"Jejich díla je následují." Svatý Filaret z Moskvy a arcikněz Alexandr Gorskij

"Bojoval jsem dobrý boj, zemřel jsem, zachoval jsem víru." (2. Timoteovi 4:7) V dějinách ruského duchovního myšlení a vlastně celé ruské teologie je jedním z nejsilnějších mravních a poučných příkladů vztah dvou vynikajících osobností – sv. Filareta moskevského a arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského. Svatý Filaret (Drozdov) z Moskvy a Kolomny je bezpochyby největší postavou v dějinách ruské církve 19. století. Spojoval v sobě rysy církevního hierarchy a učeného teologa, státníka a askety zbožnosti, kazatele a básníka, byl jedním z těch lidí, které sám Bůh vyvolil pro poslání nejvyššího duchovního vedení. Svatý Filaret Moskevský (1782–1867) žil dlouhý život: „Doslova od dobytí Krymu k velkým reformám“ 1. Pouze na Moskevském stolci trvala jeho služba téměř půl století (od roku 1821 do roku 1867) a na konci života byla jeho autorita taková, že jej jeho současníci nazývali přirozeným patriarchou ruské církve, přirozeným patriarchou ruské církve. Mezi všemi velkými činy, které svatý Filaret podnikl ve prospěch církve a vlasti, vyniká jeho role při založení Ruské teologické školy a veřejného školství. Jméno arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského (1812–1875), rektora Moskevské teologické akademie, talentovaného vědce, církevního historika, pastora, učitele a teologa, je jedním z nejjasnějších v historii Ruské teologické školy. Osobnost arcikněze Gorského je mnohostranná. S touto osobou je spojeno mnoho úžasných jevů. Pán prozřetelně požehnal těmto dvěma velkým lidem, aby žili ve stejnou dobu, aby společně vytvořili a založili ruskou teologickou vědu a domácí teologickou školu. Ale nejen oficiální, obchodní vztahy spojovaly velkého hierarchu s velkým pracovníkem vědy; sblížení šlo hlouběji a neslo charakter upřímného a dojemného vztahu mezi otcem a synem. To se samozřejmě nestalo hned – zatímco mladý Gorskij sbíral zkušenosti, byl ve stínu moskevského arcipastýře, již proslulého po celém Rusku, ale už v té době měl metropolita Philaret na budoucího arcikněze nepochybně kolosální vliv. Osobnost svatého Filareta se stala pro Gorského vůdčí hvězdou ode dne, kdy překročil práh Moskevské teologické akademie. Gorsky, který měl od mládí výjimečné nadání, vstoupil na akademii téměř jako chlapec, ve věku šestnácti let, z filozofické třídy semináře Kostroma, o dva roky dříve než obvykle. Po vstupu na Akademii byl Gorsky okamžitě vystaven neviditelnému vlivu duchovní atmosféry, kterou v ní vytvořil Metropolitan Philaret, přísný a pozorný ve všem k sobě i ostatním. Svatý Filaret byl po většinu svého asketického života spojen s moskevskými teologickými školami – jako student, jako rádce, jako arcipastor. Po vstupu do Moskevského stolce navázal Svatý Filaret ještě těsnější vztahy s Akademií jako její bezprostřední vedoucí. Tento vztah, který trval 46 let, vedl k úžasnému fenoménu v jeho historii: byl téměř půl století pod vedením jednoho vůdce a po celé toto období si udržoval úžasnou jednotu ducha a směru vzdělávání. „Škola, kterou Akademie prošla za Filaretovy éry, byla drsná, i její nejlepší pracovníci dostávali od svého přísného šéfa více napomenutí než schválení a pochval, ale na základě naznačených morálních zásad vytvořila tato škola z akademické korporace velmi zvláštní typ akademického kláštera. Pojem „klášter“ obsahuje myšlenku poslušnosti: Akademie vychovala lidi poslušné povinnosti; Pojem „vědec“ obsahuje myšlenku svobody: „Akademie vzdělávala lidi, kteří uznávali právo na vlastní přesvědčení a respektovali svobodu druhých“ 2 . V takové atmosféře budoucí vědec studoval a ve stejné atmosféře zůstal i poté, co se stal mladým učitelem na Akademii, která se stala jeho domovem. Jako mentor byl Gorskij podřízen rektorovi, konferenci Akademie a autoritě vládnoucího biskupa. Tato cenzura nebyla formalita. A nejzodpovědnější byla cenzura sv. Filareta, kterému učitelé Akademie každoročně prostřednictvím konference poskytovali krátké poznámky o tom, co za tu dobu studentům přečetli. Svatý Filaret navíc často požadoval k nahlédnutí i samotné přednáškové sešity. Z dopisů od přítele A.V. Horský archimandrit (pozdější arcibiskup) Philaret Gumilevskij je vidět, že mu radil, jak správně vyjádřit své myšlenky v poznámkách podrobených cenzuře, jak vést rozhovor s metropolitou při zkouškách, které byly v té době zkouškami nejen pro studenty, ale ve větší míře pro samotné profesory. "Zdá se mi," napsal rektor Archimandrite Filaret Alexandru Vasiljevičovi, "že pokud vaše zkušenost bohužel nebude sestavena podle jeho myšlenek, pak ho vyzvete k otevřené bitvě a zbytečně se dotknete jeho vznětlivé povahy. Potřebujeme znát jeho myšlenky předem... Není třeba násilně naléhat. To bude považováno za tvrdohlavost, a pak to možná budou považovat za akt, z vlastní vůle. dobro bude nazýváno špatným, proč před ním trvám na svém. Potom mohu udělat totéž, co nyní hájím, když je moje myšlenka svatá a nikdo mi to nebude vyčítat“ 3. Rady a pokyny přítele však nezabránily „otevřené bitvě“ mezi Gorským a metropolitou Filaretem při veřejné zkoušce 2. července 1837, kdy se vedli živý spor o správnost některých ustanovení na téma přednášek, které Alexandr Vasiljevič přednesl biskupovi. Podrobný popis tohoto incidentu je zaznamenán v Gorského deníku: „Dnes jsem během zkoušky musel vést poměrně dlouhou debatu s biskupem na téma přednášky... začal naslouchat tomu, co bylo předloženo ke zkoušce z novozákonní historie: o šíření a útlaku křesťanství po apoštolech Konstantinovi... Po vyslechnutí krátkých komentářů o zemích, ve kterých se křesťanství znovu začalo vyjadřovat k šíření křesťanství, začal znovu dělat překážky šíření křesťanství. a od samého počátku na pestrém směřování ducha impéria a ducha křesťanské společnosti „Co je duch? Dokázali jste sami přijmout a prozkoumat ducha křesťanství? Dokázali to vměstnat do hlav vašich studentů? To je v dnešní historii zvláštní směr. Dívají se na lidstvo jako na jednu osobu a asimilují mu ten či onen obecný směr. Vynikající pohled do historie.“... Při dalším čtení tohoto článku začal útočit z druhé strany: „K čemu jsou tyto teorie? Je nutné předložit historická fakta.