"Sus obras los siguen". San Filareto de Moscú y el arcipreste Alejandro Gorsky

“He peleado la buena batalla, he muerto, he mantenido la fe”. (2 Timoteo 4:7) En la historia del pensamiento espiritual ruso y, de hecho, de toda la teología rusa, uno de los ejemplos morales e instructivos más poderosos es la relación entre dos personalidades destacadas: San Filaret de Moscú y el arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky. San Filaret (Drozdov) de Moscú y Kolomna es, sin duda, la figura más importante de la historia de la Iglesia rusa del siglo XIX. Combinando en sí mismo los rasgos de un jerarca de la iglesia y un erudito teólogo, un estadista y un asceta de piedad, un predicador y un poeta, fue una de esas personas elegidas por Dios mismo para la misión de liderazgo espiritual supremo. San Filaret de Moscú (1782-1867) vivió una larga vida: “Literalmente desde la conquista de Crimea hasta las grandes reformas” 1. Sólo en la Sede de Moscú, su ministerio duró casi medio siglo (de 1821 a 1867), y al final de su vida su autoridad era tal que sus contemporáneos lo llamaron Metropolitano de toda Rusia, el Patriarca natural de la Iglesia rusa. Entre todas las grandes hazañas emprendidas por San Filareto en beneficio de la Iglesia y de la Patria, destaca su papel en el establecimiento de la Escuela Teológica Rusa y la educación pública. El nombre del arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky (1812–1875), rector de la Academia Teológica de Moscú, talentoso científico, historiador de la Iglesia, pastor, maestro y teólogo, es uno de los más brillantes en la historia de la Escuela Teológica Rusa. La personalidad del arcipreste Gorsky es multifacética. Muchos fenómenos sorprendentes están asociados con esta persona. De manera providencial, el Señor bendijo a estos dos grandes pueblos para que vivieran al mismo tiempo, juntos para crear y establecer la ciencia teológica rusa y la escuela teológica nacional. Pero no sólo las relaciones oficiales, sino también comerciales vinculaban al gran jerarca con el gran trabajador de la ciencia; el acercamiento fue más profundo y tuvo el carácter de una relación sincera y conmovedora entre padre e hijo. Esto, por supuesto, no sucedió de inmediato: mientras el joven Gorsky ganaba experiencia, estaba a la sombra del arcipreste de Moscú, ya famoso en toda Rusia, pero ya en ese momento el metropolitano Filaret sin duda tenía una influencia colosal en el futuro arcipreste. La personalidad de San Filareto se convirtió en la estrella guía para Gorsky desde el mismo día en que cruzó el umbral de la Academia Teológica de Moscú. Teniendo talentos excepcionales desde su juventud, Gorsky ingresó a la Academia casi siendo un niño, a la edad de dieciséis años, procedente de la clase de filosofía del Seminario de Kostromá, dos años antes de lo normal. Al ingresar a la Academia, Gorsky quedó inmediatamente expuesto a la influencia invisible de la atmósfera espiritual que creó en ella el metropolitano Filaret, estricto y atento en todo a sí mismo y a los demás. Durante la mayor parte de su vida ascética, San Filaret estuvo asociado con las escuelas teológicas de Moscú: como estudiante, como mentor, como archipastor. Después de unirse a la Sede de Moscú, San Filareto entabló relaciones aún más estrechas con la Academia, como su director inmediato. Esta relación, que duró 46 años, dio lugar a un fenómeno sorprendente en su historia: al estar bajo la dirección de un líder durante casi medio siglo, mantuvo una asombrosa unidad de espíritu y dirección de la educación durante todo este período. “La escuela por la que pasó la Academia durante la era de Filaret fue dura; incluso sus mejores trabajadores recibieron más reprimendas que aprobaciones y elogios por parte de su estricto jefe, pero basándose en los principios morales indicados, esta escuela creó un tipo muy especial de monasterio académico a partir de una corporación académica. El concepto de “monasterio” contiene la idea de obediencia: la Academia educaba a personas obedientes al deber; El concepto de “científico” contiene la idea de libertad: “La Academia educó a personas que reconocían el derecho a sus propias convicciones y respetaban la libertad de los demás” 2 . Fue en esa atmósfera que el futuro científico estudió, y en la misma atmósfera permaneció después de convertirse en un joven profesor en la Academia que se convirtió en su hogar. Como mentor, Gorsky estaba subordinado al rector, la conferencia de la Academia y la autoridad del obispo gobernante. Esta censura no fue una formalidad. Y el mayor responsable fue la censura de San Filareto, a quien los profesores de la Academia cada año, a través de una conferencia, proporcionaban breves notas sobre lo que habían leído a los alumnos durante ese tiempo. Además, San Filaret a menudo exigía que los propios cuadernos de conferencias los vieran. De cartas de un amigo A.V. Se puede ver al archimandrita montañés (más tarde arzobispo) Filaret Gumilevsky que le dio consejos sobre cómo expresar correctamente sus pensamientos en notas sometidas a censura, cómo mantener una conversación con el metropolitano durante los exámenes, que en ese momento eran exámenes no solo para los estudiantes, sino en mayor medida para los propios profesores. "Me parece", escribió el rector Archimandrita Filaret a Alexander Vasilyevich, "que si desafortunadamente tu experiencia no se compila de acuerdo con sus pensamientos, entonces lo desafiarás a una batalla abierta y tocarás innecesariamente su carácter irascible. Necesitamos conocer sus pensamientos de antemano... No hay necesidad de insistir con fuerza. Esto se considerará terquedad, un acto de voluntad propia, y lo considerarán, tal vez, con razón. Entonces (lo que Dios no lo quiera) incluso el bueno será llamado malo. ¿Por qué insistir por tu cuenta frente a él? Puedo hacer lo mismo después que ahora defiendo ligeramente, cuando es decir, mi pensamiento es santo y nadie me reprochará esto según las convicciones de mi conciencia” 3. Sin embargo, los consejos e instrucciones de un amigo no impidieron una "batalla abierta" entre Gorsky y el metropolitano Filaret en el examen público del 2 de julio de 1837, cuando tuvieron una animada disputa sobre la exactitud de algunas disposiciones sobre el tema de las conferencias que Alexander Vasilyevich presentó al obispo. Una descripción detallada de este incidente está registrada en el diario de Gorsky: “Hoy, durante la prueba, tuve que mantener un debate bastante largo con el obispo sobre el tema de la conferencia... él comenzó a escuchar lo que se presentaba para la prueba de la historia del Nuevo Testamento: sobre la expansión y opresión del cristianismo después de los apóstoles de Constantino... Después de escuchar breves comentarios sobre los países en los que el cristianismo se había extendido nuevamente, comenzó a hacer comentarios nuevamente sobre el artículo sobre los obstáculos a la expansión del cristianismo, y desde el principio sobre el dirección variada del espíritu del imperio y del espíritu de la sociedad cristiana “¿Qué es el espíritu? ¿Has podido abrazar y explorar tú mismo el espíritu del cristianismo? ¿Podrían encajarlo en la cabeza de sus alumnos? Ésta es una dirección extraña en la historia actual. Ven a la humanidad como una sola persona y le asimilan tal o cual dirección general. Una excelente mirada a la historia."