის პრესვიტერი, რომელიც ტოვებს მსახურებას სინოდთან. მართლაც, მოსკოვის საზოგადოებაში ნამდვილი აურზაური იყო: ყველა ამაზე ლაპარაკობდა, ბევრს ლაპარაკობდნენ, როგორც მომხრე, ასევე წინააღმდეგი. ტოლსტოის მოგონებების თანახმად, "ალექსანდრე ვასილიევიჩის ხელდასხმა იმდენად ახალი იყო, რომ ბევრი ლაპარაკი გამოიწვია ჩვენს სალონებშიც კი, რომლებიც, როგორც წესი, უკიდურესად გულგრილი იყო საეკლესიო მოვლენების მიმართ. კანონების ჩვენი ზოგადი უცოდინრობის გამო, ეჭვიც კი გაჩნდა მისი ხელდასხმის სისწორეში; სხვებმა არ აურიეს მონობა4 და რატომ არ აცვიათ იგი უცოლოობაში". იმავე 1860 წლის დეკემბერში მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი სერგი (ლიაპიდევსკი) გადაიყვანეს კურსკის საეპისკოპოსო კათედრაზე. მაშინ პირველად იყო საუბარი აკადემიის რექტორად დეკანოზ გორსკის დანიშვნაზე, მაგრამ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ეს უარყო. ასე წერდა მან სინოდის მთავარ პროკურორს A.P. ტოლსტოის 1861 წლის 7 იანვარს: ”აკადემიის რექტორი ჯერ არ არის. როგორც ჩანს, ამ საკითხში ეჭვი არსებობს. მე მესმის, რომ ზოგიერთს უნდა აკადემიის რექტორი იყოს მამა გორსკი. მეც მინდა, და ამ მიზნით მან მოიწვია იგი მტკიცედ, მაგრამ დიდხანს დარჩენოდა მონობაზე. გინდა, რომ რექტორი იყოს და არქიმანდრიტი ინსპექტორი გყავდეს დაქვემდებარებული, მაშინ ეს იქნება შესვლა, თუმცა ჯერ კიდევ არ არის შესამჩნევი, მაგრამ უკვე სამაგალითოა მომავლისთვის, შესვლა საეკლესიო რევოლუციის გზაზე, რომელიც სურდა, ძველი მუდმივი წესის საწინააღმდეგოდ, რომ თეთრი სასულიერო პირები მონასტრებზე მაღლა დააყენონ. 44 როგორც ჩანს, ფრთხილ წმინდა ფილარეტს ეშინოდა ეკლესიის ცნობიერებაში რევოლუციის და უარყო გორსკის კანდიდატურა. შემდეგ მიტროპოლიტმა აირჩია მოსკოვის სასულიერო სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი სავა (ტიხომიროვი). მოსკოვის იერარქი მას რეკომენდაციას უწევდა, როგორც ძლიერი ხასიათის კაცს, რომელსაც შეეძლო აეღო სადავეები აკადემიაში 45. ასე რომ, არქიმანდრიტი სავვა გახდა აკადემიის რექტორი, მაგრამ ახალ თანამდებობაზე დარჩა დაახლოებით წელიწადნახევარი: 1862 წლის სექტემბერში იგი დაინიშნა მოსკოვის მიტროპოლიტის (მოგვიანებით ტვერის არქიეპისკოპოსის) ვიკარად. რექტორის თანამდებობა კვლავ ვაკანტური გახდა. ახლა მიტროპოლიტი ფილარეტი უკვე პირდაპირ იდგა დეკანოზ გორსკის. როგორც ჩანს, ეპისკოპოსი ამაში დარწმუნდა სერგის ლავრის გამგებელმა, არქიმანდრიტმა ანტონიმ (მედვედევმა), მიტროპოლიტის აღმსარებელმა. გუბერნატორმა ჰკითხა წმინდანს: "რატომ არ გინდა გორსკის დანიშვნა?" - თეთრი მღვდელია და არა ბერი, - უპასუხა წმიდანმა. "რამდენად თეთრია ის? ის ნაცრისფერია და ახლა შეიძლება მიდრეკილი იყოს შავისკენ; და თქვენთვის უფრო ადვილია მუდმივი რექტორის არჩევა, ვიდრე ფიქრი ისევ ამ მნიშვნელოვანი თანამდებობის დაკავებაზე" 46. ამ საუბრის შემდეგ მიტროპოლიტმა საბოლოოდ გადაწყვიტა გორსკის რექტორად დანიშვნა. ჯერ კიდევ არქიმანდრიტ სავას ეპისკოპოსად დანიშვნამდე წმინდა ფილარეტი წერდა სინოდის მთავარ პროკურორს A.P. ახმატოვს: „სავვას არჩევა რომ დადასტურდეს, მაშინ პროფესორი დეკანოზი შეიძლებოდა დაენიშნა აკადემიის რექტორად. ა. ბერი, მთლიანად ეძღვნება სულიერ სწავლებას და აკადემიური მოვალეობების შესრულებას, ყოველგვარი ზედმეტად გასართობად“ 47. როდესაც არქიმანდრიტი სავვა, უკვე დანიშნული მოჟაისკის ეპისკოპოსად, მივიდა მიტროპოლიტ ფილარეტთან და შეიტყო მისი დაწინაურების შესახებ, ეპისკოპოსმა ჰკითხა მას: "ვის ურჩევთ თქვენს ადგილს?" მამა სავვამ დაასახელა მოსკოვისა და ბეთანიის სემინარიის რექტორები და აკადემიის ინსპექტორი. "რატომ არ ურჩევთ დეკანოზ გორსკის?" - უფალო, ეს მართლა შესაძლებელია? - ჰკითხა გაოცებულმა არქიმანდრიტმა სავვამ, - რატომაც არა? „ამ შემთხვევაში, ეს იქნება საუკეთესო არჩევანი. მამა დეკანოზი გორსკი აკადემიის ყველაზე ღირსეული და გამძლე წინამძღოლი იქნება. მაგრამ რატომ არ მოიქეცი არქიმანდრიტ სერგის შემდეგ ჩემს მაგივრად დანიშნო? ”მაშინ არ იყო დრო”, - უპასუხა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა 48. და ის უხერხულობა, რომ სამსახურში მყოფი რექტორი დეკანოზი არქიმანდრიტ ინსპექტორზე მაღლა უნდა გამხდარიყო, აღმოიფხვრა მამა ალექსანდრეს მიტრის მინიჭებით, ეს იდეა მიტროპოლიტს არქიმანდრიტმა სავვამ ჩაუნერგა 49 . მიტროპოლიტის სიტყვას მნიშვნელობა ჰქონდა სინოდში და გორსკი დაინიშნა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორად 1862 წლის 23 ოქტომბერს. ამის შესახებ დეკანოზ ალექსანდრეს აცნობეს, მოსკოვის წმინდანმა მისწერა: „მიიღე მორჩილებით რექტორის თანამდებობა. მე მჯერა, რომ შენც დაგჭირდება სასულიერო მეცნიერებების კათედრა. წმიდა მორჩილების წესით და უფალი აკურთხებს თქვენს მორჩილებას სიკეთისა და მშვიდობის ნაყოფით“ 50. ამრიგად, წმინდა ფილარეტის ლოცვა-კურთხევითა და მხარდაჭერით, დეკანოზი გორსკი გახდა აკადემიის პირველი რექტორი თეთრი სასულიერო პირებიდან რუსული სასულიერო სკოლის ისტორიაში. დეკანოზ გორსკის რექტორად დანიშვნა აკადემიაში და მის კედლებს მიღმა არა მოულოდნელად, არამედ დიდი თანაგრძნობით მიიღეს. ყველას დიდი იმედი ჰქონდა მამა ალექსანდრეს პიროვნებაზე: ფიქრობდნენ, რომ ის ამაღლებდა აკადემიაში რექტორის თანამდებობას, მხარს დაუჭერდა თეოლოგიის განყოფილებას, იქნებოდა კარგი ლიდერი სტუდენტებისთვის და გახდებოდა მართლმადიდებლობის მცველი, საზოგადოებას და ეკლესიას ქრისტიანობის ახალ დამცველებს მისცემს. ამ მნიშვნელოვანი მოვლენის შემდეგ დეკანოზ გორსკის ცხოვრებაში კიდევ ერთი რამ მოხდა: მიტროპოლიტი ფილარეტი ცდილობდა დაეყოლიებინა მონაზვნობა. 1863 წლის იანვრის შუა რიცხვებში წმიდანმა დაავალა ლავრის იღუმენს, არქიმანდრიტ ანტონი (მედვედევი) მოლაპარაკება გორსკისთან მოსკოვის ნათლისღების მონასტრის წინამძღვრობის მიღების შესახებ, მონაზვნობაში შესვლით, აკადემიის რექტორის თანამდებობის შენარჩუნებით და ადრეული რანგის ეპისკოპოსის დაპირებით. გორსკის უხერხული იყო ასეთი წინადადება და ეს არის ის აზრები, რომელიც მან დატოვა სპეციალურ ჩანაწერში, რომელიც დაწერილია ამ დღესასწაულზე: "აუცილებელია თუ არა ტიტულის შეცვლა ჩემი დღევანდელი მსახურებისთვის? როგორც ჩანს, არა. ან სურთ გადავიდნენ მოქმედების სხვა სფეროში? მაგრამ არ ხსნის აკადემია საკმარისად გულმოდგინებას? განა არ არის სასარგებლო ეკლესიამ თავად ემსახუროს მასწავლებლად ეკლესიაში უმაღლესი სასულიერო სკოლაში? მისი წევრების სამეცნიერო გამოცდილების კეთილსინდისიერი ძალისხმევა, რა თქმა უნდა, ვერ დავიკვეხნი, რომ შემიძლია დავპირდე კარგ მუშაკს ამ სფეროში. მაგრამ იქნებ ღმერთმა მომცეს რაიმეს გაკეთების საშუალება, როცა ჩავუღრმავდები ჩემს ამჟამინდელ მდგომარეობას და უფრო ახლოს გავცნობ ჩემი ახალი მეცნიერების სფეროს. ჩემი ძალა შემცვლის? მე უკვე ვგრძნობ, რომ ასეთი სამუშაო ბევრად უფრო ადრე უნდა მომხდარიყო, ვიდრე ჩემი დღევანდელი წლები.