“ Po krátkém poslechu poznamenal: „Po tomto budou všichni pronásledovatelé křesťanství ospravedlněni. Jednali podle zákonů: jako nedávno jeden Žid dokázal, že smrt Ježíše Krista byla vyřčena podle spravedlnosti zákonů.“... Když začali číst o vlivu filozofie na způsob myšlení o křesťanech, biskup znovu pronesl poznámku: „všechny teorie. Mluvíte o sektách, ale o sv. nebudete mluvit o mučednících?“... Na závěr úvahy o mravních důvodech Vladyka poznamenal: „Zdá se, že vám uniklo to hlavní. Ani sis nevšiml slona. Hlavním důvodem pronásledování křesťanství byla pohanská pověra. A neřekl jsi o tom ani slovo." Odpověděl jsem, že o tom teď bude řeč. Náboženské důvody se řadí do třetí kategorie překážek šíření křesťanství. - "Vašim řadám nebude konec," řekl Pán. "" 4. Tento střet potvrzuje myšlenku, že kontrola Metropolitan Philaret nad profesory a jejich činností byla velmi přísná 5 . Ale náročný a přísný svatý Filaret už Gorského respektoval, důvěřoval mu, vážil si jeho díla a znalostí, čímž se odlišoval od ostatních učitelů. 19. ledna 1837 byl Gorskij povýšen na mimořádného profesora a 9. září 1839 se stal řádným profesorem Moskevské teologické akademie. Uplynuly roky, A.V. Gorsky se proměnil ve slavného vědce, jehož znalosti a zkušenosti byly vysoce ceněny vědci v celé zemi. Ale nejen sekulární vědci a teologové si vážili Gorského vědeckých znalostí; Sám metropolita moskevský Philaret využil jeho pokynů a rad. Metropolita posílal Gorskému ke kontrole svá kázání historické povahy, hovořil s ním o otázkách církevního života, ptal se na jeho názor na různé otázky, které se ve společnosti objevily, například ohledně opravy Charty teologických akademií, o civilním sňatku, vyučování teologie na univerzitách, Zemsky Sobors atd. Metropolita požádal Gorského, aby sepsal Chartu Společnosti milovníků duchovního osvícení a poskytl recenze některých knih. Na žádost svatého Filareta Gorskij vysvětlil „Svědectví o liturgii předem posvěcených darů“, připisované Nikitovi Stifatovi neboli Pectorate v knize proti latiníkům „O oplachování Těla Kristova krví“. Gorskij také komentoval dopis Theodora Studita papeži Lvu III. Právě tento dopis katolíci označovali jako důkaz primátu římského biskupa 6 . Gorskij také na návrh metropolity Philaret publikoval učení a sestavil životopisy Cyrila II., metropolity Kyjeva 7, metropolitů moskevských Petra 8 a Alexe 9. Tyto biografie starých moskevských světců lze považovat za příkladná díla. Metropolita Filaret v mnoha nejdůležitějších otázkách církevní správy, v nichž si od něj synod vyžádal rady, sám hledal rady a vědecké instrukce Alexandra Vasiljeviče a nacházel v nich solidní vědeckou podporu pro svá vládní nařízení 10. Takže s požehnáním svatého Filareta v roce 1860 A.V. Gorskij, který do té doby obdržel svaté řády, byl poslán do Petrohradu, kde se podílel na práci Výboru pro transformaci teologických škol 11. Není proto náhoda, že „v Moskevské teologické akademii existuje legenda, že úžasná brilantnost kanonických a historických zdůvodnění ve slavných usneseních Filareta z Filareta z Filareta vděčí za totéž podrobným zprávám z Filaret Philaret. Synod“ 12. Metropolita Filaret náročně na své podřízené upřednostňoval Gorského, vyznamenával ho a odměňoval. Alexander Vasiljevič si biskupa vážil, byl v úctě k jeho inteligenci a často se setkával s jeho metropolitou. Gorskij znal horlivý charakter světce, jeho požadavky, názory a věděl, jak podnikat tak, aby na sebe nevyvolával zbytečný hněv. Žádné z děl předložených metropolitovi k posouzení nedopadlo tak dobře jako ty, které předtím navštívily Gorského. Ale tento blízký vztah mezi světcem a Gorským obsahoval jistou těžkost i pro Alexandra Vasiljeviče, který dobře věděl sám sebe a před ostatními nezastíral, že ne všechny jeho výzkumy mohou být obeznámeny s čtenářskou veřejností. "Studuji sám pro sebe," napsal slavnému vědci, historikovi a filologovi Michailu Petroviči Pogodinovi, "jak nejlépe dovedu a jak jen budu moci, jsem připraven sdělit vám své komentáře. Ale stav našich církevních záležitostí a moje osobní postavení mi nedovoluje v tisku říci, co s čistým svědomím může a měl vědec říci ve své kanceláři 13. června, jindy ve své kanceláři." V roce 1836 Gorskij napsal: "Včera rektor (archimandrita Filaret Gumilyovsky) řekl, že biskup v rozhovoru o uvažování mimo jiné vyjádřil svou myšlenku na nedostatek duchovních děl v naší zemi. Naši duchovní vědci, řekl, nic nepíší. A jak psát? Cokoli je napsáno se snahou odhalit novou stránku v tomto tématu1. Přísný metropolita samozřejmě nemohl Gorského přinutit, aby v klidu své kanceláře přemýšlel tak, jak chtěli jeho nadřízení, ale měl moc a sílu ovlivnit vnější vyjádření Gorského myšlenek a dovolil to. Proto Alexandr Vasiljevič nikdy nezapomněl být opatrný ve slovech i na papíře, takže publikoval málo svých děl, často v nich dokonce neprozradil své jméno. V tom však Svatý Filaret nemá žádnou zvláštní chybu; nebyl to jeho „osobní despotismus“, který potlačoval teologické myšlení; samotná atmosféra nedůvěry a podezíravosti, která v té době vládla ve společnosti, zanechala odpovídající otisk na Teologické škole a státní politice vůči církvi. Samotný metropolita Philaret byl navíc opakovaně vystaven cenzuře a dokonce pronásledování ze strany civilních úřadů a Svatého synodu 15. Ne všichni Gorského současníci to pochopili. M.P. byl obzvláště vehementně rozhořčen. Pogodin: "Proč je dáváš k nahlédnutí biskupovi. To je dlouhá krabice. Nerozumím tvému strachu z Židů? Jsi otrok? Kdo má právo na tvé myšlení a podnikání? V žádném případě ti článek bez jména autora nemůže způsobit žádnou újmu. Je těžké si představit takový despotismus, nebo lépe než takové východní občanství, které napsal. Můžeš za to ty, vy sám 12, listopad, Gorsky, vy, vy sami,2) 1842. Jindy, 20. října 1847, Pogodin inspiroval Alexandra Vasiljeviče: "Toto je stigma... aro...aro seminářového vzdělání, jizvy despotismu, které nejlepší a nejvyšší duše nedokážou zahladit v sobě. Odpusťte mi mou upřímnost! Kdybych vás upřímně nemiloval, neodvážil bych se mluvit celou svou myslí a svou postavou o Moskvě. duchovenstvo je jakoby očarované a nemůže volně dýchat“ 17. A slavný historik Sergej Michajlovič Solovjov přímo obvinil svatého Filareta, že svým despotismem přehlušil Gorského obrovský talent. „Teologická akademie a seminář byly v hrozném stavu... Udělal mumii z Gorského, jednoho z nejnadanějších a nejučenějších profesorů teologické akademie.