"Leurs œuvres les suivent." Saint Philarète de Moscou et l'archiprêtre Alexandre Gorski

« J’ai combattu le bon combat, je suis mort, j’ai gardé la foi. » (2 Timothée 4:7) Dans l'histoire de la pensée spirituelle russe, et de toute la théologie russe, l'un des exemples moraux et instructifs les plus puissants est la relation entre deux personnalités marquantes - saint Philarète de Moscou et l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorski. Saint Philarète (Drozdov) de Moscou et Kolomna est sans aucun doute le personnage le plus important de l'histoire de l'Église russe du XIXe siècle. Combinant en lui les traits d'un hiérarque d'église et d'un érudit théologien, d'un homme d'État et d'un ascète de piété, d'un prédicateur et d'un poète, il faisait partie de ces personnes choisies par Dieu lui-même pour la mission de direction spirituelle suprême. Saint Philarète de Moscou (1782-1867) a vécu une longue vie : « Littéralement de la conquête de la Crimée aux grandes réformes » 1. Seulement au siège de Moscou, son ministère dura près d'un demi-siècle (de 1821 à 1867), et à la fin de sa vie, son autorité était telle que ses contemporains l'appelaient le métropolite de toute la Russie, le patriarche naturel de l'Église russe. Parmi toutes les grandes actions entreprises par saint Philarète au profit de l'Église et de la patrie, se distingue son rôle dans la création de l'École théologique russe et de l'enseignement public. Le nom de l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorski (1812-1875), recteur de l'Académie théologique de Moscou, scientifique de talent, historien de l'Église, pasteur, enseignant et théologien, est l'un des plus brillants de l'histoire de l'École théologique russe. La personnalité de l'archiprêtre Gorsky est multiforme. De nombreux phénomènes étonnants sont associés à cette personne. De manière providentielle, le Seigneur a béni ces deux grands personnages pour qu'ils vivent en même temps, ensemble, pour créer et établir la science théologique russe et l'école théologique nationale. Mais les relations commerciales et officielles ne reliaient pas seulement le grand hiérarque au grand travailleur scientifique ; le rapprochement s'approfondit et revêtit le caractère d'une relation sincère et touchante entre père et fils. Bien sûr, cela ne s'est pas produit tout de suite - alors que le jeune Gorsky acquérait de l'expérience, il était dans l'ombre de l'archipasteur de Moscou, déjà célèbre dans toute la Russie, mais déjà à cette époque, le métropolite Philaret avait sans aucun doute une influence colossale sur le futur archiprêtre. La personnalité de saint Philarète est devenue une étoile directrice pour Gorsky dès le jour où il a franchi le seuil de l'Académie théologique de Moscou. Ayant des talents exceptionnels dès sa jeunesse, Gorsky entra à l'Académie presque comme un garçon, à l'âge de seize ans, de la classe de philosophie du séminaire de Kostroma, deux ans plus tôt que d'habitude. Entré à l'Académie, Gorsky fut immédiatement exposé à l'influence invisible de l'atmosphère spirituelle que le métropolite Philaret, strict et attentif en tout à lui-même et aux autres, y créait. Pendant la majeure partie de sa vie ascétique, saint Philarète a été associé aux écoles théologiques de Moscou - en tant qu'étudiant, mentor, archipasteur. Après avoir rejoint le siège de Moscou, saint Philaret entre dans des relations encore plus étroites avec l'Académie, dont il est le chef immédiat. Cette relation, qui a duré 46 ans, a conduit à un phénomène étonnant dans son histoire : étant sous la direction d'un seul dirigeant pendant près d'un demi-siècle, elle a maintenu une étonnante unité d'esprit et de direction de l'éducation tout au long de cette période. "L'école que traversait l'Académie à l'époque de Filaret était dure ; même ses meilleurs ouvriers recevaient plus de réprimandes que d'approbations et d'éloges de la part de leur strict patron, mais sur la base des principes moraux indiqués, cette école a créé un type très spécial de monastère académique à partir d'une corporation académique. Le concept de « monastère » contient l'idée d'obéissance : l'Académie éduquait des personnes obéissantes au devoir ; Le concept de « scientifique » contient l'idée de liberté : « L'Académie a formé des gens qui reconnaissaient le droit à leurs propres convictions et respectaient la liberté d'autrui » 2 . C'est dans une telle atmosphère que le futur scientifique étudia, et dans la même atmosphère il resta après être devenu jeune professeur à l'Académie qui devint sa maison. En tant que mentor, Gorsky était subordonné au recteur, à la conférence de l'Académie et à l'autorité de l'évêque au pouvoir. Cette censure n'était pas une formalité. Et le plus responsable fut la censure de saint Philarète, à qui les professeurs de l'Académie fournissaient chaque année, à travers une conférence, de courtes notes sur ce qu'ils avaient lu aux étudiants pendant cette période. De plus, saint Philarète exigeait souvent lui-même que les cahiers de cours soient consultés. Extrait de lettres d'un ami A.V. L'archimandrite de montagne (plus tard archevêque) Philaret Gumilevsky peut voir qu'il lui a donné des conseils sur la façon d'exprimer correctement ses pensées dans des notes soumises à la censure, sur la façon de mener une conversation avec le métropolite pendant les examens, qui à cette époque étaient des examens non seulement pour les étudiants, mais dans une plus large mesure pour les professeurs eux-mêmes. "Il me semble", a écrit le recteur, l'archimandrite Filaret, à Alexandre Vassilievitch, "que si malheureusement votre expérience n'est pas compilée selon ses pensées, alors vous le défierez dans une bataille ouverte et toucherez inutilement son caractère colérique. Nous devons connaître ses pensées à l'avance... Il n'est pas nécessaire d'insister avec force. Cela sera considéré comme de l'entêtement, un acte de volonté personnelle - et ils le considéreront peut-être à juste titre. Alors (ce à quoi Dieu ne plaise) même le bien sera appelé mauvais. Pourquoi insister devant lui ? Après, je peux faire la même chose que je défends maintenant légèrement, alors que ma pensée est sainte et personne ne me le reprochera, j'agis selon les convictions de ma conscience » 3. Cependant, les conseils et les instructions d'un ami n'ont pas empêché une « bataille ouverte » entre Gorsky et le métropolite Philaret lors de l'examen public du 2 juillet 1837, lorsqu'ils eurent une vive dispute sur l'exactitude de certaines dispositions au sujet des conférences, qu'Alexandre Vassiliévitch présenta à l'évêque. Une description détaillée de cet incident est enregistrée dans le journal de Gorsky : « Aujourd'hui, pendant l'examen, j'ai dû avoir un débat assez long avec l'évêque au sujet de la conférence... il a commencé à écouter ce qui était présenté pour le test de l'histoire du Nouveau Testament : sur la propagation et l'oppression du christianisme après les apôtres de Constantin... Après avoir écouté de brefs commentaires sur les pays dans lesquels le christianisme s'était à nouveau répandu, il a recommencé à commenter l'article sur les obstacles à la propagation du christianisme, et dès le début sur les directions variées de l’esprit d’empire et de l’esprit de la société chrétienne « Qu’est-ce que l’esprit ? Avez-vous été capable d’embrasser et d’explorer vous-même l’esprit du christianisme ? Pourraient-ils l’insérer dans la tête de vos élèves ? C’est une direction étrange dans l’histoire d’aujourd’hui. Ils considèrent l'humanité comme une seule personne et lui assimilent telle ou telle direction générale. Un excellent regard sur l'histoire."