... Al leer más este artículo, comenzó a atacar desde el otro lado: "¿Para qué sirven estas teorías? Es necesario presentar hechos históricos". Después de escuchar un poco más, señaló: "Después de esto, todos los perseguidores del cristianismo serán justificados. Actuaban según las leyes: como recientemente un judío demostró que la muerte de Jesucristo fue pronunciada según la justicia de las leyes."... Cuando comenzaron a leer sobre la influencia de la filosofía en la forma de pensar sobre los cristianos, el obispo volvió a comentar: "todas teorías. Estás hablando de sectas, pero de San ¿no hablarás de mártires?”... Al final de la consideración de las razones morales, Vladyka comentó: “Parece que te perdiste lo principal. Ni siquiera te diste cuenta del elefante. El principal motivo de la persecución del cristianismo fue la superstición pagana. Y no dijiste una palabra al respecto”. Respondí que esto se dirá sobre esto ahora. Las razones religiosas se sitúan en la tercera categoría de obstáculos a la difusión del cristianismo. - “No habrá fin para vuestras filas”, dijo el Señor. "" 4. Este choque confirma la idea de que el control del metropolitano Filaret sobre los profesores y sus actividades era muy estricto 5 . Pero el exigente y estricto San Filaret ya respetaba a Gorsky, confiaba en él, valoraba sus obras y conocimientos, distinguiéndolo de otros maestros. El 19 de enero de 1837, Gorsky fue elevado a profesor extraordinario y el 9 de septiembre de 1839 pasó a ser profesor ordinario en la Academia Teológica de Moscú. Pasaron los años, A.V. Gorsky se convirtió en un científico famoso, cuyos conocimientos y experiencia fueron muy valorados por los científicos de todo el país. Pero no sólo los científicos y teólogos seculares valoraban el conocimiento científico de Gorsky; El propio metropolitano de Moscú, Filaret, utilizó sus instrucciones y consejos. El Metropolitano envió a Gorsky sus sermones de carácter histórico para que los revisara, habló con él sobre temas de la vida de la iglesia, le pidió su opinión sobre diversos temas que surgieron en la sociedad, por ejemplo, sobre la corrección de la Carta de las Academias Teológicas, sobre el matrimonio civil, la enseñanza de teología en las universidades, Zemsky Sobors, etc. El metropolitano le pidió a Gorsky que escribiera los estatutos de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual y que proporcionara reseñas de algunos libros. A petición de San Filareto, Gorsky explicó el “Testimonio de la Liturgia de los Dones Presantificados”, atribuido a Nikita Stifat o Pectorado en el libro contra los latinos “Sobre la irrigación del cuerpo de Cristo con la sangre”. Gorsky también comentó la carta de Teodoro el Estudita al Papa León III. Fue esta carta a la que los católicos se refirieron como prueba de la primacía del obispo de Roma 6 . Además, Gorsky, por sugerencia del metropolitano Filaret, publicó enseñanzas y compiló biografías de Cirilo II, metropolitano de Kiev 7, metropolitanos de Moscú Pedro 8 y Alex 9. Estas biografías de los antiguos santos de Moscú pueden considerarse obras ejemplares. El metropolitano Filaret, en muchos de los temas más importantes del gobierno de la iglesia, en los que el Sínodo le exigió consejo, buscó él mismo el consejo y las instrucciones científicas de Alexander Vasilyevich y en ellos encontró un sólido apoyo científico para sus órdenes de gobierno 10. Así, con la bendición de San Filaret en 1860, A.V. Gorsky, que en ese momento había recibido las órdenes sagradas, fue enviado a San Petersburgo, donde participó en el trabajo del Comité para la Transformación de las Escuelas Teológicas 11. Por lo tanto, no es casualidad que "existe una leyenda en la Academia Teológica de Moscú de que la asombrosa brillantez de las justificaciones canónicas e históricas en las famosas resoluciones de Filaret le debe mucho a Gorsky. Los informes detallados de Filaret en San Sínodo tienen el mismo origen" 12. Exigente a sus subordinados, el metropolitano Filaret favoreció a Gorsky, lo distinguió y lo recompensó. Por su parte, Alexander Vasilyevich respetaba al obispo, estaba asombrado por su inteligencia y se reunía a menudo con su metropolitano. Gorsky conocía el carácter ardiente del santo, sus exigencias, puntos de vista y sabía cómo hacer negocios de tal manera que no provocara una ira innecesaria sobre sí mismo. Ninguna de las obras presentadas al Metropolitano para su juicio fue tan buena como las que Gorsky había visitado anteriormente. Pero esta estrecha relación entre el santo y Gorsky también contenía una cierta dificultad para Alexander Vasilyevich, que se conocía bien a sí mismo y no ocultaba a los demás que no todas sus investigaciones podían ser conocidas por el público lector. "Estoy estudiando por mí mismo", le escribió al famoso historiador científico y filólogo Mikhail Petrovich Pogodin, "lo mejor que puedo y tanto como puedo, estoy listo para contarle mis comentarios. Pero el estado de los asuntos de nuestra iglesia y mi posición personal no me permiten decir en forma impresa lo que, con buena conciencia, un científico puede y debe decir en su oficina" 13. En otra ocasión, en su diario el 19 de junio de 1836, Gorsky escribió: "Ayer El rector (Archimandrita Filaret Gumilyovsky) dijo que el obispo, en una conversación sobre el razonamiento, entre otras cosas, expresó su opinión sobre la falta de obras espirituales en nuestro país, dijo: "No escriben nada. ¿Y cómo escribir lo que se escriba con el objetivo de revelar un nuevo aspecto del tema, todo parecerá una herejía" 14. Por supuesto, el estricto metropolitano no podía obligar a Gorsky a pensar en la tranquilidad de su oficina como querían sus superiores, pero tenía el poder y la fuerza para influir en la expresión externa de los pensamientos de Gorsky y