„Ihre Werke folgen ihnen.“ Der heilige Philaret von Moskau und Erzpriester Alexander Gorski

„Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich bin gestorben, ich habe den Glauben bewahrt.“ (2. Timotheus 4:7) In der Geschichte des russischen spirituellen Denkens und in der Tat der gesamten russischen Theologie ist eines der kraftvollsten moralischen und lehrreichen Beispiele die Beziehung zwischen zwei herausragenden Persönlichkeiten – dem heiligen Philaret von Moskau und dem Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski. Der Heilige Philaret (Drozdov) von Moskau und Kolomna ist zweifellos die größte Figur in der Geschichte der russischen Kirche des 19. Jahrhunderts. Er vereinte in sich die Merkmale eines Kirchenhierarchen und eines gelehrten Theologen, eines Staatsmannes und eines Asketen der Frömmigkeit, eines Predigers und eines Dichters und war einer jener Menschen, die von Gott selbst für die Mission der höchsten spirituellen Führung ausgewählt wurden. Der heilige Philaret von Moskau (1782–1867) lebte ein langes Leben: „Buchstäblich von der Eroberung der Krim bis zu den großen Reformen“ 1. Nur am Moskauer Stuhl dauerte sein Dienst fast ein halbes Jahrhundert (von 1821 bis 1867), und am Ende seines Lebens war seine Autorität so groß, dass seine Zeitgenossen ihn den Metropoliten von ganz Russland, den natürlichen Patriarchen der russischen Kirche, nannten. Unter all den großen Taten, die der heilige Philaret zum Wohle der Kirche und des Vaterlandes vollbrachte, sticht seine Rolle bei der Gründung der Russischen Theologischen Schule und der öffentlichen Bildung hervor. Der Name des Erzpriesters Alexander Wassiljewitsch Gorski (1812–1875), Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, talentierter Wissenschaftler, Kirchenhistoriker, Pfarrer, Lehrer und Theologe, ist einer der auffälligsten in der Geschichte der Russischen Theologischen Schule. Die Persönlichkeit von Erzpriester Gorsky ist vielfältig. Mit dieser Person sind viele erstaunliche Phänomene verbunden. Durch die Vorsehung segnete der Herr diese beiden großen Menschen, damit sie gleichzeitig zusammenlebten, um die russische theologische Wissenschaft und die heimische theologische Schule zu schaffen und zu etablieren. Aber nicht nur offizielle, geschäftliche Beziehungen verbanden den großen Hierarchen mit dem großen Wissenschaftler; Die Annäherung ging tiefer und trug den Charakter einer aufrichtigen und berührenden Beziehung zwischen Vater und Sohn. Dies geschah natürlich nicht sofort – während der junge Gorski Erfahrungen sammelte, stand er im Schatten des Moskauer Erzpastors, der bereits in ganz Russland berühmt war, aber schon damals hatte Metropolit Philaret zweifellos einen enormen Einfluss auf den zukünftigen Erzpriester. Die Persönlichkeit des Heiligen Philaret wurde für Gorski von dem Tag an, an dem er die Schwelle der Moskauer Theologischen Akademie überschritt, zu einem Leitstern. Gorsky verfügte bereits in seiner Jugend über außergewöhnliche Talente und trat fast als Junge im Alter von sechzehn Jahren aus der Philosophieklasse des Kostroma-Seminars in die Akademie ein, zwei Jahre früher als normal. Nach seinem Eintritt in die Akademie war Gorsky sofort dem unsichtbaren Einfluss der spirituellen Atmosphäre ausgesetzt, die Metropolit Philaret, streng und aufmerksam in allem sich selbst und anderen gegenüber, darin schuf. Die meiste Zeit seines asketischen Lebens war der heilige Philaret mit Moskauer theologischen Schulen verbunden – als Student, als Mentor, als Erzpastor. Nach seinem Beitritt zum Moskauer Stuhl ging Saint Philaret als unmittelbarer Leiter noch engere Beziehungen zur Akademie ein. Diese Beziehung, die 46 Jahre dauerte, führte zu einem erstaunlichen Phänomen in ihrer Geschichte: Da sie fast ein halbes Jahrhundert lang unter der Führung eines einzigen Führers stand, behielt sie während dieser gesamten Zeit eine erstaunliche Einheit im Geiste und in der Bildungsrichtung bei. „Die Schule, die die Akademie zu Filarets Zeiten durchlief, war hart; Selbst ihre besten Mitarbeiter erhielten von ihrem strengen Chef mehr Verweise als Anerkennung und Lob, aber basierend auf den angegebenen moralischen Grundsätzen schuf diese Schule aus einer akademischen Körperschaft eine ganz besondere Art von akademischem Kloster.“ Der Begriff „Kloster“ beinhaltet die Idee des Gehorsams: Die Akademie bildete pflichtgehorsame Menschen aus; Der Begriff „Wissenschaftler“ beinhaltet die Idee der Freiheit: „Die Akademie bildete Menschen aus, die das Recht auf ihre eigenen Überzeugungen anerkannten und die Freiheit anderer respektierten“ 2 . In einer solchen Atmosphäre studierte der zukünftige Wissenschaftler, und in derselben Atmosphäre blieb er auch, nachdem er junger Lehrer an der Akademie geworden war, die zu seinem Zuhause wurde. Als Mentor unterstand Gorski dem Rektor, der Akademiekonferenz und der Autorität des regierenden Bischofs. Diese Zensur war keine Formalität. Und die größte Verantwortung war die Zensur von St. Philaret, dem die Lehrer der Akademie jedes Jahr im Rahmen einer Konferenz kurze Notizen darüber gaben, was sie den Schülern in dieser Zeit vorgelesen hatten. Darüber hinaus verlangte Saint Philaret oft die Vorlesungshefte selbst zur Einsichtnahme. Aus Briefen von Freund A.V. Es ist zu erkennen, dass Bergarchimandrit (später Erzbischof) Philaret Gumilevsky ihm Ratschläge gab, wie er seine Gedanken in den der Zensur unterworfenen Notizen richtig ausdrücken und wie er während der Prüfungen, die damals Prüfungen nicht nur für Studenten, sondern in größerem Maße für die Professoren selbst waren, ein Gespräch mit dem Metropoliten führen sollte. „Es scheint mir“, schrieb der Rektor, Archimandrit Filaret, an Alexander Wassiljewitsch, „wenn Ihre Erfahrungen leider nicht nach seinen Gedanken zusammengestellt werden, werden Sie ihn zum offenen Kampf herausfordern und seinen aufbrausenden Charakter unnötig antasten. Wir müssen seine Gedanken im Voraus kennen ... Es besteht keine Notwendigkeit, mit Gewalt darauf zu bestehen. Dies wird als Sturheit angesehen, als Akt des Eigenwillens – und sie werden es vielleicht zu Recht betrachten. Dann (was Gott bewahre) sogar die „Gut“ wird „schlecht“ genannt. „Warum kann ich vor ihm das Gleiche tun, was ich jetzt verteidige? Und niemand wird mir dies nach der Überzeugung meines Gewissens vorwerfen.“ Der Rat und die Anweisungen eines Freundes verhinderten jedoch nicht einen „offenen Kampf“ zwischen Gorski und Metropolit Philaret bei der öffentlichen Prüfung am 2. Juli 1837, als sie einen lebhaften Streit über die Richtigkeit einiger Bestimmungen zum Thema der Vorlesungen hatten, die Alexander Wassiljewitsch dem Bischof vorlegte. Eine detaillierte Beschreibung dieses Vorfalls ist in Gorskys Tagebuch festgehalten: „Heute musste ich während der Prüfung eine ziemlich lange Debatte mit dem Bischof über das Thema der Vorlesung führen ... er begann zuzuhören, was aus der Geschichte des Neuen Testaments zur Prüfung vorgelegt wurde: über die Ausbreitung und Unterdrückung des Christentums nach den Aposteln von Konstantin ... Nachdem er sich kurze Kommentare über die Länder angehört hatte, in denen sich das Christentum wieder verbreitet hatte, begann er erneut, Kommentare zu dem Artikel über die Hindernisse für die Verbreitung des Christentums abzugeben, und zwar von Anfang an beginnend mit der unterschiedlichen Richtung des Geistes des Imperiums und des Geistes der christlichen Gesellschaft „Was ist Geist? Konnten Sie den Geist des Christentums selbst annehmen und erforschen? Könnten sie es in die Köpfe Ihrer Schüler integrieren? Das ist heute eine seltsame Richtung in der Geschichte. Sie betrachten die Menschheit als eine Person und assimilieren ihr diese oder jene allgemeine Richtung. Ein ausgezeichneter Blick auf die Geschichte.