"Техните дела ги следват." Свети Филарет Московски и протойерей Александър Горски

„Аз се борих с добрата битка, умрях, опазих вярата.“ (2 Тимотей 4:7) В историята на руската духовна мисъл, както и на цялото руско богословие, един от най-мощните нравствени и поучителни примери е връзката между две забележителни личности - св. Филарет Московски и протойерей Александър Василиевич Горски. Свети Филарет (Дроздов) Московски и Коломенски без съмнение е най-голямата фигура в историята на Руската църква от 19 век. Съчетавайки в себе си чертите на църковен йерарх и учен богослов, държавник и подвижник на благочестието, проповедник и поет, той е един от хората, избрани от самия Бог за мисията на върховно духовно водачество. Свети Филарет Московски (1782–1867) живя дълъг живот: „Буквално от завладяването на Крим до великите реформи” 1. Само на Московския престол неговото служение продължава почти половин век (от 1821 до 1867 г.) и до края на живота му авторитетът му е такъв, че съвременниците му го наричат ​​митрополит на цяла Русия, естественият патриарх на Руската църква. Сред всички велики дела, предприети от свети Филарет в полза на Църквата и Отечеството, се откроява ролята му в създаването на Руската богословска школа и народното образование. Името на протойерей Александър Василиевич Горски (1812–1875), ректор на Московската духовна академия, талантлив учен, църковен историк, пастир, учител и богослов, е едно от най-ярките в историята на руската духовна школа. Личността на протойерей Горски е многостранна. Много удивителни явления са свързани с този човек. По провидителен начин Господ благослови тези двама велики хора да живеят едновременно, за да създадат и утвърдят руската богословска наука и местната богословска школа. Но не само официални, делови отношения свързват великия йерарх с великия деятел на науката; сближаването се задълбочи и носеше характера на искрени и трогателни отношения между баща и син. Това, разбира се, не се случи веднага - докато младият Горски трупаше опит, той беше в сянката на московския архипастир, вече известен в цяла Русия, но вече по това време митрополит Филарет несъмнено имаше колосално влияние върху бъдещия протойерей. Личността на свети Филарет става пътеводна звезда за Горски от деня, в който той прекрачва прага на Московската духовна академия. Имайки изключителни таланти от младостта си, Горски влезе в Академията почти като момче, на шестнадесет години, от философския клас на Костромската семинария, две години по-рано от нормалното. След като влезе в Академията, Горски веднага се изложи на невидимото влияние на духовната атмосфера, която митрополит Филарет, строг и внимателен във всичко към себе си и другите, създаде в нея. През по-голямата част от своя подвижнически живот свети Филарет е свързан с московските богословски училища - като ученик, като наставник, като архипастир. След като се присъединява към Московския престол, Свети Филарет влиза в още по-близки отношения с Академията, като неин непосредствен ръководител. Тази връзка, продължила 46 години, доведе до удивителен феномен в нейната история: като беше под ръководството на един лидер в продължение на почти половин век, тя поддържаше удивително единство на духа и посоката на образованието през целия този период. „Школата, през която Академията премина през епохата на Филарет, беше сурова; дори най-добрите й работници получиха повече порицания, отколкото одобрения и похвали от строгия си началник, но въз основа на посочените морални принципи тази школа създаде много особен тип академичен манастир от академична корпорация. Понятието „манастир“ съдържа идеята за послушание: Академията обучава хора, послушни на дълга; Понятието „учен“ съдържа идеята за свобода: „Академията обучава хора, които признават правото на собствените си убеждения и зачитат свободата на другите“ 2. В такава атмосфера учи бъдещият учен и в същата атмосфера остава, след като става млад преподавател в академията, която се превръща в негов дом. Като наставник Горски е подчинен на ректора, конференцията на Академията и авторитета на управляващия епископ. Тази цензура не беше формалност. А най-отговорна беше цензурата на св. Филарет, на когото преподавателите от Академията всяка година чрез конференция предоставяха кратки бележки за прочетеното от студентите през това време. Освен това свети Филарет често искал самите тетрадки с лекции за преглед. От писма от приятел A.V. Вижда се, че горският архимандрит (по-късно архиепископ) Филарет Гумилевски му дава съвети как правилно да изразява мислите си в записките, предадени на цензурата, как да води разговор с митрополита по време на изпити, които по това време са изпити не само за студентите, но в по-голяма степен и за самите преподаватели. "Струва ми се", пише ректорът архимандрит Филарет на Александър Василиевич, "че ако за съжаление вашият опит не е компилиран според неговите мисли, тогава ще го предизвикате на открита битка и ненужно ще докоснете избухливия му характер. Ние трябва да знаем мислите му предварително... Няма нужда да настоявате насила. Това ще се счита за инат, акт на своеволие - и те ще го вземат предвид, Тогава (което не дай Боже) ще бъде наречено лошо. После ще мога да правя същото, което сега защитавам, когато мисълта ми е свята. Въпреки това съветите и инструкциите на приятел не попречиха на „открита битка“ между Горски и митрополит Филарет на публичния изпит на 2 юли 1837 г., когато те имаха оживен спор относно правилността на някои разпоредби по темата на лекциите, които Александър Василиевич представи на епископа. Подробно описание на този инцидент е записано в дневника на Горски: „Днес, по време на теста, трябваше да проведа доста дълъг дебат с епископа по темата на лекцията... той започна да слуша това, което беше представено за проверка от новозаветната история: за разпространението и потисничеството на християнството след апостолите на Константин... След като изслуша кратки коментари за страните, в които християнството отново се разпространи, той отново започна да коментира статията за препятствията пред разпространението на християнството и от самото начало върху разнообразната посока на духа на империята и духа на християнското общество „Какво е духът? Успяхте ли сами да прегърнете и изследвате духа на християнството? Могат ли да го вместят в главите на вашите ученици? Това е странна посока в днешната история. Те гледат на човечеството като на един човек и асимилират една или друга обща посока към него. Отличен поглед върху историята.“... При по-нататъшно четене на тази статия той започна да атакува от другата страна: „За какво са тези теории? Необходимо е да се представят исторически факти.“ След като изслуша още малко, той отбеляза: „След това всички гонители на християнството ще бъдат оправдани. Те действаха според законите: както наскоро един евреин доказа, че смъртта на Исус Христос е била произнесена според справедливостта на законите.“... Когато започнаха да четат за влиянието на философията върху начина на мислене на християните, епископът отново направи забележката: „всички теории. Вие говорите за секти, а за св. няма ли да говорите за мъченици?“... В края на разглеждането на моралните причини Владика отбеляза: „Изглежда, че пропуснахте главното. Дори не забелязахте слона. Основната причина за преследването на християнството е езическото суеверие. А ти не каза нито дума за това. Отговорих на това, че това ще бъде казано сега. Религиозните причини са поставени в третата категория пречки за разпространението на християнството. - "Вашите редици няма да имат край", каза Господ. "" 4. Този сблъсък потвърждава идеята, че контролът на митрополит Филарет върху преподавателите и тяхната дейност е бил много строг 5 . Но взискателният и строг свети Филарет вече уважаваше Горски, вярваше му, ценише трудовете и знанията му, отличавайки го от другите учители. На 19 януари 1837 г. Горски е издигнат в извънреден професор, а на 9 септември 1839 г. става обикновен професор в Московската духовна академия. Минаха години, A.V. Горски се превърна в известен учен, чиито знания и опит бяха високо оценени от хората на науката в цялата страна. Но не само светските учени и теолози ценят научните познания на Горски; Самият Московски митрополит Филарет използва неговите наставления и съвети. Митрополитът изпраща своите проповеди от историческо естество за преглед на Горски, разговаря с него по въпроси от църковния живот, иска мнението му по различни въпроси, възникнали в обществото, например относно коригирането на Хартата на духовните академии, за гражданския брак, преподаването на богословие в университетите, Земските събори и др. Митрополитът помоли Горски да напише Устава на Обществото на любителите на духовното просвещение и да предостави рецензии на някои книги. По искане на св. Филарет Горски разяснява „Свидетелството на литургията на Преждеосвещените дарове“, приписвано на Никита Стифат или Пекторат в книгата срещу латинците „За напояването на тялото Христово с кръвта“. Горски коментира и писмото на Теодор Студит до папа Лъв III. Именно това писмо католиците посочиха като доказателство за първенството на епископа на Рим 6 . Също така Горски, по предложение на митрополит Филарет, публикува учения и компилира биографии на Кирил II, митрополит на Киев 7, митрополити на Москва Петър 8 и Алекс 9. Тези биографии на древните московски светци могат да се считат за образцови произведения. Митрополит Филарет, по много от най-важните въпроси на църковното управление, по които Синодът изискваше съвет от него, сам търсеше съветите и научните указания на Александър Василиевич и в тях намираше солидна научна подкрепа за своите държавни поръчки 10. И така, с благословението на св. Филарет през 1860 г., A.V. Горски, който по това време е получил свещени заповеди, е изпратен в Санкт Петербург, където участва в работата на Комитета за преобразуване на духовните училища 11. Следователно не е съвпадение, че "има легенда в Московската духовна академия, че удивителният блясък на каноничните и исторически обосновки в известните резолюции на Филарет се дължи много на Горски. Подробните доклади на Филарет в Св. са от същия произход. Синод“ 12. Взискателен към своите подчинени, митрополит Филарет облагодетелства Горски, отличава го и го награждава. От своя страна Александър Василиевич уважаваше епископа, възхищаваше се на интелигентността му и често се срещаше със своя митрополит. Горски познаваше пламенния характер на светеца, неговите искания, възгледи и знаеше как да води бизнес по такъв начин, че да не предизвиква ненужен гняв върху себе си. Нито едно от произведенията, представени на митрополита за оценка, не мина толкова добре, колкото тези, които преди това са гостували на Горски. Но тази близка връзка между светеца и Горски също съдържаше известна