... En relisant cet article, il a commencé à attaquer de l'autre côté : "A quoi servent ces théories ? Il est nécessaire de présenter des faits historiques. » Après avoir écouté un peu plus, il nota : « Après cela, tous les persécuteurs du christianisme seront justifiés. Ils ont agi selon les lois : comme récemment un juif a prouvé que la mort de Jésus-Christ était prononcée selon la justice des lois. Vous parlez de sectes, mais de St. ne parlerez-vous pas de martyrs ? Vous n'avez même pas remarqué l'éléphant. La principale raison de la persécution du christianisme était la superstition païenne. Et tu n’en as pas dit un mot. J'ai répondu que ceci serait dit à ce sujet maintenant. Les raisons religieuses sont classées dans la troisième catégorie d’obstacles à la diffusion du christianisme. - « Vos rangs ne connaîtront pas de fin », dit le Seigneur. "" 4. Cet affrontement confirme l’idée selon laquelle le contrôle exercé par le métropolite Philarète sur les professeurs et leurs activités était très strict 5 . Mais saint Philarète exigeant et strict respectait déjà Gorsky, lui faisait confiance, valorisait ses œuvres et ses connaissances, le distinguant des autres professeurs. Le 19 janvier 1837, Gorsky fut élevé au rang de professeur extraordinaire et le 9 septembre 1839, il devint professeur ordinaire à l'Académie théologique de Moscou. Les années ont passé, A.V. Gorsky est devenu un scientifique célèbre dont les connaissances et l'expérience étaient très appréciées par les scientifiques de tout le pays. Mais les scientifiques et théologiens laïcs n’étaient pas les seuls à apprécier les connaissances scientifiques de Gorsky ; Le métropolite de Moscou Philaret lui-même a utilisé ses instructions et ses conseils. Le métropolite a envoyé ses sermons à caractère historique à Gorsky pour qu'il les révise, s'est entretenu avec lui sur des questions de la vie de l'Église, lui a demandé son avis sur diverses questions soulevées dans la société, par exemple concernant la correction de la Charte des académies théologiques, sur le mariage civil, l'enseignement de la théologie dans les universités, Zemsky Sobors, etc. Le métropolite a demandé à Gorsky de rédiger la Charte de la Société des amoureux de l'illumination spirituelle et de fournir des critiques sur certains livres. A la demande de saint Philarète, Gorsky expliqua le « Témoignage de la liturgie des dons présanctifiés », attribué à Nikita Stifat ou Pectorat dans le livre contre les Latins « Sur l'irrigation du Corps du Christ par le Sang ». Gorsky a également commenté la lettre de Théodore le Studite au pape Léon III. C'est cette lettre que les catholiques considéraient comme une preuve de la primauté de l'évêque de Rome 6 . En outre, Gorsky, à la suggestion du métropolite Philarète, a publié des enseignements et compilé des biographies de Cyrille II, métropolite de Kiev 7, des métropolites de Moscou Pierre 8 et Alex 9. Ces biographies des anciens saints de Moscou peuvent être considérées comme des œuvres exemplaires. Le métropolite Filaret, dans bon nombre des questions les plus importantes du gouvernement de l'Église, dans lesquelles le Synode lui demandait conseil, a lui-même sollicité les conseils et les instructions scientifiques d'Alexandre Vasilyevich et y a trouvé un solide soutien scientifique pour ses ordres gouvernementaux 10. Ainsi, avec la bénédiction de saint Philaret en 1860, A.V. Gorsky, qui avait alors reçu les ordres sacrés, fut envoyé à Saint-Pétersbourg, où il participa aux travaux du Comité pour la transformation des écoles théologiques 11. Ce n'est donc pas un hasard si « il existe une légende dans l'Académie théologique de Moscou selon laquelle l'éclat étonnant des justifications canoniques et historiques dans les célèbres résolutions de Filaret doit beaucoup à Gorsky. Exigeant envers ses subordonnés, le métropolite Filaret favorisa Gorsky, le distingua et le récompensa. De son côté, Alexandre Vassilievitch respectait l'évêque, était impressionné par son intelligence et rencontrait souvent son métropolite. Gorsky connaissait le caractère ardent du saint, ses exigences, ses opinions et savait comment mener ses affaires de manière à ne pas encourir de colère inutile contre lui-même. Aucune des œuvres présentées au métropolite pour jugement ne s'est déroulée aussi bien que celles qui avaient déjà visité Gorsky. Mais cette relation étroite entre le saint et Gorsky comportait également une certaine difficulté pour Alexandre Vassilievitch, qui se connaissait bien et ne cachait pas aux autres que toutes ses recherches ne pouvaient pas être divulguées au public lecteur. "J'étudie pour moi-même", écrit-il au célèbre historien scientifique et philologue Mikhaïl Petrovich Pogodin, "du mieux que je peux et autant que je peux, je suis prêt à vous faire part de mes commentaires. Mais l'état de nos affaires ecclésiales et ma position personnelle ne me permettent pas de dire par écrit ce qu'un scientifique peut et doit dire en bonne conscience dans son bureau" 13. Une autre fois, dans son journal du 19 juin 1836, Gorsky a écrit : " Hier, le recteur (L'archimandrite Filaret Gumilyovsky) a dit que l'évêque, dans une conversation sur le raisonnement, a exprimé, entre autres choses, sa pensée sur le manque d'œuvres spirituelles dans notre pays. Nos scientifiques spirituels, dit-il, n'écrivent rien. Et comment écrire dans le but de révéler un nouveau côté du sujet, tout cela ressemblera à une hérésie » 14. Bien sûr, le métropolite strict ne pouvait pas forcer Gorsky à penser dans le calme de son bureau comme le voulaient ses supérieurs, mais il avait le pouvoir et la force d'influencer l'expression extérieure des pensées de Gorsky et le permettait. Par conséquent, Alexander Vasilyevich n'a jamais oublié d'être prudent dans les mots et sur le papier, il a donc publié peu de ses œuvres, souvent sans même y divulguer son nom. Il n’y a cependant en cela aucune faute particulière de la part de saint Philaret ; ce n’est pas son « despotisme personnel » qui a étouffé la pensée théologique ; l'atmosphère même de méfiance et de suspicion qui régnait dans la société à cette époque a laissé une empreinte correspondante sur l'école théologique et la politique de l'État envers l'Église. De plus, le métropolite Philaret lui-même a été soumis à plusieurs reprises à la censure et même à la persécution de la part des autorités civiles et du Saint-Synode 15. Tous les contemporains de Gorsky ne l'ont pas compris. Député s’est particulièrement indigné avec véhémence. Pogodine : "Pourquoi les donnez-vous à l'évêque pour qu'il les regarde. C'est une longue boîte. Je ne comprends pas votre peur des Juifs ? Êtes-vous un esclave ? Qui a droit à votre pensée et à vos affaires ? De toute façon, un article sans le nom de l'auteur ne peut vous faire aucun mal. Il est difficile d'imaginer un tel despotisme, ou mieux qu'une