“51 მაგრამ მამა ალექსანდრეს განსაცდელები ამით არ დასრულებულა. მოსკოვში, 1862 წლის 7 თებერვალს საღმრთო ლიტურგიაზე, დეკანოზმა გორსკიმ მიტროპოლიტ ფილარეტთან ილოცა. აქ მან კვლავ გაიგო წმინდანის მონაზვნობის სურვილის გამეორება, რაც მას ლავრაში არქიმანდრიტ ანტონის მეშვეობით გამოუცხადა. სურდა გაეგო ღვთის ნება ამის შესახებ, მამა ალექსანდრემ მაშინვე ილოცა და გახსნა ახალი აღთქმის წიგნი. მარკოზის სახარება მას გამოეცხადა: „ვისაც სურს იყოს პირველი, უნდა იყოს ყველას უკანასკნელი და ყველას მსახური. მან წაიყვანა ბავშვი, მოათავსა მათ შორის, მოეხვია და უთხრა მათ: ვინც ამ შვილთაგან ერთს მიიღებს ჩემი სახელით, მე მიმღებს, ხოლო ვინც მე მიმღებს, არ მიმღებს მე, არამედ ის, ვინც მე გამომგზავნა“ (მარკოზი 3-79). წმიდა წერილის ამ სიტყვებში გორსკიმ დაინახა ღმერთის ნების განსაზღვრა საკუთარი თავისთვის: „არა ისურვოს საზოგადოებაში უმაღლესი თანამდებობა, არამედ იყოს ყველასგან უკანასკნელი და ყველას მსახური“ 52. 1864 წელს დეკანოზ გორსკის წინამძღვრობის დროს ფართოდ აღინიშნა რეფორმირებული აკადემიის ორმოცდაათი წლისთავი, იგივე აკადემია, რომელსაც გორსკიმ მთელი ცხოვრება უკვალოდ დაუთმო. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მიმოიხილა რა გაკეთდა ამ მნიშვნელოვანი ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა კმაყოფილებით აღნიშნა აკადემიის მნიშვნელოვანი გავლენა მოსკოვის სასულიერო პირებზე 1863 წლის მოსკოვის ეპარქიის შესახებ მოხსენებაში: ”დედაქალაქის სამღვდელოება, რომელიც შედგება ნაწილობრივ მათგან, ვინც მიიღო აკადემიური განათლება... მნიშვნელოვნად აჯობებს სხვა სამღვდელოებას, რომელსაც თან ახლავს ეპარქიის ზნეობრივი განათლება და ზნეობრივი განათლება. 53. სხვა დოკუმენტში, რომელიც მიმართავს აკადემიის მხარდაჭერისა და ჯილდოების იუბილესთან დაკავშირებით და ახასიათებს მის მიღწევებს, მიტროპოლიტი ფილარეტი საუბრობს მის მაღალ ღირსებაზე, ისევე როგორც მშობლიური აკადემიის პროფესორთა თავდადებაზე. „უსამართლო ვიქნებოდი, - აღნიშნავს ის, - მოსკოვის აკადემიას რომ ვთხოვო იმაზე ნაკლები, ვიდრე ამ შემთხვევაში სანკტ-პეტერბურგის აკადემიას მიენიჭა. მოკრძალებულად ვიტყვი, თუ ვიტყვი, რომ მოსკოვის აკადემიის ღირსება სამეცნიერო და მორალური თვალსაზრისით არანაირად არ არის დაბალი მართლმადიდებლური მიმართულებით... აკადემიის მენტორობის საპატიო თვისებაა, სხვათა შორის, სხვა კეთილგანწყობილი სამსახურიც კი არ არის. მოწვევით“ 54. აკადემიის საიუბილეო თარიღიდან რამდენიმე თვის შემდეგ, 1865 წლის 3 თებერვალს, მიტროპოლიტ ფილარეტის თხოვნით, „საღვთისმეტყველო და ისტორიული შრომებისა და მათი მეცნიერული ღვაწლისადმი ყურადღებისთვის“, დეკანოზმა ა.ვ. გორსკი ამაღლდა თეოლოგიის დოქტორის ხარისხში 55. თავის მხრივ, დეკანოზი ა.ვ. გორსკის უყვარდა და პატივს სცემდა წმინდა ფილარეტს, პატივს სცემდა მას: „ჩვენი წმინდანი“, „მოწყალე წმინდანი“, „უფალი“ - მხოლოდ ასე უწოდებდა პატივცემულ იერარქს 56. 1867 წლის 5 აგვისტოს რუსეთის ეკლესიამ საზეიმოდ აღნიშნა წმინდა ფილარეტის ეპისკოპოსის 50 წლის იუბილე. სამება-სერგიუს ლავრის ეკლესიებში სადღესასწაულო წირვა-ლოცვა აღასრულა დღესასწაულზე მისულმა ათი ეპისკოპოსმა, რომლებსაც ოცდაათზე მეტი არქიმანდრიტი ემსახურებოდა. ასევე ესწრებოდა მრავალი დეპუტატი სხვადასხვა ეპარქიიდან და საგანმანათლებლო დაწესებულებიდან თეთრი სასულიერო პირებიდან. ამ დღეს ხალხი ლოცულობდა დღის გმირისთვის არა მარტო ლავრაში, არამედ დიდი რუსეთის ყველა კუთხეში; ისინი ლოცულობდნენ ევროპის, აზიისა და აფრიკის მართლმადიდებლურ ეკლესიებში - იმდენად დიდი იყო მოსკოვის წმინდანის ავტორიტეტი. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი დეკანოზი ა.ვ. გორსკიმ დიდ იერარქს მიმართა შემაძრწუნებელი სიტყვით: „...თქვენს გამჭრიახ მზერას მიეცა საშუალება, შეესწავლა აკადემიის მუშაკთა პირველი გამოცდილება და უფრო ზუსტად მიემართა მათი მისწრაფებები სულიერი განათლების მიზნებისკენ. რწმენა, აყვავდა და ყვავის აქ, ღვთისმეტყველების გაკვეთილებზე, ქრისტეს წმინდა ჭეშმარიტება ყოველთვის იყო ქადაგებული, მაგრამ ის ყოველთვის მტკიცე იყო... ქრისტეს სამწყსო, უპირველეს ყოვლისა, გინდოდათ, რომ გადარჩენის სწავლების საგანძური ყველასთვის ღია ყოფილიყო, უპირველეს ყოვლისა, თქვენი ღვაწლის მეშვეობით ხდება რუსი ხალხის უბრალო გონებისა და გულებისთვის ხელმისაწვდომი ღვთის სიტყვა. ნეტარ არს ღმერთი, რომელმან მოგვცა ასეთი მღვდელმთავარი, ნეტარ არს ღმერთი, რომელმან დააჯილდოვა იგი დღეგრძელობის კურთხევით ეკლესიის მაღალ მსახურებაში...