трудност за Александър Василиевич, който знаеше добре себе си и не криеше от другите, че не всичките му изследвания могат да бъдат известни на четящата публика. "Аз уча за себе си", пише той на известния учен историк и филолог Михаил Петрович Погодин, "доколкото мога и колкото мога, аз съм готов да ви кажа моите коментари. Но състоянието на нашите църковни дела и моята лична позиция не ми позволяват да кажа в печат какво, с чиста съвест, един учен може и трябва да каже в кабинета си" 13. Друг път, в дневника си на юни 19, 1836 г., Горски пише: "Вчера ректорът (архимандрит Филарет Гумильовски) каза, че епископът в разговор за разсъждения, между другото, изрази мисълта си за липсата на духовни произведения у нас. Нашите духовни учени, каза той, не пишат нищо. И как да пишат? Каквото и да е написано с усилие да разкрие нова страна в темата, всичко ще изглежда като ерес "14. Разбира се, строгият митрополит не можеше да принуди Горски да мисли в тишината на кабинета си така, както искаше неговото началство, но имаше властта и силата да повлияе на външния израз на мислите на Горски и позволи това. Следователно Александър Василиевич никога не забравяше да бъде внимателен в думите и на хартията, така че той публикува малко от произведенията си, често дори без да разкрива името си в тях. В това обаче няма особена вина на свети Филарет; не неговият „личен деспотизъм“ задушава богословската мисъл; самата атмосфера на недоверие и подозрение, царяща в обществото по това време, оставя съответен отпечатък върху богословската школа и държавната политика спрямо Църквата. Освен това самият митрополит Филарет многократно е бил подлаган на цензура и дори преследване от гражданските власти и Светия Синод 15. Не всички съвременници на Горски са разбирали това. М.П. беше особено яростно възмутен. Погодин: "Защо ги давате на епископа за гледане. Това е дълга кутия. Не разбирам страха ви от евреите? Вие роб ли сте? Кой има право на вашата мисъл и бизнес? Във всеки случай статия без името на автора не може да ви навреди. Трудно е да си представим такъв деспотизъм или по-добре от такова източно гражданство. Вие, вие сами сте виновни "16, пише ученият на Горски на 22 ноември 1842 г. Друг път, на 20 октомври 1847 г., Погодин вдъхновява Александър Василиевич: "Това е стигмата... аро... аро на семинарското образование, белезите на деспотизма, които най-добрите и най-висши души не могат да изгладят в себе си. Прости ми откровеността! Ако не те обичах искрено, не бих посмял да говоря така. Той също помогна на Н. Н. тук с тежестта на умът и характерът му са като че ли омагьосани и не могат да дишат свободно” 17. А известният историк Сергей Михайлович Соловьов директно обвини св. Филарет, че е заглушил огромния талант на Горски със своя деспотизъм. „Богословската академия и семинарията бяха в ужасно състояние... Той направи мумия от Горски, един от най-талантливите и учени професори на духовната академия“ 18. Правилна ли е тази рецензия? Разбира се, че не и Свети Филарет няма нищо общо с това. За това правилно говори А.П. Лебедев: „Изобщо не подхожда на симпатичната и хуманна личност на името на А. В. Горски е „мумия“. Да не говорим за факта, че това име е обидно за такъв учен човек (и има ли мумии с колосален ум и човеколюбиво сърце?), А. В. Горски не е бил роб на традицията, както го представят“ 19. Но все пак тази рецензия на С.М. Соловьов често се повтаря без проверка, въпреки факта, че такова обвинение е много невярно. Вярно е и друго - че в характера на Горски и в мисленето му винаги се усеща някаква вътрешна съгласуваност и нерешителност. "Но това не беше страх от нечие осъждане или мнение, дори мнението на епископ, това беше някаква духовна подозрителност. И не свети Филарет е "изсушил" Горски. Той се спира на всяка крачка от някаква вътрешна боязливост... Той също имаше някакъв дълбок духовен срив, душевен срив" 20 . Съвременниците правилно пишат за Горски, че „колкото по-обширни стават познанията му, толкова повече, очевидно, нараства недоверието му към самия себе си“ 21 . Неразбран от хората, той продължаваше да ги обича, опитвайки се да засвидетелства любовта си, като винаги е готов да помогне на всеки. Интересен епизод в отношенията между св. Филарет и протойерей А.В. Горски представя историята на описанието на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека. Това обширно книгохранилище, съставено на базата на древни руски колекции, е организирано през 1721 г. До средата на 19 век богатството на библиотеката се е увеличило значително. С изключителна ценност тук е била и остава и до днес именно колекцията от славянски ръкописи от XI-XVIII век, чийто общ брой е повече от хиляда и сред които има много наистина уникални. Междувременно този толкова ценен материал остана научно непотърсен: поради липсата на истински индекс или каталог за него беше почти невъзможно да се използва, въпреки че необходимостта от използването на цялото това богатство за учените историци възникна отдавна. Светските изследователи, занимаващи се с историческа наука, неведнъж са упреквали, и съвсем основателно, духовните власти за нежеланието им да коригират ситуацията. Накрая московският митрополит Филарет пое инициативата за положително разрешаване на проблема. През май 1849 г. той пише на ректора на Московската духовна академия архимандрит Алексий (Ржаницин), по-късно архиепископ на Твер: "Казват, че непознати предприемат без