telle citoyenneté orientale. Vous, vous êtes vous-même responsable" 16, écrit le scientifique à Gorsky le 22 novembre 1842. Une autre fois, sur Le 20 octobre 1847, Pogodine inspira Alexandre Vassilievitch : "C'est le stigmate... aro...aro de l'éducation au séminaire, les cicatrices du despotisme, que les âmes les meilleures et les plus élevées ne peuvent effacer en elles-mêmes. Pardonnez ma franchise ! Si je ne vous ai pas aimé sincèrement, je n'aurais pas osé parler ainsi. Il a également aidé NN ici avec le poids de son esprit et de son caractère ! Tout le clergé de Moscou est pour ainsi dire ensorcelé et ne peut plus respirer. librement »17. Et le célèbre historien Sergueï Mikhaïlovitch Soloviev a directement accusé saint Philarète d’avoir noyé l’énorme talent de Gorski par son despotisme. « L'académie théologique et le séminaire étaient dans un état terrible... Il a fait une momie de Gorsky, l'un des professeurs les plus doués et les plus érudits de l'académie théologique » 18. Cette critique est-elle correcte ? Bien sûr que non, et saint Philarète n’y est pour rien. A.P. en parle à juste titre. Lebedev : « Ne convient pas du tout à la personnalité sympathique et humaine d'A.V. Le nom de A.V. Gorsky est « maman ». Sans parler du fait que ce nom est offensant pour une personne aussi érudite (et existe-t-il des momies avec un esprit colossal et un cœur philanthropique ?), A.V. Gorsky n'était pas un esclave de la tradition, comme on le prétend" 19. Mais toujours cette critique de S.M. Soloviev est souvent répété sans vérification, malgré le fait qu'une telle accusation soit très fausse. Une autre chose est vraie : dans le caractère et dans la pensée de Gorsky, on ressent toujours une sorte de cohérence interne et d’indécision. "Mais ce n'était pas la peur de la condamnation ou de l'opinion de quelqu'un, même de l'opinion d'un évêque, c'était une sorte de méfiance spirituelle. Et ce n'est pas saint Philarète qui a "asséché" Gorsky. Il s'arrête à chaque pas par une sorte de timidité intérieure... Il a aussi eu une sorte de profonde dépression spirituelle, une dépression mentale" 20 . Les contemporains ont écrit à juste titre à propos de Gorsky que « plus ses connaissances s'étendent, plus, apparemment, sa méfiance à l'égard de lui-même augmente » 21 . Incompris des gens, il a continué à les aimer, essayant de leur montrer son amour en étant toujours prêt à aider tout le monde. Un épisode intéressant dans la relation entre saint Philarète et l'archiprêtre A.V. Gorsky présente l'histoire de la description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou. Ce vaste dépôt de livres, constitué sur la base d'anciennes collections russes, a été organisé en 1721. Au milieu du XIXe siècle, la richesse de la bibliothèque avait considérablement augmenté. D'une valeur exceptionnelle, c'était et reste à ce jour précisément la collection de manuscrits slaves du XIe au XVIIIe siècle, dont le nombre total est de plus d'un millier et parmi lesquels se trouvent de nombreux manuscrits vraiment uniques. Pendant ce temps, ce matériel très précieux est resté scientifiquement non réclamé : en l'absence d'un véritable index ou catalogue, il était presque impossible de l'utiliser, même si la nécessité d'utiliser toute cette richesse pour les historiens érudits s'est fait sentir depuis longtemps. Les chercheurs laïcs impliqués dans la science historique ont plus d'une fois reproché, et à juste titre, aux autorités spirituelles leur réticence à corriger la situation. Finalement, le métropolite Philarète de Moscou a pris l’initiative de résoudre positivement le problème. En mai 1849, il écrit au recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archimandrite Alexis (Rjanitsyne), plus tard archevêque de Tver : "On dit que des étrangers entreprennent sans nous pour la bibliothèque synodale ce à quoi je pensais depuis longtemps, sans y parvenir, à savoir la compilation d'un catalogue clair, et pensent même à l'imprimerie. Par conséquent, dites aux censeurs que si quelque chose de ce genre arrive à la censure, ils doivent empêcher que cela soit transmis sans étant présenté au Saint-Synode. Et je veux savoir si quelque chose comme cela se produit. Mais comme cela est souhaitable pour nous-mêmes, il est également nécessaire de faire quelque chose qu'on peut nous reprocher de ne pas faire : alors parlez à M. Gorsky, s'il acceptera de s'occuper de cette affaire avec plusieurs employés qui pourraient être embauchés à Moscou et dont il dirigerait et superviserait le travail, en se rendant à Moscou de temps en temps et donnez-moi la réponse »22. Il est évident que le plan du métropolite Philarète pour le dépôt synodal de livres était d’introduire immédiatement tous ces nouveaux documents manuscrits dans la circulation scientifique avec une interprétation appropriée, conforme à la tradition de l’Église. C’est pourquoi il a voulu confier cela à « sa » personne, qui était A.V. Gorsky, ne voulant pas permettre l’interférence d’« étrangers », de chercheurs laïcs. La lettre du hiérarque de Moscou a tranché la question. Après la conversation du recteur avec Gorsky, Alexandre Vasilievich s'est mis au travail 23. La description des manuscrits, avec la participation directe de Gorsky, a duré 14 ans. Le résultat d'un si long travail fut la parution sous forme imprimée du nom de Gorsky et de son assistant actif K.I. Les six volumes assez volumineux de Nevostruev, dans lesquels plus de 340 livres et manuscrits ont été décrits en détail. Le premier livre « Descriptions » a déjà été publié en 1855. Ce premier volume examine tous les manuscrits slaves-russes des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament et, en premier lieu, la Bible de l'archevêque Gennady de Novgorod selon les listes des XVe-XVIIe siècles, ainsi que des listes individuelles des XIIe-XVIIe siècles de l'Évangile, de l'Apôtre, du Psautier, des Prophéties, etc. Elles sont examinées en comparaison avec les Bibles imprimées, à commencer par la Bible d'Ostrog de 1581, et en parallèle avec les textes bibliques grecs, latins et hébreux 24. Mais c’est précisément ce premier livre, et par conséquent toute la vaste série « Description », qui ont connu le triste sort de rester à jamais dans l’obscurité. L'ampleur, la polyvalence, l'orientation critique de l'entreprise organisée par les auteurs pour publier des descriptions de manuscrits, la nouveauté scientifique et les décisions audacieuses auxquelles ils sont parvenus, ont presque constitué le principal obstacle à l'apparition de leurs travaux imprimés. C'était comme ça. Lorsque le premier volume de la « Description » fut préparé, sa version finale fut présentée par Gorsky à saint Philaret en septembre 1852. Le métropolite envoya le manuscrit pour examen au Synode, fournissant à l'étude sa critique. Le travail de Gorsky et Nevostruev a été présenté au professeur ordinaire de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Jean (Sokolov), qui était membre du Comité de censure spirituelle 25. Ce censeur se distinguait par deux traits : la rigueur et le manque total de respect pour les pensées des autres, parvenant à armer même les personnes les plus inoffensives contre lui-même 26 . Et il aborde la première partie de la « Description » qui lui est