«Τα έργα τους ακολουθούν». Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας και ο Αρχιερέας Αλέξανδρος Γκόρσκι

«Έδωσα τον καλό αγώνα, πέθανα, κράτησα την πίστη». (2 Τιμόθεο 4:7) Στην ιστορία της ρωσικής πνευματικής σκέψης, και μάλιστα όλης της ρωσικής θεολογίας, ένα από τα πιο ισχυρά ηθικά και διδακτικά παραδείγματα είναι η σχέση μεταξύ δύο εξαιρετικών προσωπικοτήτων - του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας και του Αρχιερέα Αλέξανδρου Βασίλιεβιτς Γκόρσκι. Ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ) της Μόσχας και της Κολόμνας είναι, χωρίς αμφιβολία, η μεγαλύτερη προσωπικότητα στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του 19ου αιώνα. Συνδυάζοντας μέσα του τα χαρακτηριστικά του εκκλησιαστικού ιεράρχη και του λόγιου θεολόγου, του πολιτικού και ασκητή της ευσέβειας, του ιεροκήρυκα και του ποιητή, ήταν ένας από τους ανθρώπους που επιλέχθηκαν από τον ίδιο τον Θεό για την αποστολή της ανώτατης πνευματικής ηγεσίας. Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας (1782–1867) έζησε μια μακρά ζωή: «Κυριολεκτικά από την κατάκτηση της Κριμαίας στις μεγάλες μεταρρυθμίσεις» 1. Μόνο στην Έδρα της Μόσχας, η διακονία του διήρκεσε σχεδόν μισό αιώνα (από το 1821 έως το 1867), και μέχρι το τέλος της ζωής του η εξουσία του ήταν τέτοια που ο φυσικός του Ρώσος Σύγχρονος της Εκκλησίας Πάντων των Ρώσων τον αποκαλούσαν «Μητροπάνοι της Ρωσίας». Ανάμεσα σε όλα τα μεγάλα έργα που ανέλαβε ο Άγιος Φιλάρετος προς όφελος της Εκκλησίας και της Πατρίδος, ξεχωρίζει ο ρόλος του στην ίδρυση της Ρωσικής Θεολογικής Σχολής και της δημόσιας εκπαίδευσης. Το όνομα του αρχιερέα Alexander Vasilyevich Gorsky (1812–1875), πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ταλαντούχου επιστήμονα, ιστορικού της Εκκλησίας, πάστορα, δασκάλου και θεολόγου, είναι ένα από τα λαμπρότερα στην ιστορία της Ρωσικής Θεολογικής Σχολής. Η προσωπικότητα του Αρχιερέα Γκόρσκι είναι πολύπλευρη. Πολλά εκπληκτικά φαινόμενα συνδέονται με αυτό το άτομο. Με προνοητικό τρόπο, ο Κύριος ευλόγησε αυτούς τους δύο μεγάλους ανθρώπους να ζήσουν ταυτόχρονα, να δημιουργήσουν και να ιδρύσουν τη ρωσική θεολογική επιστήμη και την εγχώρια Θεολογική σχολή. Αλλά όχι μόνο επίσημες, επιχειρηματικές σχέσεις συνέδεσαν τον μεγάλο ιεράρχη με τον μεγάλο εργάτη της επιστήμης. η προσέγγιση προχώρησε βαθύτερα και έφερε τον χαρακτήρα μιας ειλικρινούς και συγκινητικής σχέσης μεταξύ πατέρα και γιου. Αυτό, φυσικά, δεν συνέβη αμέσως - ενώ ο νεαρός Γκόρσκι κέρδιζε εμπειρία, ήταν στη σκιά του αρχιπάστορα της Μόσχας, ήδη διάσημος σε όλη τη Ρωσία, αλλά ήδη εκείνη την εποχή, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είχε αναμφίβολα μια κολοσσιαία επιρροή στον μελλοντικό αρχιερέα. Η προσωπικότητα του Αγίου Φιλάρετου έγινε αστέρι-οδηγός για τον Γκόρσκι από την ίδια μέρα που πέρασε το κατώφλι της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Έχοντας εξαιρετικά ταλέντα από τη νεολαία του, ο Γκόρσκι μπήκε στην Ακαδημία σχεδόν ως αγόρι, σε ηλικία δεκαέξι ετών, από το μάθημα της φιλοσοφίας του Σεμιναρίου Κοστρόμα, δύο χρόνια νωρίτερα από το κανονικό. Έχοντας μπει στην Ακαδημία, ο Γκόρσκι εκτέθηκε αμέσως στην αόρατη επίδραση της πνευματικής ατμόσφαιρας που δημιούργησε σε αυτήν ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, αυστηρός και προσεκτικός σε όλα στον εαυτό του και στους άλλους. Στο μεγαλύτερο μέρος της ασκητικής του ζωής, ο Άγιος Φιλάρετος συνδέθηκε με τις Θεολογικές σχολές της Μόσχας - ως μαθητής, ως μέντορας, ως αρχιεφημέριος. Μετά την ένταξή του στην Έδρα της Μόσχας, ο Άγιος Φιλάρετος συνήψε ακόμη στενότερες σχέσεις με την Ακαδημία, ως άμεσο επικεφαλής της. Αυτή η σχέση, που κράτησε 46 χρόνια, οδήγησε σε ένα εκπληκτικό φαινόμενο στην ιστορία της: όντας υπό την ηγεσία ενός ηγέτη για σχεδόν μισό αιώνα, διατήρησε μια εκπληκτική ενότητα πνεύματος και κατεύθυνσης εκπαίδευσης σε όλη αυτή την περίοδο. «Το σχολείο που πέρασε η Ακαδημία την εποχή του Φιλάρετου ήταν σκληρό· ακόμη και οι καλύτεροι εργάτες της έλαβαν περισσότερες επιπλήξεις παρά εγκρίσεις και επαίνους από το αυστηρό αφεντικό τους, αλλά με βάση τις υποδεικνυόμενες ηθικές αρχές, αυτό το σχολείο δημιούργησε έναν πολύ ιδιαίτερο τύπο ακαδημαϊκού μοναστηριού από μια ακαδημαϊκή εταιρεία. Η έννοια του «μοναστηριού» περιέχει την ιδέα της υπακοής: η Ακαδημία εκπαίδευσε ανθρώπους υπάκουους στο καθήκον. Η έννοια του «επιστήμονα» περιέχει την ιδέα της ελευθερίας: «Η Ακαδημία εκπαίδευσε ανθρώπους που αναγνώρισαν το δικαίωμα στις δικές τους πεποιθήσεις και σεβάστηκαν την ελευθερία των άλλων» 2 . Σε μια τέτοια ατμόσφαιρα σπούδασε ο μελλοντικός επιστήμονας και στην ίδια ατμόσφαιρα παρέμεινε αφού έγινε νέος δάσκαλος στην Ακαδημία που έγινε το σπίτι του. Ως μέντορας, ο Γκόρσκι ήταν υποταγμένος στον πρύτανη, στο συνέδριο της Ακαδημίας και στην εξουσία του κυβερνώντος επισκόπου. Αυτή η λογοκρισία δεν ήταν τυπική. Και η πιο υπεύθυνη ήταν η λογοκρισία του Αγίου Φιλάρετου, στον οποίο οι δάσκαλοι της Ακαδημίας κάθε χρόνο, μέσω συνεδρίου, παρείχαν σύντομες σημειώσεις για όσα είχαν διαβάσει στους μαθητές εκείνη την περίοδο. Επιπλέον, ο Άγιος Φιλάρετος απαιτούσε συχνά τα ίδια τα τετράδια διαλέξεων για προβολή. Από επιστολές του φίλου A.V. Ο Ορεινός Αρχιμανδρίτης (μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος) Φιλάρετος Γκουμιλέφσκι φαίνεται ότι του έδωσε συμβουλές για το πώς να εκφράσει σωστά τις σκέψεις του σε σημειώσεις που υποβλήθηκαν στη λογοκρισία, πώς να συνομιλήσει με τον Μητροπολίτη κατά τη διάρκεια των εξετάσεων, που τότε ήταν εξετάσεις όχι μόνο για φοιτητές, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό για τους ίδιους τους καθηγητές. «Μου φαίνεται», έγραψε ο πρύτανης, ο αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, στον Alexander Vasilyevich, «ότι, δυστυχώς, η εμπειρία σου δεν συγκεντρωθεί σύμφωνα με τις σκέψεις του, τότε θα τον προκαλέσεις να ανοίξει μάχη και να αγγίξεις άσκοπα τον καυτερή του χαρακτήρα. Ίσως τότε (που ο Θεός φυλάττει) θα λέγεται κακός. Ωστόσο, οι συμβουλές και οι οδηγίες ενός φίλου δεν εμπόδισαν μια «ανοιχτή μάχη» μεταξύ του Γκόρσκι και του Μητροπολίτη Φιλάρετου στη δημόσια εξέταση στις 2 Ιουλίου 1837, όταν είχαν μια ζωηρή διαμάχη σχετικά με την ορθότητα ορισμένων διατάξεων σχετικά με το θέμα των διαλέξεων, τις οποίες παρουσίασε στον Επίσκοπο ο Αλέξανδρος Βασιλίεβιτς. Μια λεπτομερής περιγραφή αυτού του περιστατικού καταγράφεται στο ημερολόγιο του Γκόρσκι: «Σήμερα, κατά τη διάρκεια της δοκιμής, έπρεπε να κάνω μια αρκετά μεγάλη συζήτηση με τον Επίσκοπο για το θέμα της διάλεξης... άρχισε να ακούει όσα παρουσιάστηκαν για δοκιμή από την ιστορία της Καινής Διαθήκης: για την εξάπλωση και την καταπίεση του Χριστιανισμού μετά τους Αποστόλους στον Κωνσταντίνο... Αφού άκουσε ξανά τις χώρες που σχολίασε το Χριστιανικό άρθρο. σχετικά με τα εμπόδια στη διάδοση του Χριστιανισμού, και από την αρχή για την ποικίλη κατεύθυνση του πνεύματος της αυτοκρατορίας και του πνεύματος της χριστιανικής κοινωνίας. Έχετε καταφέρει να αγκαλιάσετε και να εξερευνήσετε το πνεύμα του Χριστιανισμού; Θα μπορούσαν να το χωρέσουν στα κεφάλια των μαθητών σας; Αυτή είναι μια περίεργη κατεύθυνση στην ιστορία σήμερα. Βλέπουν την ανθρωπότητα ως ένα άτομο και αφομοιώνουν αυτήν ή εκείνη τη γενική κατεύθυνση σε αυτήν. Μια εξαιρετική ματιά στην ιστορία.»