“ 57. საიუბილეო თარიღის შემდეგ წმინდა ფილარეტმა მხოლოდ რამდენიმე თვე იცოცხლა. მისი სხეულის ძალა დნებოდა. წმინდანმა თავად იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი. 1867 წლის 17 სექტემბერს მან თავის აღმსარებელს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი) უთხრა: „მე ვნახე სიზმარი და მითხრეს: გაუფრთხილდი მე-19... სიზმარი არ მინახავს: გამომეცხადა ჩემი მშობელი და მითხრა ეს სიტყვები. ვფიქრობ, ამიერიდან ყოველ მეცხრამეტე დღეს მივიღებ წმიდა ზიარებას.”58 და დადგა 1867 წლის 19 ოქტომბერი, წმიდანმა აღავლინა თავისი უკანასკნელი ლიტურგია და, მიიღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები, რამდენიმე საათის შემდეგ მარადისობაში გადავიდა. მოსკოვის სამწყსო ობოლი დარჩა და მასთან ერთად მთელი რუსული ეკლესია ობოლი დარჩა. წმინდანის დაკრძალვა მართლაც საზეიმო მსვლელობა იყო მისი ღვაწლის შემდეგ. და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ 1867 წლის 25 ნოემბერს კრემლში, ჩუდოვის მონასტერში ჩატარებული პანაშვიდის მსგავსი პანაშვიდი განმეორდეს. სამგლოვიარო ლიტურგიის დროს გარდაცვლილი მღვდელმთავრის ცხედარი „ეკლესიიდან ტრაპეზიდან თავად ეკლესიის ინტერიერში გადაასვენეს. საკვირველმოქმედი ალექსი - თავის ვერცხლის სალოცავში და კვიპაროსის კუბოში ახლად გარდაცვლილი ასკეტი, რომელიც დაახლოებით ნახევარი საუკუნის განმავლობაში იკავებდა მის ამბიონს. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორმა, დეკანოზმა A.V. გორსკიმ, რომელიც თავად ობოლი იყო საყვარელი მამისა და მმართველის დაკარგვით, წარმოთქვა შემაძრწუნებელი სიტყვა თავისი ნეტარი მასწავლებლის სადიდებლად, რომლის დაუღალავი ღვაწლი შეადარა ენების მოციქულის ღვაწლს, რადგან ის ცდილობდა ყველასთვის ყოფილიყო ყველაფერი. მწუხარებით აღსავსე, მაგრამ ქრისტიანული იმედის გარეშე, სწავლული მწყემსის სიტყვები მიმართა ყველა გარდაცვლილ წმინდანს: „...ეკლესიის ლამპარი, რომლის მადლით აღსავსე შუქი გვინდოდა და ვიმედოვნებდით, რომ კვლავ გამოგვეყენებინა, გაქრა, მსმენელები. დამალული, მაგრამ არ გაქრა. გორსკი ამბობს: „მისი სახლის კარები ყოველთვის ღია იყო ყველასთვის, ვისაც სულიერი პრობლემების გადაწყვეტა სჭირდებოდა, სინდისში დაჭრილთათვის და სიმშვიდის მაძიებლებისთვის - და ყველას იღებდა და სულიერად კურნავდა მათ მამობრივი სიყვარულით... თავად გეთსიმანიის საკანში ან დედაქალაქში ყოველთვის უბრალო და მკაცრი იყო გარეგნულად. ყველასთვის საერთო მამულის ძე და ქრისტეს სამწყსოს მწყემსი იყო სახელმწიფო კაცი... სამეფო სახლის ყველა სიხარულსა და მწუხარებაში უდიდესი წილი იღებდა გულში ლოცვით, სულიერი სიტყვით... ამგვარად, დღედაღამ ატარებს საქმესა და საქმეში, დაუღალავად, დაუღალავად, მუდამ უფლის ნებას და არა პიროვნულ სარგებელს, არამედ ეკლესიის, სახელმწიფოს, საზოგადოების სიკეთეს, გვჯერა, შეიძლება ითქვას, დაასრულა თავისი მიწიერი კარიერა: კარგ ბრძოლაში ვიბრძოდი... ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვიტიროთ ღვთისმოსავი წინამძღოლისა და მწყემსის ჩამორთმევაზე, მაგრამ დავივიწყოთ საკუთარი თავის მწუხარება. ლოცვა: შეუერთდი მას ზეცაში პირმშოთა ეკლესიას, რომლებიც სულით არიან დაწერილნი და სულით მართალნი“ 61. თავად დეკანოზმა გორსკიმ მცირე ხნით გადაარჩინა წმინდა ფილარეტი. მეცნიერებისადმი მისმა უზარმაზარმა სამსახურმა გავლენა მოახდინა მის ისედაც სუსტ ჯანმრთელობაზე. სიცოცხლის ბოლო თვეებში დეკანოზმა ალექსანდრემ თავის დღიურში აღწერა თავისი მძიმე მდგომარეობა 62 და სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, თითქოს გრძნობდა ამას, თქვა: „საკმარისია, ვემსახურე“ 63. ეს გულწრფელი სიტყვები მალავს როგორც შესრულებული მოვალეობის გრძნობის მოკრძალებულ გამოხატვას, ასევე შემოქმედისადმი მადლიერების გამოხატვას. ბოლო ამოსუნთქვამდე მეცნიერების დაუღალავი მუშაკი აგრძელებდა ასკეტურ მოღვაწეობას, ატარებდა მეცადინეობას საკუთარ ბინაში. წარმოიდგინეთ სურათი, რომელიც უფრო ოჯახურია, ვიდრე სკოლა. ცალ მხარეს პატარა მაგიდასთან, სავარძელზე იდგა ფრ. რექტორი, დანარჩენ სამ მხარეს სკამებზე სტუდენტები არიან. მოხუცი პროფესორი, რომელმაც დაარღვია თავისი ძლიერი ძალა, ავადმყოფობისგან დათრგუნული, აჩქარებული სუნთქვითა და ჩახლეჩილი ხმით, მაგრამ იგივე გულწრფელობით, ფაქტობრივად განაგრძო ნასწავლი ლექციების მსვლელობა, როდესაც მას ცოტა დარჩა სიცოცხლის ბოლომდე. სტუდენტები ყურადღებით უსმენდნენ, ახლა უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, მეცნიერების ამ ცეცხლოვანი გულმოდგინების მომაკვდავ გაკვეთილებს, მაგრამ სუნთქვაშეკრული შენიშნეს მისი გაქრობა 64 . თარიღი დადგა 1875 წლის 11 ოქტომბერი. დეკანოზი ალექსანდრე გორსკი, ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებით ხელმძღვანელობით, მშვიდობიანად გაემგზავრა უფალთან. გარდაცვლილის ბოლო მომაკვდავი სიტყვები იყო: „მალე სახლში მინდა წასვლა“ 65. დეკანოზ ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის ცხედრის დაკრძალვა მოხდა 1875 წლის 14 ოქტომბერს. საფლავი მოამზადეს იმავე აკადემიურ სტუდენტურ სასაფლაოზე სმოლენსკის ეკლესიის მახლობლად, რომელიც გარდაცვლილმა რექტორმა ასე გულდასმით მოაწყო სიკვდილამდე რამდენიმე წლით ადრე. აქ, გაშლილი ვერვის ჩრდილში, ხშირად იჯდა აწ გარდაცვლილი მამა ალექსანდრე, რომელიც ფიქრობდა შემდგომი ცხოვრების ამაღლებულ, გაუგებარ საიდუმლოებებზე. აქ, მრავალი ლოცვითა და ცრემლებით გლოვობდნენ, მეცნიერების მარად სამახსოვრო მუშაკის საფლავი მიიღეს. ამგვარად, მადლიერმა აკადემიამ თავისი დიდი შვილი უკანასკნელ მოგზაურობაში გააცილა. მაშინაც თანამედროვენი აღნიშნავდნენ გარდაცვლილი რექტორის სულიერ სიახლოვეს წმინდა ფილარეტთან. დეკანოზ გორსკის საფლავზე პანეგირისტებმა პირდაპირ თქვეს, რომ: „დიდი იერარქის სულმა დაჩრდილა ჩვენი გარდაცვლილი მამის ღმერთში ფიქრები და ქმედებები და იყო მისთვის მუდამ აქტუალური, მიბაძვის ღირსი, მაგალითი და ლიდერი“ 66 . წმინდა ფილარეტსა და დეკანოზ ალექსანდრე გორსკის შორის ღმერთის, ეკლესიისა და ხალხის სიყვარულზე დაფუძნებული ძლიერი კავშირი, რომელიც მყარად იყო დაცული მათი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, თითქმის მისტიურად გადავიდა მარადიულ ცხოვრებაში. ამ კავშირის თვალსაჩინო გამოხატულებაა მნიშვნელოვანი ფაქტი: დეკანოზ გორსკის გარდაცვალებიდან 40 დღე მოდის 19 ნოემბერს - წმინდა ფილარეტის მიძინების დღეს. ასევე აღსანიშნავია გამოხმაურებები ნეტარი ასკეტების სიკვდილზე, გამოცხადებული მათი ეპოქის საუკეთესო წარმომადგენლების მიერ. აი, სიტყვები ი.