lo permitió. Por lo tanto, Alexander Vasilyevich nunca olvidó tener cuidado con las palabras y el papel, por lo que publicó pocas de sus obras, a menudo sin siquiera revelar su nombre en ellas. En esto, sin embargo, no hay culpa particular de San Filaret; no fue su “despotismo personal” lo que sofocó el pensamiento teológico; La misma atmósfera de desconfianza y sospecha que reinaba en la sociedad de ese momento dejó una huella correspondiente en la Escuela Teológica y la política estatal hacia la Iglesia. Además, el propio metropolitano Filaret fue sometido repetidamente a censura e incluso persecución por parte de las autoridades civiles y del Santo Sínodo 15. No todos los contemporáneos de Gorsky entendieron esto. MP Estaba especialmente indignado con vehemencia. Pogodin: "¿Por qué se los da al obispo para que los vea? Esta es una caja larga. No entiendo su miedo a los judíos? ¿Es usted un esclavo? ¿Quién tiene derecho a su pensamiento y a sus negocios? En cualquier caso, un artículo sin el nombre del autor no puede causarle ningún daño. Es difícil imaginar tal despotismo, o algo mejor que esa ciudadanía oriental. Usted, usted mismo tiene la culpa" 16, el científico le escribió a Gorsky el 22 de noviembre de 1842. En otra ocasión, El 20 de octubre de 1847, Pogodin inspiró a Alexander Vasilyevich: "Este es el estigma... aro...aro de la educación en el seminario, las cicatrices del despotismo, que las mejores y más elevadas almas no pueden suavizar dentro de sí mismas. ¡Perdona mi franqueza! Si no te amara sinceramente, no me habría atrevido a hablar así. ¡Él también ayudó a NN aquí con el peso de su mente y carácter! Todo el clero de Moscú está, por así decirlo, hechizado y no puede respirar libremente” 17. Y el famoso historiador Sergei Mikhailovich Solovyov acusó directamente a San Filaret de ahogar el enorme talento de Gorsky con su despotismo. “La academia teológica y el seminario estaban en un estado terrible... Hizo una momia de Gorsky, uno de los profesores más dotados y eruditos de la academia teológica” 18. ¿Es correcta esta reseña? Por supuesto que no, y San Filaret no tiene nada que ver con eso. A.P. habla con razón de esto. Lebedev: "No se adapta en absoluto a la personalidad comprensiva y humana de A.V. El nombre de Gorsky es "momia". Sin mencionar el hecho de que este nombre es ofensivo para una persona tan erudita (¿y hay momias con una mente colosal y un corazón filantrópico?), A.V. Gorsky no era un esclavo de la tradición, como se dice que es" 19. Pero aún así esta reseña de S.M. Solovyov se repite a menudo sin verificación, a pesar de que tal acusación es muy falsa. Otra cosa es cierta: que en el carácter y en el pensamiento de Gorsky siempre se siente una especie de coherencia interna e indecisión. "Pero esto no era miedo a la condena o a la opinión de alguien, ni siquiera de la opinión de un obispo, era una especie de desconfianza espiritual. Y no fue San Filareto quien "secó" a Gorsky. Se detiene a cada paso por una especie de timidez interior... También tuvo una especie de profunda crisis espiritual, una crisis mental" 20 . Los contemporáneos escribieron con razón sobre Gorsky que “cuanto más extenso se vuelve su conocimiento, más aparentemente aumenta su desconfianza en sí mismo” 21 . Incomprendido por la gente, continuó amándolos, tratando de demostrar su amor estando siempre dispuesto a ayudar a todos. Un episodio interesante de la relación entre San Filareto y el Arcipreste A.V. Gorsky presenta la historia de la descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú. Este extenso depósito de libros, elaborado sobre la base de colecciones rusas antiguas, se organizó en 1721. A mediados del siglo XIX, la riqueza de la biblioteca había aumentado considerablemente. De valor excepcional aquí fue y sigue siendo hasta el día de hoy precisamente la colección de manuscritos eslavos de los siglos XI al XVIII, cuyo número total es más de mil y entre los cuales hay muchos verdaderamente únicos. Mientras tanto, este material muy valioso permaneció científicamente no reclamado: en ausencia de un índice o catálogo real para él, era casi imposible utilizarlo, aunque la necesidad de utilizar toda esta riqueza para los historiadores eruditos surgió hace mucho tiempo. Los investigadores seculares dedicados a la ciencia histórica han reprochado más de una vez, y con razón, a las autoridades espirituales su renuencia a corregir la situación. Finalmente, el metropolitano Filaret de Moscú tomó la iniciativa de resolver positivamente el problema. En mayo de 1849, escribió al rector de la Academia Teológica de Moscú, Archimandrita Alexy (Rzhanitsyn), más tarde arzobispo de Tver: "Dicen que extraños están haciendo sin nosotros para la biblioteca sinodal lo que yo he estado pensando durante mucho tiempo, sin lograrlo, es decir, la compilación de un catálogo claro, e incluso están pensando en imprimir. Por lo tanto, díganle a los censores que si algo de este tipo llega a la censura, deben evitar que pase. sin ser presentado al Santo Sínodo. Y quiero saber si sucede algo así, pero como es deseable para nosotros mismos, también es necesario hacer algo por lo que se nos pueda reprochar no hacerlo: entonces hablar con el señor Gorsky, si se ocupará de este asunto con varios empleados que podrían ser contratados en Moscú y a quienes dirigiría y supervisaría el trabajo, visitando Moscú de vez en cuando, y me daría la respuesta” 22. Es obvio que el plan del metropolitano Filaret para el Depósito sinodal de libros era introducir todo este nuevo material manuscrito en la circulación científica inmediatamente con una interpretación adecuada de acuerdo con la tradición de la iglesia. Por eso quiso confiar esto a “su” persona, que era A.V. Gorsky, no queriendo permitir la interferencia de "extraños", investigadores seculares. La carta del jerarca de Moscú decidió el asunto. Después de la conversación del rector con Gorsky, Alexander Vasilievich se puso manos a la obra 23. La descripción de los manuscritos, con la participación directa de Gorsky, duró 14 años. El resultado de un trabajo tan largo fue la aparición impresa con el nombre de Gorsky y su activo asistente K.I. Los seis volúmenes bastante voluminosos de Nevostruev, en los que se describen en detalle más de 340 libros y manuscritos. El primer libro "Descripciones" se publicó ya en 1855. Este primer volumen examina todos los manuscritos eslavos-rusos de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento y, en primer lugar, la Biblia del arzobispo Gennady de Novgorod según las listas de los siglos XV-XVII, así como