“ … Als er diesen Artikel weiter las, begann er von der anderen Seite anzugreifen: „Wozu dienen diese Theorien?“ Es ist notwendig, historische Fakten darzulegen.“ Nachdem er noch etwas zugehört hatte, bemerkte er: „Danach werden alle Verfolger des Christentums gerechtfertigt sein.“ Sie handelten nach den Gesetzen: Als kürzlich ein Jude bewies, dass der Tod Jesu Christi nach der Gerechtigkeit der Gesetze ausgesprochen wurde.“... Als sie begannen, über den Einfluss der Philosophie auf die Denkweise der Christen zu lesen, machte der Bischof erneut die Bemerkung: „Alles Theorien.“ Sie sprechen von Sekten, aber von St. sprechen Sie nicht von Märtyrern?“... Am Ende der Betrachtung moralischer Gründe bemerkte Vladyka: „Es scheint, dass Sie die Hauptsache verpasst haben. Du hast den Elefanten nicht einmal bemerkt. Der Hauptgrund für die Verfolgung des Christentums war heidnischer Aberglaube. Und du hast kein Wort darüber gesagt.“ Ich habe darauf geantwortet, dass dies jetzt darüber gesagt wird. Religiöse Gründe werden in die dritte Kategorie der Hindernisse für die Verbreitung des Christentums eingeordnet. - „Deine Reihen werden kein Ende haben“, sagte der Herr. „“ 4. Dieser Konflikt bestätigt die Annahme, dass die Kontrolle von Metropolit Philaret über Professoren und ihre Aktivitäten sehr streng war 5 . Aber der anspruchsvolle und strenge Heilige Philaret respektierte Gorski bereits, vertraute ihm, schätzte seine Werke und sein Wissen und unterschied ihn von anderen Lehrern. Am 19. Januar 1837 wurde Gorski zum außerordentlichen Professor ernannt und am 9. September 1839 zum ordentlichen Professor an der Moskauer Theologischen Akademie. Jahre vergingen, A.V. Gorsky wurde zu einem berühmten Wissenschaftler, dessen Wissen und Erfahrung von Wissenschaftlern im ganzen Land hoch geschätzt wurden. Aber nicht nur weltliche Wissenschaftler und Theologen schätzten Gorskys wissenschaftliche Kenntnisse; Metropolit von Moskau Philaret selbst nutzte seine Anweisungen und Ratschläge. Der Metropolit schickte Gorski seine Predigten historischer Natur zur Durchsicht, sprach mit ihm über Fragen des kirchlichen Lebens und fragte ihn nach seiner Meinung zu verschiedenen gesellschaftlichen Fragen, zum Beispiel zur Korrektur der Charta der Theologischen Akademien, zur standesamtlichen Trauung, zur Theologielehre an Universitäten, Zemsky Sobors usw. Der Metropolit bat Gorsky, die Charta der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung zu verfassen und Rezensionen zu einigen Büchern abzugeben. Auf Wunsch von St. Philaret erläuterte Gorsky das „Zeugnis der Liturgie der vorgeheiligten Gaben“, das Nikita Stifat oder Pektorat in dem gegen die Lateiner gerichteten Buch „Über die Bewässerung des Leibes Christi mit dem Blut“ zugeschrieben wird. Gorsky kommentierte auch den Brief von Theodore dem Studiten an Papst Leo III. Es war dieser Brief, den die Katholiken als Beweis für den Vorrang des Bischofs von Rom betrachteten 6 . Außerdem veröffentlichte Gorsky auf Anregung von Metropolit Philaret Lehren und stellte Biografien von Kyrill II., Metropolit von Kiew 7, Metropoliten von Moskau Peter 8 und Alex 9 zusammen. Diese Biografien der alten Heiligen Moskaus können als beispielhafte Werke angesehen werden. Metropolit Filaret holte in vielen der wichtigsten Fragen der Kirchenleitung, in denen die Synode Rat von ihm verlangte, selbst den Rat und die wissenschaftlichen Anweisungen von Alexander Wassiljewitsch ein und fand darin eine solide wissenschaftliche Unterstützung für seine Regierungsanordnungen 10. Mit dem Segen des Heiligen Philaret im Jahr 1860 wurde A.V. Gorsky, der zu diesem Zeitpunkt bereits heilige Weihen erhalten hatte, wurde nach St. Petersburg geschickt, wo er an der Arbeit des Komitees zur Umgestaltung theologischer Schulen teilnahm 11. Daher ist es kein Zufall, dass „in der Moskauer Theologischen Akademie eine Legende existiert, dass die erstaunliche Brillanz der kanonischen und historischen Begründungen in den berühmten Resolutionen von Filaret viel Gorsky zu verdanken hat. Philarets detaillierte Berichte in St. sind von demselben Ursprung. Synode“ 12. Metropolit Filaret stellte hohe Ansprüche an seine Untergebenen und bevorzugte Gorski, zeichnete ihn aus und belohnte ihn. Alexander Wassiljewitsch seinerseits respektierte den Bischof, war beeindruckt von seiner Intelligenz und traf sich oft mit seinem Metropoliten. Gorsky kannte den leidenschaftlichen Charakter des Heiligen, seine Forderungen und Ansichten und wusste, wie man Geschäfte so führt, dass er sich keinen unnötigen Zorn zuzieht. Keines der Werke, die dem Metropoliten zur Beurteilung vorgelegt wurden, kam so gut an wie diejenigen, die Gorsky zuvor besucht hatte. Aber diese enge Beziehung zwischen dem Heiligen und Gorski brachte auch eine gewisse Schwierigkeit für Alexander Wassiljewitsch mit sich, der selbst gut wusste und vor anderen nicht verheimlichte, dass nicht alle seine Forschungen dem Lesepublikum zugänglich gemacht werden konnten. „Ich studiere für mich selbst“, schrieb er an den berühmten Wissenschaftler, Historiker und Philologen Michail Petrowitsch Pogodin, „so gut ich kann und so viel ich kann, bin ich bereit, Ihnen meine Kommentare mitzuteilen. Aber der Stand unserer kirchlichen Angelegenheiten und meine persönliche Position erlauben es mir nicht, in gedruckter Form zu sagen, was ein Wissenschaftler guten Gewissens in seinem Büro sagen kann und sollte.“ 13. Ein anderes Mal schrieb Gorski in seinem Tagebuch am 19. Juni 1836: „Gestern Der Rektor (Archimandrite Filaret Gumilyovsky) sagte, dass der Bischof in einem Gespräch über Argumentation unter anderem seine Gedanken über den Mangel an spirituellen Werken in unserem Land zum Ausdruck brachte. „Und was auch immer geschrieben wird, um eine neue Seite des Themas zu offenbaren“ 14. Natürlich konnte der strenge Metropolit Gorski nicht zwingen, in der Stille seines Büros so zu denken, wie es seine Vorgesetzten wollten, aber er hatte die Macht und Stärke, den äußeren Ausdruck von Gorskis Gedanken zu beeinflussen, und ließ dies zu. Deshalb vergaß Alexander Wassiljewitsch nie, in Worten und auf dem Papier vorsichtig zu sein, und veröffentlichte daher nur wenige seiner Werke, oft ohne auch nur seinen Namen darin zu nennen. Darin liegt jedoch kein besonderer Fehler des heiligen Philaret; Es war nicht sein „persönlicher Despotismus“, der das theologische Denken erstickte; Die Atmosphäre des Misstrauens und des Misstrauens, die damals in der Gesellschaft herrschte, hinterließ entsprechende Spuren in der Theologischen Schule und der staatlichen Politik gegenüber der Kirche. Darüber hinaus war Metropolit Philaret selbst wiederholt Zensur und sogar Verfolgung durch die Zivilbehörden und die Heilige Synode ausgesetzt 15. Nicht alle Zeitgenossen Gorskis haben das verstanden. M.P. war besonders heftig empört. Pogodin: „Warum geben Sie sie dem Bischof zur Ansicht? Das ist eine lange Kiste. Ich verstehe Ihre Angst vor den Juden nicht? Sind Sie ein Sklave? Zeit, am 20. Oktober 1847, inspirierte Pogodin Alexander Wassiljewitsch: „Das ist das Stigma... aro...aro der Seminarausbildung, die Narben des Despotismus, die die besten und höchsten Seelen nicht in sich selbst glätten können. Verzeihen Sie meine Offenheit! Wenn ich Sie nicht aufrichtig geliebt hätte, hätte ich es nicht gewagt, so zu sprechen. Auch hier hat er NN mit der Wucht seines Geistes und Charakters geholfen! Der gesamte Moskauer Klerus ist sozusagen verhext und kann nicht frei atmen“ 17. Und der berühmte Historiker Sergej Michailowitsch Solowjow beschuldigte St. Philaret direkt, Gorskis enormes Talent mit seinem Despotismus zu übertönen. „Die theologische Akademie und das Priesterseminar waren in einem schrecklichen Zustand ... Er machte aus Gorski, einem der begabtesten und gelehrtesten Professoren der theologischen Akademie, eine Mumie.