нас за синодалната библиотека това, което аз отдавна мисля, без да го постигна, а именно съставянето на ясен каталог, и дори мислят за печат. Затова кажете на цензурата, че ако нещо от това стига до цензурата, трябва да го пазят, без да го представят на Светия синод. И аз искам да знам, ако нещо подобно се случи, но тъй като е желателно за нас самите, трябва да направим нещо, за което можем да бъдем упрекнати, че не го правим: тогава говорете с г-н Горски, ако той ще поеме този въпрос с няколко служители, които биха могли да бъдат наети в Москва и които той би ръководил и контролирал работата от време на време в Москва. на времето. Включи се в тази мисъл и ми дай отговора” 22. Очевидно е, че планът на митрополит Филарет за Синодалното книгохранилище е бил всички тези нови ръкописни материали незабавно да бъдат въведени в научно обращение с правилно тълкуване в съответствие с църковното предание. Ето защо той искаше да повери това на „своя“ човек, който беше А.В. Горски, не желаейки да допусне намесата на „непознати“, светски изследователи. Писмото на московския йерарх решава въпроса. След разговора на ректора с Горски Александър Василиевич се зае с работата 23. Описанието на ръкописите, с прякото участие на Горски, продължи 14 години. Резултатът от такава дълга работа беше появата в печат с името на Горски и неговия активен помощник K.I. Шест доста обемисти тома на Невоструев, в които подробно са описани повече от 340 книги и ръкописи. Първата книга „Описания“ е публикувана още през 1855 г. Този първи том разглежда всички славяно-руски ръкописи на Свещеното писание на Стария и Новия завет и на първо място Библията на Новгородския архиепископ Генадий според списъците от XV-XVII век, както и отделни списъци от XII-XVII век на Евангелието, ап. Псалтир, Пророчества и така нататък. Те се разглеждат в сравнение с печатни Библии, като се започне от Острожката Библия от 1581 г. и паралелно с библейски гръцки, латински и еврейски текстове 24. Но точно тази първа книга, а оттам и цялата обширна поредица „Описание“, беше изправена пред тъжната съдба да остане завинаги в неизвестност. Ширината, гъвкавостта, критичната насоченост на начинанието, организирано от авторите за публикуване на описания на ръкописи, научната новост и смелите решения, до които стигнаха, почти послужиха като основна пречка за появата на тяхната работа в печат. Беше така. Когато беше подготвен първият том на „Описанието“, окончателният му вариант беше представен от Горски на светителят Филарет през септември 1852 г. Митрополитът изпрати ръкописа за разглеждане в Синода, като предостави изследването със своята рецензия. Работата на Горски и Невоструев беше представена на обикновения професор на Санкт Петербургската духовна академия архимандрит Йоан (Соколов), който беше член на Комитета за духовна цензура 25. Този цензор се отличаваше с две черти: придирчивост и пълно неуважение към мислите на другите хора, успявайки да въоръжи дори най-безобидните хора срещу себе си 26 . И той пристъпи към първата част от повереното му за разглеждане „Описание“ с обичайните си техники. Архимандрит Йоан даде отрицателна оценка на „Описанието” и се обяви против публикуването му. Отзоваването на архимандрит Йоан постави доста сериозно въпроса за отпечатването на „Описанието“. Като се има предвид недоверието, с което се отнасяше тогава публикуването на древноруските църковни паметници, подобен преглед би могъл да предизвика сериозни съмнения относно необходимостта и ползата от такова описание. За щастие на нашата Църква и нашата наука, въпросът с описанието на ръкописите беше близък и скъп на свети Филарет и цензорът нямаше сили да се бори с авторитета на светеца. Отмяната не е решила изхода на делото. И светецът решил да даде урок на високомерния цензор. С благословението на митрополит Филарет Горски трябваше да състави подробно обяснение на възраженията и исканията на цензурния преглед. Горски се зае с работата и още през лятото на 1853 г., след внимателна, усърдна работа и постоянни консултации с митрополит Филарет, отговорът беше готов. Самият документ е озаглавен: „Апология за „Описанието на славянските ръкописи на Синодалната библиотека“ и обвинителна дума срещу отец Йоан (сега ректор на Казанската духовна академия)“ 27. В резултат на това от перото на Горски излезе това, което с право може да се нарече шедьовър на полемичното изкуство. В сериозен, научен стил беше даден компетентен и изчерпателен отговор на рецензията на архимандрит Йоан, но не само като отпор на всички коментари на критиците. Тук можете да видите как Горски буквално преследва цензора докрай, разобличавайки преувеличеността на заключенията му и коварността на плановете му. Този отговор наистина е не само извинение за „Описанието“, но и вид обвинителна дума по отношение на рецензията на цензора. Защитавайки всички изводи на „Описанието“ относно историята на Свещения текст, Горски с особена енергия защитава научната формулировка на произведението, доказвайки с непоклатими аргументи, че въпросното произведение може да бъде признато за неприлично и неизгодно за общо четене само от придирчив поглед, обременен с фалшиви преценки. На места “Apology” изоставя официалния си тон и се издига до лирично вдъхновение. Горски отговаря на искането на цензора да премахне научно-критичния компонент с енергични думи с чувство за изпълнен дълг към Църквата и науката 28 . През същото лято на 1853 г. „Апологията“ е изпратена до Синода, а в началото на ноември митрополит Филарет информира Горски, че „описанието, представено на Синода, е разрешено за публикуване, тъй като съществува и е защитено от вас, без изключение от изследване“ 29 . Така щастливо завърши историята с първата книга “Описания”. Тя дължи благоприятния си резултат на брилянтния отговор на A.V. Горски към рецензията на цензурата, но не по-малко и към св. Филарет. Ако не беше той начело на цялото начинание, една такава цензурна ревизия като тази на архимандрит Йоан можеше напълно да провали цялата работа. Указвайки на сътрудника си К.