... Διαβάζοντας περαιτέρω αυτό το άρθρο, άρχισε να επιτίθεται από την άλλη πλευρά: «Τι είναι αυτές οι θεωρίες; Είναι απαραίτητο να παρουσιάσουμε ιστορικά στοιχεία.» Αφού άκουσε λίγο ακόμα, σημείωσε: «Μετά από αυτό θα δικαιωθούν όλοι οι διώκτες του χριστιανισμού. Ενήργησαν σύμφωνα με τους νόμους: καθώς πρόσφατα ένας Εβραίος απέδειξε ότι ο θάνατος του Ιησού Χριστού εκφωνήθηκε σύμφωνα με τη δικαιοσύνη των νόμων». Μιλάτε για αιρέσεις, αλλά για τον Άγιο δεν θα μιλήσετε για μάρτυρες;»... Στο τέλος της εξέτασης των ηθικών λόγων, η Vladyka παρατήρησε: «Φαίνεται ότι έχασες το κύριο πράγμα. Δεν προσέξατε καν τον ελέφαντα. Ο κύριος λόγος για τον διωγμό του Χριστιανισμού ήταν η ειδωλολατρική δεισιδαιμονία. Και δεν είπες λέξη γι' αυτό». Του απάντησα ότι αυτό θα ειπωθεί για αυτό τώρα. Οι θρησκευτικοί λόγοι τοποθετούνται στην τρίτη κατηγορία εμποδίων για τη διάδοση του Χριστιανισμού. - «Δεν θα έχει τέλος στις τάξεις σας», είπε ο Κύριος. "" 4. Αυτή η σύγκρουση επιβεβαιώνει την ιδέα ότι ο έλεγχος του Μητροπολίτη Φιλάρετου επί των καθηγητών και των δραστηριοτήτων τους ήταν πολύ αυστηρός 5 . Όμως ο απαιτητικός και αυστηρός Άγιος Φιλάρετος σεβόταν ήδη τον Γκόρσκι, τον εμπιστευόταν, εκτιμούσε τα έργα και τις γνώσεις του, ξεχωρίζοντάς τον από τους άλλους δασκάλους. Στις 19 Ιανουαρίου 1837, ο Γκόρσκι αναδείχθηκε σε εξαιρετικό καθηγητή και στις 9 Σεπτεμβρίου 1839 έγινε απλός καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Πέρασαν χρόνια, ο A.V. Ο Γκόρσκι μετατράπηκε σε διάσημο επιστήμονα, του οποίου η γνώση και η εμπειρία εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τους ανθρώπους της επιστήμης σε όλη τη χώρα. Αλλά όχι μόνο οι κοσμικοί επιστήμονες και θεολόγοι εκτιμούσαν την επιστημονική γνώση του Γκόρσκι. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος χρησιμοποίησε τις οδηγίες και τις συμβουλές του. Ο Μητροπολίτης έστειλε τα ιστορικά κηρύγματά του στον Γκόρσκι για ανασκόπηση, μίλησε μαζί του για θέματα εκκλησιαστικής ζωής, ζήτησε τη γνώμη του για διάφορα θέματα που προέκυψαν στην κοινωνία, για παράδειγμα, σχετικά με τη διόρθωση του Χάρτη των Θεολογικών Ακαδημιών, για τον πολιτικό γάμο, τη διδασκαλία θεολογίας σε πανεπιστήμια, Zemsky Sobors κ.λπ. Ο Μητροπολίτης ζήτησε από τον Γκόρσκι να γράψει τη Χάρτα της Εταιρείας Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης και να δώσει κριτικές για ορισμένα βιβλία. Κατόπιν αιτήματος του Αγίου Φιλάρετου, ο Γκόρσκι εξήγησε τη «Μαρτυρία της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων», που αποδίδεται στον Nikita Stifat ή Pectorate στο βιβλίο κατά των Λατίνων «Περί άρδευσης του σώματος του Χριστού με το αίμα». Ο Γκόρσκι σχολίασε επίσης την επιστολή του Θεόδωρου του Στουδίτη προς τον Πάπα Λέοντα Γ'. Ήταν αυτή η επιστολή που οι Καθολικοί αναφέρθηκαν ως απόδειξη της πρωτοκαθεδρίας του Επισκόπου της Ρώμης 6 . Επίσης, ο Γκόρσκι, μετά από πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, δημοσίευσε διδασκαλίες και συνέταξε βιογραφίες του Κυρίλλου Β', Μητροπολίτη Κιέβου 7, Μητροπολιτών Μόσχας Πέτρου 8 και Αλεξ 9. Αυτές οι βιογραφίες των αρχαίων αγίων της Μόσχας μπορούν να θεωρηθούν υποδειγματικά έργα. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, σε πολλά από τα σημαντικότερα ζητήματα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, στα οποία η Σύνοδος απαιτούσε συμβουλές από αυτόν, ζήτησε ο ίδιος τις συμβουλές και τις επιστημονικές οδηγίες του Alexander Vasilyevich και σε αυτές βρήκε σταθερή επιστημονική υποστήριξη για τις κυβερνητικές του εντολές 10. Έτσι, με την ευλογία του Αγίου Φιλάρετου το 1860, ο A.V. Ο Γκόρσκι, ο οποίος είχε λάβει μέχρι τότε ιερές εντολές, στάλθηκε στην Αγία Πετρούπολη, όπου συμμετείχε στις εργασίες της Επιτροπής για τον Μετασχηματισμό των Θεολογικών Σχολών 11. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι «υπάρχει ένας θρύλος στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας ότι η εκπληκτική λαμπρότητα των κανονικών και ιστορικών δικαιολογιών στα διάσημα ψηφίσματα του Φιλαρέτ. καταγωγής» 12. Απαιτούμενος από τους υφισταμένους του, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ευνόησε τον Γκόρσκι, τον διέκρινε και τον αντάμειψε. Από την πλευρά του, ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς σεβόταν τον επίσκοπο, ένιωθε δέος για την ευφυΐα του και συναντούσε συχνά τον μητροπολίτη του. Ο Γκόρσκι γνώριζε τον ένθερμο χαρακτήρα του αγίου, τις απαιτήσεις, τις απόψεις του και ήξερε πώς να διεξάγει επιχειρήσεις με τέτοιο τρόπο ώστε να μην προκαλεί περιττό θυμό στον εαυτό του. Κανένα από τα έργα που παρουσιάστηκαν στον Μητροπολίτη για κρίση δεν πήγε τόσο καλά όσο αυτά που είχαν επισκεφτεί προηγουμένως τον Γκόρσκι. Αλλά αυτή η στενή σχέση μεταξύ του αγίου και του Γκόρσκι περιείχε επίσης μια κάποια δυσκολία για τον Alexander Vasilyevich, ο οποίος γνώριζε καλά τον εαυτό του και δεν έκρυβε από τους άλλους ότι δεν μπορούσε να γίνει γνωστή όλη η έρευνά του στο αναγνωστικό κοινό. «Μελετάω για τον εαυτό μου», έγραψε στον διάσημο επιστήμονα ιστορικό και φιλόλογο Mikhail Petrovich Pogodin, «όσο καλύτερα μπορώ και όσο μπορώ, είμαι έτοιμος να σας πω τα σχόλιά μου. Αλλά η κατάσταση των εκκλησιαστικών μας υποθέσεων και η προσωπική μου θέση δεν μου επιτρέπουν να πω τυπωμένα ό,τι, με καλή συνείδηση, πρέπει να πει ένας επιστήμονας στην 3η Ιουνίου». 19, 1836, ο Gorsky έγραψε: "Χθες ο πρύτανης (αρχιμανδρίτης Filaret Gumilyovsky) είπε ότι ο επίσκοπος, σε μια συζήτηση για τη λογική, μεταξύ άλλων, εξέφρασε τη σκέψη του για την έλλειψη πνευματικών έργων στη χώρα μας. Οι πνευματικοί μας επιστήμονες, είπε, δεν γράφουν τίποτα. Και πώς να γράψουν; Φυσικά, ο αυστηρός μητροπολίτης δεν μπορούσε να αναγκάσει τον Γκόρσκι να σκέφτεται στην ησυχία του γραφείου του όπως ήθελαν οι ανώτεροί του, αλλά είχε τη δύναμη και τη δύναμη να επηρεάσει την εξωτερική έκφραση των σκέψεων του Γκόρσκι και το επέτρεψε. Ως εκ τούτου, ο Alexander Vasilyevich δεν ξέχασε ποτέ να είναι προσεκτικός στα λόγια και στα χαρτιά, έτσι δημοσίευσε λίγα από τα έργα του, συχνά χωρίς καν να αποκαλύψει το όνομά του σε αυτά. Σε αυτό, όμως, δεν υπάρχει ιδιαίτερο σφάλμα του Αγίου Φιλάρετου. Δεν ήταν ο «προσωπικός του δεσποτισμός» που έπνιγε τη θεολογική σκέψη. η ίδια η ατμόσφαιρα δυσπιστίας και καχυποψίας που επικρατούσε στην κοινωνία εκείνη την εποχή άφησε ανάλογο αποτύπωμα στη Θεολογική Σχολή και την κρατική πολιτική απέναντι στην Εκκλησία. Επιπλέον, ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φιλάρετος υποβλήθηκε επανειλημμένα σε λογοκρισία και μάλιστα διώξεις από τις πολιτικές αρχές και την Ιερά Σύνοδο 15. Δεν το κατάλαβαν όλοι οι σύγχρονοι του Γκόρσκι. Μ.Π. ήταν ιδιαίτερα αγανακτισμένος. Pogodin: "Γιατί τα δίνεις στον Επίσκοπο για να τα δει. Αυτό είναι ένα μακρύ κουτί. Δεν καταλαβαίνω τον φόβο σου για τους Εβραίους; Είσαι σκλάβος; Ποιος έχει το δικαίωμα στη σκέψη και την επιχείρησή σου; Εν πάση περιπτώσει, ένα άρθρο χωρίς το όνομα του συγγραφέα δεν μπορεί να σε βλάψει. Είναι δύσκολο να φανταστείς τέτοιο δεσποτισμό ή καλύτερο από μια τέτοια ανατολική υπηκοότητα". στις 22 Νοεμβρίου 1842. Μια άλλη φορά, στις 20 Οκτωβρίου 1847, ο Pogodin ενέπνευσε τον Alexander Vasilyevich: «Αυτό είναι το στίγμα... aro...aro της σεμινατικής εκπαίδευσης, τα σημάδια του δεσποτισμού, που οι καλύτερες και υψηλότερες ψυχές δεν μπορούν να εξομαλύνουν μέσα τους. Συγχωρέστε την ειλικρίνειά μου! του μυαλού και του χαρακτήρα του Ολόκληρος ο κλήρος της Μόσχας είναι, λες, μαγεμένος και δεν μπορεί να αναπνεύσει ελεύθερα» 17. Και ο διάσημος ιστορικός Sergei Mikhailovich Solovyov κατηγόρησε ευθέως τον Άγιο Φιλάρετο ότι έπνιξε το τεράστιο ταλέντο του Γκόρσκι με τον δεσποτισμό του. «Η θεολογική ακαδημία και το σεμινάριο ήταν σε τρομερή κατάσταση... Έκανε μια μούμια από τον Γκόρσκι, έναν από τους πιο προικισμένους και μορφωμένους καθηγητές της θεολογικής ακαδημίας» 18. Είναι σωστή αυτή η κριτική; Όχι βέβαια και ο Άγιος Φιλάρετος δεν έχει καμία σχέση. Πολύ σωστά μιλάει ο Α.