las listas individuales de los siglos XII-XVII del Evangelio, el Apóstol, el Salterio, las Profecías, etc. Se examinan en comparación con las Biblias impresas, empezando por la Biblia de Ostrog de 1581 y en paralelo con los textos bíblicos griegos, latinos y hebreos 24. Pero fue precisamente este primer libro y, en consecuencia, toda la extensa serie “Descripción”, el que se enfrentó al triste destino de permanecer para siempre en la oscuridad. La amplitud, la versatilidad, la dirección crítica de la empresa organizada por los autores para publicar descripciones de manuscritos, la novedad científica y las decisiones audaces a las que llegaron, casi sirvieron como el principal obstáculo para la aparición de sus trabajos impresos. Fue así. Cuando se preparó el primer volumen de la "Descripción", Gorsky presentó su versión final a San Filareto en septiembre de 1852. El Metropolitano envió el manuscrito para su consideración al Sínodo, proporcionando el estudio con su revisión. El trabajo de Gorsky y Nevostruev fue presentado al profesor ordinario de la Academia Teológica de San Petersburgo, Archimandrita John (Sokolov), que era miembro del Comité de Censura Espiritual 25. Este censor se distinguía por dos rasgos: quisquilloso y total falta de respeto por los pensamientos de otras personas, logrando armar contra sí mismo incluso a las personas más inofensivas 26 . Y abordó la primera parte de la “Descripción” que le había sido encomendada para su consideración con sus técnicas habituales. Archimandrita John dio una crítica negativa a la "Descripción" y se pronunció en contra de su publicación. La destitución del Archimandrita Juan planteó bastante en serio la cuestión de imprimir la "Descripción". Dada la desconfianza con la que se trataba la publicación de los antiguos monumentos de la iglesia rusa en ese momento, tal revisión podría generar serias dudas sobre si tal descripción es necesaria y útil. Afortunadamente para nuestra Iglesia y nuestra ciencia, la cuestión de describir los manuscritos era muy querida por San Filareto, y el censor no tuvo fuerzas para luchar contra la autoridad del santo. La revocación no decidió el resultado del caso. Y el santo decidió darle una lección al arrogante censor. Con la bendición del metropolitano Filaret, Gorsky tuvo que redactar una explicación detallada de las objeciones y exigencias de la revisión de la censura. Gorsky se puso manos a la obra y ya en el verano de 1853, después de un trabajo cuidadoso y minucioso y consultas constantes con el metropolitano Filaret, la respuesta estaba lista. El documento en sí se titula: “Disculpa por la “descripción de los manuscritos eslavos de la biblioteca sinodal” y una palabra acusatoria contra el padre John (ahora rector de la Academia Teológica de Kazán)” 27. Como resultado, de la pluma de Gorsky surgió lo que con razón se puede llamar una obra maestra del arte polémico. En un estilo serio y científico, se dio una respuesta competente y completa a la reseña del Archimandrita John, pero no sólo como un rechazo a todos los comentarios de los críticos. Aquí se puede ver cómo Gorsky literalmente persigue a la censura hasta el final, exponiendo la exageración de sus conclusiones y lo insidioso de sus planes. De hecho, esta respuesta no es sólo una disculpa por la “Descripción”, sino también una especie de palabra acusatoria sobre la revisión del censor. Al defender todas las conclusiones de la "Descripción" sobre la historia del Texto Sagrado, Gorsky defiende con particular energía la formulación científica de la obra, demostrando con argumentos inquebrantables que la obra en cuestión sólo puede ser reconocida como indecorosa e inútil para la lectura general por una mirada quisquillosa, cargada de juicios falsos. En algunos lugares, “Apology” abandona su tono oficial y se eleva a la inspiración lírica. Gorsky responde a la exigencia de la censura de eliminar el componente científico-crítico con palabras enérgicas y con un sentido de deber cumplido para con la Iglesia y la ciencia 28 . En el mismo verano de 1853, la "Disculpa" fue enviada al Sínodo y, a principios de noviembre, el metropolitano Filaret informó a Gorsky que "la descripción presentada al Sínodo ha sido autorizada para su publicación, ya que existe y está protegida por usted, sin excepción de la investigación" 29 . Así terminó felizmente la historia del primer libro “Descripciones”. Su resultado favorable se debe a la brillante respuesta de A.V. Gorsky a la reseña de la censura, pero no menos a San Filareto. Si no hubiera estado a la cabeza de toda la empresa, una revisión de censura como la del archimandrita Juan podría haberlo arruinado por completo. Instruir a su compañero de trabajo K.I. Nevostruev para presentar la primera parte de la "Descripción" al Metropolitano, Gorsky escribió: "Le pido que la presente humildemente de nuestra parte al Santo, quien nos mostró este trabajo y nos guió constantemente con sus consejos y nos animó con atención misericordiosa. Recordamos y recordaremos que sin sus fuertes palabras nuestro libro no habría visto la luz del día. Al presentar el libro, le pido que le explique todo a nuestro Patrón con una voz audaz de pura y sincera gratitud, para que vea en esto no solo un rito formal, pero para que nuestros sentimientos se reflejen claramente en su alma” 30. Y este sincero sentimiento de gratitud a San Filareto por la protección de la “Descripción”, expresado por A.V. Gorsky debería estar cerca de todos los que experimentan y valoran los éxitos de la ciencia rusa. Cuando ya se habían publicado los volúmenes "Descripción", ocurrió un acontecimiento significativo en la vida de Alexander Vasilyevich. En octubre de 1859, el metropolitano Filaret le encargó que redactara una breve nota sobre “si los decretos canónicos exigen que los párrocos estén casados, sobre qué base y desde qué época se ha establecido en nuestro país la costumbre de ordenar sólo cuando la persona destinada a la ordenación se casa” 31 . Gorsky se puso a trabajar y pronto resultó que varias páginas del certificado que había redactado eran extremadamente importantes para su propio destino. Gorsky había querido durante mucho tiempo aceptar el sacerdocio, pero el requisito obligatorio de la iglesia de casarse previamente no le permitió a Alexander Vasilyevich hacerlo. Y como se desprende de la vida pasada de Gorsky, la prohibición de sus padres no le permitió aceptar el monaquismo 32 . El metropolitano Filaret conocía el deseo de Gorsky. Decidió ordenar sacerdote a Gorsky en contra de la costumbre existente. La consecuencia de esta intención