“ 18. Ist diese Rezension korrekt? Natürlich nicht, und Saint Philaret hat damit nichts zu tun. A.P. spricht zu Recht darüber. Lebedew: „Passt überhaupt nicht zur sympathischen und menschlichen Persönlichkeit von A. V. Gorsky. Der Name ist „Mama“. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass dieser Name für einen so gelehrten Menschen beleidigend ist (und gibt es Mumien mit einem kolossalen Geist und einem menschenfreundlichen Herzen?), A. V. Gorsky war kein Sklave der Tradition, wie er dargestellt wird“ 19. Aber dennoch ist diese Rezension von S.M. Solovyov wird oft ohne Überprüfung wiederholt, obwohl eine solche Anschuldigung sehr falsch ist. Eine andere Sache ist wahr – dass man in Gorskys Charakter und in seinem Denken immer eine Art innere Kohärenz und Unentschlossenheit spürt. „Aber das war keine Angst vor der Verurteilung oder Meinung von jemandem, auch nicht vor der Meinung eines Bischofs, es war eine Art spirituelles Misstrauen. Und es war nicht der heilige Philaret, der Gorski „austrocknete“. Er stoppt bei jedem Schritt aus einer Art innerer Schüchternheit ... Er erlitt auch eine Art tiefen spirituellen Zusammenbruch, einen mentalen Zusammenbruch“20 . Zeitgenossen schrieben zu Recht über Gorski: „Je umfassender sein Wissen wird, desto größer wird offenbar sein Misstrauen gegenüber sich selbst“21. Von den Menschen missverstanden, liebte er sie weiterhin und versuchte, seine Liebe zu zeigen, indem er immer bereit war, allen zu helfen. Eine interessante Episode in der Beziehung zwischen St. Philaret und Erzpriester A.V. Gorsky präsentiert die Geschichte der Beschreibung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek. Dieses umfangreiche Buchdepot, das auf der Grundlage altrussischer Sammlungen zusammengestellt wurde, wurde 1721 eingerichtet. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts hatte der Reichtum der Bibliothek stark zugenommen. Von außergewöhnlichem Wert war und ist hier gerade die Sammlung slawischer Handschriften aus dem 11. bis 18. Jahrhundert, deren Gesamtzahl mehr als tausend beträgt und unter denen sich viele wirklich einzigartige befinden. In der Zwischenzeit blieb dieses sehr wertvolle Material wissenschaftlich unbeansprucht: Da es keinen echten Index oder Katalog dafür gab, war es fast unmöglich, es zu nutzen, obwohl die Notwendigkeit, all diesen Reichtum für gelehrte Historiker zu nutzen, schon vor langer Zeit bestand. Säkulare Forscher der Geschichtswissenschaft haben den geistlichen Autoritäten mehr als einmal und völlig zu Recht vorgeworfen, dass sie nicht bereit seien, die Situation zu korrigieren. Schließlich ergriff Metropolit Philaret von Moskau die Initiative, das Problem positiv zu lösen. Im Mai 1849 schrieb er an den Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Archimandrit Alexy (Rzhanitsyn), den späteren Erzbischof von Twer: „Sie sagen, dass Fremde ohne uns für die Synodenbibliothek das unternehmen, worüber ich schon lange nachgedacht habe, ohne es zu erreichen, nämlich die Zusammenstellung eines übersichtlichen Katalogs, und sogar über den Druck nachdenken. Sagen Sie daher den Zensoren, dass sie, wenn so etwas zur Zensur kommt, es behalten sollen.“ Und ich möchte wissen, ob so etwas passiert. Aber da es für uns selbst wünschenswert ist, ist es auch notwendig, etwas zu tun, was uns vorgeworfen werden kann, wenn wir es nicht tun: Sprechen Sie mit Herrn Gorsky, ob er diese Angelegenheit mit mehreren Mitarbeitern übernimmt, die in Moskau eingestellt werden könnten und die er von Zeit zu Zeit in Moskau besuchen würde. Es ist offensichtlich, dass der Plan von Metropolit Philaret für das Synodale Buchdepot darin bestand, all dieses neue Manuskriptmaterial sofort in den wissenschaftlichen Umlauf zu bringen und es entsprechend der kirchlichen Tradition richtig zu interpretieren. Deshalb wollte er dies „seiner“ Person anvertrauen, nämlich A.V. Gorsky wollte nicht zulassen, dass sich „Fremde“, säkulare Forscher, einmischen. Der Brief des Moskauer Hierarchen entschied die Sache. Nach dem Gespräch des Rektors mit Gorsky kam Alexander Wassiljewitsch zur Sache 23. Die Beschreibung der Manuskripte dauerte unter direkter Beteiligung von Gorsky 14 Jahre. Das Ergebnis einer so langen Arbeit war das Erscheinen in gedruckter Form mit dem Namen Gorsky und seinem aktiven Assistenten K.I. Nevostruevs sechs recht umfangreiche Bände, in denen mehr als 340 Bücher und Manuskripte ausführlich beschrieben wurden. Das erste Buch „Beschreibungen“ wurde bereits 1855 veröffentlicht. Dieser erste Band untersucht alle slawisch-russischen Manuskripte der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments und vor allem die Bibel des Erzbischofs Gennadi von Nowgorod anhand der Listen des XV.-XVII. Jahrhunderts sowie einzelner Listen des XII.-XVII auf. Sie werden im Vergleich zu gedruckten Bibeln untersucht, beginnend mit der Ostrog-Bibel von 1581 und parallel zu biblischen griechischen, lateinischen und hebräischen Texten 24. Doch gerade diesem ersten Buch und damit der gesamten umfangreichen „Description“-Reihe drohte das traurige Schicksal, für immer im Dunkeln zu bleiben. Die Breite, Vielseitigkeit und kritische Ausrichtung des von den Autoren organisierten Unternehmens zur Veröffentlichung von Manuskriptbeschreibungen, die wissenschaftliche Neuheit und die mutigen Entscheidungen, zu denen sie kamen, dienten fast als Haupthindernis für die Veröffentlichung ihrer Arbeit in gedruckter Form. Es war so. Als der erste Band der „Beschreibung“ vorbereitet wurde, überreichte Gorski die endgültige Fassung im September 1852 dem Heiligen Philaret. Der Metropolit schickte das Manuskript zur Prüfung an die Synode und übermittelte der Studie seine Rezension. Die Arbeit von Gorsky und Nevostruev wurde dem ordentlichen Professor der St. Petersburger Theologischen Akademie, Archimandrit John (Sokolov), vorgestellt, der Mitglied des Komitees für spirituelle Zensur 25 war. Dieser Zensor zeichnete sich durch zwei Eigenschaften aus: wählerisch und völlige Respektlosigkeit gegenüber den Gedanken anderer Menschen und schaffte es, selbst die harmlosesten Menschen gegen sich selbst zu wappnen 26 . Und er näherte sich dem ersten Teil der ihm zur Betrachtung anvertrauten „Beschreibung“ mit seinen üblichen