Π. Λεμπέντεφ: "Δεν ταιριάζει καθόλου στη συμπαθητική και ανθρώπινη προσωπικότητα του A.V. Gorsky Το όνομα του A.V. Gorsky είναι "μούμια". Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι αυτό το όνομα είναι προσβλητικό για έναν τόσο μορφωμένο άνθρωπο (και υπάρχουν μούμιες με κολοσσιαίο μυαλό και φιλάνθρωπο καρδιά;), ο A.V. Gorsky δεν ήταν σκλάβος της παράδοσης, όπως έγινε"1. Αλλά και πάλι αυτή η κριτική του S.M. Ο Solovyov επαναλαμβάνεται συχνά χωρίς επαλήθευση, παρά το γεγονός ότι μια τέτοια κατηγορία είναι πολύ ψευδής. Ένα άλλο πράγμα είναι αλήθεια - ότι στον χαρακτήρα του Gorsky και στη σκέψη του αισθάνεται κανείς πάντα κάποιο είδος εσωτερικής συνοχής και αναποφασιστικότητας. "Αλλά αυτό δεν ήταν φόβος για την καταδίκη ή τη γνώμη κάποιου, ακόμη και τη γνώμη ενός επισκόπου, ήταν ένα είδος πνευματικής καχυποψίας. Και δεν ήταν ο Άγιος Φιλάρετος που "στέγνωσε" τον Γκόρσκι. Σταματάει σε κάθε βήμα από κάποια εσωτερική δειλία... Είχε επίσης κάποιο είδος βαθιάς πνευματικής κατάρρευσης, μια ψυχική κατάρρευση" 20 . Οι σύγχρονοι έγραψαν σωστά για τον Γκόρσκι ότι «όσο πιο εκτεταμένη γίνεται η γνώση του, τόσο περισσότερο, προφανώς, αυξάνεται η δυσπιστία του για τον εαυτό του» 21 . Παρεξηγημένος από τους ανθρώπους, συνέχισε να τους αγαπά, προσπαθώντας να δείξει την αγάπη του όντας πάντα έτοιμος να βοηθήσει τους πάντες. Ένα ενδιαφέρον επεισόδιο στη σχέση του Αγίου Φιλάρετου και του Αρχιερέα A.V. Ο Γκόρσκι παρουσιάζει την ιστορία της περιγραφής των σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Αυτός ο εκτενής βιβλιοθήκη, που συντάχθηκε με βάση τις αρχαίες ρωσικές συλλογές, οργανώθηκε το 1721. Στα μέσα του 19ου αιώνα, ο πλούτος της βιβλιοθήκης είχε αυξηθεί πολύ. Εξαιρετικής αξίας εδώ ήταν και παραμένει μέχρι σήμερα ακριβώς η συλλογή σλαβικών χειρογράφων από τον 11ο έως τον 18ο αιώνα, ο συνολικός αριθμός των οποίων ξεπερνά τις χίλιες και μεταξύ των οποίων υπάρχουν πολλά πραγματικά μοναδικά. Εν τω μεταξύ, αυτό το πολύτιμο υλικό παρέμεινε επιστημονικά αζήτητο: ελλείψει πραγματικού ευρετηρίου ή καταλόγου για αυτό, ήταν σχεδόν αδύνατο να χρησιμοποιηθεί, αν και η ανάγκη για χρήση όλου αυτού του πλούτου για λόγιους ιστορικούς προέκυψε εδώ και πολύ καιρό. Οι κοσμικοί ερευνητές που ασχολούνται με την ιστορική επιστήμη έχουν κατηγορήσει πολλές φορές, και πολύ σωστά, τις πνευματικές αρχές για την απροθυμία τους να διορθώσουν την κατάσταση. Τέλος, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος ανέλαβε την πρωτοβουλία για θετική επίλυση του προβλήματος. Τον Μάιο του 1849, έγραψε στον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιμανδρίτη Αλέξι (Rzhanitsyn), μετέπειτα Αρχιεπίσκοπο Τβερ: «Λένε ότι οι ξένοι αναλαμβάνουν χωρίς εμάς για τη συνοδική βιβλιοθήκη αυτό που σκεφτόμουν εδώ και πολύ καιρό, χωρίς να το καταφέρω, δηλαδή τη σύνταξη ενός καταλόγου. Αυτό το είδος έρχεται στη λογοκρισία, θα πρέπει να μην το περάσουν χωρίς να παρουσιαστούν στην Ιερά Σύνοδο. στον χρόνο ασχολήσου με αυτή τη σκέψη και δώσε μου την απάντηση» 22. Είναι προφανές ότι το σχέδιο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το Συνοδικό Βιβλιοθηκάριο ήταν να εισάγει όλο αυτό το νέο χειρόγραφο υλικό στην επιστημονική κυκλοφορία αμέσως με σωστή ερμηνεία σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση. Γι' αυτό ήθελε να το εμπιστευθεί στο «δικό του», που ήταν ο A.V. Γκόρσκι, μη θέλοντας να επιτρέψει την παρέμβαση «αγνώστων», κοσμικών ερευνητών. Η επιστολή του ιεράρχη της Μόσχας αποφάσισε το θέμα. Μετά τη συνομιλία του πρύτανη με τον Γκόρσκι, ο Alexander Vasilievich πήγε στην επιχείρηση 23. Η περιγραφή των χειρογράφων, με την άμεση συμμετοχή του Γκόρσκι, κράτησε 14 χρόνια. Το αποτέλεσμα μιας τόσο μεγάλης δουλειάς ήταν η εμφάνιση σε έντυπη μορφή, με το όνομα του Γκόρσκι και του ενεργού βοηθού του Κ.Ι. Οι έξι μάλλον ογκώδεις τόμοι του Νεβοστρούεφ, στους οποίους περιγράφηκαν λεπτομερώς περισσότερα από 340 βιβλία και χειρόγραφα. Το πρώτο βιβλίο «Περιγραφές» εκδόθηκε ήδη το 1855. Αυτός ο πρώτος τόμος εξετάζει όλα τα σλαβο-ρωσικά χειρόγραφα των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και, πρώτα απ 'όλα, τη Βίβλο του Αρχιεπισκόπου Γεναδίου του Νόβγκοροντ σύμφωνα με τους καταλόγους των XV-XVII, καθώς και μεμονωμένους καταλόγους των αιώνων XVII, II-X. Απόστολος, Ψάλτης, Προφητείες και ούτω καθεξής. Εξετάζονται σε σύγκριση με έντυπες Βίβλους, ξεκινώντας από τη Βίβλο του Ostrog του 1581, και παράλληλα με βιβλικά ελληνικά, λατινικά και εβραϊκά κείμενα 24. Αλλά ήταν ακριβώς αυτό το πρώτο βιβλίο, και, κατά συνέπεια, ολόκληρη η εκτενής σειρά «Περιγραφή», που αντιμετώπισε τη θλιβερή μοίρα να μείνει για πάντα στην αφάνεια. Το εύρος, η ευελιξία, η κριτική κατεύθυνση της επιχείρησης που οργάνωσαν οι συγγραφείς για τη δημοσίευση περιγραφών χειρογράφων, επιστημονική καινοτομία και τολμηρές αποφάσεις στις οποίες κατέληξαν, σχεδόν λειτούργησε ως το κύριο εμπόδιο για την εμφάνιση του έργου τους σε έντυπη μορφή. Ήταν έτσι. Όταν ετοιμάστηκε ο πρώτος τόμος της «Περιγραφής», η τελική του έκδοση παρουσιάστηκε από τον Γκόρσκι στον Άγιο Φιλάρετο τον Σεπτέμβριο του 1852. Ο Μητροπολίτης έστειλε το χειρόγραφο για εξέταση στη Σύνοδο, παρέχοντας στη μελέτη την κριτική του. Το έργο των Gorsky και Nevostruev παρουσιάστηκε στον απλό καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτη Ιωάννη (Sokolov), ο οποίος ήταν μέλος της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας 25. Αυτός ο λογοκριτής διακρίνονταν από δύο χαρακτηριστικά: επιλεκτικότητα και πλήρη ασέβεια για τις σκέψεις των άλλων, καταφέρνοντας να εξοπλιστεί ακόμη και στους πιο ακίνδυνους ανθρώπους. Και προσέγγισε το πρώτο μέρος της «Περιγραφής» που του εμπιστεύτηκε για εξέταση με τις συνήθεις τεχνικές του. Ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης έδωσε αρνητική κριτική στην «Περιγραφή» και τάχθηκε κατά της δημοσίευσής της. Η ανάκληση του Αρχιμανδρίτη Ιωάννη έθεσε πολύ σοβαρά το θέμα της εκτύπωσης της «Περιγραφής». Δεδομένης της δυσπιστίας με την οποία αντιμετωπιζόταν η δημοσίευση των αρχαίων ρωσικών εκκλησιαστικών μνημείων εκείνη την εποχή, μια τέτοια ανασκόπηση θα μπορούσε να εγείρει σοβαρές αμφιβολίες για το εάν μια τέτοια περιγραφή είναι απαραίτητη και χρήσιμη. Ευτυχώς για την Εκκλησία μας και την επιστήμη μας, το θέμα της περιγραφής των χειρογράφων ήταν κοντά και αγαπητό στον Άγιο Φιλάρετο και ο λογοκριτής δεν είχε τη δύναμη να πολεμήσει την εξουσία του αγίου. Η ανάκληση δεν έκρινε την έκβαση της υπόθεσης. Και ο άγιος αποφάσισε να δώσει ένα μάθημα στον αλαζονικό λογοκριτή. Με την ευλογία του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο Γκόρσκι έπρεπε να συντάξει μια λεπτομερή εξήγηση των ενστάσεων και των απαιτήσεων της αναθεώρησης της λογοκρισίας. Ο Γκόρσκι άρχισε τις δουλειές του και ήδη το καλοκαίρι του 1853, μετά από προσεκτική, επίπονη δουλειά και συνεχείς διαβουλεύσεις με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, η απάντηση ήταν έτοιμη. Το ίδιο το έγγραφο έχει τίτλο: «Απολογία για την «Περιγραφή των Σλαβικών Χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης» και