“ 18. Je toto hodnocení správné? Samozřejmě, že ne a svatý Filaret s tím nemá nic společného. A.P. o tom správně mluví. Lebeděv: "Vůbec se nehodí k sympatické a humánní osobnosti jména A.V. Gorského je "mumie". Nemluvě o tom, že toto jméno je pro tak vzdělaného člověka urážlivé (a existují mumie s kolosální myslí a filantropickým srdcem?), A.V. Gorskij nebyl otrokem tradice, jak se o něm dělá19." Ale přesto tato recenze od S.M. Solovjov se často opakuje bez ověření, a to navzdory skutečnosti, že takové obvinění je velmi lživé. Další věc je pravda - že v Gorského povaze a v jeho myšlení je vždy cítit jakousi vnitřní soudržnost a nerozhodnost. "Ale to nebyl strach z něčího odsouzení nebo mínění, dokonce i mínění biskupa, to byla jakási duchovní podezřívavost. A nebyl to svatý Filaret, kdo Gorského "vysušil". Zastavuje se na každém kroku z jakési vnitřní nesmělosti... Měl také nějaké hluboké duchovní zhroucení, duševní zhroucení" 20 . Současníci o Gorském správně psali, že „čím rozsáhlejší jsou jeho znalosti, tím více zjevně vzrůstá jeho nedůvěra v sebe sama“ 21 . Nepochopený lidmi, nadále je miloval a snažil se projevovat svou lásku tím, že byl vždy připraven každému pomoci. Zajímavá epizoda ve vztahu svatého Filareta a arcikněze A.V. Gorskij představuje historii popisu slovanských rukopisů moskevské synodní knihovny. Tento rozsáhlý knižní depozitář, sestavený na základě starověkých ruských sbírek, byl uspořádán v roce 1721. Do poloviny 19. století se bohatství knihovny značně rozrostlo. Výjimečnou hodnotu zde měla a dodnes zůstává právě sbírka slovanských rukopisů z 11. až 18. století, jejichž celkový počet je více než tisíc a mezi nimiž je mnoho skutečně unikátních. Mezitím zůstával tento velmi cenný materiál vědecky nevyžádaný: při neexistenci skutečného rejstříku nebo katalogu k němu bylo téměř nemožné jej použít, ačkoli potřeba využití všeho tohoto bohatství pro učené historiky vyvstala již dávno. Světští badatelé zabývající se historickou vědou nejednou a zcela oprávněně vytýkali duchovním autoritám jejich neochotu situaci napravit. Konečně, Metropolitní Filaret z Moskvy převzal iniciativu k pozitivnímu vyřešení problému. V květnu 1849 napsal rektorovi Moskevské teologické akademie Archimandrite Alexymu (Ržanicynovi), pozdějšímu arcibiskupovi z Tveru: „Říkají, že cizinci bez nás podnikají pro synodální knihovnu to, o čem jsem dlouho přemýšlel, aniž by toho dosáhli, totiž sestavení přehledného katalogu, a dokonce uvažují o tom, že by to bylo censorship, aby to cenzuře cokoli řekli. prošel, aniž bych byl předložen Svatému synodu, a chci vědět, jestli se něco takového stane, ale jak je to pro nás samy žádoucí, je také nutné udělat něco, za co můžeme vyčítat, že to neuděláme: pak si promluvte s panem Gorským, jestli se té věci ujme s několika zaměstnanci, kteří by mohli být najati v Moskvě a které by řídil a dohlížel na práci.“ Je zřejmé, že plánem Metropolitan Philaret pro synodální knižní depozitář bylo okamžitě uvést všechny tyto nové rukopisné materiály do vědeckého oběhu se správnou interpretací v souladu s církevní tradicí. Proto to chtěl svěřit „své“ osobě, kterou byl A.V. Gorsky, který nechtěl dovolit zasahování „cizinců“, sekulárních výzkumníků. O tom rozhodl dopis od moskevského hierarchy. Po rozhovoru rektora s Gorským se Alexander Vasilievich pustil do práce 23. Popis rukopisů za přímé účasti Gorského trval 14 let. Výsledkem tak dlouhé práce byl vzhled v tisku se jménem Gorského a jeho aktivního asistenta K.I. Nevostruevových šest poměrně objemných svazků, v nichž bylo podrobně popsáno více než 340 knih a rukopisů. První kniha „Descriptions“ byla vydána již v roce 1855. Tento první svazek zkoumá všechny slovansko-ruské rukopisy Písma svatého Starého a Nového zákona a především Bibli arcibiskupa Gennadije Novgorodského podle seznamů XV-XVII století, stejně jako jednotlivé seznamy XII. na. Jsou zkoumány ve srovnání s tištěnými Biblemi, počínaje Ostrogskou biblí z roku 1581 a paralelně s biblickými řeckými, latinskými a hebrejskými texty 24. Ale byla to právě tato první kniha a následně i celá rozsáhlá série „Popis“, které čelily smutnému osudu zůstat navždy v neznámu. Šířka, všestrannost, kritické směřování podniku organizovaného autory k publikování popisů rukopisů, vědecké novosti a odvážných rozhodnutí, k nimž dospěli, téměř sloužily jako hlavní překážka, aby se jejich práce objevily v tisku. Bylo to takhle. Když byl připraven první svazek „Popisu“, jeho konečnou verzi předložil Gorskij Saint Philaret v září 1852. Metropolita zaslal rukopis k posouzení synodě a poskytl studii se svým posudkem. Dílo Gorského a Nevostrueva bylo představeno řadovému profesorovi Petrohradské teologické akademie Archimandrite Johnovi (Sokolovovi), který byl členem Výboru pro duchovní cenzuru 25. Tento cenzor se vyznačoval dvěma rysy: vybíravostí a naprostým nerespektováním cizích myšlenek, dokázal proti sobě vyzbrojit i ty nejnebezpečnější lidi 26 . A přistoupil k první části „Popisu“, která mu byla svěřena k posouzení, pomocí svých obvyklých technik. Archimandrite John podal negativní recenzi na „Popis“ a vyslovil se proti jeho zveřejnění. Odvolání Archimandrita Johna vyvolalo problém tisku „Popisu“ docela vážně. Vzhledem k tomu, s jakou nedůvěrou se v té době zacházelo se zveřejňováním starověkých ruských církevních památek, mohla taková recenze vyvolat vážné pochybnosti o tom, zda je takový popis nezbytný a užitečný. Naštěstí pro naši církev a naši vědu byla záležitost popisování rukopisů svatému Filaretovi blízká a drahá a cenzor neměl sílu bojovat s autoritou světce. Odvolání nerozhodlo o výsledku případu. A světec se rozhodl dát arogantnímu cenzorovi lekci. S požehnáním Metropolitan Philaret musel Gorskij vypracovat podrobné vysvětlení námitek a požadavků cenzorské revize. Gorskij se pustil do práce a již v létě 1853, po pečlivé, usilovné práci a neustálých konzultacích s metropolitou Philaretem, byla odpověď hotová. Samotný dokument má název: „Omluva za „Popis slovanských rukopisů synodní knihovny“ a obviňující slovo proti otci Johnovi (nyní rektor Kazaňské teologické akademie)“ 27. Výsledkem bylo, že z Gorského pera vzešlo to, co lze právem nazvat mistrovským dílem polemického umění. Vážným, vědeckým