И. Невоструев, за да представи първата част на "Описанието" на митрополита, Горски пише: "Моля ви смирено да го предадете от нас на светеца, който ни показа това произведение и постоянно ни ръководеше със съветите си и ни насърчаваше с милостиво внимание. Ние помним и ще помним, че без неговите силни думи нашата книга нямаше да види бял свят. Представяйки книгата, аз ви моля да обясните всичко на нашия патрон с дързък глас на чиста, искрена благодарност, така че той да види в това не просто формален обред, но така че нашите чувства да се отразят ясно в душата му” 30. И това искрено чувство на благодарност към св. Филарет за защитата на „Описанието”, изразено от А.В. Горски трябва да бъде близо до всеки, който преживява и цени успехите на руската наука. Когато томовете „Описание“ вече бяха публикувани, в живота на Александър Василиевич се случи важно събитие. През октомври 1859 г. той е инструктиран от митрополит Филарет да състави кратка бележка за това „дали каноническите постановления изискват енорийските свещеници да бъдат женени и на какво основание и от кое време у нас е установен обичаят да се ръкополага само тогава, когато определеният за ръкоположение се жени“ 31 . Горски се зае с работа и скоро се оказа, че няколко страници от съставения от него акт са изключително важни за собствената му съдба. Горски отдавна искаше да вземе свещеничеството, но задължителното църковно изискване за предварителен брак не позволи на Александър Василиевич да направи това. И както се вижда от предишния живот на Горски, забраната на родителите му не му позволява да приеме монашество 32 . Митрополит Филарет знаеше за желанието на Горски. Той реши да ръкоположи Горски за свещеник против съществуващия обичай. Последицата от това намерение е, че митрополитът нарежда на Горски да състави изследване за безбрачието на бялото духовенство. Очевидно свети Филарет е искал предварително да се увери дали плановете му няма да срещнат канонични пречки. Горски проучи предложения му въпрос и в крайна сметка стигна до следното заключение: „канонично не беше забранено да се ръкополагат безбрачни като свещеници и дякони; но поради различни причини, разбира се, както в Гърция, така и тук, в Русия, стана обичай да се доставят само онези, които са се оженили“ 33 . Този отговор задоволи митрополита, който благослови Горски да напише молба за свещенически сан. В официалната си молба до митрополит Филарет от 12 март 1860 г. Горски пише, че отдавна е таял желание да бъде служител в олтара и не е влизал в семейния живот поради склонността си към академични занимания. Горски увери йерархията, че с Божията помощ той вече се е изпитал достатъчно в това състояние и затова моли да бъде удостоен със свещеничество и да бъде причислен към някоя църква, която има свободно свещеническо място, но не изисква ректор, за да може да продължи службата си в Духовната академия 34. Епископът нареди на Консисторията да предостави удостоверение за вакантните свещенически места и върху това удостоверение на 22 март г. 1860 г., той поставя следната резолюция: "1) Въз основа на правило 6 на Шестия вселенски събор, проф. А. Горски дава неизменно обещание и подпис, че при встъпване в свещеничеството ще остане в безбрачие до края на живота си. 2) Проф. Горски се назначава за свещеник в катедралата. 3) На изповед и, ако няма съмнение, на клетва и посвещение” 35. В частно писмо Горски пише на свети Филарет: "Когато се приближавам към Престола на благодатта с благоговение, в дълбините на душата си осъзнавам както величието на обещания дар, така и моето недостойнство. Но, след като вкусих сладостта на самата надежда, отново се предавам на Твоето снизхождение и, падайки в нозете Ти, смело те моля да завършиш делото на доброто върху мен" 36. Тук можете да видите как Горски, който беше особено чувствителен и уязвим от детството си, се тревожеше за предстоящото си ръкополагане. Той много отговорно, с особено внимание реши да предприеме такава важна стъпка в живота като приемането на благодатта на свещеничеството. В какво настроение е бил Александър Василиевич преди ръкоположението си свидетелства писмото му до Негово Преосвещенство Леонид (Краснопевков), епископ Дмитровски. Някакъв радостен трепет и в същото време страх и смущение обзеха тогава цялата душа на протежето. Горски не поиска, той почти умоляваше епископ Леонид: „Подкрепете с духовна помощ първите стъпки на онези, които решат да се приближат до престола на благодатта. Достойнството на чина е голямо, но недостойнството, въпреки дългата подготовка на един неподготвен живот, е неизмеримо. Изоставяйки всички външни съображения, мисля да съсредоточа мислите и чувствата си върху себе си, за да усетя по-дълбоко величието на дара на благодатта и с по-голяма дързост да се надявам да се