Κατηγορητικό Λόγο κατά του πατέρα Ιωάννη (τώρα πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν)» 27. Ως αποτέλεσμα, από την πένα του Γκόρσκι προέκυψε αυτό που δικαίως μπορεί να ονομαστεί αριστούργημα της πολεμικής τέχνης. Με σοβαρό, επιστημονικό ύφος, δόθηκε μια ικανή και περιεκτική απάντηση στην κριτική του Αρχιμανδρίτη Ιωάννη, αλλά όχι μόνο ως απόκρουση σε όλα τα σχόλια του κριτικού. Εδώ μπορείτε να δείτε πώς κυριολεκτικά ο Γκόρσκι κυνηγάει τον λογοκριτή μέχρι το τέλος, εκθέτοντας την υπερβολή των συμπερασμάτων του και την ύπουλη των σχεδίων του. Αυτή η απάντηση δεν είναι πράγματι μόνο μια συγγνώμη για την «Περιγραφή», αλλά και ένα είδος καταγγελτικής λέξης για την κριτική του λογοκριτή. Υπερασπιζόμενος όλα τα συμπεράσματα της «Περιγραφής» σχετικά με την ιστορία του Ιερού Κειμένου, ο Γκόρσκι υπερασπίζεται με ιδιαίτερη ενέργεια την επιστημονική διατύπωση του έργου, αποδεικνύοντας με ακλόνητα επιχειρήματα ότι το εν λόγω έργο μπορεί να αναγνωριστεί ως απαράδεκτο και ασύμφορο για γενική ανάγνωση μόνο με μια επιλεκτική ματιά, επιβαρυμένη με ψευδείς κρίσεις. Σε ορισμένα σημεία, το “Apology” εγκαταλείπει τον επίσημο τόνο του και ανεβαίνει στη λυρική έμπνευση. Ο Γκόρσκι απαντά στην απαίτηση του λογοκριτή να εξαλείψει το επιστημονικό-κριτικό στοιχείο με ενεργητικές λέξεις με μια αίσθηση εκπληρωμένου καθήκοντος προς την Εκκλησία και την επιστήμη 28 . Το ίδιο καλοκαίρι του 1853 στάλθηκε η «Απολογία» στη Σύνοδο και στις αρχές Νοεμβρίου ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ενημέρωσε τον Γκόρσκι ότι «η περιγραφή που παρουσιάστηκε στη Σύνοδο έχει εξουσιοδοτηθεί για δημοσίευση, αφού υπάρχει και προστατεύεται από εσάς, χωρίς εξαίρεση έρευνας» 29 . Κάπως έτσι τελείωσε αισίως η ιστορία με το πρώτο βιβλίο «Περιγραφές». Οφείλει την ευνοϊκή έκβασή της στη λαμπρή απάντηση του A.V. Γκόρσκι στην κριτική του λογοκριτή, αλλά όχι λιγότερο στον Άγιο Φιλάρετο. Αν δεν ήταν επικεφαλής ολόκληρης της επιχείρησης, μια τέτοια λογοκρισία όπως αυτή του Αρχιμανδρίτη Ιωάννη θα μπορούσε να είχε καταστρέψει εντελώς το όλο θέμα. Δίνοντας οδηγίες στον συνάδελφό του Κ.Ι. Ο Νεβοστρούεφ για να παρουσιάσει το πρώτο μέρος της «Περιγραφής» στον Μητροπολίτη, ο Γκόρσκι έγραψε: «Σας ζητώ να το παρουσιάσετε ταπεινά από εμάς στον Άγιο, ο οποίος μας έδειξε αυτό το έργο και μας καθοδηγούσε συνεχώς με τις συμβουλές του και μας ενθάρρυνε με ευσπλαχνική προσοχή. Θυμόμαστε και θα θυμόμαστε ότι χωρίς τα δυνατά του λόγια το βιβλίο μας δεν θα είχε δει το φως της δημοσιότητας. ώστε να δει σε αυτό όχι απλώς μια τυπική ιεροτελεστία, αλλά ώστε τα συναισθήματά μας να αντανακλώνται καθαρά στην ψυχή του» 30. Και αυτό το ειλικρινές αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον Άγιο Φιλάρετο για την προστασία της «Περιγραφής», που εξέφρασε ο A.V. Ο Γκόρσκι πρέπει να είναι κοντά σε όλους όσους βιώνουν και εκτιμούν τις επιτυχίες της ρωσικής επιστήμης. Όταν οι τόμοι «Περιγραφή» δημοσιεύτηκαν ήδη, ένα σημαντικό γεγονός συνέβη στη ζωή του Alexander Vasilyevich. Τον Οκτώβριο του 1859, έλαβε εντολή από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να συντάξει ένα σύντομο σημείωμα σχετικά με το «αν τα κανονικά διατάγματα απαιτούν να παντρεύονται οι ιερείς της ενορίας και σε ποια βάση και από ποια εποχή καθιερώθηκε το έθιμο της χειροτονίας στη χώρα μας μόνο όταν παντρευτεί ο προοριζόμενος για χειροτονία» 31 . Ο Γκόρσκι άρχισε να δουλεύει και σύντομα αποδείχθηκε ότι πολλές σελίδες του πιστοποιητικού που συνέταξε ήταν εξαιρετικά σημαντικές για τη δική του μοίρα. Ο Γκόρσκι ήθελε από καιρό να αναλάβει την ιεροσύνη, αλλά η υποχρεωτική απαίτηση της εκκλησίας να προπαντρευτεί δεν επέτρεπε στον Αλέξανδρο Βασιλίεβιτς να το κάνει αυτό. Και όπως φαίνεται από την προηγούμενη ζωή του Γκόρσκι, η απαγόρευση των γονιών του δεν του επέτρεψε να δεχτεί τον μοναχισμό 32 . Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος γνώριζε την επιθυμία του Γκόρσκι. Αποφάσισε να χειροτονήσει τον Γκόρσκι ιερέα ενάντια στο υπάρχον έθιμο. Συνέπεια αυτής της πρόθεσης ήταν ότι ο Μητροπολίτης διέταξε τον Γκόρσκι να συντάξει μια μελέτη για την αγαμία του λευκού κλήρου. Προφανώς, ο Άγιος Φιλάρετος ήθελε να βεβαιωθεί εκ των προτέρων αν τα σχέδιά του δεν θα συναντούσαν κανονικά εμπόδια. Ο Γκόρσκι ερεύνησε την ερώτηση που του πρότειναν και τελικά κατέληξε στο εξής συμπέρασμα: «δεν απαγορευόταν κανονικά να χειροτονούν άγαμους ιερείς και διακόνους· αλλά για διάφορους λόγους, φυσικά, τόσο στην Ελλάδα όσο και εδώ στη Ρωσία, έγινε έθιμο να προμηθεύονται μόνο όσους είχαν παντρευτεί» 33 . Αυτή η απάντηση ικανοποίησε τον μητροπολίτη, ο οποίος ευλόγησε τον Γκόρσκι να γράψει μια αίτηση για ιερατική χειροτονία. Στην επίσημη έκκλησή του προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, στις 12 Μαρτίου 1860, ο Γκόρσκι έγραψε ότι έτρεφε την επιθυμία να είναι υπηρέτης του βωμού για μεγάλο χρονικό διάστημα και δεν είχε εισέλθει στην οικογενειακή ζωή λόγω της διάθεσής του προς τις ακαδημαϊκές αναζητήσεις. Ο Γκόρσκι διαβεβαίωσε την ιεραρχία ότι, με τη βοήθεια του Θεού, είχε ήδη βιώσει αρκετά τον εαυτό του σε αυτήν την κατάσταση, και ως εκ τούτου ζητά να τιμηθεί με ιερά τάγματα και να ανατεθεί σε κάποια εκκλησία που έχει δωρεάν ιερατικό χώρο, αλλά δεν απαιτεί πρύτανη, ώστε να μπορεί να συνεχίσει την υπηρεσία του στη Θεολογική Ακαδημία 34. 1860, έθεσε το ακόλουθο ψήφισμα: «1) Με βάση τον Κανόνα 6 της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, ο Καθηγητής Α. Γκόρσκι δίνει μια αμετάβλητη υπόσχεση και υπογραφή ότι κατά την είσοδό του στην ιεροσύνη θα παραμείνει άγαμος για το υπόλοιπο της ζωής του. 2) Ο καθηγητής Γκόρσκυ διορίζεται ιερέας στον καθεδρικό ναό. Σε μια ιδιωτική επιστολή, ο Γκόρσκι έγραψε στον Άγιο Φιλάρετο: «Καθώς πλησιάζω τον Θρόνο της Χάριτος με ευλάβεια, στα βάθη της ψυχής μου αναγνωρίζω τόσο το μεγαλείο του υποσχεμένου δώρου όσο και την αναξιότητά μου. Αλλά, έχοντας γευτεί τη γλυκύτητα της ίδιας της ελπίδας, παραδίδω τον εαυτό μου και πάλι στη συγκατάβασή Σου και, πέφτοντας στα πόδια Σου, μπορώ να δω με τόλμη το καλό να ολοκληρώσω το έργο μου». Ο Γκόρσκι, ο οποίος ήταν ιδιαίτερα ευαίσθητος και ευάλωτος από την παιδική του ηλικία, ανησυχούσε για την επερχόμενη χειροτονία του. Πολύ υπεύθυνα, με ιδιαίτερη προσοχή, αποφάσισε να κάνει ένα τόσο σημαντικό βήμα στη ζωή όπως η αποδοχή της χάρης της ιεροσύνης. Το είδος της διάθεσης στο οποίο βρισκόταν ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς πριν από τον αγιασμό του αποδεικνύεται από την επιστολή του προς τον Σεβασμιώτατο Λεωνίδ (Κρασνόπεφκοφ), Επίσκοπο Ντμιτρόφσκι. Ένα είδος χαρούμενου τρόμου και, ταυτόχρονα, φόβου και αμηχανίας κατέλαβε τότε ολόκληρη την ψυχή του προστατευόμενου. Ο Γκόρσκι δεν ρώτησε, παραλίγο να παρακαλέσει τον Επίσκοπο Λεωνίδ: «Στηρίξτε με πνευματική βοήθεια τα πρώτα βήματα εκείνων που αποφασίζουν να πλησιάσουν τον θρόνο της χάριτος. Η αξιοπρέπεια του βαθμού είναι μεγάλη, αλλά η αναξιοκρατία, παρά τη μακρά προετοιμασία μιας απροετοίμαστης ζωής, είναι αμέτρητη. Εγκαταλείποντας κάθε εξωτερική σκέψη, σκέφτομαι να συγκεντρώσω τις σκέψεις και τα συναισθήματά μου στον εαυτό μου για να νιώσω βαθύτερα το μεγαλείο του δώρου της χάρης και με μεγαλύτερη τόλμη να ελπίζω να βυθιστώ στην άβυσσο της γενναιοδωρίας και του ελέους του Θεού» 37. Αφού έλαβε την ευλογία του Αγίου Φιλάρετου, επιλύθηκαν όλες οι διατυπώσεις και στις 25 Μαρτίου 1860, ο Alexander Vasilyevich Gorsky χειροτονήθηκε