Techniken. Archimandrit John bewertete die „Beschreibung“ negativ und sprach sich gegen ihre Veröffentlichung aus. Die Abberufung von Archimandrit John warf die Frage nach dem Druck der „Beschreibung“ sehr ernst. Angesichts des Misstrauens, mit dem die Veröffentlichung antiker russischer Kirchendenkmäler damals behandelt wurde, könnte eine solche Überprüfung ernsthafte Zweifel daran aufkommen lassen, ob eine solche Beschreibung notwendig und nützlich ist. Zum Glück für unsere Kirche und unsere Wissenschaft lag dem heiligen Philaret die Beschreibung von Manuskripten am Herzen, und der Zensor hatte nicht die Kraft, die Autorität des Heiligen zu bekämpfen. Der Widerruf war für den Ausgang des Verfahrens nicht ausschlaggebend. Und der Heilige beschloss, dem arroganten Zensor eine Lektion zu erteilen. Mit dem Segen von Metropolit Philaret musste Gorsky eine detaillierte Erläuterung der Einwände und Forderungen der Zensurprüfung verfassen. Gorsky machte sich an die Arbeit und bereits im Sommer 1853 war die Antwort nach sorgfältiger, sorgfältiger Arbeit und ständigen Beratungen mit Metropolit Philaret fertig. Das Dokument selbst trägt den Titel: „Entschuldigung für die „Beschreibung slawischer Manuskripte der Synodenbibliothek“ und ein anklagendes Wort gegen Pater John (jetzt Rektor der Kasaner Theologischen Akademie)“ 27. So entstand aus Gorskys Feder etwas, das man zu Recht als Meisterwerk polemischer Kunst bezeichnen kann. In einem seriösen, wissenschaftlichen Stil wurde eine kompetente und umfassende Antwort auf die Rezension von Archimandrite John gegeben, aber nicht nur als Zurückweisung aller Kommentare des Kritikers. Hier können Sie sehen, wie Gorsky den Zensor buchstäblich bis zum Ende verfolgt und die Übertreibung seiner Schlussfolgerungen und die Hinterlist seiner Pläne aufdeckt. Diese Antwort ist tatsächlich nicht nur eine Entschuldigung für die „Beschreibung“, sondern auch eine Art anklagendes Wort auf die Rezension des Zensors. Gorsky verteidigt alle Schlussfolgerungen der „Beschreibung“ zur Geschichte des Heiligen Textes und verteidigt mit besonderer Energie die wissenschaftliche Formulierung des Werkes. Er beweist mit unerschütterlichen Argumenten, dass das betreffende Werk nur durch einen wählerischen Blick, der mit falschen Urteilen belastet ist, als unziemlich und für die allgemeine Lektüre ungeeignet erkannt werden kann. An manchen Stellen verlässt „Apology“ seinen offiziellen Ton und steigert sich zu lyrischer Inspiration. Auf die Forderung der Zensur, die wissenschaftlich-kritische Komponente zu eliminieren, antwortet Gorsky mit energischen Worten und dem Gefühl erfüllter Pflicht gegenüber Kirche und Wissenschaft28. Im selben Sommer 1853 wurde die „Entschuldigung“ an die Synode geschickt, und Anfang November teilte Metropolit Philaret Gorsky mit, dass „die der Synode vorgelegte Beschreibung zur Veröffentlichung freigegeben wurde, da sie existiert und von Ihnen geschützt wird, ohne Ausnahme der Forschung“29 . So endete die Geschichte mit dem ersten Buch „Beschreibungen“ glücklich. Ihr positives Ergebnis verdankt sie der brillanten Antwort von A.V. Gorsky zur Rezension des Zensors, aber nicht weniger zu St. Philaret. Wenn er nicht an der Spitze des gesamten Unternehmens gestanden hätte, hätte eine solche Zensurrezension wie die von Archimandrit John das Ganze völlig ruinieren können. Er unterrichtet seinen Kollegen K.I. Nevostruev, um dem Metropoliten den ersten Teil der „Beschreibung“ zu überreichen, schrieb Gorsky: „Ich bitte Sie, es von uns demütig dem Heiligen zu überreichen, der uns dieses Werk gezeigt und uns ständig mit seinem Rat geführt und uns mit barmherziger Aufmerksamkeit ermutigt hat. Wir erinnern uns und werden uns daran erinnern, dass unser Buch ohne seine starken Worte nicht das Licht der Welt erblickt hätte. Bei der Präsentation des Buches bitte ich Sie, unserem Patron alles mit kühner Stimme reiner, aufrichtiger Dankbarkeit zu erklären, damit er darin sieht.“ nicht nur ein formeller Ritus, sondern damit sich unsere Gefühle deutlich in seiner Seele widerspiegeln“ 30. Und dieses aufrichtige Gefühl der Dankbarkeit gegenüber St. Philaret für den Schutz der „Beschreibung“, ausgedrückt von A.V. Gorsky sollte jedem nahe stehen, der die Erfolge der russischen Wissenschaft erlebt und schätzt. Als die „Beschreibung“-Bände bereits veröffentlicht wurden, ereignete sich ein bedeutendes Ereignis im Leben von Alexander Wassiljewitsch. Im Oktober 1859 wurde er von Metropolit Philaret beauftragt, eine kurze Notiz darüber zu verfassen, „ob kanonische Dekrete verlangen, dass Gemeindepriester verheiratet sind, und auf welcher Grundlage und seit wann gibt es in unserem Land den Brauch der Weihe, nur dann zu weihen, wenn die zur Weihe bestimmte Person heiratet“31 . Gorsky machte sich an die Arbeit und bald stellte sich heraus, dass mehrere Seiten des von ihm erstellten Zertifikats für sein eigenes Schicksal äußerst wichtig waren. Gorski wollte schon lange das Priesteramt übernehmen, aber die obligatorische kirchliche Verpflichtung zur Vorverheiratung erlaubte Alexander Wassiljewitsch dies nicht. Und wie aus Gorskis früherem Leben hervorgeht, erlaubte ihm das Verbot seiner Eltern nicht, das Mönchtum anzunehmen32. Metropolit Filaret wusste von Gorskys Wunsch. Er beschloss, Gorski entgegen dem bestehenden Brauch zum Priester zu weihen. Die Konsequenz dieser Absicht war, dass der Metropolit Gorsky beauftragte, eine Studie über das Zölibat des weißen Klerus zu erstellen. Offensichtlich wollte sich der heilige Philaret im Voraus vergewissern, ob seine Pläne nicht auf kanonische Hindernisse stoßen würden. Gorski untersuchte die ihm vorgelegte Frage und kam am Ende zu folgendem Schluss: „Es war nicht kanonisch verboten, Zölibatäre zu Priestern und Diakonen zu weihen; aber aus verschiedenen Gründen wurde es natürlich sowohl in Griechenland als auch hier in Russland zur Sitte, nur diejenigen zu versorgen, die geheiratet hatten“ 33 . Diese Antwort befriedigte den Metropoliten, der Gorski segnete, einen Antrag auf Priesterweihe zu verfassen. In seiner offiziellen Petition an Metropolit Philaret vom 12. März 1860 schrieb Gorsky, dass er schon seit langem den Wunsch gehegt habe, Ministrant zu werden, und dass er sich aufgrund seiner Neigung zu akademischen Aktivitäten nicht für das Familienleben entschieden habe. Gorski versicherte der Hierarchie, dass er sich mit der Hilfe Gottes in diesem Zustand bereits ausreichend erfahren habe, und bittet darum, mit heiligen Weihen geehrt zu werden und einer Kirche zugewiesen zu werden, die über einen freien Priesterplatz verfügt, aber keinen Rektor benötigt, damit er seinen Dienst an der Theologischen Akademie 34 fortsetzen kann. Der Bischof befahl dem Konsistorium, eine Bescheinigung über freie Priesterstellen vorzulegen, und auf dieser Bescheinigung legte er am 22. März 1860 den folgenden Beschluss fest: „1) Auf der Grundlage von Regel 6 des Sechsten Ökumenischen Konzils gibt Prof. A. Gorsky ein unveränderliches Versprechen und eine Unterschrift, dass er für den Rest seines Lebens zölibatär bleiben wird. In einem privaten Brief schrieb Gorsky an den Heiligen Philaret: „Während ich mich voller Ehrfurcht dem Thron der Gnade nähere, erkenne ich in den Tiefen meiner Seele sowohl die Größe des versprochenen Geschenks als auch meine Unwürdigkeit. Aber nachdem ich die Süße der Hoffnung selbst gekostet habe, übergebe ich mich erneut Ihrer Herablassung, und indem ich Ihnen zu Füßen falle, bitte ich Sie kühn, das Werk der Güte an mir zu vollenden.