stylem byla poskytnuta kompetentní a komplexní odpověď na recenzi Archimandrita Johna, ale nejen jako odmítnutí všech kritikových komentářů. Zde je vidět, jak Gorskij doslova pronásleduje cenzora až do konce a odhaluje přehnanost svých závěrů a záludnost svých plánů. Tato odpověď skutečně není jen omluvou za „Popis“, ale také jakýmsi obviňujícím slovem na recenzi cenzora. Gorskij, obhajující všechny závěry „Popisu“ týkající se historie posvátného textu, se zvláštní energií hájí vědeckou formulaci díla a neochvějnými argumenty dokazuje, že předmětné dílo lze uznat jako neslušné a nerentabilní pro obecné čtení pouze vybíravým pohledem, zatíženým falešnými soudy. „Apology“ místy opouští svůj oficiální tón a přechází v lyrickou inspiraci. Gorsky reaguje na požadavek cenzora odstranit vědecko-kritickou složku energickými slovy s pocitem splněné povinnosti vůči církvi a vědě 28 . Ve stejném létě roku 1853 byla „Omluva“ zaslána synodě a začátkem listopadu Metropolita Philaret informoval Gorského, že „popis předložený synodě byl schválen ke zveřejnění, protože existuje a je vámi chráněn, bez výjimky z výzkumu“ 29 . Takto šťastně skončil příběh s první knihou „Popisy“. Za svůj příznivý výsledek vděčí skvělé odpovědi A.V. Gorského k posudku cenzora, ale neméně ke svatému Filaretu. Kdyby nebyl v čele celého podniku, taková cenzurní revize, jakou provedl Archimandrita John, mohla celou věc úplně zkazit. Poučení svého spolupracovníka K.I. Nevostruev, aby metropolitovi předložil první část „Popisu“, Gorskij napsal: „Žádám vás, abyste ji od nás pokorně předložil světci, který nám toto dílo ukazoval a neustále nás vedl svými radami a povzbuzoval nás s milosrdnou pozorností. Pamatujeme si a budeme si pamatovat, že bez jeho silných slov by naše kniha nespatřila světlo světa. Při předkládání knihy vše, co je náš čistý hlas, srdečně vás žádám o vysvětlení. vidí v tom nejen formální obřad, ale tak, aby se naše city jasně odrážely v jeho duši“ 30. A tento upřímný pocit vděčnosti svatému Filaretovi za ochranu „Popisu“, vyjádřený A.V. Gorsky by měl být blízko každému, kdo zažívá a oceňuje úspěchy ruské vědy. Když již byly vydány svazky „Popis“, došlo v životě Alexandra Vasiljeviče k významné události. V říjnu 1859 dostal od metropolity Philaret pokyn, aby vypracoval stručnou poznámku o tom, „zda kanonická nařízení vyžadují, aby faráři byli oddáni a na jakém základě a od jaké doby je u nás zaveden zvyk svěcení až tehdy, když se osoba určená ke svěcení ožení“ 31 . Gorsky set to work, and it soon turned out that several pages of the certificate he compiled were extremely important for his own fate. Gorskij se dlouho chtěl ujmout kněžství, ale povinný církevní požadavek na předsvatbu to Alexandru Vasiljevičovi nedovolil. A jak je patrné z Gorského minulého života, zákaz jeho rodičů mu nedovolil přijmout mnišství 32 . Metropolita Filaret věděl o Gorského touze. Proti dosavadnímu zvyku se rozhodl vysvětit Gorského na kněze. Důsledkem tohoto záměru bylo, že metropolita nařídil Gorskému vypracovat studii o celibátu bílého duchovenstva. Svatý Filaret se chtěl očividně předem ujistit, zda jeho plány nenarazí na kanonické překážky. Gorskij zkoumal otázku, která mu byla navržena, a nakonec došel k následujícímu závěru: „nebylo kanonicky zakázáno svěcení celibátů na kněze a jáhny, ale z různých důvodů se samozřejmě jak v Řecku, tak i zde na Rusi stalo zvykem dodávat pouze ty, kteří se oženili“ 33 . Tato odpověď uspokojila metropolitu, který požehnal Gorskému, aby sepsal petici za kněžské svěcení. Ve své oficiální petici metropolitnímu Philaretovi z 12. března 1860 Gorskij napsal, že dlouho choval touhu být oltářním služebníkem a nevstoupil do rodinného života kvůli svému sklonu k akademickým činnostem. Gorskij ujistil hierarchii, že s pomocí Boží se v tomto stavu již dostatečně prožil, a proto žádá, aby byl poctěn svatými řády a přidělen do nějaké církve, která má volné kněžské místo, ale nepotřebuje rektora, aby mohl pokračovat ve své službě na Teologické akademii 34. Biskup nařídil konzistoř, aby poskytla potvrzení o tomto kněžském potvrzení, po 1860 2. března po uprázdněných místech. usnesení: „1) Na základě pravidla 6 Šestého ekumenického koncilu dává prof. A. Gorskij neměnný slib a podpis, že po vstupu do kněžství bude do konce života setrvávat v celibátu. 2) Prof. Gorskij je jmenován knězem do katedrály. 3) Ke zpovědi, a není-li pochyb, k přísaze35 a zasvěcení. V soukromém dopise napsal Gorskij Saint Philaret: "Když se s úctou blížím k trůnu milosti, v hloubi své duše poznávám velikost slíbeného daru i svou nehodnost. Ale poté, co jsem okusil sladkost samotné naděje, znovu se odevzdávám Tvé blahosklonnosti a padnouc k Tvým nohám, mohu tě směle požádat o to, Gorsky, jak na mně dokončit dílo." byl od dětství obzvláště citlivý a zranitelný, obával se o nadcházející svěcení. Velmi zodpovědně, se zvláštní pozorností se rozhodl pro tak důležitý životní krok, jako je přijetí milosti kněžství. Jakou náladu měl Alexandr Vasiljevič před svým vysvěcením, dokládá jeho dopis Jeho Eminenci Leonidovi (Krasnopevkovovi), biskupu Dmitrovského. Jakési radostné chvění a zároveň strach a rozpaky se pak zmocnily celé duše chráněnce. Gorskij se neptal, téměř prosil biskupa Leonida: „Podpoř duchovní pomocí první kroky těch, kteří se rozhodnou přistoupit k trůnu milosti. Důstojnost hodnosti je veliká, ale nehodnost, přes dlouhou přípravu nepřipraveného života, je nezměrná. Opouštím všechny vnější úvahy a myslím, že soustředím své myšlenky a pocity na sebe, abych hlouběji pocítil velikost daru milosti a s větší smělostí doufal, že se ponořím do propasti Boží štědrosti a milosrdenství“ 37. Po obdržení požehnání svatého Filareta byly všechny formality vyřešeny a 25. března 1860 byl Alexandr Vasiljevič Gorskij vysvěcen na jáhna v Čudovském klášteře a 27. března v Uspenské katedrále moskevského Kremlu na kněze 38 do moskevské katedrály Archanděla 39 Případ povýšení do posvátného stupně celibátu je v tehdejší církevní praxi ruské církve bezprecedentní. Pouze mezi katolíky existoval a stále je povinný kněžský celibát, tzv. „celibát“. Ale v naší církvi prakticky žádné takové precedenty nebyly. Před Gorským je znám pouze jeden případ celibátu 40 , když v roce 1845 v Novoarkhangelsku pravý reverend Innokenty Veniaminov (pozdější moskevský metropolita) „vysvětil celibátního duchovního Ermolaie na kněze“ 41 . Je tedy pochopitelné, s jakým nadšením byla zpráva o Gorského vysvěcení přijata v duchovní i sekulární společnosti. Dojem, který tento řád metropolitního filareta v té době v Moskvě vyvolal, lze posoudit z následujícího dopisu jednoho z duchovních rjazaňskému arcibiskupovi Gabrielovi (Gorodkovovi): "Kvůli svátku řeknu Vaší Eminenci mimořádnou zprávu. Hodila by ses poznat profesora naší akademie G. Alexandra Vasiljeviče Gorského? On předtím nechtěl být ženatý, ale nechtěl vstoupit do kněze oženit se a jeho přání se nakonec splnilo. Ale na základě 6. pravidla 6. ekumenického koncilu mu biskup vzal předplatné, aby se neoženil, vysvětil ho na Zvěstování, v klášteře Chudov, k jáhnům a bez Vai v tomto týdnu odešel z katedrály Dormition komunikace se synodou Nyní se o Moskvě mluví jen o G. Gorském Žasněte s námi nad tím, co se stalo v našem starověkém hlavním městě.“ 42. V moskevské společnosti skutečně nastalo skutečné pozdvižení: všichni o tom mluvili, hodně mluvili, pro i proti. Podle vzpomínek D. N. Tolstého „bylo svěcení Alexandra Vasiljeviče tak nové, že vyvolalo mnoho řečí i v našich salonech, které byly k církevnímu dění obvykle krajně lhostejné. Kvůli naší obecné neznalosti kánonů byly dokonce pochybnosti o správnosti jeho svěcení, jiní si pletli celibát s mnišstvím3 a ptali se, proč nosil mnišství. V prosinci téhož roku 1860 byl rektor Moskevské teologické akademie, Archimandrite Sergius (Lyapidevsky), přeložen na biskupský stolec v Kursku. Tehdy se poprvé hovořilo o jmenování arcikněze Gorského rektorem Akademie, ale metropolita Philaret to odmítl. Toto napsal vrchnímu prokurátorovi synody A. P. Tolstému 7. ledna 1861: "Dosud neexistuje rektor Akademie. Zřejmě jsou v této věci pochybnosti. Slyšel jsem, že někteří lidé chtějí, aby rektorem Akademie byl P. Gorskij. To bych si přál také; a za tímto účelem ho pozval, aby vstoupil do mnišství, ale zůstal dlouho pevným v mnišství. rektorem a jemu podřízeným archimandritským inspektorem, pak to bude vstup, i když ještě ne patrný, ale pro budoucnost již příkladný, vstup na cestu církevní revoluce, kterou si někteří přáli, v rozporu s prastarou stálou pravidlem, postavit bílé duchovenstvo nad mnichy, nenechme se otřást sloupy domu Božího. 44 Opatrný svatý Filaret se zjevně bál revoluce v církevním vědomí a odmítl Gorského kandidaturu. Poté metropolita vybral rektora Moskevského teologického semináře Archimandritu Savvu (Tikhomirova). Byl doporučen moskevským hierarchou jako muž silného charakteru, který byl schopen převzít otěže vlády na Akademii 45. Archimandrite Savva se tedy stal rektorem Akademie, ale ve své nové pozici setrval asi rok a půl: v září 1862 byl jmenován vikářem moskevského metropolity (později arcibiskupem Tverským). Místo rektora se opět uvolnilo. Nyní již metropolita Philaret přímo zastupoval arcikněze Gorského. Biskupa o tom zřejmě přesvědčil guvernér Sergeje lávry Archimandrita Anthony (Medveděv), metropolitův zpovědník. Guvernér se zeptal světce: "Proč nechcete jmenovat Gorského?" "Je to bílý kněz, ne mnich," odpověděl světec. "Jak je bílý? Je šedivý a nyní může mít sklon být černý; a je pro vás snazší zvolit stálého rektora, než se znovu starat o obsazení této důležité funkce" 46. Po tomto rozhovoru se metropolita nakonec rozhodl jmenovat Gorského rektorem. Ještě před jmenováním archimandrita Savy biskupem napsal svatý Filaret vrchnímu prokurátorovi synodu A. P. Achmatovovi: „Kdyby bylo potvrzeno zvolení Savvy, mohl být profesor Archpriest jmenován rektorem Akademie. A. Gorskij, hodný toho, pokud jde o jeho stipendium, dlouhodobou službu a morální důstojnost, zcela se věnuje duchovnímu učení a mravní důstojnosti. akademické povinnosti, aniž by se zabýval něčím mimozemským“ 47. Když archimandrita Savva, již jmenovaný biskupem z Mozhaisk, přišel do Metropolitního Filaretu a dozvěděl se o jeho povýšení, biskup se ho zeptal: „Koho doporučujete, aby zaujal vaše místo? Otec Savva jmenoval rektory moskevského a bethanského semináře a inspektora Akademie. "Proč nedoporučujete arcikněze Gorského?" - "Pane! Je to opravdu možné?" zeptal se Archimandrite Savva udiveně. "Proč ne?" „V tom případě to bude nejlepší volba. Otec Archpriest Gorsky bude nejhodnějším a nejodolnějším vůdcem Akademie. Ale proč jsi se nerozhodl jmenovat jeho místo mě po archimandritu Sergiovi?" "Tehdy nebyla vhodná doba," odpověděl Metropolitan Philaret 48 . A nepříjemnost, že rektor arcikněz ve službě musel být vyšší než archimandritský inspektor, byla odstraněna udělením mitry otci Alexandrovi, tuto myšlenku vnukl metropolitovi archimandrita Savva 49 . Na synodě záleželo na metropolitově slovu a Gorskij byl 23. října 1862 jmenován rektorem Moskevské teologické akademie. Moskevský světec o tom informoval arcikněze Alexandra a napsal mu: "Přijměte místo rektora s poslušností. Věřím, že budete muset přijmout také předsedu teologických věd. Zvažte další důsledky změny, ke které dojde. a Pán požehná vaší poslušnosti ovocem dobra a pokoje“ 50. A tak se s požehnáním a podporou svatého Filareta stal arcikněz Gorskij prvním rektorem Akademie z řad bílého duchovenstva v historii Ruské teologické školy. Jmenování arcikněze Gorského rektorem bylo přijato na Akademii i za jejími zdmi ne bez překvapení, ale s velkými sympatiemi. Všichni vkládali velké naděje do osobnosti otce Alexandra: mysleli si, že pozdvihne autoritu rektorského místa na Akademii, podpoří katedru teologie, bude dobrým vůdcem pro studenty a stane se strážcem pravoslaví, čímž dá společnosti a církvi nové bojovníky za křesťanství. Po této důležité události se v životě arcikněze Gorského stala další věc: Metropolita Philaret se ho pokusil přesvědčit, aby přijal mnišství. V polovině ledna 1863 světec pověřil opata Lávry, archimandritu Antonína (Medveděva), aby jednal s Gorským o jeho přijetí opata moskevského kláštera Epiphany se vstupem do mnišství, zachováním funkce rektora Akademie a příslibem brzkého povýšení do hodnosti biskupa. Gorskij byl takovým návrhem v rozpacích a toto jsou myšlenky, které zanechal ve zvláštní poznámce napsané při této příležitosti: "Je pro mou současnou službu nutná změna titulu? Zdá se, že ne. Nebo chtějí přejít na jinou oblast působnosti? Ale neotevírá Akademie věci dostatečně pro horlivost? Není užitečné, aby církev sama sloužila jako učitel na vyšší teologické škole, měla by Akademie podporovat Akademii?" úsilí vědeckých zkušeností jejích členů Nemohu se ovšem pochlubit, že mohu slíbit dobrého pracovníka v tomto oboru služeb? Ale možná mi Bůh dovolí něco udělat, až půjdu hlouběji do své současné situace a blíže se seznámím s oblastí své nové vědy. Změní mě moje síla? Už teď cítím, že taková práce měla být provedena mnohem dříve než v mých současných letech.