διάκονος στη Μονή Chudov και στις 27 Μαρτίου, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, χειροτονήθηκε ιερέας Cachangel 38 της Μόσχας. Η περίπτωση προαγωγής στον ιερό βαθμό του άγαμου είναι πρωτοφανής στην τότε εκκλησιαστική πρακτική της Ρωσικής Εκκλησίας. Μόνο μεταξύ των Καθολικών υπήρχε, και εξακολουθεί να υπάρχει, η υποχρεωτική αγαμία του ιερατείου, η λεγόμενη «αγαμία». Όμως πρακτικά δεν υπήρχαν τέτοια προηγούμενα στην Εκκλησία μας. Τουλάχιστον, πριν από τον Γκόρσκι, είναι γνωστή μόνο μία περίπτωση αγαμίας 40 όταν το 1845 στο Novoarkhangelsk ο δεξιός αιδεσιμότατος Innokenty Veniaminov (αργότερα Μητροπολίτης Μόσχας) «χειροτόνησε τον άγαμο κληρικό Ερμολάι σε ιεροσύνη» 41 . Είναι κατανοητό, επομένως, με τι ενθουσιασμό ελήφθησαν τα νέα της χειροτονίας του Γκόρσκι τόσο στην πνευματική όσο και στην κοσμική κοινωνία. Η εντύπωση που έκανε αυτή η διαταγή του Μητροπολίτη Φιλάρετου στη Μόσχα εκείνη την εποχή μπορεί να κριθεί από την ακόλουθη επιστολή ενός εκ των κληρικών προς τον Αρχιεπίσκοπο Ryazan Gabriel (Gorodkov): «Για χάρη των εορτών, θα πω στον Σεβασμιώτατο έκτακτα νέα. Αξιοπρέπεια να γνωρίζετε τον καθηγητή της Ακαδημίας μας, Γ. Αλέξανδρο Βασίλιεβιτς; μοναχισμός, αλλά ήθελε να γίνει ιερέας, μόνο για να μην παντρευτεί και η επιθυμία του έγινε τελικά πραγματικότητα, αλλά με βάση τον 6ο κανόνα της 6ης Οικουμενικής Συνόδου, ο Επίσκοπος, αφού του πήρε συνδρομή για να μην παντρευτεί, τον χειροτόνησε στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, στο μοναστήρι του Τσουντόφ, στον Ιερό Ναό. Πρεσβύτερος του Καθεδρικού Ναού, άφησε τη λειτουργία στην Ακαδημία και το έκανε χωρίς να επικοινωνήσει με τη Σύνοδο. Πράγματι, στην κοινωνία της Μόσχας έγινε πραγματικός σάλος: όλοι μιλούσαν γι' αυτό, μιλούσαν πολύ, τόσο υπέρ όσο και κατά. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του D.N. Tolstoy, "η χειροτονία του Alexander Vasilyevich ήταν τόσο νέα που έδωσε αφορμή για πολλή συζήτηση ακόμη και στα σαλόνια μας, τα οποία συνήθως ήταν εξαιρετικά αδιάφορα για τα εκκλησιαστικά γεγονότα. Λόγω της γενικής άγνοιάς μας για τους κανόνες, υπήρχαν ακόμη και αμφιβολίες για την ορθότητα της χειροτονίας του. άλλοι μπέρδεψαν την αγαμία". Τον Δεκέμβριο του ίδιου 1860, ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιμανδρίτης Σέργιος (Λιαπιντέφσκι), μετατέθηκε στην επισκοπική έδρα στο Κουρσκ. Τότε για πρώτη φορά έγινε λόγος για τον διορισμό του Αρχιερέα Γκόρσκι ως πρύτανη της Ακαδημίας, αλλά ο Μητροπολίτης Φιλάρετος το απέρριψε. Αυτό έγραψε στον Αρχιεισαγγελέα της Συνόδου A.P. Tolstoy στις 7 Ιανουαρίου 1861: «Δεν υπάρχει ακόμη πρύτανης της Ακαδημίας. Προφανώς, υπάρχει αμφιβολία σε αυτό το θέμα. Ακούω ότι κάποιοι θέλουν πρύτανη της Ακαδημίας να είναι ο π. Γκόρσκι. Μακάρι κι αυτό· και γι' αυτό τον κάλεσε τον αντιφρονισμό, αλλά τον κάλεσε να παραμείνει για πολύ καιρό. Θέλετε να είναι πρύτανης και να έχετε έναν αρχιμανδρίτη επιθεωρητή, τότε αυτό θα είναι μια είσοδος, αν και όχι ακόμα αισθητή, αλλά ήδη υποδειγματική για το μέλλον, μια είσοδος στο μονοπάτι της εκκλησιαστικής επανάστασης που επιθυμούν ορισμένοι, σε αντίθεση με τον αρχαίο σταθερό κανόνα, να τοποθετούν τον λευκό κλήρο πάνω από τους μοναχούς. 44 Προφανώς, ο προσεκτικός Άγιος Φιλάρετος φοβόταν μια επανάσταση στην εκκλησιαστική συνείδηση ​​και απέρριψε την υποψηφιότητα του Γκόρσκι. Στη συνέχεια ο Μητροπολίτης επέλεξε τον πρύτανη της Θεολογικής Σχολής της Μόσχας, Αρχιμανδρίτη Σάββα (Tikhomirov). Προτάθηκε από τον Ιεράρχη της Μόσχας ως άνδρας με ισχυρό χαρακτήρα που ήταν ικανός να αναλάβει τα ηνία της διακυβέρνησης στην Ακαδημία 45. Έτσι ο Αρχιμανδρίτης Σάββα έγινε πρύτανης της Ακαδημίας, αλλά παρέμεινε στη νέα του θέση για περίπου ενάμιση χρόνο: τον Σεπτέμβριο του 1862 διορίστηκε εφημέριος του Μητροπολίτη Μόσχας (αργότερα Αρχιεπίσκοπος Τβερ). Η θέση του πρύτανη έμεινε ξανά κενή. Τώρα ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στεκόταν ήδη ευθέως για τον Αρχιερέα Γκόρσκι. Προφανώς ο επίσκοπος πείστηκε γι' αυτό από τον κυβερνήτη της Λαύρας του Σεργίου, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο (Μεντβέντεφ), ομολογητή του μητροπολίτη. Ο κυβερνήτης ρώτησε τον άγιο: «Γιατί δεν θέλεις να διορίσεις τον Γκόρσκι;» «Είναι λευκός ιερέας, όχι μοναχός», απάντησε ο άγιος. "Πόσο λευκός είναι; Είναι γκρίζος και τώρα μπορεί να έχει την τάση να είναι μαύρος· και είναι πιο εύκολο για σένα να εκλέξεις μόνιμο πρύτανη παρά να ανησυχείς για την πλήρωση αυτής της σημαντικής θέσης ξανά" 46. Μετά από αυτή τη συνομιλία, ο Μητροπολίτης αποφάσισε τελικά να διορίσει τον Γκόρσκι ως πρύτανη. Πριν ακόμη από τον διορισμό του Αρχιμανδρίτη Σάββα ως επισκόπου, ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε στον Αρχιεισαγγελέα της Συνόδου A.P. Akhmatov: «Εάν η εκλογή του Σάββα είχε επιβεβαιωθεί, τότε ο Καθηγητής Αρχιερέας θα μπορούσε να είχε διοριστεί πρύτανης της Ακαδημίας. μοναχός, αφιερώνεται εξ ολοκλήρου στην πνευματική μάθηση και στην εκπλήρωση ακαδημαϊκών καθηκόντων, χωρίς να τον διασκεδάζει τίποτα ξένο» 47. Όταν ο Αρχιμανδρίτης Σάββα, ήδη διορισμένος Επίσκοπος Μοζάισκ, ήρθε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο και έμαθε για την προαγωγή του, ο επίσκοπος τον ρώτησε: «Ποιον προτείνεις να πάρει τη θέση σου;» Ο π. Σάββας κατονόμασε τους πρυτάνεις των Σεμιναρίων Μόσχας και Βηθανίας και τον επιθεωρητή της Ακαδημίας. «Γιατί δεν προτείνετε τον Αρχιερέα Γκόρσκι;» - «Κύριε! Είναι πραγματικά δυνατό αυτό;» ρώτησε έκπληκτος ο Αρχιμανδρίτης Σάββα. «Γιατί όχι;» «Σε αυτή την περίπτωση, αυτή θα είναι η καλύτερη επιλογή. Ο π. Αρχιερέας Γκόρσκι θα είναι ο πιο άξιος και πιο ανθεκτικός ηγέτης για την Ακαδημία. Γιατί, όμως, δεν αξιώσατε να τον διορίσετε αντί για μένα, μετά τον Αρχιμανδρίτη Σέργιο;» «Δεν ήταν καιρός τότε», απάντησε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος 48 . Και η ταλαιπωρία ότι ο πρύτανης αρχιερέας στην υπηρεσία έπρεπε να γίνει ανώτερος από τον αρχιμανδρίτη επιθεωρητή εξαλείφθηκε με την απονομή μίτρας στον π. Αλέξανδρο, την ιδέα αυτή ενστάλαξε στον μητροπολίτη ο Αρχιμανδρίτης Σάββας 49 . Ο λόγος του μητροπολίτη είχε σημασία στη Σύνοδο και ο Γκόρσκι διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας στις 23 Οκτωβρίου 1862. Ειδοποιώντας τον Αρχιερέα Αλέξανδρο γι' αυτό, ο άγιος της Μόσχας του έγραψε: «Δέξου τη θέση του πρύτανη με υπακοή. Πιστεύω ότι θα χρειαστεί να αποδεχτείς και την έδρα των θεολογικών επιστημών. σύμφωνα με τους κανόνες της αγίας υπακοής, και ο Κύριος θα ευλογήσει την υπακοή σας με τους καρπούς της καλοσύνης και της ειρήνης» 50. Έτσι, με την ευλογία και την υποστήριξη του Αγίου Φιλάρετου, ο Αρχιερέας Γκόρσκι έγινε ο πρώτος πρύτανης της Ακαδημίας από τον λευκό κλήρο στην ιστορία της Ρωσικής Θεολογικής Σχολής. Ο διορισμός του αρχιερέα Γκόρσκι ως πρύτανη έγινε δεκτός στην Ακαδημία και πέρα ​​από τα τείχη της, όχι χωρίς έκπληξη, αλλά με μεγάλη συμπάθεια. Όλοι είχαν μεγάλες ελπίδες για την προσωπικότητα του π. Αλεξάνδρου: νόμιζαν ότι θα ανέβαζε το κύρος της θέσης του πρύτανη στην Ακαδημία, θα υποστήριζε το τμήμα θεολογίας, θα ήταν καλός ηγέτης για τους φοιτητές και θα γινόταν ο θεματοφύλακας της Ορθοδοξίας, δίνοντας στην κοινωνία και την Εκκλησία νέους πρωταθλητές του Χριστιανισμού. Μετά από αυτό το σημαντικό γεγονός, συνέβη ένα άλλο πράγμα στη ζωή του Αρχιερέα Γκόρσκι: ο Μητροπολίτης Φιλάρετος προσπάθησε να τον πείσει να αποδεχθεί τον μοναχισμό. Στα μέσα Ιανουαρίου 1863, ο άγιος έδωσε εντολή στον