confiée pour réflexion avec ses techniques habituelles. L'archimandrite Jean a donné une critique négative de la « Description » et s'est prononcé contre sa publication. Le rappel de l'archimandrite Jean a soulevé très sérieusement la question de l'impression de la « Description ». Compte tenu de la méfiance avec laquelle la publication des anciens monuments religieux russes était traitée à cette époque, une telle revue pourrait soulever de sérieux doutes quant à la nécessité et à l'utilité d'une telle description. Heureusement pour notre Église et notre science, la question de la description des manuscrits était chère à saint Philaret, et le censeur n'avait pas la force de combattre l'autorité du saint. La révocation n'a pas décidé de l'issue de l'affaire. Et le saint a décidé de donner une leçon au censeur arrogant. Avec la bénédiction du métropolite Philaret, Gorsky dut rédiger une explication détaillée des objections et des exigences de la revue de censure. Gorsky se mit au travail et déjà à l'été 1853, après un travail minutieux et minutieux et des consultations constantes avec le métropolite Philaret, la réponse était prête. Le document lui-même est intitulé : « Excuses pour la « Description des manuscrits slaves de la bibliothèque synodale » et un mot accusateur contre le père Jean (aujourd'hui recteur de l'Académie théologique de Kazan) » 27. En conséquence, de la plume de Gorsky est sorti ce que l’on peut à juste titre appeler un chef-d’œuvre de l’art polémique. Dans un style sérieux et scientifique, une réponse compétente et complète à la critique de l’archimandrite Jean a été donnée, mais pas seulement comme un rejet de tous les commentaires des critiques. Ici, vous pouvez voir comment Gorsky poursuit littéralement le censeur jusqu'au bout, révélant l'exagération de ses conclusions et le caractère insidieux de ses plans. Cette réponse n’est en effet pas seulement une excuse pour la « Description », mais aussi une sorte de mot accusateur sur l’examen du censeur. Défendant toutes les conclusions de la « Description » concernant l'histoire du Texte sacré, Gorsky défend avec une énergie particulière la formulation scientifique de l'ouvrage, prouvant avec des arguments inébranlables que l'ouvrage en question ne peut être reconnu comme inconvenant et peu rentable pour une lecture générale que par un regard pointilleux, chargé de faux jugements. Par endroits, « Apology » abandonne son ton officiel et s’élève vers l’inspiration lyrique. Gorsky répond à la demande de la censure d’éliminer la composante scientifique et critique par des paroles énergiques, empreintes du sentiment d’un devoir accompli envers l’Église et la science 28 . Au cours du même été 1853, les « excuses » furent envoyées au Synode, et début novembre, le métropolite Philaret informa Gorsky que « la description présentée au Synode a été autorisée à être publiée, puisqu'elle existe et est protégée par vous, sans exception de recherche » 29 . C'est ainsi que l'histoire du premier livre «Descriptions» s'est terminée avec bonheur. Elle doit son issue favorable à la brillante réponse d’A.V. Gorsky à la revue de la censure, mais non moins à Saint-Philaret. S'il n'avait pas été à la tête de toute l'entreprise, une revue de censure telle que celle de l'archimandrite Jean aurait pu tout gâcher complètement. Instruire son collègue K.I. Nevostruev pour présenter la première partie de la "Description" au métropolite, Gorsky a écrit : "Je vous demande de la présenter humblement de notre part au Saint, qui nous a montré ce travail et nous a constamment guidés avec ses conseils et nous a encouragés avec une attention miséricordieuse. Nous nous souvenons et nous nous souviendrons que sans ses paroles fortes, notre livre n'aurait pas vu le jour. En présentant le livre, je vous demande de tout expliquer à notre Patron d'une voix audacieuse de gratitude pure et sincère, afin qu'il voie en cela non seulement un formel rite, mais pour que nos sentiments se reflètent clairement dans son âme » 30. Et ce sincère sentiment de gratitude envers saint Philarète pour la protection de la « Description », exprimé par A.V. Gorsky devrait être proche de tous ceux qui expérimentent et valorisent les succès de la science russe. Lorsque les volumes "Description" étaient déjà publiés, un événement important s'est produit dans la vie d'Alexandre Vasilyevich. En octobre 1859, il fut chargé par le métropolite Philaret de rédiger une brève note sur « si les décrets canoniques exigent que les curés soient mariés, et sur quelle base et depuis quelle époque la coutume de l'ordination n'est-elle établie dans notre pays que lorsque la personne destinée à l'ordination se marie » 31 . Gorsky s'est mis au travail et il s'est vite avéré que plusieurs pages du certificat qu'il avait rédigé étaient extrêmement importantes pour son propre sort. Gorsky voulait depuis longtemps accéder au sacerdoce, mais l'exigence obligatoire de l'Église de se marier préalablement ne permettait pas à Alexandre Vassilievitch de le faire. Et comme le montre la vie passée de Gorsky, l’interdiction de ses parents ne lui permettait pas d’accepter le monachisme 32 . Le métropolite Filaret était au courant du désir de Gorsky. Il décida d'ordonner Gorsky prêtre contre la coutume existante. La conséquence de cette intention fut que le métropolite ordonna à Gorsky de rédiger une étude sur le célibat du clergé blanc. Évidemment, saint Philarète voulait s'assurer à l'avance si ses projets ne rencontreraient pas des obstacles canoniques. Gorsky étudia la question qui lui était proposée et arriva finalement à la conclusion suivante : « il n'était pas canoniquement interdit d'ordonner des célibataires comme prêtres et diacres ; mais pour diverses raisons, bien sûr, tant en Grèce qu'ici en Russie, il devint une coutume de ne fournir que ceux qui s'étaient mariés » 33 . Cette réponse satisfit le métropolite, qui bénit Gorsky pour qu'il écrive une pétition pour l'ordination sacerdotale. Dans sa pétition officielle adressée au métropolite Philaret le 12 mars 1860, Gorsky écrivait qu'il nourrissait depuis longtemps le désir d'être servant d'autel et qu'il n'était pas entré dans la vie de famille en raison de sa disposition aux activités académiques. Gorsky a assuré à la hiérarchie qu'avec l'aide de Dieu, il avait déjà suffisamment d'expérience dans cet état, et demande donc à être honoré des ordres sacrés et affecté à une église qui a une place sacerdotale libre, mais qui n'a pas besoin de recteur, afin de pouvoir continuer son service à l'Académie théologique 34. L'évêque a ordonné au Consistoire de fournir un certificat de vacance sacerdotale et sur ce certificat, le 22 mars 1860, il a mis la résolution suivante : « 1) Basé sur la Règle 6 du VIe Concile œcuménique, le professeur A. Gorsky donne une promesse et une signature immuables selon lesquelles, une fois entré dans le sacerdoce, il restera célibataire pour le reste de sa vie. 2) Le professeur Gorsky est nommé prêtre de la cathédrale. 