“51 Tím ale soudy s otcem Alexandrem neskončily. V Moskvě na božské liturgii 7. února 1862 arcikněz Gorskij koncelebroval s metropolitou Philaret. Zde znovu slyšel opakování světcovy touhy po mnišství, které mu bylo vyjádřeno prostřednictvím archimandritu Antonína v Lávře. Otec Alexander, který chtěl znát Boží vůli, se okamžitě pomodlil a otevřel knihu Nového zákona. Markovo evangelium mu bylo zjeveno: "Kdo chce být první, ať je ze všech poslední a služebník všech. A vzal dítě, postavil ho mezi ně, objal ho a řekl jim: Kdo přijme jedno z těchto dětí v mém jménu, přijímá mne; kdo však přijímá mne, nepřijímá mne, ale toho, který mne poslal" (Marek 9:35–37). V těchto slovech Písma svatého viděl Gorskij definici Boží vůle pro sebe: „Nepřát si nejvyšší postavení ve společnosti, ale být posledním ze všech a služebníkem všech“ 52. Během rektorátu arcikněze Gorského v roce 1864 bylo široce oslavováno padesáté výročí reformované akademie, stejné akademie, které Gorskij beze stopy věnoval celý svůj život. Při revizi toho, co bylo učiněno za toto značné období půl století, Metropolitan Philaret s uspokojením zaznamenal významný vliv akademie na duchovenstvo v Moskvě ve zprávě o moskevské diecézi za rok 1863: „Klérus hlavního města, tvořený částečně těmi, kteří získali akademické vzdělání... výrazně vyniká nad ostatními duchovními v diecézi, jak ve vzdělání, tak ve vztahu k farnosti3, je doprovázen odpovídajícím vlivem na farnosti a morálním charakterem... V jiném dokumentu, žádajícím o podporu a ocenění Akademie v souvislosti s jejím výročím a charakterizující její úspěchy, hovoří Metropolitan Philaret o její vysoké důstojnosti a také o obětavosti profesorů své rodné akademie. "Byl bych nespravedlivý," podotýká, "kdybych v takovém případě žádal Moskevskou akademii o méně, než bylo uděleno petrohradské akademii. Řeknu to skromně, řeknu-li, že důstojnost Moskevské akademie není v žádném případě z vědeckého a morálního hlediska v pravoslavném směru nižší... Čestným rysem mentorství Akademie je mimochodem to, že i další úctyhodný obsah, který se jim přenáší, nedělají s žádným ziskem." 54. Několik měsíců po výročí Akademie, 3. února 1865, na žádost Metropolitního Filareta „za pozornost teologickým a historickým dílům a jejich vědeckým zásluhám“, arcikněz A.V. Gorsky byl povýšen na doktora teologie 55. Na oplátku Archpriest A.V. Gorskij miloval a vážil si svatého Filareta, ctil ho: „náš svatý“, „milosrdný svatý“, „pán“ – to byl jediný způsob, jak nazýval ctihodného hierarchu 56. 5. srpna 1867 ruská církev slavnostně oslavila 50. výročí biskupské služby sv. Filareta. V kostelech Trinity-Sergius Lavra sloužilo slavnostní bohoslužby deseti biskupů, kteří dorazili na slavnost, kterou spoluobsluhovalo více než třicet archimandritů. Přítomni byli také četní poslanci z různých diecézí a vzdělávacích institucí z řad bílého duchovenstva. V tento den se lidé modlili za hrdinu dne nejen v Lávře, ale ve všech koutech velkého Ruska; modlili se v pravoslavných kostelech v Evropě, Asii a Africe – tak velká byla autorita moskevského světce. Rektor Moskevské teologické akademie arcikněz A.V. Gorskij oslovil velkého hierarchu dojemným slovem: "...Tvůj bystrý pohled dostal příležitost prozkoumat první zkušenosti pracovníků Akademie a přesněji nasměrovat jejich aspirace k cílům duchovní výchovy. A od té doby až dosud bdělým pohledem sleduješ všechna myšlenková hnutí na poli vyššího učení a dodáváš sílu slabým a prosperující víře, pod tvým blahobytem, rozkvětu a dobru. zde se pod Tvým dohledem v hodinách teologie vždy kázala čistá Kristova pravda - nebylo zaváhání, nebylo, ale bylo to vždy pevné... Pán ti zjevil řeč obrazů a baldachýn starozákonního světa, v němž byla sama historie proroctvím Hloubka apoštolského poznání Boha je ti také k dispozici, pastýře všeho Kristova, chtěného, pastýře všeho Krista otevřené pro každého Je to především vaším činem, že se Slovo Boží stává přístupným prostým myslím a srdcím ruského lidu... Požehnaný Bůh, který nám dal takového velekněze, požehnaný Bůh, který Ho odměnil požehnáním dlouhověkosti ve vysoké službě církvi...“ 57 Po svém výročí žil svatý Filaret jen několik měsíců. Jeho tělesná síla se rozplývala. Sám světec předpověděl svou smrt. 17. září 1867 řekl svému zpovědníkovi Archimandrite Anthonymu (Medveděvovi): „Právě se mi zdál sen a bylo mi řečeno: postarej se o 19.... Neviděl jsem sen: zjevil se mi můj rodič a řekl mi ta slova. Myslím, že od nynějška budu každý devatenáctý den přijímat svaté přijímání.“58 A pak přišel 19. říjen 1867, světec slavil svou poslední liturgii a poté, co přijal svatá Kristova tajemství, odešel o několik hodin později do věčnosti. Moskevské hejno osiřelo a spolu s ním osiřela celá ruská církev. Pohřeb světce byl skutečně slavnostním průvodem jeho skutků za ním. A je nepravděpodobné, že by se podobný pohřební obřad, který se konal v Kremlu, v Chudovském klášteře 25. listopadu 1867, bude opakovat. Během pohřební liturgie bylo tělo zesnulého arcipastýře "přeneseno z církevního jídla do nitra samotného kostela. Divotvorce Alexy - ve své stříbrné svatyni a v cypřišové rakvi čerstvě zesnulý asketa, který asi půl století obýval jeho kazatelnu - jaké dojemné sblížení! 59 Místo arci, nejsvátostnější svátost Moskva! A. V. Gorskij, sám osiřel po ztrátě svého milovaného otce a vládce, pronesl dojemné slovo na chválu svého požehnaného učitele, jehož neúnavné činy srovnával s činy Apoštola jazyků, neboť se stejně jako on snažil být pro každého vším. Naplněná smutkem, ale ne zbavená křesťanské naděje, byla slova učeného pastýře adresována všem truchlícím za zesnulým světcem: „...Lampa Církve, jejíž milostí naplněné světlo jsme toužili a doufali jsme, že ji ještě budeme používat, zmizela, posluchači. Skrytá, ale nezmizela. Tma smrti nás úplně nepřipravila o světlo další místo v jeho obsáhlých dveřích...