ηγούμενο της Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο (Μεντβέντεφ), να διαπραγματευτεί με τον Γκόρσκι για την αποδοχή της ηγουμενίας της Μονής Θεοφανείων της Μόσχας, με την είσοδο στον μοναχισμό, τη διατήρηση της θέσης του πρύτανη της Ακαδημίας και την υπόσχεση του αρχιεπισκόπου. Ο Γκόρσκι ντράπηκε με μια τέτοια πρόταση και αυτές είναι οι σκέψεις που άφησε σε ένα ειδικό σημείωμα που γράφτηκε με αυτήν την ευκαιρία: «Είναι απαραίτητη μια αλλαγή τίτλου για την τωρινή μου διακονία; Φαίνεται όχι. Ή θέλουν να μεταφερθούν σε άλλο πεδίο δράσης; Αλλά η Ακαδημία δεν ανοίγει τα πράγματα αρκετά για ζήλο; Δεν είναι χρήσιμο για την εκκλησία να υπηρετήσει ως δάσκαλος στην εκκλησία στην ανώτερη θεολογική σχολή; ευσυνείδητες προσπάθειες της επιστημονικής εμπειρίας των μελών του Φυσικά, δεν μπορώ να καυχηθώ ότι μπορώ να υποσχεθώ έναν καλό εργαζόμενο σε αυτόν τον τομέα υπηρεσίας. Αλλά ίσως ο Θεός μου επιτρέψει να κάνω κάτι όταν εμβαθύνω στην παρούσα κατάστασή μου και εξοικειωθώ περισσότερο με το πεδίο της νέας μου επιστήμης. Θα με αλλάξει η δύναμή μου; Νιώθω ήδη ότι μια τέτοια δουλειά έπρεπε να είχε γίνει πολύ νωρίτερα από τα σημερινά μου χρόνια.»51 Όμως οι δίκες του πατέρα Αλέξανδρου δεν τελείωσαν εκεί. Στη Μόσχα, στη Θεία Λειτουργία στις 7 Φεβρουαρίου 1862, ο Αρχιερέας Γκόρσκι συνέστη με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Εδώ άκουσε πάλι μια επανάληψη του πόθου του αγίου για μοναχισμό, που του εκφράστηκε μέσω του Αρχιμανδρίτη Αντώνιου στη Λαύρα. Θέλοντας να μάθει το θέλημα του Θεού γι' αυτό, ο πατέρας Αλέξανδρος προσευχήθηκε αμέσως και άνοιξε το βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Του αποκαλύφθηκε το Ευαγγέλιο του Μάρκου: «Όποιος θέλει να είναι πρώτος, πρέπει να είναι τελευταίος όλων και υπηρέτης όλων. Και πήρε το παιδί, το έβαλε ανάμεσά τους και, αγκαλιάζοντάς το, τους είπε: όποιος δέχεται ένα από αυτά τα παιδιά στο όνομά μου, με δέχεται, αλλά όποιος δέχεται εμένα δεν δέχεται εμένα, αλλά Αυτόν που με έστειλε» (Μάρκος 5-79). Σε αυτά τα λόγια της Αγίας Γραφής, ο Γκόρσκι είδε έναν ορισμό του θελήματος του Θεού για τον εαυτό του: «Να μην επιθυμεί την υψηλότερη θέση στην κοινωνία, αλλά να είναι ο τελευταίος όλων και ο υπηρέτης όλων» 52. Κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του Αρχιερέα Γκόρσκι το 1864, γιορτάστηκε ευρέως η πεντηκοστή επέτειος της μεταρρυθμισμένης Ακαδημίας, της ίδιας Ακαδημίας στην οποία ο Γκόρσκι έδωσε ολόκληρη τη ζωή του χωρίς ίχνος. Ανασκοπώντας τα όσα έγιναν σε αυτή τη σημαντική περίοδο μισού αιώνα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημείωσε με ικανοποίηση τη σημαντική επιρροή της Ακαδημίας στον κλήρο της Μόσχας σε μια αναφορά για την επισκοπή της Μόσχας για το 1863: «Ο κλήρος της πρωτεύουσας, που αποτελείται εν μέρει από αυτούς που έλαβαν ακαδημαϊκή μόρφωση... υπερέχει σημαντικά έναντι των άλλων κληρικών της επισκοπής. 53. Σε άλλο έγγραφο, που ζητά υποστήριξη και βραβεία για την Ακαδημία σε σχέση με την επέτειό της και χαρακτηρίζει τα επιτεύγματά της, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος κάνει λόγο για την υψηλή αξιοπρέπειά της, καθώς και για την αφοσίωση των καθηγητών της γενέτειράς του Ακαδημίας. «Θα ήμουν άδικος», επισημαίνει, «αν ζητούσα από την Ακαδημία της Μόσχας λιγότερα από αυτά που παραχωρήθηκαν στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης σε μια τέτοια περίπτωση. Θα πω συγκρατημένα αν πω ότι η αξιοπρέπεια της Ακαδημίας της Μόσχας δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερη από επιστημονική και ηθική άποψη στην ορθόδοξη κατεύθυνση... Ένα τιμητικό χαρακτηριστικό της καθοδήγησης της Ακαδημίας, παρεμπιπτόντως, είναι ότι οι περισσότεροι δεν μεταφέρουν την υπηρεσία τους. με πρόσκληση» 54. Λίγους μήνες μετά την επέτειο της Ακαδημίας, στις 3 Φεβρουαρίου 1865, κατόπιν αιτήματος του Μητροπολίτη Φιλάρετου «για προσοχή στα θεολογικά και ιστορικά έργα και την επιστημονική τους αξία», ο Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι ανέβηκε στο Διδάκτωρ της Θεολογίας 55. Με τη σειρά του ο Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι αγαπούσε και σεβόταν τον Άγιο Φιλάρετο, τον σεβόταν: «άγιος μας», «άγιος ελεήμων», «κύριος» — μόνο έτσι αποκαλούσε τον σεβάσμιο ιεράρχη 56. Στις 5 Αυγούστου 1867, η Ρωσική Εκκλησία γιόρτασε πανηγυρικά την 50ή επέτειο από τη λειτουργία του Αγίου Φιλάρετου ως επισκόπου. Στις εκκλησίες της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου τελέστηκαν πανηγυρικές ακολουθίες από δέκα επισκόπους που έφτασαν για τον εορτασμό, συνοδευόμενοι από περισσότερους από τριάντα αρχιμανδρίτες. Παρόντες ήταν επίσης πολυάριθμοι βουλευτές από διάφορες μητροπόλεις και εκπαιδευτικά ιδρύματα από τον λευκό κλήρο. Την ημέρα αυτή, οι άνθρωποι προσευχήθηκαν για τον ήρωα της ημέρας όχι μόνο στη Λαύρα, αλλά σε όλες τις γωνιές της μεγάλης Ρωσίας. προσεύχονταν σε ορθόδοξες εκκλησίες στην Ευρώπη, την Ασία και την Αφρική - τόσο μεγάλη ήταν η εξουσία του αγίου της Μόσχας. Ο Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι απευθύνθηκε στον μεγάλο ιεράρχη με μια συγκινητική λέξη: «...Στο βλέμμα σου δόθηκε η ευκαιρία να μελετήσει τις πρώτες εμπειρίες των εργαζομένων στην Ακαδημία και να κατευθύνει τις φιλοδοξίες τους με μεγαλύτερη ακρίβεια στους στόχους της πνευματικής εκπαίδευσης. Η πίστη, άνθισε και ανθίζει εδώ, στα μαθήματα θεολογίας, η αγνή αλήθεια του Χριστού κηρύχθηκε πάντα - δεν υπήρχε δισταγμός, αλλά ήταν πάντα σταθερή... Ο Κύριος σας αποκάλυψε τη γλώσσα των εικόνων και το κουβούκλιο του κόσμου της Παλαιάς Διαθήκης ποίμνιο του Χριστού, ήθελες, πρώτα απ' όλα, οι θησαυροί της σωτήριας διδασκαλίας να είναι ανοιχτοί σε όλους. Είναι πρωτίστως μέσω του άθλου σου που ο Λόγος του Θεού γίνεται προσιτός στα απλά μυαλά και τις καρδιές του Ρώσου λαού. Μακάριος ο Θεός, που μας έδωσε τέτοιο Αρχιερέα, Ευλογημένος ο Θεός, που Τον αντάμειψε με την ευλογία της μακροζωίας στην υψηλή υπηρεσία της Εκκλησίας...» 57 Μετά την επέτειό του, ο Άγιος Φιλάρετος έζησε μόνο λίγους μήνες. Η σωματική του δύναμη έλιωνε. Ο ίδιος ο άγιος προέβλεψε τον θάνατό του. Στις 17 Σεπτεμβρίου 1867, είπε στον εξομολόγο του, Αρχιμανδρίτη Αντώνη (Μεντβέντεφ): «Μόλις είδα ένα όνειρο και μου είπαν: φρόντισε την 19η... Δεν είδα όνειρο: μου εμφανίστηκε ο γονιός μου και μου είπε αυτά τα λόγια. Νομίζω ότι από εδώ και πέρα ​​κάθε δέκατη ένατη μέρα θα Κοινωνώ».58 Και μετά ήρθε η 19η Οκτωβρίου 1867, ο άγιος τέλεσε την τελευταία του Λειτουργία και αφού έλαβε τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, εκοιμήθη στην αιωνιότητα λίγες ώρες αργότερα. Το ποίμνιο της Μόσχας έμεινε ορφανό και μαζί του ορφάνεψε ολόκληρη η Ρωσική Εκκλησία. Η ταφή του αγίου ήταν πραγματικά μια πανηγυρική περιφορά των πράξεών του που τον ακολουθούσε. Και είναι απίθανο να επαναληφθεί μια κηδεία παρόμοια με την κηδεία που έγινε στο Κρεμλίνο, στη Μονή Chudov στις 25 Νοεμβρίου 1867. Κατά τη διάρκεια της νεκρώσιμης Λειτουργίας, η σορός του εκλιπόντος αρχιπάστορα μεταφέρθηκε από το γεύμα της εκκλησίας στο εσωτερικό της ίδιας της Εκκλησίας. Ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ο Αρχιερέας A.V. Gorsky, ορφανός ο ίδιος από την απώλεια του αγαπημένου του πατέρα και ηγεμόνα, είπε μια συγκινητική λέξη προς έπαινο του μακαριστού δασκάλου του, του οποίου τα ακούραστα κατορθώματα συνέκρινε με τα κατορθώματα του Αποστόλου των Γλωσσών, γιατί όπως αυτός προσπάθησε να είναι τα πάντα για όλους. Γεμάτο θλίψη, αλλά χωρίς χριστιανική ελπίδα, τα λόγια του λόγιου ποιμένα απηύθυναν σε όλους όσους θρηνούν για τον εκλιπόντα άγιο: «...