потопя в бездната на Божията щедрост и милост” 37. След като получи благословението на св. Филарет, всички формалности бяха решени и на 25 март 1860 г. Александър Василиевич Горски беше ръкоположен за дякон в Чудовския манастир, а на 27 март в Успенската катедрала на Московския Кремъл беше ръкоположен за свещеник 38 към Московската катедрала на Архангел 39. Случаят на издигане в свещена степен на безбрачие е безпрецедентен в тогавашната църковна практика на Руската църква. Само сред католиците е имало и все още съществува задължително безбрачие на свещеничеството, така нареченото „целибат“. Но в нашата Църква практически нямаше такива прецеденти. Поне преди Горски е известен само един случай на безбрачие 40, когато през 1845 г. в Новоархангелск преосвещеният Инокентий Вениаминов (по-късно Московски митрополит) „ръкоположил в свещенослужение безбрачния клирик Ермолай“ 41 . Следователно е разбираемо с какво вълнение се прие вестта за ръкополагането на Горски както в духовното, така и в светското общество. За впечатлението, което тази заповед на митрополит Филарет направи в Москва по онова време, може да се съди по следното писмо от един от духовниците до Рязанския архиепископ Гавриил (Городков): "Заради празника ще съобщя на Ваше Високопреосвещенство извънредни новини. Удостоявате ли да познавате професора на нашата Академия Г. Александър Василевич Горски? Преди това той не беше женен, но не искаше да влезе в монашество, но искаше да бъде свещеник, само за да не се ожени. Но въз основа на 6-то правило на 6-ия Вселенски събор, епископът, като взе от него подписка да не се венчава, го ръкоположи в Чудовия манастир в дякони, а в седмицата на Вай, в катедралата Успение Богородично. Катедралата, напуснала службата в Академията, сега се говори само за Г. Горски, което се случи в нашата древна столица” 42. Наистина, в московското общество настъпи истински смут: всички говореха за това, говореха много, и за, и против. Според мемоарите на Д. Н. Толстой, "ръкополагането на Александър Василиевич беше толкова ново, че предизвика много разговори дори в нашите салони, които обикновено бяха изключително безразлични към църковните събития. Поради общото ни невежество на каноните имаше дори съмнения относно правилността на неговата ръкополагане; други бъркаха безбрачието с монашеството и питаха защо не носи качулка "43. През декември същата 1860 г. ректорът на Московската духовна академия архимандрит Сергий (Ляпидевски) е преместен на епископската катедра в Курск. Тогава за първи път се заговори за назначаването на протойерей Горски за ректор на Академията, но митрополит Филарет отхвърли това. Ето какво пише той на обер-прокурора на Синода А. П. Толстой на 7 януари 1861 г.: "Още няма ректор на Академията. Явно има съмнение по този въпрос. Чувам, че някои хора искат ректор на Академията да бъде о. Горски. И аз желая това; и за тази цел той го покани да влезе в монашество, но той остана твърд в своето отдавна прието разположение. Ако вие иска той да бъде ректор и да има подчинен архимандрит, тогава това ще бъде влизане, макар и още незабележимо, но вече образцово за бъдещето, влизане в пътя на църковната революция, която някои противно на древното постоянно правило поставят бялото духовенство над монашеството. 44 Очевидно предпазливият светител Филарет се страхува от революция в църковното съзнание и отхвърля кандидатурата на Горски. Тогава митрополитът избра ректор на Московската духовна семинария архимандрит Савва (Тихомиров). Той е препоръчан от московския йерарх като човек със силен характер, способен да поеме управлението на Академията 45. Така архимандрит Савва става ректор на Академията, но остава на новата си длъжност около година и половина: през септември 1862 г. той е назначен за викарий на московския митрополит (по-късно архиепископ на Твер). Ректорското място отново се оваканти. Сега митрополит Филарет вече пряко застъпваше протойерей Горски. Очевидно епископът е бил убеден в това от управителя на Сергиевата лавра архимандрит Антоний (Медведев), изповедник на митрополита. Губернаторът попитал светеца: "Защо не искате да назначите Горски?" „Той е бял свещеник, а не монах“, отговорил светецът. "Колко е бял? Той е сив и сега може да е склонен да бъде черен; и за вас е по-лесно да изберете постоянен ректор, отколкото да се тревожите за заемането на тази важна длъжност отново" 46. След този разговор митрополитът най-накрая реши да назначи Горски за ректор. Още преди назначаването на архимандрит Сава за епископ, светителят Филарет пише на обер-прокурора на Синода А. П. Ахматов: "Ако изборът на Сава беше потвърден, тогава професор протойерей можеше да бъде назначен за ректор на Академията. А. Горски, достоен за това по отношение на своята стипендия, дългогодишна служба и нравствено достойнство. Не бидейки монах, той, подобно на монах, посвещава се изцяло на духовно обучение и изпълнение на академични задължения, без да се забавлява с нищо странично” 47. Когато архимандрит Савва, вече назначен за Можайски епископ, дойде при митрополит Филарет и научи за повишението му, епископът го попита: „Кого препоръчвате да заеме вашето място?