“ Gorsky říká další místo v jeho rozsáhlé řeči, Gorsky. dům byl vždy otevřen pro každého, kdo potřeboval řešení duchovních potíží, pro ty, kteří byli zraněni ve svědomí a hledají mír - a všechny přijímal a duchovně uzdravoval s otcovskou láskou... On sám byl v cele v Getsemanech nebo v hlavním městě vždy prostý a přísný ve svém vzhledu, vždy byla uctivá modlitební kniha vzorem mnišství, ale otec nepřestal být přísným synem země pastýř Kristova stáda byl mužem státu... Na všech radostech a strastech královského domu se nejhlouběji podílel s modlitbou v srdci, duchovním slovem... A tak trávit den a noc v práci a skutcích, neúnavně, neúnavně, mít stále na paměti vůli Páně a ne osobní prospěch, ale dobro církve, státu, společnosti, věříme, mohl by říci, ukončením své pozemské kariéry: Svedl jsem dobrý boj... Nemůžeme si pomoct, abychom plakali nad zbavením zbožného vůdce a pastýře, ale zapomněli jsme na jeho všechnu prosbu k jedné modlitbě a prosbě za sebe: prvorození v nebi, kteří jsou psáni v duchu, a ti, kteří jsou spravedliví v Duchu“ 61. Sám arcikněz Gorskij krátce přežil svatého Filareta. Jeho nesmírná služba vědě ovlivnila jeho již tak slabé zdraví. V posledních měsících svého života popsal arcikněz Alexander svůj těžký stav ve svém deníku 62 a krátce před svou smrtí, jako by to cítil, řekl: „Už mám dost, sloužil jsem“ 63. Tato srdečná slova skrývají jak skromné vyjádření smyslu pro splněnou povinnost, tak výraz vděčnosti Stvořiteli. Až do posledního dechu pokračoval neúnavný vědecký pracovník ve své asketické činnosti a vedl hodiny ve svém bytě. Představte si obrázek, který je více rodinný než školní. U malého stolku na jedné straně na křesle seděl Fr. rektor, na dalších třech stranách jsou studenti na židlích. Starý profesor, polámaje svou mocnou sílu, sklíčený nemocí, se zrychleným dechem a chraptivým hlasem, ale se stejnou upřímností, vlastně pokračoval v běhu svých naučených přednášek, když mu do konce samotného života zbývalo jen málo. Studenti pozorně naslouchali, nyní více než dříve, umírajícím lekcím tohoto ohnivého nadšence vědy, ale se zatajeným dechem si všimli jeho blednutí 64 . Datum přišlo 11. října 1875. Arcikněz Alexandr Gorskij, veden svatými Kristovými tajemstvími, pokojně odešel k Pánu. Poslední slova smrti zesnulého byla: „Chci jít brzy domů“ 65. Pohřeb těla arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského se konal 14. října 1875. Hrob byl připraven na stejném akademickém studentském hřbitově u smolenského kostela, který zesnulý rektor několik let před svou smrtí tak pečlivě upravil. Zde, ve stínu rozprostírajícího se topolu, často sedával zesnulý otec Alexander a přemítal o vznešených, nepochopitelných tajemstvích posmrtného života. Zde, oplakávaný mnoha modlitbami a slzami, byl přijat hrob vždy památného pracovníka vědy. Vděčná Akademie tak vyprovodila svého velkého syna na jeho poslední cestě. Již tehdy si současníci všímali duchovní blízkosti zesnulého rektora se sv. Filaretem. Panegyristé nad hrobem arcikněze Gorského přímo řekli, že: „Duch velkého hierarchy zastínil myšlenky a činy v Bohu našeho zesnulého otce a byl pro něj všudypřítomný, hodný napodobování, příklad a vůdce“ 66 . Toto silné spojení, založené na lásce k Bohu, církvi a lidem, mezi svatým Filaretem a arciknězem Alexandrem Gorským, pevně uchované po celý jejich pozemský život, téměř mysticky přešlo do života věčného. Viditelným vyjádřením tohoto spojení je významný fakt: 40 dní po smrti arcikněze Gorského připadá na 19. listopad - den odpočinku svatého Filareta. Pozoruhodné jsou i ohlasy na smrt blahoslavených asketů, proklamované nejlepšími představiteli své doby. Zde jsou slova I.S. Aksakov: „Metropolitní filaret zemřel... Moc, velká, morální, společenská moc, v níž celý ruský svět slyšel a cítil svou vlastní moc, byla zrušena - síla, která nebyla vytvořena zvenčí, vytvořená pomocí osobního ducha, který vyrostl na církevní lidové půdě. Masa slávy, kterou se církev zdobila a lidé byli utěšováni, aniž by se staly šrámem celého Ruska, se zhroutila na celé půlstoletí nebo shomne. ven... Nekončící oko myšlenek bylo zavřené“ 67 . Když zemřel arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij, jeho žák profesor N.P. Gilyarov-Platonov řekl: "Je nutné znovu vytvořit celou duchovní osobnost zesnulého, kolosální osobnost, řekli bychom, kdyby přídomek "kolosalita" odpovídal morální výšce, výši pokory, plnění povinností až k sebezapomnění. Tento asketický profesor, tento laický mnich, který byl ochotný všem sloužit jako společenský život a společensky lidstvo. mimořádný jev, který se pravděpodobně nebude opakovat." 68 Od doby, kdy dva velcí asketové odešli do nebeského světa, uplynulo již více než století. Pokud někdo, pak je to samozřejmě svatý Filaret a arcikněz Alexandr z Gorského, kde se může naučit slova Zjevení Jana: „Blahoslavení mrtví, kteří umírají v Pánu... jí, říká Duch, ať odpočívají od své námahy, neboť jejich skutky je následují“ (Zj 14,13). Florovsky G. Cesty ruské teologie. Paříž, 1937. S. 166. Melkov A.S. Metropolitní Filaret a Moskevské teologické školy // Sborník materiálů o výsledcích výzkumné činnosti mladých vědců v oblasti humanitních, přírodních a technických věd v roce 2003. M., 2004. S. 23. Citace: Popov S. Rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz. A.V. Gorského. Sergiev Posad, 1897. s. 160–161. Deník A.V. Gorsky / S cca. prot. S. Smirnová. M., 1885. s. 50–52. Viz: Melkov A.S. Metropolitní Filaret a Moskevské teologické školy // Sborník materiálů o výsledcích výzkumné činnosti mladých vědců v oblasti humanitních, přírodních a technických věd v roce 2003. M., 2004. Melkov A.S. Církevní historik Archpriest A.V. Gorsky: učitel, kněz, vědec. M., 2004. (Sysopis). str. 70. Gorsky A.V. Kirill II., metropolita Kyjeva a celého Ruska // Tamtéž. 1843. Díl 1. s. 415–432. Gorsky A.V. Svatý Petr, metropolita kyjevský a jeho vyznání víry // Tamtéž. 1844. 2. díl. s. 89–128. Gorsky A.V. Svatý Alexij, metropolita Kyjeva a celého Ruska // Tamtéž. 1848. Díl 6. s. 89–128. Na památku zesnulých mentorů. Sergiev Posad, 1914. S. 315. Viz: Rimsky S.V. Ruská církev v době velkých reforem. M., 1999. s. 291–294, 298–300. Evseev E.I. Starožitnosti. Sborník Slovanské komise Císařské moskevské archeologické společnosti. 