Το λυχνάρι της Εκκλησίας, του οποίου το γεμάτο χάρη φως θέλαμε και ελπίζαμε να χρησιμοποιούμε ακόμα, έχει εξαφανιστεί, ακροατές. Κρύφτηκε, αλλά δεν εξαφανίστηκε. Ο Γκόρσκι λέει: «... Οι πόρτες του σπιτιού του ήταν πάντα ανοιχτές σε όποιον χρειαζόταν λύση σε πνευματικές αμηχανίες, σε πληγωμένους στη συνείδησή τους και αναζητώντας ειρήνη - και τους δεχόταν και τους θεράπευε πνευματικά με πατρική αγάπη... Ο ίδιος, στο κελί της Γεθσημανής ή στην πρωτεύουσα, ήταν πάντα απλός και αυστηρός στην εμφάνισή του. γιος της Πατρίδος κοινός σε όλους, και ο ποιμένας του ποιμνίου του Χριστού ήταν άνθρωπος της πολιτείας... Σε όλες τις χαρές και τις λύπες του Βασιλικού Οίκου πήρε το βαθύτερο μέρος, με προσευχή στην καρδιά, με πνευματικό λόγο... Έτσι, περνώντας μέρα νύχτα σε δουλειά και έργα, ακούραστα, ακούραστα, έχοντας πάντα κατά νου το θέλημα του Κυρίου και όχι το προσωπικό όφελος, αλλά το καλό της εκκλησίας, του κράτους, της κοινωνίας, πιστεύουμε, θα μπορούσε να πει, τελειώνοντας τη γήινη καριέρα του: Έδωσα έναν καλό αγώνα... Δεν μπορούμε παρά να κλάψουμε για τη στέρηση ενός θεού ηγέτη και ποιμένα, αλλά ξεχνούμε τη θλίψη για όλους. προσευχή: ενώστε τον στην εκκλησία των πρωτότοκων στον ουρανό, που είναι γραμμένοι στο πνεύμα, και εκείνων που είναι δίκαιοι στο Πνεύμα» 61. Ο ίδιος ο αρχιερέας Γκόρσκι έζησε για λίγο τον Άγιο Φιλάρετο. Η τεράστια υπηρεσία του στην επιστήμη επηρέασε την ήδη αδύναμη υγεία του. Τους τελευταίους μήνες της ζωής του, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος περιέγραψε τη δύσκολη κατάστασή του στο ημερολόγιό του 62, και λίγο πριν το θάνατό του, σαν να το ένιωθε, είπε: «Χόρτασα, υπηρέτησα» 63. Αυτά τα εγκάρδια λόγια κρύβουν και μια σεμνή έκφραση της αίσθησης του καθήκοντος που εκπληρώθηκε και μια έκφραση ευγνωμοσύνης προς τον Δημιουργό. Μέχρι την τελευταία του πνοή ο ακούραστος εργάτης της επιστήμης συνέχισε την ασκητική του δραστηριότητα, κάνοντας μαθήματα στο διαμέρισμά του. Φανταστείτε μια εικόνα που είναι περισσότερο οικογενειακή παρά σχολείο. Σε ένα τραπεζάκι στη μια πλευρά, σε μια πολυθρόνα, ήταν ο π. ο πρύτανης, στις άλλες τρεις πλευρές υπάρχουν φοιτητές σε καρέκλες. Ο ηλικιωμένος καθηγητής, έχοντας σπάσει τις δυνατές του δυνάμεις, καταθλιπτικός από την ασθένεια, με γρήγορη αναπνοή και φωνή που παραπαίει, αλλά με την ίδια ειλικρίνεια, συνέχισε στην πραγματικότητα την πορεία των μαθησιακών διαλέξεων του, όταν του έμειναν ελάχιστα μέχρι το τέλος της ίδιας της ζωής του. Οι μαθητές άκουγαν με προσοχή, τώρα περισσότερο από πριν, τα ετοιμοθάνατα μαθήματα αυτού του φλογερού ζηλωτή της επιστήμης, αλλά με κομμένη την ανάσα παρατήρησαν το σβήσμά του 64 . Η ημερομηνία ήρθε στις 11 Οκτωβρίου 1875. Ο Αρχιερέας Αλέξανδρος Γκόρσκι, καθοδηγούμενος από τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, αναχώρησε ειρηνικά στον Κύριο. Τα τελευταία θανάσιμα λόγια του νεκρού ήταν: «Θέλω να πάω σπίτι σύντομα» 65. Η ταφή του σώματος του αρχιερέα Alexander Vasilyevich Gorsky έγινε στις 14 Οκτωβρίου 1875. Ο τάφος προετοιμάστηκε στο ίδιο ακαδημαϊκό φοιτητικό νεκροταφείο κοντά στην εκκλησία του Smolensk, το οποίο ο εκλιπών πρύτανης είχε κανονίσει τόσο προσεκτικά αρκετά χρόνια πριν από το θάνατό του. Εδώ, κάτω από τη σκιά μιας απλωμένης λεύκας, συχνά καθόταν ο αείμνηστος πατέρας Αλέξανδρος, αναλογιζόμενος τα υψηλά, ακατανόητα μυστικά της μετά θάνατον ζωής. Εδώ, θρηνώντας με πολλές προσευχές και δάκρυα, έγινε δεκτός ο τάφος του αείμνηστου εργάτη της επιστήμης. Έτσι η ευγνώμων Ακαδημία οδήγησε τον μεγάλο γιο της στο τελευταίο του ταξίδι. Ακόμη και τότε, οι σύγχρονοι σημείωσαν την πνευματική εγγύτητα του αείμνηστου πρύτανη με τον Άγιο Φιλάρετο. Οι Πανηγυριστές πάνω από τον τάφο του Αρχιερέα Γκόρσκι είπαν ευθέως ότι: «Το πνεύμα του μεγάλου ιεράρχη επισκίασε τις σκέψεις και τις πράξεις εν Θεώ του εκλιπόντος πατέρα μας και ήταν γι' αυτόν παντοτινός, άξιος μίμησης, παράδειγμα και ηγέτης» 66 . Αυτή η ισχυρή σύνδεση, βασισμένη στην αγάπη για τον Θεό, την Εκκλησία και τους ανθρώπους, μεταξύ του Αγίου Φιλάρετου και του Αρχιερέα Αλέξανδρου Γκόρσκι, που διατηρήθηκε σταθερά σε όλη τη διάρκεια της επίγειας ζωής τους, πέρασε σχεδόν μυστικά στην αιώνια ζωή. Μια ορατή έκφραση αυτής της σύνδεσης είναι το σημαντικό γεγονός: 40 ημέρες μετά τον θάνατο του αρχιερέα Γκόρσκι πέφτουν στις 19 Νοεμβρίου - ημέρα της κοίμησης του Αγίου Φιλάρετου. Αξιοσημείωτες είναι και οι ανταποκρίσεις στον θάνατο των μακαριστών ασκητών, που διακήρυσσαν οι καλύτεροι εκπρόσωποι της εποχής τους. Ιδού τα λόγια του Ι.Σ. Ακσάκοφ: «Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος πέθανε... Η δύναμη, η μεγάλη, ηθική, κοινωνική δύναμη, στην οποία ολόκληρος ο ρωσικός κόσμος άκουσε και ένιωσε τη δύναμή του, καταργήθηκε - μια δύναμη που δεν δημιουργήθηκε από έξω, δημιουργήθηκε από τη βοήθεια του προσωπικού πνεύματος, που αναπτύχθηκε στο εκκλησιαστικό λαϊκό έδαφος. το σπάνιο ή το θαμπό έσβησε... Το ατελείωτο μάτι της σκέψης έκλεισε» 67 . Όταν πέθανε ο αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky, ο μαθητής του καθηγητής N.P. Ο Gilyarov-Platonov είπε: "Είναι απαραίτητο να αναδημιουργηθεί ολόκληρη η πνευματική προσωπικότητα του αποθανόντος, μια κολοσσιαία προσωπικότητα, θα λέγαμε, αν το επίθετο "κολοσσιαία" μπορούσε να ταιριάζει στο ηθικό ύψος, το ύψος της ταπεινοφροσύνης, την εκπλήρωση του καθήκοντος μέχρι το σημείο της λήθης του εαυτού του. και οι κόποι με ασκητική ζωή, ήταν απίθανο να ξανασυμβεί». 68 Πάνω από ένας αιώνας έχει ήδη περάσει από την εποχή που δύο μεγάλοι ασκητές αναχώρησαν για τον ουράνιο κόσμο. Αν κάποιος, τότε, βέβαια, είναι στον Άγιο Φιλάρετο και στον Αρχιερέα Αλέξανδρο του Γκόρσκυ που μπορούν να μάθουν τα λόγια της Αποκάλυψης του Ιωάννη: «Μακάριοι οι νεκροί που πεθαίνουν εν Κυρίω... σε αυτήν, λέει το Πνεύμα, ας αναπαυθούν από τους κόπους τους, γιατί τους ακολουθούν οι πράξεις τους» (Αποκ. 14:13). Florovsky G. Τρόποι ρωσικής θεολογίας. Παρίσι, 1937. Σελ. 166. Melkov A.S. Μητροπολίτης Φιλάρετος και Θεολογικές Σχολές Μόσχας // Συλλογή υλικών για τα αποτελέσματα των ερευνητικών δραστηριοτήτων νέων επιστημόνων στους τομείς των ανθρωπιστικών, φυσικών και τεχνικών επιστημών το 2003. Μ., 2004. Σελ. 23. Απόσπασμα: Popov S. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέας. A.V. Γκόρσκι. Sergiev Posad, 1897. σ. 160–161. Ημερολόγιο του A.V. Gorsky / Με περίπου. πρωτ. S. Smirnova. Μ., 1885. σ. 50–52. Δείτε: Melkov A.S. Μητροπολίτης Φιλάρετος και Θεολογικές Σχολές Μόσχας // Συλλογή υλικών για τα αποτελέσματα των ερευνητικών δραστηριοτήτων νέων επιστημόνων στους τομείς των ανθρωπιστικών, φυσικών και τεχνικών επιστημών το 2003. Μ., 2004. Melkov A.S. Ο ιστορικός της εκκλησίας Archpriest A.V. Γκόρσκι: δάσκαλος, κληρικός, επιστήμονας. Μ., 2004. (Δακτυλόγραφο). Σελ. 70. Gorsky A.V. Κύριλλος Β΄, Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας // Ibid. 1843. Μέρος 1. σ. 415–432. Gorsky A.V. Ο Άγιος Πέτρος, Μητροπολίτης Κιέβου, και η ομολογία του πίστεως // Ibid. 1844. Μέρος 2. σ. 89–128. Gorsky A.V. Άγιος Αλέξιος, Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας // Ό.π. 1848. Μέρος 6. σ. 89–128. Στη μνήμη των εκλιπόντων συμβούλων. Sergiev Posad, 1914. Σ. 315. Δείτε: Rimsky S.V. Η Ρωσική Εκκλησία στην εποχή των μεγάλων μεταρρυθμίσεων. Μ., 1999. σελ. 291–294, 298–300. Evseev E.I. Αρχαιότητες. Πρακτικά της Σλαβικής Επιτροπής της Αυτοκρατορικής Αρχαιολογικής Εταιρείας της Μόσχας. 