ს. აქსაკოვი: „მიტროპოლიტი ფილარეტი გარდაიცვალა... გაუქმდა ძალა, დიდი, მორალური, სოციალური ძალა, რომელშიც მთელმა რუსულმა სამყარომ გაიგო და იგრძნო საკუთარი ძალა, ძალაუფლება, რომელიც არ შეიქმნა გარედან, წარმოქმნილი პიროვნული სულისკვეთებით, რომელიც გაიზარდა ეკლესიის ხალხურ მიწაზე. მწირი ან დაბნელებული გაქრა... ფიქრის დაუსრულებელი თვალი დახუჭა“ 67 . როდესაც დეკანოზი ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი გარდაიცვალა, მისი სტუდენტი პროფესორი ნ. გილიაროვ-პლატონოვმა თქვა: "აუცილებელია გარდაცვლილის მთელი სულიერი პიროვნების ხელახლა შექმნა, კოლოსალური პიროვნების, ჩვენ ვიტყოდით, რომ ეპითეტი "კოლოსალურობა" შეესაბამებოდეს მორალურ სიმაღლეს, თავმდაბლობის სიმაღლეს, მოვალეობის შესრულებას თვითდავიწყებამდე. და ასკეტური ცხოვრებით შრომა, არაჩვეულებრივი მოვლენა იყო. 68 უკვე საუკუნეზე მეტი გავიდა იმ დროიდან, როდესაც ორი დიდი ასკეტი ზეციურ სამყაროში გაემგზავრა. თუ ვინმეს, რა თქმა უნდა, წმინდა ფილარეტსა და დეკანოზ ალექსანდრე გორსკელს შეუძლია ისწავლოს იოანეს გამოცხადების სიტყვები: „ნეტარ არიან მკვდრები, რომელნიც იღუპებიან უფალში... მას, ამბობს სული, დაისვენონ თავიანთი ღვაწლისაგან, რამეთუ საქმენი მათ მოჰყვებათ“ (გამოცხ. 14:13). ფლოროვსკი გ. რუსული თეოლოგიის გზები. Paris, 1937. გვ. 166. მელკოვი ა.ს. მიტროპოლიტი ფილარეტი და მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლები // მასალების კრებული ჰუმანიტარულ, საბუნებისმეტყველო და ტექნიკურ მეცნიერებათა დარგებში ახალგაზრდა მეცნიერთა კვლევითი საქმიანობის შედეგების შესახებ 2003 წ. M., 2004. P. 23. ციტატა: პოპოვი ს. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი, დეკანოზი. A.V. გორსკი. Sergiev Posad, 1897. გვ. 160–161. დღიური A.V. გორსკი / დაახლ. პროტ. ს. სმირნოვა. მ., 1885. გვ. 50–52. იხილეთ: მელკოვი ა.ს. მიტროპოლიტი ფილარეტი და მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლები // მასალების კრებული ჰუმანიტარულ, საბუნებისმეტყველო და ტექნიკურ მეცნიერებათა დარგებში ახალგაზრდა მეცნიერთა კვლევითი საქმიანობის შედეგების შესახებ 2003 წ.. მ., 2004 წ. მელკოვი ა.ს. ეკლესიის ისტორიკოსი დეკანოზი ა.ვ. გორსკი: მასწავლებელი, სასულიერო პირი, მეცნიერი. მ., 2004. (საბეჭდი დამწერლობა). გვ. 70. გორსკი A.V. კირილე II, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი // იქვე. 1843. ნაწილი 1. გვ 415–432. გორსკი A.V. წმინდა პეტრე, კიევის მიტროპოლიტი და მისი რწმენის აღიარება // იქვე. 1844. ნაწილი 2. გვ 89–128. გორსკი A.V. წმიდა ალექსი, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი // იქვე. 1848. ნაწილი 6. გვ 89–128. გარდაცვლილი მასწავლებლების ხსოვნას. Sergiev Posad, 1914. გვ. 315. იხილეთ: Rimsky S.V. რუსეთის ეკლესია დიდი რეფორმების ეპოქაში. მ., 1999. გვ 291–294, 298–300. ევსეევი ე.ი. სიძველეები. მოსკოვის იმპერიული არქეოლოგიური საზოგადოების სლავური კომისიის შრომები. 1902. T. 3. გვ. 64. ბარსუკოვი ნ.პ. მ.პ.-ს ცხოვრება და მოღვაწეობა. ამინდი. პეტერბურგი, 1888. T. 1. P. 254. დღიური A.V. გორსკი "დაახლოებით პროტ. ს. სმირნოვა. მ., 1885. გვ. 43–44 იხილეთ: Florovsky G. Decrete. ოპ. გვ 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. ან RSL, ვ. 231/I, ოთახი 44, ბლოკ. სთ. 45, ლ. 7 რევ. ან RSL, ვ. 231/I, ოთახი 44, ბლოკ. სთ. 47, l.18–18 ტ. სოლოვიევი ს.მ. ჩემი შენიშვნები ჩემი შვილებისთვის და თუ შესაძლებელია, მაშინ სხვებისთვის // ევროპის ბიულეტენი. სანქტ-პეტერბურგი, 1907. No 3. გვ. 76. ლებედევი A.P. "დიდი და პატარა ...": კვლევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიისა და საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების განვითარების შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 2005. გვ 159. მელკოვი ა. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი ა.ვ. გორსკი და მისი წვლილი რუსული საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების განვითარებაში // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 2002. No 12. გვ 47. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორის პ.ს. ყაზანსკი ა.ნ. ბახმეევა // სამებაში აკადემიაში, 1814–1914: ისტორიული მასალების საიუბილეო კრებული / გამოქვეყნებულია მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ყოფილი სტუდენტების მიერ. მ., 1914. გვ. 554. ფილარეტი (დროზდოვი), მიტროპოლიტი. წერილები ტვერის გარდაცვლილ მთავარეპისკოპოს ალექსის. 1843–1867 წწ. მ., 1883. გვ. 45–46. გორსკი A.V. დღიური / რედ. ს.კ. სმირნოვა // დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა გამოცემაში რუსულ თარგმანში. 1884. T. 34. გვ. 315, 319, 330. გორსკი A.V., ნევოსტრუევი K.I. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერა. განყოფილება 1. წმიდა წერილი. მ., 1855 წ. ეპიზოდი მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერის ისტორიიდან // სასულიერო ბიულეტენი. 1900. No 11. გვ 485. საპროექტო ვერსიისთვის იხილეთ: OR RSL, f. 78. ოთახი 9, ბლოკ. სთ. 2; ბოდიში „სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერილობა“ და ბრალმდებელი სიტყვა მამა იოანეს წინააღმდეგ (ახლა ყაზანის სასულიერო აკადემიის რექტორი) // სასულიერო ბიულეტენი. 1900. No 11. გვ 496–515. ციტატა: ეპიზოდი მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერის ისტორიიდან // სასულიერო ბიულეტენი. 1900. No 11. გვ 490. პოპოვი ს. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი დეკანოზი ა.ვ. გორსკი // საღვთისმეტყველო მოამბე. No5. 1896. გვ. 261. მელკოვი ა. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი ა.ვ. გორსკი და მისი წვლილი რუსული საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების განვითარებაში // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 2002. No 12. გვ 48. ციტატა: პოპოვი ს. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი დეკანოზი ა.ვ. გორსკი // საღვთისმეტყველო მოამბე. 1896. No5. გვ 261. პეტიციის პროექტი იხილეთ: OR RSL, ვ. 78, კორპუსი 1, ბლოკ. სთ. 2, ლ. 1. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორის ბიოგრაფიას, ა.ვ. გორსკი // კითხვა რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში. 1875. No 3. გვ 156–157. ან RSL, ვ. 78, ოთახი 20, ერთეული. სთ. 47, ლ. 1–1 ტ. ან RSL, ვ. 78, ოთახი 22, ერთეული. სთ. 1, ლ. 3. ა.ვ. გორსკი - ეპისკოპოს ლეონიდს (კრასნოპეევკი) 1860 წლის 9 მარტს. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორის ბიოგრაფიას, ა.ვ. გორსკი // კითხვა რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში. 1875. No 3. გვ 157. მოგონებები P.S. ყაზანსკი A.V.-ს შესახებ. გორსკი // საღვთისმეტყველო მოამბე. 1900. No 11. გვ 556.; მოსკოვის რექტორის ხსოვნას. სული. აკადემია, ღვთისმეტყველების დოქტორი, დეკანოზი ა.ვ. გორსკი // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1875. No 12. გვ. 4. ირკუტსკის ეპარქიის გაზეთი. 1879. No30. ბარსუკოვი I. ინოკენტი, მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი. მ., 1883. გვ 221–220. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორის ბიოგრაფიას, ა.ვ. გორსკი // კითხვა რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში. 1875. No 3. გვ 158. ტოლსტოი D.N. ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი // რუსეთის არქივი. 1875. T. 3. P. 474. ფილარეტი (დროზდოვი), მიტროპოლიტი. მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული საგანმანათლებლო და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ. M., 1887. T. 5. Book. 1. გვ. 3–4. სწორედ იქ. M., 1886. T. 4. P. 574. სმირნოვი ს. ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი // სასულიერო ბიულეტენი. 1900. No 11. გვ 431. ფილარეტი (დროზდოვი), მიტროპოლიტი. მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული საგანმანათლებლო და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ. M., 1887. T. 5. Book. 1. გვ 323–324. სავვა (ტიხომიროვი), მთავარეპისკოპოსი. განკარგულება. ოპ. 1899. T. 2. გვ. 795–796. სწორედ იქ. 1901. T. 3. P. 33; ფილარეტი (დროზდოვი), მიტროპოლიტი. მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული საგანმანათლებლო და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ. M., 1887. T. 5. Book. 1. გვ 354–355. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები A.V. გორსკი // დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა გამოცემაში რუსულ თარგმანში. 1882 წ. ნაწილი 29. გვ 551. ციტატა: პოპოვი ს. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი დეკანოზი ა.ვ. გორსკი // საღვთისმეტყველო მოამბე. 1896. No 7. გვ. 53. პოპოვი ს. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი, დეკანოზი. A.V. გორსკი. სერგიევ პოსადი, 1897. გვ. 98. სუშკოვი N.V. შენიშვნები წმინდა ფილარეტის, მიტროპოლიტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ. მოსკოვი. მ., 1868. გვ. 139. ფილარეტი (დროზდოვი), მიტროპოლიტი. მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული საგანმანათლებლო და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ. M., 1887. T. 5. Book. 2. გვ 624. სავვა (ტიხომიროვი), მთავარეპისკოპოსი. განკარგულება. ოპ. 1901. T. 3. P. 203, 210–11, 219–221, 230–231. პოპოვი ს. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი დეკანოზი ა.ვ. გორსკი // საღვთისმეტყველო მოამბე. 1896. No 12. გვ 391. გორსკი A.V., პროტ. სიტყვა წარმოთქმული მიტროპოლიტ ფილარეტის საეპისკოპოსო მსახურების ორმოცდამეათე წლისთავთან დაკავშირებით // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1867. No 9. გვ. 12–13. არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევის) მოგონებებიდან // წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი): რჩეული ნაწარმოებები, წერილები, მოგონებები. M., 2003. გვ. 899. ა.ნ.-ის მოგონებებიდან. მურავიოვა // იქვე. გვ. 907. გორსკი A.V., პროტ. სიტყვა მიტროპოლიტ ფილარეტის პანაშვიდის წინ // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1867. No 11. გვ 8 ნაწყვეტები დღიურიდან A.V. გორსკი // სამების აკადემიაში, 1814–1914: ისტორიული მასალების საიუბილეო კრებული „გამოქვეყნებულია მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ყოფილი სტუდენტების მიერ. M., 1914. S. 486–492. ციტატა: სმირნოვი ს. ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი // სასულიერო ბიულეტენი. 1900. No 11. გვ 440. ტროიცკი ნ. მოგონებები დეკანოზ A.V. გორსკი † 1875 წ. 11 ოქტომბერი // საკითხავი მოსკოვის სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. 1881. T. 3. გვ. 444–445. მოსკოვის რექტორის ხსოვნას. სული. აკადემია, ღვთისმეტყველების დოქტორი, დეკანოზი ა.ვ. გორსკი // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1875. No 12. გვ. 6 ციტატა: პოპოვი ს. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი დეკანოზი ა.ვ. გორსკი // საღვთისმეტყველო მოამბე. 1896. No 12. გვ 405. პასუხი I.S. აქსაკოვი წმინდა ფილარეტის გარდაცვალების შესახებ // წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი): რჩეული ნაწარმოებები, წერილები, მოგონებები. მ., 2003. გვ. 900. გილიაროვი-პლატონოვი ნ.პ. შეგროვებული ნამუშევრები. პეტერბურგი, 1899. T. 2. P. 464.