“ Отец Сава назова ректорите на Московската и Витанската семинарии и инспектора на Академията. — Защо не препоръчате протойерей Горски? - "Господи! Възможно ли е това? - попита учудено архимандрит Савва. - Защо не?" „В такъв случай това ще бъде най-добрият избор. Отец протойерей Горски ще бъде най-достойният и най-трайният ръководител на Академията. Но защо не благоволихте да го назначите вместо мен след архимандрит Сергий? „Тогава не беше времето”, отговори митрополит Филарет 48 . А неудобството, че настоятелят в службата протойерей трябваше да стане по-висок от архимандрита инспектор, беше премахнато чрез награждаването с митра на отец Александър, тази идея беше внушена на митрополита от архимандрит Савва 49 . Думата на митрополита има значение в Синода и Горски е назначен за ректор на Московската духовна академия на 23 октомври 1862 г. Уведомявайки протойерей Александър за това, московският светец му пише: "Приеми длъжността ректор с послушание. Вярвам, че ще трябва да приемеш и катедрата на богословските науки. Помислете за други последици от настъпилата промяна и ми кажете вашите мисли. Надявам се, че ще действате според него към правилата на святото послушание и Господ ще благослови вашето послушание с плодовете на доброто и мира” 50. Така, с благословението и подкрепата на св. Филарет, протойерей Горски става първият ректор на Академията от бялото духовенство в историята на Руската духовна школа. Назначаването на протойерей Горски за ректор беше прието в Академията и извън нейните стени не без изненада, но с голямо съчувствие. Всички възлагаха големи надежди на личността на отец Александър: смятаха, че той ще издигне авторитета на ректорския пост в Академията, ще поддържа катедрата по богословие, ще бъде добър ръководител на студентите и ще стане пазител на Православието, давайки на обществото и Църквата нови защитници на християнството. След това важно събитие в живота на протойерей Горски се случи още нещо: митрополит Филарет направи опит да го склони да приеме монашество. В средата на януари 1863 г. светецът инструктира игумена на лаврата архимандрит Антоний (Медведев) да преговаря с Горски за приемането му на игуменство на московския Богоявленски манастир с влизане в монашество, запазване на длъжността ректор на Академията и обещание за ранно издигане в епископски сан. Горски беше смутен от подобно предложение и това са мислите, които той остави в специална бележка, написана по този повод: "Необходима ли е промяна на титлата за сегашното ми служение? Изглежда не. Или искат да се прехвърлят в друга област на действие? Но Академията не отваря ли нещата достатъчно за усърдие? Не е ли полезно за църквата да служи като възпитател във висше богословско училище? Не трябва ли църквата да има подкрепа за себе си в Академията, като вземе Предимство на съвестните усилия на научния опит на неговите членове? Разбира се, не мога да се похваля, че мога да обещая добър работник в тази сфера на обслужване. Но може би Бог ще ми позволи да направя нещо, когато навляза по-дълбоко в сегашната си ситуация и се запозная по-отблизо с областта на моята нова наука. Ще ме промени ли силата ми? Вече чувствам, че подобна работа трябваше да се предприеме много по-рано от сегашните ми години.”51 Но изпитанията на отец Александър не свършват дотук. В Москва на Божествената литургия на 7 февруари 1862 г. протойерей Горски съслужи с митрополит Филарет. Тук той отново чу повторение на желанието на светеца за монашество, което му беше изразено чрез архимандрит Антоний в Лаврата. Желаейки да разбере Божията воля за това, отец Александър веднага се помоли и отвори книгата на Новия завет. Открито му е Евангелието от Марк: "Който иска да бъде пръв, трябва да бъде последен от всички и слуга на всички. И той взе детето, постави го всред тях и като го прегърна, рече им: който приеме едно от тези деца в Мое име, Мене приема; но който приеме Мене, не Мене приема, а Този, Който Ме е пратил" (Марк 9:35-37). В тези думи от Светото писание Горски вижда определение на Божията воля за себе си: „Не да желае най-високото положение в обществото, но да бъде последен от всички и слуга на всички“ 52. По време на ректорството на протойерей Горски през 1864 г. беше широко отбелязана петдесетата годишнина на реформираната Академия, същата академия, на която Горски отдаде безследно целия си живот. Преглеждайки извършеното през този значителен период от половин век, митрополит Филарет отбелязва със задоволство значителното влияние на Академията върху московското духовенство в доклад за Московската епархия за 1863 г.: „Столичното духовенство, съставено отчасти от тези, които са получили академично образование... значително превъзхожда останалите духовници на епархията както по образование, така и по морален характер... и е придружено от съответно влияние върху енориаши“ 53. В друг документ, който моли за подпомагане и награди на Академията във връзка с нейния юбилей и характеризира нейните постижения, митрополит Филарет говори за нейното високо достойнство, както и за всеотдайността на преподавателите от родната Академия. "Бих бил несправедлив", посочва той, "ако поисках от Московската академия по-малко от това, което беше предоставено на Санкт Петербургската академия в такъв случай. Ще кажа скромно, ако кажа, че достойнството на Московската академия по никакъв начин не е по-ниско в научно и морално отношение в православното направление ... Почетна черта на наставничеството на Академията, между другото, е, че те, с оскъдно съдържание, не се прехвърлят на друга най-печеливша служба, дори и по покана "54. Няколко месеца след годишнината на Академията, на 3 февруари 1865 г., по искане на митрополит Филарет „за внимание към богословските и историческите трудове и техните научни заслуги“, протойерей А.