fue que el metropolitano ordenó a Gorsky que elaborara un estudio sobre el celibato del clero blanco. Evidentemente, San Filareto quería asegurarse de antemano si sus planes no encontrarían obstáculos canónicos. Gorsky investigó la cuestión que se le había propuesto y, al final, llegó a la siguiente conclusión: “no estaba canónicamente prohibido ordenar sacerdotes y diáconos a célibes; pero por diversas razones, por supuesto, tanto en Grecia como aquí en Rusia, se convirtió en una costumbre suministrar sólo a los que se habían casado” 33 . Esta respuesta satisfizo al metropolitano, quien bendijo a Gorsky para que escribiera una petición de ordenación sacerdotal. En su petición oficial al metropolitano Filaret del 12 de marzo de 1860, Gorsky escribió que había estado albergando durante mucho tiempo el deseo de ser monaguillo y que no había entrado en la vida familiar debido a su disposición hacia las actividades académicas. Gorsky aseguró a la jerarquía que, con la ayuda de Dios, ya se había experimentado bastante en este estado, y por eso pide ser honrado con las sagradas órdenes y asignado a alguna iglesia que tenga plaza sacerdotal libre, pero que no requiera rector, para poder continuar su servicio en la Academia Teológica 34. El Obispo ordenó al Consistorio presentar un certificado de vacantes sacerdotales y en este certificado, el 22 de marzo de 1860, puso la siguiente resolución: “1) Basado en la Regla 6 del Sexto Concilio Ecuménico, el Prof. A. Gorsky da una promesa y firma inmutables de que al ingresar al sacerdocio permanecerá célibe por el resto de su vida 2) El Prof. Gorsky es nombrado sacerdote de la catedral 3) A la confesión y, si no hay duda, al juramento y dedicación” 35. En una carta privada, Gorsky escribió a San Filaret: "A medida que me acerco con reverencia al Trono de la Gracia, en lo más profundo de mi alma reconozco tanto la grandeza del don prometido como mi indignidad. Pero, habiendo probado la dulzura de la esperanza misma, me entrego de nuevo a Tu condescendencia y, postrándome a Tus pies, te pido con valentía que completes la obra de bondad en mí" 36. Aquí puedes ver cómo Gorsky, que había sido particularmente sensible y vulnerable Desde niño, preocupado por su próxima ordenación. Él, con mucha responsabilidad y con especial atención, decidió dar un paso tan importante en la vida como es aceptar la gracia del sacerdocio. El tipo de humor que tenía Alexander Vasilyevich antes de su consagración se evidencia en su carta a Su Eminencia Leonid (Krasnopevkov), obispo de Dmitrovsky. Una especie de temblor de alegría y, al mismo tiempo, miedo y vergüenza se apoderaron entonces de toda el alma del protegido. Gorsky no preguntó, casi suplicó al obispo Leonid: “Apoya con ayuda espiritual los primeros pasos de quienes deciden acercarse al trono de la gracia. La dignidad del rango es grande, pero la indignidad, a pesar de la larga preparación de una vida no preparada, es inconmensurable. Abandonando toda consideración exterior, pienso concentrar mis pensamientos y sentimientos en mí mismo para sentir más profundamente la grandeza del don de la gracia y con mayor audacia esperar sumergirme en el abismo de la generosidad y de la misericordia de Dios” 37. Después de recibir la bendición de San Filaret, se resolvieron todas las formalidades y el 25 de marzo de 1860, Alexander Vasilyevich Gorsky fue ordenado diácono en el Monasterio de Chudov, y el 27 de marzo, en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, fue ordenado sacerdote 38 de la Catedral del Arcángel de Moscú 39. El caso de la promoción al grado sagrado del celibato no tiene precedentes en la entonces práctica eclesiástica de la Iglesia rusa. Sólo entre los católicos existía, y todavía existe, el celibato obligatorio del sacerdocio, el llamado “celibato”. Pero prácticamente no existían precedentes similares en nuestra Iglesia. Al menos, antes de Gorsky, sólo se conoce un caso de celibato 40 cuando en 1845 en Novoarkhangelsk el reverendo Innokenty Veniaminov (más tarde metropolitano de Moscú) “ordenó sacerdocio al clérigo célibe Ermolai” 41 . Es comprensible, por tanto, con qué entusiasmo fue recibida la noticia de la ordenación de Gorsky tanto en la sociedad espiritual como en la secular. La impresión que esta orden del metropolitano Filaret causó en Moscú en ese momento se puede juzgar por la siguiente carta de uno de los clérigos al arzobispo Gabriel (Gorodkov) de Ryazan: "Por el bien de las vacaciones, le contaré a Su Eminencia noticias extraordinarias. ¿Se digna conocer al profesor de nuestra Academia, G. Alexander Vasilyevich Gorsky? Anteriormente no se había casado, pero no quería ingresar al monaquismo, pero quería ser sacerdote, solo para no tener se casó y su deseo finalmente se hizo realidad, pero sobre la base de la sexta regla del VI Concilio Ecuménico, el obispo, habiendo recibido de él una suscripción para no casarse, lo ordenó, en la Anunciación, en el Monasterio de Chudov, como diácono, y en la semana de Vai, en la Catedral de la Dormición, como presbítero de la Catedral del Arcángel, y lo hizo sin comunicarse con el Sínodo. se trata de G. Gorsky Maravíllate con nosotros por lo que sucedió en nuestra antigua capital Gorsky tiene unos 50 años” 42. De hecho, hubo un verdadero revuelo en la sociedad moscovita: todo el mundo hablaba de ello, hablaban mucho, tanto a favor como en contra. Según las memorias de D. N. Tolstoi, "la ordenación de Alexander Vasilyevich fue tan nueva que dio lugar a muchas conversaciones incluso en nuestros salones, que generalmente eran extremadamente indiferentes a los eventos de la iglesia. Debido a nuestra ignorancia general de los cánones, incluso surgieron dudas sobre la exactitud de su ordenación; otros confundieron el celibato con el monaquismo y preguntaron por qué no llevaba capucha" 43. En diciembre del mismo 1860, el rector de la Academia Teológica de Moscú, Archimandrita Sergio (Lyapidevsky), fue trasladado a la sede episcopal de Kursk. Luego, por primera vez se habló de nombrar rector de la Academia al arcipreste Gorsky, pero el metropolitano Filaret lo rechazó. Esto es lo que le escribió al Fiscal Jefe del Sínodo A. P. Tolstoi el 7 de enero de 1861: "Aún no hay ningún rector de la Academia. Al parecer, hay dudas sobre este asunto. He oído que algunas personas quieren que el rector de la Academia sea el P. Gorsky. Yo también lo deseo; y para ello lo invitó a ingresar al monaquismo, pero se mantuvo firme en su disposición largamente aceptada. Si quieres que sea un rector y tener un inspector archimandrita subordinado a él, entonces esto será una entrada, aunque todavía no notable, pero ya ejemplar para el futuro, una entrada en el camino de la revolución eclesiástica deseada por algunos, contrariamente a la antigua regla constante, de colocar al clero blanco por encima de los monjes. 