3) À la confession et, s'il n'y a aucun doute, au serment et à la dédicace. Dans une lettre privée, Gorsky écrit à saint Philaret : "En m'approchant du Trône de la Grâce avec révérence, au fond de mon âme, je reconnais à la fois la grandeur du don promis et mon indignité. Mais, ayant goûté la douceur de l'espérance elle-même, je m'abandonne à nouveau à Votre condescendance et, tombant à Vos pieds, je vous demande hardiment d'achever l'œuvre de bonté sur moi" 36. Ici vous pouvez voir comment Gorsky, qui était particulièrement sensible et vulnérable depuis enfance, inquiet de sa prochaine ordination. Il a décidé de manière très responsable, avec une attention particulière, de franchir une étape aussi importante dans la vie que d'accepter la grâce du sacerdoce. L'état d'esprit dans lequel se trouvait Alexandre Vassilievitch avant sa consécration est attesté par sa lettre à Son Éminence Léonid (Krasnopevkov), évêque de Dmitrovsky. Une sorte de tremblement joyeux et, en même temps, de peur et de gêne s'emparèrent alors de toute l'âme du protégé. Gorsky n'a pas demandé, il a presque supplié Mgr Léonid : « Soutenez avec une aide spirituelle les premiers pas de ceux qui décident de s'approcher du trône de la grâce. La dignité du rang est grande, mais l'indignité, malgré la longue préparation d'une vie non préparée, est incommensurable. Abandonnant toutes considérations extérieures, je pense concentrer mes pensées et mes sentiments sur moi-même pour ressentir plus profondément la grandeur du don de la grâce et espérer avec plus d'audace plonger dans l'abîme de la bonté et de la miséricorde de Dieu » 37. Après avoir reçu la bénédiction de saint Philarète, toutes les formalités furent résolues et le 25 mars 1860, Alexandre Vassilievitch Gorsky fut ordonné diacre au monastère de Chudov, et le 27 mars, dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, il fut ordonné prêtre 38 de la cathédrale de l'Archange de Moscou 39. Le cas de la promotion au degré sacré de célibataire est sans précédent dans la pratique ecclésiastique de l'Église russe de l'époque. Ce n'est que parmi les catholiques qu'il y avait, et il y a toujours, le célibat obligatoire du sacerdoce, ce qu'on appelle le « célibat ». Mais il n’y avait pratiquement aucun précédent de ce genre dans notre Église. Au moins, avant Gorsky, un seul cas de célibat est connu 40 lorsqu'en 1845 à Novoarkhangelsk le très révérend Innokenty Veniaminov (plus tard métropolite de Moscou) « ordonna au sacerdoce l'ecclésiastique célibataire Ermolai » 41 . On comprend donc avec quel enthousiasme la nouvelle de l’ordination de Gorsky fut accueillie dans la société spirituelle et laïque. L'impression que cet ordre du métropolite Philarète a faite à Moscou à cette époque peut être jugée par la lettre suivante d'un membre du clergé à l'archevêque de Riazan Gabriel (Gorodkov) : "Pour le bien des vacances, je vais annoncer à Votre Éminence des nouvelles extraordinaires. Daignez-vous connaître le professeur de notre Académie, G. Alexander Vasilyevich Gorsky ? Il n'avait pas été marié auparavant, mais il ne voulait pas entrer dans le monachisme, mais il voulait être prêtre, juste pour ne pas se marier. " Et son souhait s'est finalement réalisé. Mais sur la base de la 6ème règle du 6ème Concile œcuménique, l'évêque, ayant pris de lui une souscription pour ne pas se marier, l'a ordonné, à l'Annonciation, au monastère de Chudov, aux diacres, et la semaine de Vai, dans la cathédrale de la Dormition, au prêtre de la cathédrale de l'Archange, et il l'a fait sans communiquer avec le Synode. Gorsky. Émerveillez-vous avec nous de ce qui s'est passé dans notre ancienne capitale. Gorsky a environ 50 ans » 42. En effet, il y a eu un véritable tollé dans la société moscovite : tout le monde en parlait, on en parlait beaucoup, pour et contre. Selon les mémoires de D.N. Tolstoï, "l'ordination d'Alexandre Vasilyevich était si nouvelle qu'elle a fait beaucoup parler même dans nos salons, qui étaient généralement extrêmement indifférents aux événements de l'église. En raison de notre ignorance générale des canons, il y avait même des doutes sur l'exactitude de son ordination ; d'autres confondaient le célibat avec le monachisme et demandaient pourquoi il ne portait pas de cagoule" 43. En décembre de la même année 1860, le recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archimandrite Sergius (Lyapidevsky), fut transféré au siège épiscopal de Koursk. Puis, pour la première fois, il fut question de nommer l'archiprêtre Gorsky comme recteur de l'Académie, mais le métropolite Philaret rejeta cette proposition. Voici ce qu'il écrivait au procureur général du Synode A.P. Tolstoï le 7 janvier 1861 : "Il n'y a pas encore de recteur de l'Académie. Apparemment, il y a des doutes à ce sujet. J'ai entendu dire que certains voulaient que le recteur de l'Académie soit le Père Gorsky. Je le souhaite aussi ; et dans ce but, il l'a invité à entrer dans le monachisme, mais il est resté ferme dans sa disposition acceptée depuis longtemps. Si vous voulez qu'il soit recteur et qu'il ait un archimandrite inspecteur qui lui est subordonné, alors ce sera une entrée, bien que non encore perceptible, mais déjà exemplaire pour l'avenir, une entrée sur la voie de la révolution ecclésiale souhaitée par certains, contrairement à l'ancienne règle constante, de placer le clergé blanc au-dessus des moines. " Que les piliers de la maison de Dieu ne soient pas ébranlés. " 44 Apparemment, le prudent saint Philarète craignait une révolution dans la conscience de l’Église et rejeta la candidature de Gorsky. Ensuite, le métropolite a choisi le recteur du Séminaire théologique de Moscou, l'archimandrite Savva (Tikhomirov). Il fut recommandé par le Hiérarque de Moscou comme un homme de caractère fort, capable de prendre les rênes du gouvernement de l'Académie 45. L'archimandrite Savva devint donc recteur de l'Académie, mais resta dans son nouveau poste pendant environ un an et demi : en septembre 1862, il fut nommé vicaire du métropolite de Moscou (plus tard archevêque de Tver). Le poste de recteur redevint vacant. Or, le métropolite Philarète représentait déjà directement l'archiprêtre Gorsky. Apparemment, l'évêque en a été convaincu par le gouverneur de la Laure Sergius, l'archimandrite Antoine (Medvedev), confesseur du métropolite. Le gouverneur demanda au saint : « Pourquoi ne veux-tu pas nommer Gorsky ? "C'est un prêtre blanc, pas un moine", répondit le saint. "À quel point est-il blanc ? Il est gris et peut maintenant être enclin à être noir ; et il vous est plus facile d'élire un recteur permanent que de vous soucier de remplir à nouveau ce poste important" 46. Après cette conversation, le métropolite a finalement décidé de nommer Gorsky comme recteur. Même avant la nomination de l'archimandrite Savva comme évêque, saint Philaret écrivait au procureur général du Synode A.P. Akhmatov : " Si l'élection de Savva avait été confirmée, alors le professeur archiprêtre aurait pu être nommé recteur de l'Académie. A. Gorsky, digne de cela en termes d'érudition, de service à long terme et de dignité morale. N'étant pas moine, il, comme un moine, se consacre entièrement à l'apprentissage spirituel et à l'accomplissement des devoirs académiques, sans être diverti par tout ce qui est superflu » 47. Lorsque l'archimandrite Savva, déjà nommé évêque de Mozhaisk, se rendit chez le métropolite Philaret et apprit sa promotion, l'évêque lui demanda : « Qui recommandez-vous pour prendre votre place ? Le Père Savva a nommé les recteurs