“ 36. Hier können Sie sehen, wie Gorsky, der besonders sensibel und verletzlich gewesen war Seit seiner Kindheit machte er sich Sorgen um seine bevorstehende Ordination. Er beschloss sehr verantwortungsvoll und mit besonderer Aufmerksamkeit, einen so wichtigen Schritt im Leben zu tun, wie die Annahme der Gnade des Priestertums. Die Stimmung, in der sich Alexander Wassiljewitsch vor seiner Weihe befand, wird durch seinen Brief an Seine Eminenz Leonid (Krasnopewkow), Bischof von Dmitrowski, belegt. Eine Art freudiges Zittern und gleichzeitig Angst und Verlegenheit erfassten dann die gesamte Seele des Schützlings. Gorsky fragte nicht, er flehte Bischof Leonid fast an: „Unterstützen Sie mit spiritueller Hilfe die ersten Schritte derjenigen, die sich entscheiden, sich dem Thron der Gnade zu nähern.“ Die Würde des Ranges ist groß, aber die Unwürdigkeit ist trotz der langen Vorbereitung eines unvorbereiteten Lebens unermesslich. Ich verzichte auf alle äußeren Erwägungen und denke, meine Gedanken und Gefühle auf mich selbst zu konzentrieren, um die Größe der Gabe der Gnade tiefer zu spüren und mit größerer Kühnheit zu hoffen, in den Abgrund der Großzügigkeit und Barmherzigkeit Gottes einzutauchen“ 37. Nachdem er den Segen des Heiligen Philaret erhalten hatte, wurden alle Formalitäten geklärt, und am 25. März 1860 wurde Alexander Wassiljewitsch Gorski im Chudov-Kloster zum Diakon und am 27. März in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Moskauer Kremls zum Priester 38 der Moskauer Erzengel-Kathedrale 39 geweiht. Der Fall der Beförderung zum heiligen Grad eines Zölibats war in der damaligen kirchlichen Praxis der russischen Kirche beispiellos. Lediglich unter den Katholiken gab und gibt es einen verpflichtenden Zölibat des Priestertums, den sogenannten „Zölibat“. Aber solche Präzedenzfälle gab es in unserer Kirche praktisch nicht. Zumindest ist vor Gorski nur ein einziger Fall von Zölibat bekannt 40, als im Jahr 1845 in Nowoarkhangelsk der rechte Reverend Innokenty Veniaminov (später Metropolit von Moskau) „den zölibatären Geistlichen Ermolai zum Priester weihte“ 41 . Es ist daher verständlich, mit welcher Begeisterung die Nachricht von Gorskys Ordination sowohl in der geistlichen als auch in der säkularen Gesellschaft aufgenommen wurde. Welchen Eindruck dieser Orden des Metropoliten Philaret damals in Moskau machte, lässt sich anhand des folgenden Briefes eines Geistlichen an den Rjasaner Erzbischof Gabriel (Gorodkow) beurteilen: „Anlässlich des Feiertags werde ich Eurer Eminenz außergewöhnliche Neuigkeiten mitteilen. Geruhen Sie, den Professor unserer Akademie, G. Alexander Wassiljewitsch Gorski, kennenzulernen? Er war zuvor nicht verheiratet, wollte aber nicht ins Mönchtum eintreten, sondern Priester werden, nur um nicht zu heiraten.“ Und sein Wunsch ging schließlich in Erfüllung. Aber auf der Grundlage der 6. Regel des 6. Ökumenischen Konzils weihte ihn der Bischof, nachdem er ihm die Verpflichtung abgenommen hatte, nicht zu heiraten, in der Woche von Vai in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale und verließ den Dienst an der Akademie. Und er tat dies, ohne mit der Synode zu kommunizieren handelt von G. Gorsky. Staunen Sie mit uns darüber, was in unserer alten Hauptstadt Gorsky passiert ist. Tatsächlich herrschte in der Moskauer Gesellschaft ein echter Aufruhr: Alle redeten darüber, es wurde viel geredet, sowohl dafür als auch dagegen. Den Memoiren von D. N. Tolstoi zufolge „war die Ordination von Alexander Wassiljewitsch so neu, dass sie selbst in unseren Salons, die kirchlichen Ereignissen normalerweise äußerst gleichgültig gegenüberstanden, für viel Gesprächsstoff sorgte. Aufgrund unserer allgemeinen Unkenntnis der Kanones gab es sogar Zweifel an der Richtigkeit seiner Ordination; andere verwechselten Zölibat mit Mönchtum und fragten, warum er keine Kapuze trug“ 43. Im Dezember desselben Jahres 1860 wurde der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Archimandrit Sergius (Lyapidevsky), an den Bischofssitz in Kursk versetzt. Dann war zum ersten Mal die Rede davon, Erzpriester Gorski zum Rektor der Akademie zu ernennen, doch Metropolit Philaret lehnte dies ab. Folgendes schrieb er am 7. Januar 1861 an den Oberankläger der Synode A.P. Tolstoi: „Es gibt noch keinen Rektor der Akademie. Anscheinend gibt es in dieser Angelegenheit Zweifel. Ich höre, dass einige Leute wollen, dass der Rektor der Akademie Pater Gorsky ist. Das wünsche ich mir auch; und zu diesem Zweck lud er ihn ein, ins Mönchtum einzutreten, aber er blieb standhaft bei seiner seit langem akzeptierten Einstellung. Wenn Sie wollen, dass er Rektor wird und Wenn ihm ein Archimandriteninspektor unterstellt ist, dann wird dies ein zwar noch nicht spürbarer, aber bereits vorbildlicher Einstieg in den Weg der von einigen gewünschten Kirchenrevolution sein, um entgegen der alten ständigen Regel den weißen Klerus über die Mönche zu stellen. 44 Offenbar hatte der vorsichtige Saint Philaret Angst vor einer Revolution im kirchlichen Bewusstsein und lehnte Gorskys Kandidatur ab. Dann wählte der Metropolit den Rektor des Moskauer Theologischen Seminars, Archimandrit Savva (Tikhomirov). Er wurde vom Moskauer Hierarchen als Mann mit starkem Charakter empfohlen, der in der Lage war, die Leitung der Akademie 45 zu übernehmen. So wurde Archimandrit Savva Rektor der Akademie, blieb aber etwa anderthalb Jahre in seiner neuen Position: Im September 1862 wurde er zum Vikar des Moskauer Metropoliten (später Erzbischof von Twer) ernannt. Die Stelle des Rektors wurde erneut vakant. Nun trat Metropolit Philaret bereits direkt für Erzpriester Gorski ein. Offenbar wurde der Bischof davon vom Gouverneur der Sergius Lavra, Archimandrit Antonius (Medwedew), dem Beichtvater des Metropoliten, überzeugt. Der Gouverneur fragte den Heiligen: „Warum wollen Sie Gorski nicht ernennen?“ „Er ist ein weißer Priester, kein Mönch“, antwortete der Heilige. „Wie weiß ist er? Er ist grau und neigt jetzt vielleicht dazu, schwarz zu sein; und es ist einfacher für Sie, einen ständigen Rektor zu wählen, als sich Sorgen zu machen, diese wichtige Position erneut zu besetzen.“ 46. Nach diesem Gespräch beschloss der Metropolit schließlich, Gorsky zum Rektor zu ernennen. Noch vor der Ernennung von Archimandrit Savva zum Bischof schrieb der heilige Philaret an den Oberankläger der Synode A.P. Achmatow: „Wenn Savvas Wahl bestätigt worden wäre, hätte Professor Erzpriester zum Rektor der Akademie ernannt werden können. A. Gorsky, der dies aufgrund seiner Gelehrsamkeit, seines langjährigen Dienstes und seiner moralischen Würde verdient. Da er kein Mönch ist, widmet er sich wie ein Mönch ganz der spirituellen Ausbildung und der Erfüllung.“ akademischen Pflichten nachzugehen, ohne sich durch irgendetwas Nebensächliches unterhalten zu lassen“ 47. Als Archimandrit Savva, bereits zum Bischof von Mozhaisk ernannt, zu Metropolit Philaret kam und von seiner Beförderung erfuhr, fragte ihn der Bischof: „Wen empfehlen Sie, Ihren Platz einzunehmen?