44 Al parecer, el cauteloso San Filareto temía una revolución en la conciencia de la iglesia y rechazó la candidatura de Gorsky. Luego, el metropolitano eligió al rector del Seminario Teológico de Moscú, Archimandrita Savva (Tikhomirov). Fue recomendado por el Jerarca de Moscú como un hombre de carácter fuerte que era capaz de tomar las riendas del gobierno en la Academia 45. Así, Archimandrita Savva se convirtió en rector de la Academia, pero permaneció en su nuevo cargo durante aproximadamente un año y medio: en septiembre de 1862, fue nombrado vicario del Metropolitano de Moscú (más tarde Arzobispo de Tver). El puesto de rector volvió a quedar vacante. Ahora el metropolitano Filaret ya representaba directamente al arcipreste Gorsky. Al parecer, el obispo fue convencido de esto por el gobernador de Sergio Lavra, el archimandrita Antonio (Medvedev), confesor del metropolitano. El gobernador preguntó al santo: "¿Por qué no quieres nombrar a Gorsky?" “Es un sacerdote blanco, no un monje”, respondió el santo. "¿Qué tan blanco es? Es gris y ahora puede inclinarse a ser negro; y es más fácil para usted elegir un rector permanente que preocuparse por ocupar nuevamente este importante puesto" 46. Después de esta conversación, el Metropolitano finalmente decidió nombrar a Gorsky como rector. Incluso antes del nombramiento del Archimandrita Sava como obispo, San Filaret escribió al Fiscal Jefe del Sínodo A.P. Akhmatov: "Si se hubiera confirmado la elección de Savva, entonces el profesor Arcipreste podría haber sido nombrado rector de la Academia. A. Gorsky, digno de esto en términos de erudición, servicio a largo plazo y dignidad moral. Al no ser un monje, él, como un monje, se dedica por completo al aprendizaje espiritual y al cumplimiento de los deberes académicos, sin entretenerse. por cualquier cosa extraña” 47. Cuando Archimandrita Savva, ya nombrado obispo de Mozhaisk, llegó al metropolitano Filaret y se enteró de su ascenso, el obispo le preguntó: "¿A quién recomiendas para ocupar tu lugar?" El padre Savva nombró a los rectores de los seminarios de Moscú y Betania y al inspector de la Academia. "¿Por qué no recomiendas al arcipreste Gorsky?" - "¡Señor! ¿Es esto realmente posible? – preguntó el archimandrita Savva con asombro. "¿Por qué no?" “En ese caso, esta será la mejor opción. El padre arcipreste Gorsky será el líder más digno y duradero de la Academia. Pero ¿por qué no te dignaste nombrarlo a él en lugar de a mí, en honor del archimandrita Sergio? “Entonces no era el momento”, respondió el metropolitano Filaret 48 . Y el inconveniente de que el rector arcipreste en servicio tenía que llegar a un nivel más alto que el inspector archimandrita se eliminó al otorgarle una mitra al padre Alejandro, esta idea fue inculcada en el metropolitano por Archimandrita Savva 49 . La palabra del metropolitano tuvo importancia en el Sínodo, y Gorsky fue nombrado rector de la Academia Teológica de Moscú el 23 de octubre de 1862. Notificando esto al arcipreste Alejandro, el santo de Moscú le escribió: "Acepta con obediencia el puesto de rector. Creo que también tendrás que aceptar la cátedra de ciencias teológicas. Considera otras consecuencias del cambio que se está produciendo y cuéntame lo que piensas. Espero que actúes de acuerdo con las reglas de la santa obediencia y la El Señor bendecirá vuestra obediencia con frutos de bien y de paz” 50. Así, con la bendición y el apoyo de San Filaret, el arcipreste Gorsky se convirtió en el primer rector de la Academia del clero blanco en la historia de la Escuela Teológica Rusa. El nombramiento del arcipreste Gorsky como rector fue recibido en la Academia y fuera de sus muros no sin sorpresa, pero sí con gran simpatía. Todos tenían grandes esperanzas en la personalidad del padre Alejandro: pensaban que aumentaría la autoridad del puesto de rector de la Academia, apoyaría el departamento de teología, sería un buen líder para los estudiantes y se convertiría en el guardián de la ortodoxia, dando a la sociedad y a la Iglesia nuevos campeones del cristianismo. Después de este importante evento, sucedió otra cosa en la vida del arcipreste Gorsky: el metropolitano Filaret intentó persuadirlo para que aceptara el monaquismo. A mediados de enero de 1863, el santo encargó al abad de Lavra, Archimandrita Antonio (Medvedev), que negociara con Gorsky sobre su aceptación de la abadía del Monasterio de la Epifanía de Moscú, con la entrada en el monaquismo, la conservación del cargo de rector de la Academia y la promesa de una pronta elevación al rango de obispo. Gorsky se sintió avergonzado por tal propuesta, y estos son los pensamientos que dejó en una nota especial escrita en esta ocasión: "¿Es necesario un cambio de título para mi ministerio actual? Parece que no. ¿O quieren transferirse a otro campo de acción? ¿Pero la Academia no abre las cosas lo suficiente para el celo? ¿No es útil para la iglesia servir como profesora en una escuela teológica superior? ¿No debería la iglesia tener apoyo para sí misma en la Academia, aprovechando los esfuerzos concienzudos? de la experiencia científica de sus miembros? Por supuesto, no puedo presumir de poder prometer un buen trabajador en este campo de servicio. Pero tal vez Dios me permita hacer algo cuando profundice en mi situación actual y me familiarice más con el campo de mi nueva ciencia. ¿Mi fuerza me cambiará? Ya siento que ese trabajo debería haberse emprendido mucho antes de mis años actuales.”51 Pero las pruebas del padre Alejandro no terminaron ahí. En Moscú, en la Divina Liturgia del 7 de febrero de 1862, el arcipreste Gorsky concelebró con el metropolitano Filaret. Aquí escuchó nuevamente una repetición del deseo del santo por el monaquismo, que le fue expresado a través del Archimandrita Antonio en Lavra. Queriendo saber cuál era la voluntad de Dios para esto, el padre Alexander inmediatamente oró y abrió el libro del Nuevo Testamento. Le fue revelado el Evangelio de Marcos: "El que quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos. Y tomando al niño, lo puso en medio de ellos, y abrazándolo, les dijo: El que recibe a uno de estos niños en mi nombre, a mí me recibe; pero el que a mí me recibe, no me recibe a mí, sino al que me envió" (Marcos 9, 35-37). En estas palabras de la Sagrada Escritura, Gorsky vio una definición de la voluntad de Dios