des séminaires de Moscou et de Béthanie et l'inspecteur de l'Académie. "Pourquoi ne recommandez-vous pas l'archiprêtre Gorsky ?" - "Seigneur ! Est-ce vraiment possible ? - demanda l'archimandrite Savva avec étonnement. "Pourquoi pas ?" « Dans ce cas, ce sera le meilleur choix. Le père archiprêtre Gorsky sera le leader le plus digne et le plus durable de l'Académie. Mais pourquoi n’avez-vous pas daigné le nommer à ma place, après l’archimandrite Serge ? « Ce n'était pas le moment alors », répondit le métropolite Philarète 48 . Et l'inconvénient que le recteur archiprêtre en service devait devenir supérieur à l'inspecteur archimandrite a été éliminé en attribuant une mitre au père Alexandre, cette idée a été inculquée au métropolite par l'archimandrite Savva 49 . La parole du métropolite comptait au Synode et Gorsky fut nommé recteur de l'Académie théologique de Moscou le 23 octobre 1862. En informant l'archiprêtre Alexandre, le saint de Moscou lui écrivit : " Acceptez le poste de recteur avec obéissance. Je crois que vous devrez également accepter la chaire des sciences théologiques. Considérez les autres conséquences du changement en cours et dites-moi ce que vous en pensez. J'espère que vous agirez selon les règles de la sainte obéissance, et le Seigneur bénira votre obéissance avec les fruits de la bonté et de la paix » 50. Ainsi, avec la bénédiction et le soutien de saint Philarète, l'archiprêtre Gorsky est devenu le premier recteur de l'Académie issu du clergé blanc dans l'histoire de l'École théologique russe. La nomination de l'archiprêtre Gorsky au poste de recteur fut accueillie à l'Académie et hors de ses murs, non sans surprise, mais avec une grande sympathie. Tout le monde avait de grands espoirs dans la personnalité du Père Alexandre : ils pensaient qu'il rehausserait l'autorité du poste de recteur de l'Académie, soutiendrait le département de théologie, serait un bon leader pour les étudiants et deviendrait le gardien de l'Orthodoxie, donnant à la société et à l'Église de nouveaux champions du christianisme. Après cet événement important, une autre chose s'est produite dans la vie de l'archiprêtre Gorsky : le métropolite Philaret a tenté de le persuader d'accepter le monachisme. À la mi-janvier 1863, le saint chargea l'abbé de la Laure, l'archimandrite Antoine (Medvedev), de négocier avec Gorsky son acceptation de l'abbé du monastère de l'Épiphanie de Moscou, avec l'entrée dans le monachisme, le maintien du poste de recteur de l'Académie et la promesse d'une élévation rapide au rang d'évêque. Gorsky était gêné par une telle proposition, et voici les pensées qu'il a laissées dans une note spéciale écrite à cette occasion : " Un changement de titre est-il nécessaire pour mon ministère actuel ? Il semble que non. Ou veulent-ils passer à un autre domaine d'action ? Mais l'Académie n'ouvre-t-elle pas suffisamment les choses au zèle ? N'est-il pas utile que l'Église enseigne dans une école théologique supérieure ? L'Église ne devrait-elle pas avoir un soutien dans l'Académie, en profitant des efforts consciencieux des scientifiques. expérience de ses membres ? Bien sûr, je ne peux pas me vanter de pouvoir promettre un bon travailleur dans ce domaine de service. Mais peut-être que Dieu me permettra de faire quelque chose lorsque j’approfondirai ma situation actuelle et que je me familiariserai davantage avec le domaine de ma nouvelle science. Ma force va-t-elle me changer ? Je pense déjà qu’un tel travail aurait dû être entrepris bien avant mes années actuelles. »51 Mais les épreuves du Père Alexandre ne s'arrêtent pas là. A Moscou, lors de la Divine Liturgie du 7 février 1862, l'archiprêtre Gorsky concélébra avec le métropolite Philaret. Ici, il entendit à nouveau une répétition du désir de monachisme du saint, qui lui fut exprimé par l'intermédiaire de l'archimandrite Antoine dans la Laure. Voulant connaître la volonté de Dieu à cet égard, le Père Alexandre a immédiatement prié et ouvert le livre du Nouveau Testament. L'Évangile de Marc lui fut révélé : " Celui qui veut être le premier doit être le dernier de tous et le serviteur de tous. Et il prit l'enfant, le plaça au milieu d'eux et, l'embrassant, leur dit : celui qui accueille un de ces enfants en mon nom me reçoit ; mais celui qui me reçoit ne me reçoit pas, mais celui qui m'a envoyé " (Marc 9 : 35-37). Dans ces paroles de l’Écriture Sainte, Gorsky voyait une définition de la volonté de Dieu pour lui-même : « Ne pas désirer la position la plus élevée dans la société, mais être le dernier de tous et le serviteur de tous » 52. Pendant le rectorat de l'archiprêtre Gorsky en 1864, fut largement célébré le cinquantième anniversaire de l'Académie réformée, la même Académie à laquelle Gorsky donna toute sa vie sans laisser de trace. Passant en revue ce qui a été fait au cours de cette période considérable d'un demi-siècle, le métropolite Philaret a noté avec satisfaction l'influence significative de l'Académie sur le clergé de Moscou dans un rapport sur le diocèse de Moscou de 1863 : « Le clergé de la capitale, composé en partie de ceux qui ont reçu une formation académique... excelle de manière significative sur les autres clergés du diocèse tant par l'éducation que par le caractère moral... et s'accompagne d'une influence correspondante sur les paroissiens" 53. Dans un autre document, sollicitant soutien et récompenses pour l'Académie à l'occasion de son anniversaire et caractérisant ses réalisations, le métropolite Philaret parle de sa haute dignité, ainsi que du dévouement des professeurs de son Académie natale. "Je serais injuste", souligne-t-il, "si je demandais à l'Académie de Moscou moins que ce qui a été accordé à l'Académie de Saint-Pétersbourg dans un tel cas. Je dirai modestement si je dis que la dignité de l'Académie de Moscou n'est en aucun cas inférieure en termes scientifiques et moraux dans la direction orthodoxe... Une caractéristique honorable du mentorat de l'Académie, soit dit en passant, est qu'elles, avec un contenu maigre, ne sont pas transférées à un autre service le plus rentable, même sur invitation" 54. Quelques mois après l'anniversaire de l'Académie, le 3 février 1865, à la demande du métropolite Philaret « pour l'attention portée aux œuvres théologiques et historiques et à leur valeur scientifique », l'archiprêtre A.V. Gorsky a été élevé au grade de docteur en théologie 55. À son tour, l'archiprêtre A.V. Gorsky aimait et respectait saint Philaret, le vénérait : « notre saint », « saint miséricordieux », « seigneur » — c'était la seule manière qu'il appelait le vénérable hiérarque 56. Le 5 août 1867, l’Église russe a célébré solennellement le 50e anniversaire du service épiscopal de saint Philarète. Dans les églises de la Laure de la Trinité-Serge, des services festifs ont été célébrés par dix évêques arrivés pour la célébration, co-servis par plus de trente archimandrites. Étaient également présents de nombreux députés de divers diocèses et établissements d'enseignement du clergé blanc. Ce jour-là, les gens ont prié pour le héros du jour non seulement dans la Laure, mais dans tous les coins de la grande Russie ; ils priaient dans les églises orthodoxes d'Europe, d'Asie et d'Afrique - tant était grande l'autorité du saint de Moscou. Recteur