“ Pater Savva ernannte die Rektoren der Seminare Moskau und Bethanien sowie den Inspektor der Akademie. „Warum empfehlen Sie Erzpriester Gorski nicht?“ - „Herr! Ist das wirklich möglich?“, fragte Archimandrit Savva erstaunt. „Warum nicht?“ „In diesem Fall ist dies die beste Wahl. Pater Erzpriester Gorsky wird der würdigste und beständigste Leiter der Akademie sein. Aber warum hast du dich nicht geruht, ihn anstelle von mir zu ernennen, nach Archimandrit Sergius?“ „Damals war es nicht an der Zeit“, antwortete Metropolit Philaret48. Und die Unannehmlichkeiten, dass der Rektor-Erzpriester im Dienst höher werden musste als der Archimandrit-Inspektor, wurde durch die Verleihung einer Mitra an Pater Alexander beseitigt. Diese Idee wurde dem Metropoliten von Archimandrit Savva eingeflößt 49 . Das Wort des Metropoliten zählte in der Synode, und Gorsky wurde am 23. Oktober 1862 zum Rektor der Moskauer Theologischen Akademie ernannt. Der Moskauer Heilige teilte dies Erzpriester Alexander mit und schrieb ihm: „Nehmen Sie die Position des Rektors mit Gehorsam an. Ich glaube, dass Sie auch den Lehrstuhl für theologische Wissenschaften annehmen müssen. Bedenken Sie andere Konsequenzen der stattfindenden Änderung und teilen Sie mir Ihre Gedanken mit. Ich hoffe, dass Sie nach den Regeln des heiligen Gehorsams handeln, und.“ Der Herr wird deinen Gehorsam mit den Früchten der Güte und des Friedens segnen“ 50. So wurde Erzpriester Gorsky mit dem Segen und der Unterstützung des Heiligen Philaret der erste Rektor der Akademie aus dem weißen Klerus in der Geschichte der Russischen Theologischen Schule. Die Ernennung von Erzpriester Gorski zum Rektor wurde in der Akademie und außerhalb ihrer Mauern nicht ohne Überraschung, sondern mit großer Anteilnahme aufgenommen. Alle setzten große Hoffnungen in die Persönlichkeit von Pater Alexander: Sie glaubten, dass er die Autorität des Rektorpostens an der Akademie erhöhen, die Theologieabteilung unterstützen, ein guter Leiter für Studenten sein und zum Hüter der Orthodoxie werden würde, wodurch der Gesellschaft und der Kirche neue Verfechter des Christentums beschert würden. Nach diesem wichtigen Ereignis geschah etwas anderes im Leben von Erzpriester Gorski: Metropolit Philaret versuchte, ihn zum Mönchtum zu überreden. Mitte Januar 1863 beauftragte der Heilige den Abt der Lavra, Archimandrit Antonius (Medwedew), mit Gorski über seine Annahme des Abtes des Moskauer Dreikönigsklosters zu verhandeln, mit dem Eintritt ins Mönchtum, der Beibehaltung des Amtes des Rektors der Akademie und dem Versprechen einer baldigen Erhebung in den Rang eines Bischofs. Gorski fühlte sich über einen solchen Vorschlag in Verlegenheit gebracht, und dies sind die Gedanken, die er in einer besonderen Notiz zu diesem Anlass hinterließ: „Ist eine Änderung des Titels für meinen derzeitigen Dienst notwendig? Scheint nicht. Oder wollen sie in ein anderes Tätigkeitsfeld wechseln? Aber öffnet die Akademie die Dinge nicht genug für Eifer? Ist es für die Kirche nicht nützlich, als Lehrer an einer höheren theologischen Schule zu fungieren? Sollte die Kirche nicht in der Akademie Unterstützung haben und die Gewissenhaften ausnutzen.“ Ich kann mich natürlich nicht rühmen, einen guten Mitarbeiter in diesem Dienstleistungsbereich zu sein. Aber vielleicht lässt Gott zu, dass ich etwas tue, wenn ich tiefer in meine jetzige Situation eintauche und mich mit dem Gebiet meiner neuen Wissenschaft besser vertraut mache. Wird mich meine Stärke verändern? Ich habe bereits das Gefühl, dass eine solche Arbeit viel früher als in meinen jetzigen Jahren hätte unternommen werden sollen.“51 Aber damit waren die Prüfungen von Pater Alexander noch nicht zu Ende. In Moskau konzelebrierte Erzpriester Gorski bei der Göttlichen Liturgie am 7. Februar 1862 mit Metropolit Philaret. Hier hörte er erneut eine Wiederholung des Wunsches des Heiligen nach Mönchtum, der ihm durch Archimandrit Antonius in der Lavra zum Ausdruck gebracht wurde. Um den Willen Gottes dazu zu erfahren, betete Pater Alexander sofort und schlug das Buch des Neuen Testaments auf. Ihm wurde das Markusevangelium offenbart: „Wer der Erste sein will, muss der Letzte von allen und Diener aller sein. Und er nahm das Kind, stellte es in ihre Mitte und umarmte es und sprach zu ihnen: Wer eines dieser Kinder in meinem Namen aufnimmt, der nimmt mich auf; wer aber mich aufnimmt, der nimmt nicht mich auf, sondern den, der mich gesandt hat“ (Markus 9,35-37). In diesen Worten der Heiligen Schrift sah Gorsky eine Definition des Willens Gottes für sich selbst: „Nicht die höchste Position in der Gesellschaft anstreben, sondern der Letzte von allen und der Diener von allen sein“52. Während der Amtszeit von Erzpriester Gorski im Jahr 1864 wurde der fünfzigste Jahrestag der reformierten Akademie groß gefeiert, derselben Akademie, der Gorski sein ganzes Leben spurlos gewidmet hatte. In einem Bericht über die Moskauer Diözese aus dem Jahr 1863 stellte Metropolit Philaret im Rückblick auf das, was in diesem beträchtlichen Zeitraum von einem halben Jahrhundert getan wurde, mit Genugtuung den bedeutenden Einfluss der Akademie auf den Klerus von Moskau fest: „Der Klerus der Hauptstadt, der zum Teil aus Personen besteht, die eine akademische Ausbildung erhalten haben ... übertrifft die anderen Geistlichen der Diözese sowohl in der Bildung als auch im moralischen Charakter deutlich ... und geht mit einem entsprechenden Einfluss auf die Gemeindemitglieder einher“ 53. In einem anderen Dokument, in dem er um Unterstützung und Auszeichnungen für die Akademie im Zusammenhang mit ihrem Jubiläum bittet und ihre Leistungen charakterisiert, spricht Metropolit Philaret von ihrer hohen Würde sowie der Hingabe der Professoren seiner Heimatakademie. „Ich wäre unfair“, betont er, „wenn ich von der Moskauer Akademie weniger verlangen würde, als der St. Petersburger Akademie in einem solchen Fall gewährt wurde. Ich werde bescheiden sagen, wenn ich sage, dass die Würde der Moskauer Akademie in wissenschaftlicher und moralischer Hinsicht in orthodoxer Richtung in keiner Weise geringer ist... Ein ehrenvolles Merkmal der Mentorenschaft der Akademie ist übrigens, dass sie mit dürftigem Inhalt nicht zu einem anderen, höchst profitablen Dienst wechseln, auch nicht auf Einladung“ 54. Einige Monate nach dem Jubiläum der Akademie, am 3. Februar 1865, wurde Erzpriester A.V. auf Bitte von Metropolit Philaret „um Aufmerksamkeit für theologische und historische Werke und ihren wissenschaftlichen Wert“ gebeten. Gorsky wurde zum Doktor der Theologie 55 ernannt. Im Gegenzug hat Erzpriester A.V. Gorski liebte und respektierte den Heiligen Philaret, verehrte ihn: „unser Heiliger“, „barmherziger Heiliger“, „Herr“ – nur so nannte er den ehrwürdigen Hierarchen 56. Am 5. August 1867 feierte die russische Kirche feierlich den 50. Jahrestag des Dienstes des heiligen Philarets als Bischof. In den Kirchen der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra wurden festliche Gottesdienste von zehn zur Feier angereisten Bischöfen abgehalten, denen mehr als dreißig Archimandriten zur Seite standen. Anwesend waren auch zahlreiche Vertreter verschiedener Diözesen und Bildungseinrichtungen aus dem weißen Klerus. An diesem Tag beteten die Menschen für den Helden des Tages nicht nur in der Lavra, sondern in allen Ecken des großen Russlands; Sie beteten in