para sí mismo: “No desear la posición más alta en la sociedad, sino ser el último de todos y el servidor de todos” 52. Durante el rectorado del arcipreste Gorsky en 1864 se celebró ampliamente el quincuagésimo aniversario de la Academia reformada, la misma Academia a la que Gorsky entregó toda su vida sin dejar rastro. Al revisar lo que se ha hecho durante este considerable período de medio siglo, el metropolitano Filaret observó con satisfacción la influencia significativa de la Academia sobre el clero de Moscú en un informe sobre la diócesis de Moscú correspondiente a 1863: “El clero de la capital, compuesto en parte por aquellos que recibieron una educación académica... sobresale significativamente sobre el resto del clero de la diócesis tanto en educación como en carácter moral... y va acompañado de una influencia correspondiente sobre los feligreses" 53. En otro documento, solicitando apoyo y premios para la Academia en relación con su aniversario y caracterizando sus logros, el metropolitano Filaret habla de su alta dignidad, así como de la devoción de los profesores de su Academia natal. "Sería injusto", señala, "si le pidiera a la Academia de Moscú menos de lo que se le concedió a la Academia de San Petersburgo en tal caso. Diré modestamente si digo que la dignidad de la Academia de Moscú no es de ninguna manera inferior en términos científicos y morales en la dirección ortodoxa... Una característica honorable de la tutoría de la Academia, por cierto, es que ellos, con un contenido escaso, no se transfieren a otro servicio más rentable, ni siquiera por invitación" 54. Unos meses después del aniversario de la Academia, el 3 de febrero de 1865, a petición del metropolitano Filaret “por la atención a las obras teológicas e históricas y su mérito científico”, el arcipreste A.V. Gorsky fue elevado al grado de Doctor en Teología 55. A su vez, el arcipreste A.V. Gorsky amaba y respetaba a San Filaret, lo veneraba: “nuestro santo”, “santo misericordioso”, “señor”: sólo así llamaba al venerable jerarca 56. El 5 de agosto de 1867, la Iglesia rusa celebró solemnemente el 50 aniversario del servicio episcopal de San Filareto. En las iglesias de la Trinidad-Sergio Lavra, los servicios festivos fueron realizados por diez obispos que llegaron para la celebración, co-servidos por más de treinta archimandritas. También estuvieron presentes numerosos diputados de diversas diócesis e instituciones educativas del clero blanco. En este día, la gente oró por el héroe del día no solo en Lavra, sino en todos los rincones de la gran Rusia; oraron en iglesias ortodoxas de Europa, Asia y África; tan grande era la autoridad del santo de Moscú. Rector de la Academia Teológica de Moscú, el arcipreste A.V. Gorsky se dirigió al gran jerarca con una palabra conmovedora: "...Tu mirada perspicaz tuvo la oportunidad de examinar las primeras experiencias de los trabajadores de la Academia y de dirigir con mayor precisión sus aspiraciones a los objetivos de la educación espiritual. Y desde entonces hasta ahora, con una mirada atenta has estado siguiendo todos los movimientos del pensamiento en el campo de la enseñanza superior, y dando fuerza a los débiles y prosperidad a los buenos. Bajo tu protección, la sabiduría, obediente a la fe, ha florecido y florece aquí; bajo tu supervisión, en teología lecciones, siempre se predicó la verdad pura de Cristo; no hubo vacilación, no la hubo, pero siempre fue firme... El Señor te reveló el lenguaje de las imágenes y el dosel del mundo del Antiguo Testamento, en el que la historia misma era una profecía; de Dios se vuelve accesible a las mentes y corazones sencillos del pueblo ruso... Bendito Dios, que nos dio tal Sumo Sacerdote, Bendito Dios, que le recompensó con la bendición de la longevidad en el alto servicio de la Iglesia...” 57 Después de su aniversario, San Filareto vivió sólo unos meses. Su fuerza corporal se estaba derritiendo. El propio santo predijo su muerte. El 17 de septiembre de 1867 le dijo a su confesor, el Archimandrita Antonio (Medvedev): “Acabo de tener un sueño y me dijeron: cuida el día 19... No vi ningún sueño: se me apareció mi padre y me dijo esas palabras. Creo que a partir de ahora recibiré la Sagrada Comunión cada diecinueve días”. 58 Y luego llegó el 19 de octubre de 1867, el santo celebró su última Liturgia y, habiendo recibido los Santos Misterios de Cristo, falleció a la eternidad unas horas después. El rebaño de Moscú quedó huérfano y con él toda la Iglesia rusa. El entierro del santo fue verdaderamente una solemne procesión de sus hazañas tras él. Y es poco probable que se repita un funeral similar al que tuvo lugar en el Kremlin, en el monasterio de Chudov, el 25 de noviembre de 1867. Durante la liturgia fúnebre, el cuerpo del difunto arcipreste "fue llevado de la comida de la iglesia al interior de la propia Iglesia. El Taumaturgo Alexy - en su santuario de plata, y en el ataúd de ciprés el asceta recién fallecido, que ocupó su púlpito durante aproximadamente medio siglo - ¡qué acercamiento tan conmovedor! 59 En lugar de un verso sacramental, el rector de la Academia Teológica de Moscú, el arcipreste A.V. Gorsky, que quedó huérfano por la pérdida de su amado padre y gobernante, pronunció una conmovedora palabra en alabanza de su bendito maestro, cuyas incansables hazañas comparó con las del Apóstol de las Lenguas, pues como él trató de ser todo para todos. Llena de tristeza, pero no desprovista de esperanza cristiana, las palabras del erudito pastor se dirigieron a todos los que lloraban por el santo fallecido: "...La lámpara de la Iglesia, cuya luz llena de gracia deseábamos y esperábamos seguir usando, ha desaparecido, oyentes. Oculta, pero no desapareció. Las tinieblas de la muerte no nos privaron por completo de la luz..." 60 En otro lugar de su extenso discurso, el arcipreste Gorsky dice: "... Las puertas de su casa siempre estaban abiertas para todos los que necesitaban un solución a las perplejidades espirituales, a los heridos de conciencia y que buscaban la paz, y a todos recibía y los sanaba espiritualmente con amor paternal... Él mismo, en la celda de Getsemaní, o entre las capitales, siempre fue sencillo y estricto en su apariencia de vida, siempre un libro de oraciones reverente fue modelo de monaquismo... Pero el monje estricto no dejaba de ser un hijo ardiente de la Patria común a todos, y el pastor del rebaño de Cristo era un hombre de estado... En todos. las alegrías y las tristezas de la Casa Real las llevó a lo más profundo, con la oración en el corazón, con una palabra espiritual... Así, pasando día y noche