de l'Académie théologique de Moscou Archiprêtre A.V. Gorsky s'adressa au grand hiérarque avec un mot touchant : "...Votre regard perspicace a eu l'occasion d'examiner les premières expériences des ouvriers de l'Académie et d'orienter plus précisément leurs aspirations vers les objectifs de l'éducation spirituelle. Et depuis lors jusqu'à présent, avec un regard vigilant, Vous avez suivi tous les mouvements de la pensée dans le domaine de l'enseignement supérieur et donné la force aux faibles et la prospérité aux bons. Sous votre protection, la sagesse, obéissant à la foi, a fleuri et s'épanouit ici ; sous Votre supervision, en théologie Dans les leçons, la pure vérité du Christ a toujours été prêchée - il n'y a eu aucune hésitation, il n'y en a pas eu, mais elle a toujours été ferme... Le Seigneur t'a révélé le langage des images et la voûte du monde de l'Ancien Testament, dans lequel l'histoire elle-même était une prophétie ; la profondeur de la connaissance apostolique de Dieu est également à ta disposition. Mais en tant que berger du troupeau du Christ, tu as voulu avant tout que les trésors de l'enseignement salvateur soient ouverts à tous. Dieu devient accessible aux esprits et aux cœurs simples du peuple russe... Béni soit Dieu qui nous a donné un tel Souverain Sacrificateur, Béni soit Dieu qui l'a récompensé par la bénédiction de la longévité dans le haut service de l'Église... » 57 Après son anniversaire, saint Philaret ne vécut que quelques mois. Sa force physique fondait. Le saint lui-même a prédit sa mort. Le 17 septembre 1867, il dit à son confesseur, l'archimandrite Antoine (Medvedev) : « Je viens de faire un rêve, et on me dit : prends soin du 19... Je n'ai pas vu de rêve : mon parent m'est apparu et m'a dit ces paroles. Je pense qu'à partir de maintenant, tous les dix-neuf jours, je recevrai la Sainte Communion. »58 Et puis le 19 octobre 1867 arriva, le saint célébra sa dernière liturgie et, après avoir reçu les saints mystères du Christ, mourut dans l'éternité quelques heures plus tard. Le troupeau de Moscou était orphelin, et avec lui toute l’Église russe. L'enterrement du saint était véritablement une procession solennelle de ses actes qui le suivait. Et il est peu probable qu'un service funèbre similaire à celui qui a eu lieu au Kremlin, au monastère Chudov le 25 novembre 1867, soit répété. Au cours de la liturgie funéraire, le corps de l'archipasteur décédé "a été amené du repas de l'église à l'intérieur de l'Église elle-même. Le Wonderworker Alexy - dans son sanctuaire d'argent, et dans le cercueil de cyprès l'ascète nouvellement décédé, qui a occupé sa chaire pendant environ un demi-siècle - quel rapprochement touchant ! 59 Au lieu d'un vers sacramentel, le recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre A.V. Gorsky, lui-même orphelin de la perte de son père et souverain bien-aimé, prononça une parole touchante pour faire l'éloge de son bienheureux maître, dont il comparait les exploits infatigables à ceux de l'Apôtre des Langues, car comme lui il essayait d'être tout pour tous. Remplies de tristesse, mais non dénuées d'espérance chrétienne, les paroles du savant berger ont été adressées à tous ceux qui pleuraient le saint décédé : "... La lampe de l'Église, dont nous désirions et espérions utiliser encore la lumière pleine de grâce, a disparu, chers auditeurs. Cachée, mais n'a pas disparu. Les ténèbres de la mort ne nous ont pas complètement privés de lumière..." 60 A un autre endroit de son long discours, l'archiprêtre Gorsky dit : "... Les portes de sa maison étaient toujours ouvertes à tous ceux qui en avaient besoin une solution aux perplexités spirituelles, à ceux qui étaient blessés dans leur conscience et qui cherchaient la paix - et il recevait tout le monde et les guérissait spirituellement avec un amour paternel... Lui-même, dans la cellule de Gethsémani, ou parmi la capitale, était toujours simple et strict dans son apparence la vie, toujours un livre de prières respectueux était un modèle de monachisme Mais le moine strict ne cessa pas d'être un fils ardent de la Patrie commune à tous, et le berger du troupeau du Christ était un homme d'État... En tout. aux joies et aux peines de la Maison Royale, il a pris la part la plus profonde, avec la prière dans le cœur, avec une parole spirituelle... Ainsi, passant jour et nuit dans le travail et les actes, sans relâche, sans relâche, en gardant toujours à l'esprit la volonté du Seigneur et non le bénéfice personnel, mais le bien de l'Église, de l'État, de la société, nous croyons, pourrait-il dire, en mettant fin à sa carrière terrestre : J'ai mené un bon combat... Nous ne pouvons nous empêcher de pleurer sur la privation d'un chef et d'un berger pieux, mais oubliant le chagrin pour nous-mêmes, nous fusionnons toutes les larmes et les supplications en une seule prière : rejoignez-le à l'église du premier-né au ciel, qui sont écrits dans l'Esprit, et ceux qui sont justes par l'Esprit" 61. L'archiprêtre Gorsky lui-même survécut brièvement à saint Philaret. Son immense service rendu à la science a affecté sa santé déjà fragile. Au cours des derniers mois de sa vie, l'archiprêtre Alexandre a décrit sa condition difficile dans son journal 62, et peu avant sa mort, comme s'il le ressentait, il a déclaré : « J'en ai assez, j'ai servi » 63. Ces paroles sincères cachent à la fois une modeste expression d'un sens du devoir accompli et une expression de gratitude envers le Créateur. Jusqu'à son dernier souffle, l'infatigable travailleur scientifique a poursuivi son activité ascétique, donnant des cours dans son appartement. Imaginez une image plus familiale que scolaire. A une petite table d'un côté, sur un fauteuil, se trouvait le P. le recteur, des trois autres côtés il y a des étudiants sur des chaises. Le vieux professeur, ayant brisé ses grandes forces, déprimé par la maladie, avec une respiration rapide et une voix chancelante, mais avec la même sincérité, continua en fait le cours de ses savants cours, alors qu'il ne lui restait plus grand-chose avant la fin de sa vie elle-même. Les étudiants écoutaient attentivement, plus qu'avant, les dernières leçons de ce fougueux fanatique de la science, mais en retenant leur souffle, ils remarquèrent son déclin 64 . La date est arrivée le 11 octobre 1875. L'archiprêtre Alexandre Gorsky, guidé par les Saints Mystères du Christ, partit paisiblement vers le Seigneur. Les dernières paroles du défunt furent : « Je veux bientôt rentrer chez moi » 65. L'enterrement du corps de l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorsky a eu lieu le 14 octobre 1875. La tombe a été préparée dans le même cimetière universitaire près de l'église de Smolensk, que le recteur décédé avait si soigneusement aménagé plusieurs années avant sa mort. Ici, à l'ombre d'un peuplier étendu, le défunt père Alexandre s'asseyait souvent, réfléchissant aux secrets nobles et incompréhensibles de l'au-delà. Ici, pleurée par de nombreuses prières et larmes, la tombe du travailleur scientifique toujours mémorable a été reçue. Ainsi, l'Académie reconnaissante accompagna son grand fils lors de son dernier voyage. Même alors, les contemporains notaient la proximité spirituelle du défunt recteur avec saint Philarète. Les panégyristes sur la