orthodoxen Kirchen in Europa, Asien und Afrika – so groß war die Autorität des Moskauer Heiligen. Rektor der Moskauer Theologischen Akademie Erzpriester A.V. Gorsky wandte sich mit einem rührenden Wort an den großen Hierarchen: „...Deinem kritischen Blick wurde die Gelegenheit gegeben, die ersten Erfahrungen der Mitarbeiter der Akademie zu überblicken und ihre Bestrebungen genauer auf die Ziele der spirituellen Bildung auszurichten. Und von dieser Zeit bis heute hast du mit wachem Blick alle Gedankenbewegungen auf dem Gebiet der höheren Lehre verfolgt und den Schwachen Kraft und den Guten Wohlstand gegeben. Unter deinem Schutz blühte und blühte die dem Glauben gehorsame Weisheit hier; unter Deiner Aufsicht wurde im Theologieunterricht immer die reine Wahrheit Christi gepredigt – es gab kein Zögern, es gab sie nicht, aber sie war immer fest... Der Herr offenbarte Dir die Sprache der Bilder und den Baldachin der alttestamentlichen Welt, in der die Geschichte selbst eine Prophezeiung war; Die Tiefe der apostolischen Erkenntnis Gottes steht Dir aber auch zur Verfügung. Aber als Hirte der Herde Christi wolltest Du vor allem, dass die Schätze der rettenden Lehre allen zugänglich sind. Vor allem durch Ihre Leistung wird das Wort Gottes den einfachen Köpfen und Herzen des russischen Volkes zugänglich ... Gesegnet ist Gott, der uns einen solchen Hohepriester gegeben hat, gesegnet ist Gott, der ihn mit dem Segen der Langlebigkeit im hohen Dienst der Kirche belohnt hat ...“ 57 Nach seinem Jubiläum lebte Saint Philaret nur noch wenige Monate. Seine körperliche Kraft schmolz dahin. Der Heilige selbst sagte seinen Tod voraus. Am 17. September 1867 sagte er zu seinem Beichtvater, Archimandrit Antonius (Medwedew): „Ich hatte gerade einen Traum und mir wurde gesagt: Kümmere dich um den 19. ... Ich habe keinen Traum gesehen: Meine Eltern erschienen mir und sagten mir diese Worte.“ Ich denke, dass ich von nun an jeden neunzehnten Tag die Heilige Kommunion empfangen werde.“58 Und dann kam der 19. Oktober 1867, der Heilige feierte seine letzte Liturgie und starb, nachdem er die Heiligen Mysterien Christi empfangen hatte, wenige Stunden später in die Ewigkeit. Die Moskauer Herde war verwaist und mit ihr die gesamte russische Kirche. Die Beerdigung des Heiligen war wirklich eine feierliche Prozession seiner Taten, die ihm folgten. Und es ist unwahrscheinlich, dass eine Trauerfeier ähnlich der Trauerfeier, die am 25. November 1867 im Kreml im Chudov-Kloster stattfand, wiederholt wird. Während der Begräbnisliturgie wurde der Leichnam des verstorbenen Erzpastors „vom Kirchenmahl in das Innere der Kirche selbst gebracht. Der Wundertäter Alexy – in seinem silbernen Schrein und im Zypressensarg der frisch verstorbene Asket, der etwa ein halbes Jahrhundert lang seine Kanzel besetzte – was für eine rührende Annäherung! 59 Anstelle eines sakramentalen Verses hat der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester A.V. Gorski, selbst Waise durch den Verlust seines geliebten Vaters und Herrschers, sprach ein rührendes Wort zum Lob seines gesegneten Lehrers, dessen unermüdliche Taten er mit den Taten des Apostels der Sprachen verglich, denn wie dieser versuchte er, allen alles zu sein. Voller Trauer, aber nicht ohne christliche Hoffnung richteten sich die Worte des gelehrten Hirten an alle, die um den verstorbenen Heiligen trauerten: „... Die Lampe der Kirche, deren gnadenvolles Licht wir noch zu nutzen wünschten und hofften, ist verschwunden, Zuhörer. Verborgen, aber nicht verschwunden. Die Dunkelheit des Todes hat uns das Licht nicht völlig beraubt ...“ 60 An anderer Stelle in seiner ausführlichen Rede sagt Erzpriester Gorsky: „... Die Türen seines Hauses standen immer offen.“ an alle, die eine Lösung für spirituelle Probleme brauchten, an diejenigen, die in ihrem Gewissen verwundet waren und Frieden suchten – und er empfing alle und heilte sie geistig mit väterlicher Liebe... Er selbst war in der Zelle von Gethsemane oder in der Hauptstadt immer einfach und streng in seinem Leben, immer ein ehrfürchtiges Gebetbuch, war ein Vorbild des Mönchtums, aber der strenge Mönch hörte nicht auf, ein leidenschaftlicher Sohn des gemeinsamen Vaterlandes zu sein, und der Hirte der Herde Christi war es ein Mann von Staat ... An all den Freuden und Leiden des Königshauses nahm er den tiefsten Anteil, mit dem Gebet im Herzen, mit einem geistlichen Wort ... So verbringen wir Tag und Nacht in Arbeit und Taten, unermüdlich, unermüdlich, immer im Blick auf den Willen des Herrn und nicht auf den persönlichen Nutzen, sondern auf das Wohl der Kirche, des Staates, der Gesellschaft, glauben wir, er könnte am Ende seiner irdischen Karriere sagen: Ich habe einen guten Kampf gekämpft... Wir können nicht anders, als über die Entbehrung eines göttlichen Führers und Hirten zu weinen, aber die Trauer um uns selbst vergessend, verschmelzen wir alle Tränen und Bitten in einem Gebet: Verbinde ihn mit der Kirche des Erstgeborenen im Himmel, die im Geist geschrieben sind, und die im Geist Gerechten sind“ 61. Erzpriester Gorski selbst überlebte kurzzeitig den Heiligen Philaret. Seine immensen Verdienste um die Wissenschaft wirkten sich negativ auf seinen ohnehin schwachen Gesundheitszustand aus. In den letzten Monaten seines Lebens beschrieb Erzpriester Alexander seinen schwierigen Zustand in seinem Tagebuch 62 und kurz vor seinem Tod sagte er, als würde er es spüren: „Ich habe genug, ich habe gedient“ 63. Hinter diesen herzlichen Worten verbirgt sich sowohl ein bescheidener Ausdruck eines erfüllten Pflichtgefühls als auch ein Ausdruck der Dankbarkeit gegenüber dem Schöpfer. Bis zu seinem letzten Atemzug setzte der unermüdliche Wissenschaftler seine asketische Tätigkeit fort und leitete Unterricht in seiner Wohnung. Stellen Sie sich ein Bild vor, das mehr Familie als Schule zeigt. An einem kleinen Tisch auf der einen Seite saß Pater Dr. der Rektor, auf den anderen drei Seiten sitzen Studenten auf Stühlen. Der alte Professor, der seine gewaltigen Kräfte gebrochen hatte, durch die Krankheit deprimiert, mit schnellem Atem und stockender Stimme, aber mit der gleichen Aufrichtigkeit, setzte tatsächlich den Kurs seiner gelehrten Vorlesungen fort, als ihm bis zum Ende seines Lebens nur noch wenig übrig blieb. Die Studenten lauschten aufmerksamer als je zuvor den sterbenden Lektionen dieses feurigen Wissenschaftseifers, aber mit angehaltenem Atem bemerkten sie, wie sein Verblassen 64 . Das Datum fiel auf den 11. Oktober 1875. Erzpriester Alexander Gorsky begab sich, geleitet von den Heiligen Mysterien Christi, friedlich zum Herrn. Die letzten Sterbeworte des Verstorbenen waren: „Ich möchte bald nach Hause gehen“ 65. Die Beerdigung des Leichnams von Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski fand am 14. Oktober 1875 statt. Das Grab wurde auf demselben akademischen Studentenfriedhof in der Nähe der Smolensker Kirche vorbereitet, den der verstorbene Rektor mehrere Jahre vor seinem Tod so sorgfältig angelegt hatte. Hier, im Schatten einer ausladenden Pappel, saß oft der verstorbene Pater Alexander und dachte über die erhabenen, unverständlichen Geheimnisse des Jenseits nach. Hier wurde unter vielen Gebeten und Tränen das Grab des unvergessenen Wissenschaftlers empfangen. So verabschiedete die dankbare Akademie