1902. T. 3. P. 64. Barsukov N.P. Život a dílo M.P. Počasí. Petrohrad, 1888. T. 1. P. 254. Deník A.V. Gorsky "S cca prot. S. Smirnova. M., 1885. s. 43–44 Viz: Florovský G. Dekret. op. s. 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. OR RSL, f. 231/I, místnost 44, jedn. hr. 45, l. 7 rev. OR RSL, f. 231/I, místnost 44, jedn. hr. 47, l.18–18 sv. Solovjev S.M. Moje poznámky pro mé děti, a pokud možno, pak pro ostatní // Bulletin of Europe. Petrohrad, 1907. č. 3. S. 76. Lebedev A.P. „Velký a malý...“: Studie o historii ruské církve a vývoji církevní historické vědy. Petrohrad, 2005. S. 159. Melkov A. Rektor Moskevské teologické akademie A.V. Gorsky a jeho příspěvek k rozvoji ruské církevní historické vědy // Časopis moskevského patriarchátu. 2002. č. 12. S. 47. Korespondence profesora Moskevské teologické akademie P.S. Kazansky s A.N. Bakhmeeva // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Výroční sbírka historických materiálů / Vydali bývalí studenti Moskevské teologické akademie. M., 1914. S. 554. Filaret (Drozdov), metropolita. Dopisy zesnulému arcibiskupovi z Tveru Alexymu. 1843–1867. M., 1883. s. 45–46. Gorsky A.V. Deník / Ed. S.K. Smirnova // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. 1884. T. 34. S. 315, 319, 330. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis slovanských rukopisů moskevské synodní knihovny. Odd. 1. Písmo svaté. M., 1855. Epizoda z historie popisu slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny // Teologický bulletin. 1900. č. 11. S. 485. Pro verzi konceptu viz: OR RSL, f. 78. místnost 9, jedn. hr. 2; Omluva „Popisy slovanských rukopisů synodální knihovny“ a obviňující slovo proti otci Johnovi (nyní rektor Kazaňské teologické akademie) // Teologický bulletin. 1900. č. 11. s. 496–515. Citace: Epizoda z historie popisu slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny // Teologický bulletin. 1900. č. 11. S. 490. Popov S. Rektor Moskevské teologické akademie arcikněz A.V. Gorskij // Teologický bulletin. č. 5. 1896. S. 261. Melkov A. Rektor Moskevské teologické akademie A.V. Gorsky a jeho příspěvek k rozvoji ruské církevní historické vědy // Časopis moskevského patriarchátu. 2002. č. 12. S. 48. Citace: Popov S. Rektor Moskevské teologické akademie Archpriest A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1896. č. 5. S. 261. Návrh kopie petice viz: OR RSL, f. 78, budova 1, jedn. hr. 2, l. 1. K biografii rektora Moskevské teologické akademie A.V. Gorsky // Čtení ve Společnosti ruských dějin a starožitností. 1875. č. 3. s. 156–157. OR RSL, f. 78, místnost 20, jednotka. hr. 47, l. 1–1 sv. OR RSL, f. 78, místnost 22, jednotka. hr. 1, l. 3. A.V. Gorského - biskupu Leonidovi (Krasnopevky) ze dne 9. března 1860. K biografii rektora Moskevské teologické akademie A.V. Gorsky // Čtení ve Společnosti ruských dějin a starožitností. 1875. č. 3. S. 157. Memoáry P.S. Kazansky o A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1900. č. 11. P. 556.; Na památku moskevského rektora. Duch. Akademie, doktor teologie, arcikněz A.V. Gorsky // Ortodoxní recenze. 1875. č. 12. P. 4. Irkutský diecézní věstník. 1879. č. 30. Barsukov I. Innokenty, metropolita moskevský a kolomnský. M., 1883. s. 221–220. K biografii rektora Moskevské teologické akademie A.V. Gorsky // Čtení ve Společnosti ruských dějin a starožitností. 1875. č. 3. S. 158. Tolstoy D.N. Alexander Vasiljevič Gorskij // Ruský archiv. 1875. T. 3. P. 474. Filaret (Drozdov), metropolita. Sbírka názorů a recenzí na vzdělávací a církevně-státní záležitosti. M., 1887. T. 5. Kniha. 1. s. 3–4. Právě tam. M., 1886. T. 4. P. 574. Smirnov S. Alexander Vasilievich Gorsky // Teologický bulletin. 1900. č. 11. S. 431. Filaret (Drozdov), metropolita. Sbírka názorů a recenzí na vzdělávací a církevně-státní záležitosti. M., 1887. T. 5. Kniha. 1. s. 323–324. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Dekret. op. 1899. T. 2. s. 795–796. Právě tam. 1901. T. 3. S. 33; Filaret (Drozdov), metropolita. Sbírka názorů a recenzí na vzdělávací a církevně-státní záležitosti. M., 1887. T. 5. Kniha. 1. s. 354–355. Dopisy moskevského metropolitního filareta A.V. Gorskij // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. 1882. Část 29. S. 551. Citace: Popov S. Rektor Moskevské teologické akademie Archpriest A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1896. č. 7. S. 53. Popov S. rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz. A.V. Gorského. Sergiev Posad, 1897. S. 98. Sushkov N.V. Poznámky o životě a době svatého Filareta, metropolity. Moskva. M., 1868. S. 139. Filaret (Drozdov), metropolita. Sbírka názorů a recenzí na vzdělávací a církevně-státní záležitosti. M., 1887. T. 5. Kniha. 2. S. 624. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Dekret. op. 1901. T. 3. S. 203, 210–11, 219–221, 230–231. Popov S. Rektor Moskevské teologické akademie arcikněz A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1896. č. 12. S. 391. Gorsky A.V., prot. Řeč pronesená u příležitosti padesátého roku biskupské služby Metropolitan Philaret // Ortodox Review. 1867. č. 9. s. 12–13. Z memoárů Archimandrita Antonína (Medveděva) // Sv. Filaret (Drozdov): Vybraná díla, dopisy, vzpomínky. M., 2003. S. 899. Z memoárů A.N. Muravyová // Tamtéž. S. 907. Gorsky A.V., prot. Slovo před pohřební službou Metropolitan Philaret // Ortodox Review. 1867. č. 11. P. 8 Úryvky z deníku A.V. Gorskij // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Jubilejní sbírka historických materiálů „Vydali bývalí studenti Moskevské teologické akademie. M., 1914. S. 486–492. Citace: Smirnov S. Alexander Vasilievich Gorsky // Teologický bulletin. 1900. č. 11. S. 440. Troitsky N. Vzpomínky arcikněze A.V. Gorskij † 1875 11. den // Čtení v Moskevské společnosti milovníků duchovního osvícení. 1881. T. 3. s. 444–445. Na památku moskevského rektora. Duch. Akademie, doktor teologie, arcikněz A.V. Gorsky // Ortodoxní recenze. 1875. č. 12. P. 6 Citace: Popov S. Rektor Moskevské teologické akademie Archpriest A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1896. č. 12. S. 405. Odpověď od I.S. Aksakov o smrti sv. Filareta // Sv. Filaret (Drozdov): Vybraná díla, dopisy, vzpomínky. M., 2003. S. 900. Gilyarov-Platonov N.P. Sebrané spisy. Petrohrad, 1899. T. 2. P. 464.