en el trabajo y las obras, incansablemente, incansablemente, teniendo siempre presente la voluntad del Señor y no el beneficio personal, sino el bien de la iglesia, del estado, de la sociedad, creemos, podría decir, poniendo fin a su carrera terrena: Peleé una buena batalla... No podemos evitar llorar por la privación de un líder y pastor piadoso, pero olvidando el dolor por nosotros mismos, fusionamos todas las lágrimas y peticiones en una sola oración: únelo a la iglesia de los primogénitos en el cielo, que son escritos en el espíritu, y los que son justos en el Espíritu" 61. El propio arcipreste Gorsky sobrevivió brevemente a San Filareto. Su inmenso servicio a la ciencia afectó su ya débil salud. En los últimos meses de su vida, el arcipreste Alejandro describió su difícil situación en su diario 62, y poco antes de su muerte, como si lo sintiera, dijo: “Ya tuve suficiente, ya serví” 63. Estas sentidas palabras esconden tanto una modesta expresión de un sentido del deber cumplido como una expresión de gratitud al Creador. Hasta su último aliento, el incansable trabajador de la ciencia continuó su actividad ascética, impartiendo clases en su apartamento. Imagínese una imagen que sea más familiar que escolar. En una pequeña mesa a un lado, sobre un sillón, estaba el P. el rector, en los otros tres lados hay estudiantes sentados en sillas. El viejo profesor, habiendo quebrantado sus poderosas fuerzas, deprimido por la enfermedad, con respiración acelerada y voz entrecortada, pero con la misma sinceridad, en realidad continuó el curso de sus eruditas conferencias, cuando le quedaba poco antes del final de su vida. Los estudiantes escucharon atentamente, ahora más que antes, las lecciones moribundas de este apasionado fanático de la ciencia, pero con la respiración contenida notaron su desvanecimiento 64 . La fecha llegó el 11 de octubre de 1875. El arcipreste Alexander Gorsky, guiado por los Santos Misterios de Cristo, partió pacíficamente hacia el Señor. Las últimas palabras del difunto al morir fueron: “Quiero volver pronto a casa” 65. El entierro del cuerpo del arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky tuvo lugar el 14 de octubre de 1875. La tumba fue preparada en el mismo cementerio académico de estudiantes cerca de la iglesia de Smolensk, que el difunto rector había arreglado con tanto cuidado varios años antes de su muerte. Aquí, bajo la sombra de un álamo, se sentaba a menudo el difunto padre Alejandro, reflexionando sobre los elevados e incomprensibles secretos del más allá. Aquí, llorada por muchas oraciones y lágrimas, se recibió la tumba del siempre memorable trabajador de la ciencia. Así la agradecida Academia despidió a su gran hijo en su último viaje. Incluso entonces, los contemporáneos notaron la cercanía espiritual del difunto rector con San Filareto. Los panegiristas sobre la tumba del Arcipreste Gorsky dijeron directamente que: “El espíritu del gran jerarca eclipsó los pensamientos y acciones en Dios de nuestro difunto padre y fue para él un ejemplo y líder omnipresente, digno de imitación” 66 . Esta fuerte conexión, basada en el amor a Dios, a la Iglesia y al pueblo, entre San Filaret y el Arcipreste Alejandro Gorsky, firmemente conservada a lo largo de su vida terrenal, pasó casi místicamente a la vida eterna. Una expresión visible de esta conexión es el hecho significativo: 40 días después de la muerte del Arcipreste Gorsky cae el 19 de noviembre, el día del reposo de San Filaret. También son notables las respuestas a la muerte de los bienaventurados ascetas, proclamadas por los mejores representantes de su época. Aquí están las palabras de I.S. Aksakov: "El metropolitano Filaret falleció... Fue abolido el poder, el gran poder moral y social, en el que todo el mundo ruso escuchó y sintió su propio poder, un poder que no fue creado desde afuera, generado con la ayuda del espíritu personal, que creció en el suelo popular de la iglesia. La masa de gloria con la que se adornaba la iglesia y consolaba al pueblo se derrumbó... La lámpara que durante medio siglo brilló para toda Rusia sin escasear ni apagarse se apagó... Se cerró el ojo interminable del pensamiento" 67 . Cuando murió el arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky, su alumno, el profesor N.P. Gilyarov-Platonov dijo: "Es necesario recrear toda la personalidad espiritual del difunto, una personalidad colosal, diríamos, si el epíteto "colosalidad" pudiera corresponder a la altura moral, la altura de la humildad, el cumplimiento del deber hasta el olvido de sí mismo. Este profesor asceta, este monje laico, que combinaba humanidad sociable y voluntad de servir a todos con su conocimiento y trabajo con una vida ascética, fue un fenómeno extraordinario. Es poco probable que vuelva a suceder". 68 Ya ha pasado más de un siglo desde que dos grandes ascetas partieron hacia el mundo celestial. Si alguien, entonces, por supuesto, es a San Filaret y al arcipreste Alejandro de Gorsky a quien se pueden aprender las palabras del Apocalipsis de Juan: “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor... a ella, dice el Espíritu, que descansen de sus trabajos, porque sus obras los siguen” (Apocalipsis 14:13). Florovsky G. Caminos de la teología rusa. París, 1937. P. 166. Melkov A.S. Escuelas Teológicas Metropolitana Filaret y Moscú // Colección de materiales sobre los resultados de las actividades de investigación de jóvenes científicos en los campos de las humanidades, las ciencias naturales y técnicas en 2003. M., 2004. P. 23. Cita de: Popov S. 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Para obtener una copia preliminar de la petición, consulte: OR RSL, f. 78, edificio 1, unidad. hora 2, l. 1. A la biografía del rector de la Academia Teológica de Moscú, A.V. Gorsky // Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia. 1875. No. 3. págs. 156-157. O RSL, f. 78, salón 20, unidad. hora 47, l. 1–1 vol. O RSL, f. 78, salón 22, unidad. hora 1, l. 3. AV. Gorsky - al obispo Leonid (Krasnopevky) del 9 de marzo de 1860. A la biografía del rector de la Academia Teológica de Moscú, A.V. Gorsky // Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia. 1875. No. 3. Pág. 157. Memorias de P.S. Kazansky sobre A.V. Gorsky // Boletín Teológico. 1900. No. 11. P. 556.; En memoria del rector de Moscú. Espíritu. Academia, Doctor en Teología, Arcipreste A.V. Gorsky // Revista ortodoxa. 1875. No. 12. P. 4. Gaceta Diocesana de Irkutsk. 1879. No. 30. Barsukov I. Innokenty, metropolitano de Moscú y Kolomna. M., 1883. págs. 221–220. 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