ihren großen Sohn auf seiner letzten Reise. Schon damals bemerkten Zeitgenossen die spirituelle Nähe des verstorbenen Rektors zu St. Philaret. Lobredner über dem Grab von Erzpriester Gorski sagten direkt: „Der Geist des großen Hierarchen überschattete die Gedanken und Taten unseres verstorbenen Vaters in Gott und war für ihn ein allgegenwärtiger, nachahmenswerter, nachahmenswerter, vorbildlicher und führender Anführer“66. Diese starke, auf der Liebe zu Gott, der Kirche und den Menschen beruhende Verbindung zwischen dem Heiligen Philaret und dem Erzpriester Alexander Gorski, die ihr ganzes irdisches Leben lang fest erhalten blieb, ging auf fast mystische Weise in das ewige Leben über. Ein sichtbarer Ausdruck dieser Verbindung ist die bedeutende Tatsache: 40 Tage nach dem Tod von Erzpriester Gorski fällt der 19. November – der Tag der Ruhe des Heiligen Philaret. Bemerkenswert sind auch die Reaktionen auf den Tod der seligen Asketen, die von den besten Vertretern ihrer Zeit verkündet wurden. Hier sind die Worte von I.S. Aksakov: „Metropolitan Philaret ist verstorben... Die Macht, die große, moralische, soziale Macht, in der die gesamte russische Welt ihre eigene Macht hörte und spürte, wurde abgeschafft – eine Macht, die nicht von außen geschaffen wurde, erzeugt durch die Hilfe des persönlichen Geistes, der auf kirchlichem Volksboden wuchs. Die Masse des Ruhms, mit der sich die Kirche schmückte und das Volk getröstet wurde, brach zusammen... Die Lampe, die ein halbes Jahrhundert lang für ganz Russland leuchtete, ohne knapp zu werden oder zu verblassen, ging aus... Die das nie endende Auge des Denkens war verschlossen“ 67 . Als Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski starb, war sein Schüler Professor N.P. Gilyarov-Platonov sagte: „Es ist notwendig, die gesamte spirituelle Persönlichkeit des Verstorbenen wiederherzustellen, eine kolossale Persönlichkeit, würden wir sagen, wenn der Beiname „Kolossalität“ der moralischen Höhe, der Höhe der Demut, der Pflichterfüllung bis zur Selbstvergessenheit angemessen wäre. Dieser asketische Professor, dieser Laienmönch, der gesellige Menschlichkeit und die Bereitschaft, jedem mit seinem Wissen und seiner Arbeit zu dienen, mit einem asketischen Leben verband, war ein außergewöhnliches Phänomen. Es ist unwahrscheinlich, dass es noch einmal passiert. 68 Seit dem Aufbruch zweier großer Asketen in die himmlische Welt ist bereits mehr als ein Jahrhundert vergangen. Wenn es jemanden gibt, dann sind es natürlich der heilige Philaret und der Erzpriester Alexander von Gorski, von denen man die Worte der Offenbarung des Johannes lernen kann: „Glücklich sind die Toten, die im Herrn sterben... Ihr, spricht der Geist, lasst sie ruhen von ihrer Arbeit, denn ihre Taten folgen ihnen“ (Offenbarung 14,13). Florovsky G. Wege der russischen Theologie. Paris, 1937. S. 166. Melkov A.S. Metropolitan Philaret und Moskauer Theologische Schulen // Materialsammlung zu den Ergebnissen der Forschungstätigkeit junger Wissenschaftler in den Bereichen Geistes-, Natur- und Technikwissenschaften im Jahr 2003. M., 2004. S. 23. Zitat von: Popov S. Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester. A. V. Gorski. Sergiev Posad, 1897. S. 160–161. Tagebuch von A.V. Gorsky / Mit ca. prot. S. Smirnova. M., 1885. S. 50–52. Siehe: Melkov A.S. Metropolitan Philaret und Moskauer Theologische Schulen // Materialsammlung zu den Ergebnissen der Forschungstätigkeit junger Wissenschaftler in den Bereichen Geistes-, Natur- und Technikwissenschaften im Jahr 2003. M., 2004. Melkov A.S. Kirchenhistoriker Erzpriester A.V. Gorsky: Lehrer, Geistlicher, Wissenschaftler. M., 2004. (Typoskript). S. 70. Gorsky A.V. Kirill II., Metropolit von Kiew und ganz Russland // Ebenda. 1843. Teil 1. S. 415–432. Gorsky A.V. Der heilige Petrus, Metropolit von Kiew, und sein Glaubensbekenntnis // Ebenda. 1844. Teil 2. S. 89–128. Gorsky A.V. Heiliger Alexy, Metropolit von Kiew und ganz Russland // Ebenda. 1848. Teil 6. S. 89–128. Im Gedenken an verstorbene Mentoren. Sergiev Posad, 1914. S. 315. Siehe: Rimsky S.V. Die russische Kirche im Zeitalter großer Reformen. M., 1999. S. 291–294, 298–300. Evseev E.I. Altertümer. Verfahren der Slawischen Kommission der Kaiserlichen Moskauer Archäologischen Gesellschaft. 1902. 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Zur Biographie des Rektors der Moskauer Theologischen Akademie, A.V. Gorsky // Lesungen in der Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer. 1875. Nr. 3. S. 156–157. ODER RSL, f. 78, Raum 20, Einheit. Std. 47, l. 1–1 Bd. ODER RSL, f. 78, Raum 22, Einheit. Std. 1, l. 3. A.V. Gorsky - an Bischof Leonid (Krasnopevky) vom 9. März 1860. Zur Biographie des Rektors der Moskauer Theologischen Akademie, A.V. Gorsky // Lesungen in der Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer. 1875. Nr. 3. S. 157. Erinnerungen von P.S. Kazansky über A.V. Gorsky // Theologisches Bulletin. 1900. Nr. 11. S. 556.; Im Gedenken an den Rektor von Moskau. Geist. Akademie, Doktor der Theologie, Erzpriester A.V. Gorsky // Orthodoxe Rezension. 1875. Nr. 12. S. 4. Zeitung der Diözese Irkutsk. 1879. Nr. 30. Barsukov I. Innokenty, Metropolit von Moskau und Kolomna. M., 1883. S. 221–220. Zur Biographie des Rektors der Moskauer Theologischen Akademie, A.V. Gorsky // Lesungen in der Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer. 1875. Nr. 3. S. 158. Tolstoi D. N. Alexander Wassiljewitsch Gorski // Russisches Archiv. 1875. T. 3. S. 474. Filaret (Drozdov), Metropolit. Eine Sammlung von Meinungen und Rezensionen zu Bildungs- und Kirchenstaatsthemen. M., 1887. T. 5. Buch. 1. S. 3–4. Genau dort. M., 1886. T. 4. S. 574. Smirnov S. Alexander Wassiljewitsch Gorski // Theologisches Bulletin. 1900. Nr. 11. S. 431. Filaret (Drozdov), Metropolit. Eine Sammlung von Meinungen und Rezensionen zu Bildungs- und Kirchenstaatsthemen. M., 1887. T. 5. Buch. 1. S. 323–324. Savva (Tikhomirov), Erzbischof. Dekret. op. 1899. T. 2. S. 795–796. Genau dort. 1901. T. 3. S. 33; Filaret (Drozdov), Metropolit. Eine Sammlung von Meinungen und Rezensionen zu Bildungs- und Kirchenstaatsthemen. M., 1887. T. 5. Buch. 1. S. 354–355. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an A.V. 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Aus den Memoiren des Archimandriten Antonius (Medwedew) // St. Philaret (Drozdov): Ausgewählte Werke, Briefe, Erinnerungen. M., 2003. S. 899. Aus den Memoiren von A.N. Muravyova // Ebenda. S. 907. Gorsky A.V., Prot. Wort vor der Trauerfeier von Metropolit Philaret // Orthodoxe Rezension. 1867. Nr. 11. S. 8 Auszüge aus dem Tagebuch von A.V. Gorsky // Bei der Dreifaltigkeit an der Akademie, 1814–1914: Jubiläumssammlung historischer Materialien „Herausgegeben von ehemaligen Studenten der Moskauer Theologischen Akademie. M., 1914. S. 486–492. Zitat von: Smirnov S. Alexander Wassiljewitsch Gorski // Theologisches Bulletin. 1900. Nr. 11. S. 440. Troitsky N. Erinnerungen an Erzpriester A.V. Gorsky † 1875 11. Okt. // Lesungen in der Moskauer Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. 1881. T. 3. S. 444–445. Im Gedenken an den Rektor von Moskau. Geist. Akademie, Doktor der Theologie, Erzpriester A.V. Gorsky // Orthodoxe Rezension. 1875. Nr. 12. S. 6 Zitat von: Popov S. 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