tombe de l'archiprêtre Gorsky ont dit directement que : « L'esprit du grand hiérarque éclipsait les pensées et les actions en Dieu de notre père décédé et était pour lui un omniprésent, digne d'être imité, un exemple et un leader » 66 . Ce lien fort, fondé sur l'amour de Dieu, de l'Église et du peuple, entre saint Philarète et l'archiprêtre Alexandre Gorski, fermement préservé tout au long de leur vie terrestre, s'est transformé presque mystiquement en vie éternelle. Une expression visible de ce lien est un fait significatif : 40 jours après la mort de l'archiprêtre Gorsky tombe le 19 novembre - le jour du repos de saint Philaret. Les réactions à la mort des bienheureux ascètes, proclamées par les meilleurs représentants de leur époque, sont également remarquables. Voici les propos d'I.S. Aksakov: "Le métropolite Philarète est décédé... Le pouvoir, le grand pouvoir moral et social, dans lequel le monde russe tout entier entendait et ressentait son propre pouvoir, a été aboli - un pouvoir qui n'a pas été créé de l'extérieur, généré par l'aide de l'esprit personnel, qui a grandi sur le sol populaire de l'Église. La masse de gloire dont l'Église se parait et le peuple était consolé s'est effondrée... La lampe qui pendant un demi-siècle a brillé pour toute la Russie sans se raréfier ni s'éteindre... l'œil sans fin de la pensée était fermé" 67 . À la mort de l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorsky, son élève, le professeur N.P. Gilyarov-Platonov a déclaré : "Il est nécessaire de recréer toute la personnalité spirituelle du défunt, une personnalité colossale, dirions-nous, si l'épithète "colossale" pouvait convenir à la hauteur morale, à la hauteur de l'humilité, à l'accomplissement du devoir jusqu'à l'oubli de soi. Ce professeur ascétique, ce moine laïc, qui combinait l'humanité sociable et la volonté de servir chacun avec ses connaissances et ses travaux avec une vie ascétique, était un phénomène extraordinaire. Il est peu probable que cela se reproduise. » 68 Plus d'un siècle s'est déjà écoulé depuis le départ de deux grands ascètes pour le monde céleste. S'il y a quelqu'un, c'est bien sûr à saint Philarète et à l'archiprêtre Alexandre de Gorsky que l'on peut apprendre les paroles de l'Apocalypse de Jean : « Bienheureux les morts qui meurent dans le Seigneur... à elle, dit l'Esprit, qu'ils se reposent de leurs travaux, car leurs œuvres les suivent » (Apocalypse 14 : 13). Florovsky G. Voies de la théologie russe. Paris, 1937. P. 166. Melkov A.S. Écoles théologiques métropolitaines Philaret et Moscou // Collection de documents sur les résultats des activités de recherche de jeunes scientifiques dans les domaines des sciences humaines, naturelles et techniques en 2003. M., 2004. P. 23. Citation de : Popov S. Recteur de l'Académie théologique de Moscou, archiprêtre. A.V. Gorski. Sergiev Possad, 1897. pp. 160-161. Journal d'A.V. Gorsky / Avec env. prot. S. Smirnova. M., 1885. pp. 50-52. Voir : Melkov A.S. 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Pour un projet de copie de la pétition, voir : OR RSL, f. 78, bâtiment 1, unité. heure. 2, l. 1. À la biographie du recteur de l'Académie théologique de Moscou, A.V. Gorsky // Lectures à la Société d'histoire et d'antiquités russes. 1875. N° 3. pp. OU RSL, f. 78, salle 20, unité. heure. 47, l. 1–1 vol. OU RSL, f. 78, salle 22, unité. heure. 1, l. 3. A.V. Gorsky - à l'évêque Leonid (Krasnopevky) en date du 9 mars 1860. À la biographie du recteur de l'Académie théologique de Moscou, A.V. Gorsky // Lectures à la Société d'histoire et d'antiquités russes. 1875. N° 3. P. 157. Mémoires de P.S. Kazansky à propos d'A.V. Gorsky // Bulletin théologique. 1900. N° 11. P. 556. ; À la mémoire du recteur de Moscou. Esprit. Académie, Docteur en Théologie, Archiprêtre A.V. Gorsky // Revue orthodoxe. 1875. N° 12. P. 4. Gazette diocésaine d'Irkoutsk. 1879. N° 30. Barsukov I. Innokenty, métropolite de Moscou et Kolomna. M., 1883. pp. 221-220. À la biographie du recteur de l'Académie théologique de Moscou, A.V. Gorsky // Lectures à la Société d'histoire et d'antiquités russes. 1875. N° 3. P. 158. Tolstoï D.N. Alexander Vasilyevich Gorsky // Archives russes. 1875. T. 3. P. 474. Filaret (Drozdov), métropolite. Une collection d'opinions et de critiques sur les questions éducatives et entre l'Église et l'État. M., 1887. T. 5. Livre. 1. p. 3-4. Juste là. M., 1886. T. 4. P. 574. Smirnov S. Alexander Vasilievich Gorsky // Bulletin théologique. 1900. N° 11. P. 431. Filaret (Drozdov), métropolite. Une collection d'opinions et de critiques sur les questions éducatives et entre l'Église et l'État. M., 1887. T. 5. Livre. 1. p. 323-324. Savva (Tikhomirov), archevêque. Décret. op. 1899. T. 2. pp. 795-796. Juste là. 1901. T. 3. P. 33 ; Filaret (Drozdov), métropolite. Une collection d'opinions et de critiques sur les questions éducatives et entre l'Église et l'État. M., 1887. T. 5. Livre. 1. p. 354-355. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à A.V. Gorsky // Ajouts à l'édition des œuvres des saints pères en traduction russe. 1882. Partie 29. P. 551. Citation de : Popov S. Recteur de l'Académie théologique de Moscou Archiprêtre A.V. Gorsky // Bulletin théologique. 1896. N° 7. P. 53. Popov S. Recteur de l'Académie théologique de Moscou, archiprêtre. A.V. Gorski. Sergiev Possad, 1897. P. 98. Sushkov N.V. Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète, métropolite. Moscou. M., 1868. P. 139. Filaret (Drozdov), métropolite. Une collection d'opinions et de critiques sur les questions éducatives et entre l'Église et l'État. M., 1887. T. 5. Livre. 2. P. 624. Savva (Tikhomirov), archevêque. Décret. op. 1901. T. 3. P. 203, 210-11, 219-221, 230-231. Popov S. Recteur de l'Académie théologique de Moscou Archiprêtre A.V. Gorsky // Bulletin théologique. 1896. N° 12. P. 391. Gorsky A.V., prot. Discours prononcé à l'occasion du cinquantième anniversaire du service épiscopal du métropolite Philarète // Revue orthodoxe. 1867. N° 9. pp. Extrait des mémoires de l'archimandrite Antoine (Medvedev) // Saint Philaret (Drozdov) : Œuvres choisies, lettres, souvenirs. M., 2003. P. 899. D'après les mémoires d'A.N. Muravyova // Ibid. P. 907. Gorsky A.V., prot. Mot avant les funérailles du métropolite Philarète // Revue orthodoxe. 1867. N° 11. P. 8 Extraits du journal d'A.V. Gorsky // À la Trinité à l'Académie, 1814-1914 : Collection anniversaire de documents historiques "Publié par d'anciens étudiants de l'Académie théologique de Moscou. M., 1914. S. 486-492. Citation de : Smirnov S. Alexander Vasilievich Gorsky // Bulletin théologique. 1900. N° 11. P. 440. Troitsky N. Souvenirs de l'archiprêtre A.V. Gorsky † 11 octobre 1875 // Lectures à la Société des amoureux de l'illumination spirituelle de Moscou. 1881. T. 3. pp. 444-445. À la mémoire du recteur de Moscou. Esprit. Académie, Docteur en Théologie, Archiprêtre A.V. Gorsky // Revue orthodoxe. 1875. N° 12. P. 6 Citation de : Popov S. Recteur de l'Académie théologique de Moscou Archiprêtre A.V. Gorsky // Bulletin théologique. 1896. N° 12. P. 405. Réponse d'I.S. Aksakov à la mort de saint Philarète // Saint Philarète (Drozdov) : Œuvres choisies, lettres, souvenirs. M., 2003. P. 900. Gilyarov-Platonov N.P. Œuvres rassemblées. Saint-Pétersbourg, 1899. T. 2. P. 464.