1902. Τ. 3. Σ. 64. Barsukov N.P. Βίος και έργα του Μ.Π. Καιρός. Αγία Πετρούπολη, 1888. Τ. 1. Σ. 254. Ημερολόγιο του A.V. Gorsky "With περίπου πρωτ. S. Smirnova. M., 1885. σ. 43–44 Βλέπε: Florovsky G. Διάταγμα. όπ. σελ. 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. Ή RSL, f. 231/Ι, αίθουσα 44, μονάδα. hr. 45, l. 7 στροφ. Ή RSL, f. 231/Ι, αίθουσα 44, μονάδα. hr. 47, λ.18–18 τόμ. Soloviev S.M. Οι σημειώσεις μου για τα παιδιά μου, και αν είναι δυνατόν, τότε για άλλους // Bulletin of Europe. Αγία Πετρούπολη, 1907. Αρ. 3. Σ. 76. Lebedev A.P. "Great and Small...": Μελέτες για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας και την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης. Αγία Πετρούπολη, 2005. Σελ. 159. Melkov A. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας A.V. Ο Γκόρσκι και η συμβολή του στην ανάπτυξη της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 2002. Αρ. 12. Σ. 47. Αλληλογραφία του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Π.Σ. Ο Καζάνσκι με τον Α.Ν. Bakhmeeva // Στην Τριάδα στην Ακαδημία, 1814–1914: Επετειακή συλλογή ιστορικού υλικού / Έκδοση από πρώην φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Μ., 1914. Σ. 554. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Επιστολές προς τον αείμνηστο Αρχιεπίσκοπο Tver Alexy. 1843–1867. Μ., 1883. σ. 45–46. Gorsky A.V. Ημερολόγιο / Εκδ. Σ.Κ. Smirnova // Προσθήκες στην έκδοση των έργων των αγίων πατέρων σε ρωσική μετάφραση. 1884. Τ. 34. Σ. 315, 319, 330. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Τμ. 1. Αγία Γραφή. Μ., 1855. Ένα επεισόδιο από την ιστορία της περιγραφής των σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας // Θεολογικό Δελτίο. 1900. Αρ. 11. Σ. 485. Για μια πρόχειρη έκδοση, δείτε: Ή RSL, f. 78. αίθουσα 9, μονάδα. hr. 2; Απολογία «Περιγραφές Σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης» και καταγγελτικός λόγος κατά του πατέρα Ιωάννη (τώρα πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν) // Θεολογικό Δελτίο. 1900. Αρ. 11. σ. 496–515. Απόσπασμα από: Επεισόδιο από την ιστορία της περιγραφής των σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας // Θεολογικό Δελτίο. 1900. Αρ. 11. Σ. 490. Popov S. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Αρχιερέας A.V. Gorsky // Θεολογικό Δελτίο. Αρ. 5. 1896. Σ. 261. Melkov A. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας A.V. Ο Γκόρσκι και η συμβολή του στην ανάπτυξη της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 2002. Αρ. 12. Σ. 48. Παράθεση από: Popov S. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Αρχιερέας A.V. Gorsky // Θεολογικό Δελτίο. 1896. Αρ. 5. Σ. 261. Για ένα σχέδιο αντιγράφου της αναφοράς, βλ.: Ή RSL, στ. 78, κτίριο 1, μονάδα. hr. 2, l. 1. Στη βιογραφία του Πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, A.V. Gorsky // Αναγνώσεις στην Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. 1875. Αρ. 3. σ. 156–157. Ή RSL, f. 78, δωμάτιο 20, μονάδα. hr. 47, l. 1–1 τόμ. Ή RSL, f. 78, δωμάτιο 22, μονάδα. hr. 1, l. 3. A.V. Gorsky - στον επίσκοπο Leonid (Krasnopevky) με ημερομηνία 9 Μαρτίου 1860. Στη βιογραφία του Πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, A.V. Gorsky // Αναγνώσεις στην Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. 1875. Αρ. 3. Σ. 157. Αναμνήσεις του Π.Σ. Kazansky σχετικά με τον A.V. Gorsky // Θεολογικό Δελτίο. 1900. Αρ. 11. Σ. 556.; Στη μνήμη του πρύτανη της Μόσχας. Πνεύμα. Ακαδημίας, Διδάκτωρ Θεολογίας, Αρχιερέα A.V. Gorsky // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. 1875. Αρ. 12. Σ. 4. Εφημερίδα της Επισκοπής Ιρκούτσκ. 1879. Νο 30. Barsukov I. Innokenty, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Μ., 1883. σ. 221–220. Στη βιογραφία του Πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, A.V. Gorsky // Αναγνώσεις στην Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. 1875. Αρ. 3. Σ. 158. Tolstoy D.N. Alexander Vasilyevich Gorsky // Ρωσικό Αρχείο. 1875. Τ. 3. Σ. 474. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Μια συλλογή από απόψεις και κριτικές για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά ζητήματα. Μ., 1887. Τ. 5. Βιβλίο. 1. σελ. 3–4. Εκεί ακριβώς. Μ., 1886. Τ. 4. Σ. 574. Smirnov S. Alexander Vasilievich Gorsky // Θεολογικό Δελτίο. 1900. Αρ. 11. Σ. 431. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Μια συλλογή από απόψεις και κριτικές για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά ζητήματα. Μ., 1887. Τ. 5. Βιβλίο. 1. σελ. 323–324. Σάββα (Τιχομίροφ), αρχιεπίσκοπος. Διάταγμα. όπ. 1899. Τ. 2. σ. 795–796. Εκεί ακριβώς. 1901. Τ. 3. Σ. 33; Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Συλλογή απόψεων και κριτικών για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά ζητήματα. Μ., 1887. Τ. 5. Βιβλίο. 1. σελ. 354–355. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον A.V. Gorsky // Προσθήκες στην έκδοση των έργων των αγίων πατέρων σε ρωσική μετάφραση. 1882. Μέρος 29. Σ. 551. Παράθεση από: Popov S. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Αρχιερέας A.V. Gorsky // Θεολογικό Δελτίο. 1896. Αρ. 7. Σ. 53. Popov S. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας, Αρχιερ. A.V. Γκόρσκι. Sergiev Posad, 1897. Σ. 98. Sushkov N.V. Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη. Μόσχα. Μ., 1868. Σελ. 139. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Συλλογή απόψεων και κριτικών για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά ζητήματα. Μ., 1887. Τ. 5. Βιβλίο. 2. Σελ. 624. Σάββα (Τιχομίροφ), αρχιεπίσκοπος. Διάταγμα. όπ. 1901. Τ. 3. Σ. 203, 210–11, 219–221, 230–231. Popov S. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Αρχιερέας A.V. Gorsky // Θεολογικό Δελτίο. 1896. Αρ. 12. Σ. 391. Gorsky A.V., πρωτ. Ομιλία με αφορμή το πεντηκοστό έτος της επισκοπικής λειτουργίας του Μητροπολίτη Φιλάρετου // Orthodox Review. 1867. Αρ. 9. σ. 12–13. Από τα απομνημονεύματα του Αρχιμανδρίτη Αντώνιου (Μεντβέντεφ) // Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ): Επιλεγμένα έργα, επιστολές, αναμνήσεις. Μ., 2003. Σελ. 899. Από τα απομνημονεύματα του Α.Ν. Muravyova // Ibid. Σ. 907. Gorsky A.V., πρωτ. Λόγος πριν από την νεκρώσιμο ακολουθία του Μητροπολίτη Φιλάρετου // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. 1867. Αρ. 11. Σ. 8 Αποσπάσματα από το ημερολόγιο του A.V. Γκόρσκυ // Στο Τριάδα στην Ακαδημία, 1814–1914: Επετειακή συλλογή ιστορικού υλικού «Δημοσιεύτηκε από πρώην φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. M., 1914. S. 486–492. Παράθεση από: Smirnov S. Alexander Vasilievich Gorsky // Θεολογικό Δελτίο. 1900. Αρ. 11. Σ. 440. Troitsky N. Memories of Archpriest A.V. Γκόρσκυ † 1875 Οκτ. 11η ημέρα // Αναγνώσεις στην Εταιρεία Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης της Μόσχας. 1881. Τ. 3. σσ. 444–445. Στη μνήμη του πρύτανη της Μόσχας. Πνεύμα. Ακαδημίας, Διδάκτωρ Θεολογίας, Αρχιερέα A.V. Gorsky // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. 1875. Αρ. 12. Σ. 6 Παράθεση από: Popov S. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Αρχιερέας A.V. Gorsky // Θεολογικό Δελτίο. 1896. Αρ. 12. Σ. 405. Απάντηση από τον I.S. Aksakov για τον θάνατο του Αγίου Φιλάρετου // St. Philaret (Drozdov): Επιλεγμένα έργα, επιστολές, αναμνήσεις. Μ., 2003. Σελ. 900. Gilyarov-Platonov N.P. Συλλεκτικά έργα. Αγία Πετρούπολη, 1899. Τ. 2. Σ. 464.