В. Горски е издигнат в степен доктор по теология 55. На свой ред протойерей А.В. Горски обичаше и уважаваше свети Филарет, почиташе го: „наш светец“, „милостив светец“, „господин“ – само така той наричаше преподобния йерарх 56. На 5 август 1867 г. Руската църква тържествено отбеляза 50-годишнината от епископското служение на св. Филарет. В храмовете на Троице-Сергиевата лавра бяха извършени празнични богослужения от десет пристигнали за тържеството епископи, в съслужение с повече от тридесет архим. Присъстваха и множество депутати от различни епархии и образователни институции от бялото духовенство. На този ден хората се молеха за героя на деня не само в Лаврата, но и във всички краища на велика Русия; те се молеха в православните църкви в Европа, Азия и Африка - толкова голям беше авторитетът на московския светец. Ректорът на Московската духовна академия протойерей А.В. Горски се обърна към великия йерарх с трогателно слово: "...Вашият проницателен поглед получи възможност да разгледа първите преживявания на работниците в Академията и да насочи стремежите им по-точно към целите на духовното образование. И оттогава досега с бдителен поглед Вие следите всички движения на мисълта в областта на висшето учение и давате сила на слабите и просперитет на добрите. Под ваша защита, мъдрост, покорна на вярата е процъфтявала и цъфти тук, в уроците по богословие винаги е била проповядвана чистата истина Христова - не е имало колебание, но тя е била винаги твърда... Господ ти разкри езика на образите и сенника на старозаветния свят, в който самата история беше пророчество; дълбочината на апостолското познание на Бога също ти е достъпна. Вие искахте, преди всичко, съкровищата на спасителното учение да бъдат отворени за всички. Именно чрез вашия подвиг Словото Божие става достъпно за простите умове и сърца на руския народ. Благословен е Бог, Който ни даде такъв Първосвещеник, Благословен е Бог, Който Го възнагради с благословението на дълголетието във високото служение на Църквата...” 57 След годишнината си свети Филарет живял само няколко месеца. Телесната му сила се стопяваше. Светецът сам предсказал смъртта си. На 17 септември 1867 г. той каза на своя изповедник архимандрит Антоний (Медведев): „Току-що сънувах и ми казаха: погрижете се за 19-ти... Не видях сън: яви ми се родителят ми и ми каза тези думи. Мисля, че отсега нататък всеки деветнадесети ден ще приемам св. Причастие.”58 И тогава дойде 19 октомври 1867 г., светецът отслужи последната си литургия и след като се причасти св. Христови Тайни, няколко часа по-късно се отдалечи във вечността. Московското паство осиротя, а с него и цялата Руска църква. Погребението на светеца било наистина тържествено шествие на подвизите му след него. И едва ли ще се повтори панихида, подобна на панихидата, състояла се в Кремъл, в Чудовския манастир на 25 ноември 1867 г. По време на заупокойната литургия тялото на починалия архипастир "беше пренесено от църковната трапеза във вътрешността на самата църква. Чудотворецът Алексий - в сребърната си светиня, а в кипарисовия ковчег новопочиналият подвижник, който заемаше амвона му около половин век - какво трогателно сближение! 59 Вместо причастен стих, ректорът на о. Московската духовна академия, протойерей А. В. Горски, сам сирак от загубата на любимия си баща и владетел, изрече трогателно слово в похвала на своя блажен учител, чиито неуморни подвизи той сравняваше с подвизите на Апостола на езиците, защото като него той се стараеше да бъде всичко за всички. Изпълнени с тъга, но не и лишени от християнска надежда, думите на учения пастир бяха отправени към всички скърбящи за починалия светец: „...Светилникът на Църквата, чиято благодатна светлина желаехме и се надявахме все още да използваме, изчезна, слушатели. Скрит, но не изчезна. Тъмнината на смъртта не ни лиши напълно от светлина...“ 60 На друго място в своето пространно слово протойерей Горски казва: „... Вратите на неговия дом винаги бяха отворени за всеки, който се нуждаеше от разрешение на духовни недоумения, за онези, които бяха наранени в съвестта си и търсещи мир - и той приемаше всички и ги лекуваше духовно с бащинска любов... Самият той, в килията на Гетсимания или сред столицата, винаги беше прост и строг във външния си живот, винаги благоговейният молитвеник беше образец на монашеството. Но строгият монах не престана да бъде пламенен син на Отечеството общо за всички, а пастирът на стадото Христово беше държавен човек... Във всички радости и скърби на Царския дом той вземаше най-дълбоко участие, с молитва в сърцето си, с духовно слово... Така, прекарвайки ден и нощ в труд и подвизи, неуморно, неуморно, винаги имайки предвид волята Господня и не личната полза, а доброто на църквата, държавата, обществото, ние вярваме, можеше да каже, завършвайки земния си живот: добра битка водих... Не можем да не плачем за лишението на благочестив водач и пастир, но забравяйки скръбта за себе си, сливаме всички сълзи и молби в едно. молитва: присъединете го към църквата на първородните в небето, които са записани в духа, и тези, които са праведни в духа" 61. Самият протойерей Горски за кратко надживява свети Филарет. Огромната му служба към науката се отрази на и без това слабото му здраве. През последните месеци от живота си протойерей Александър описва тежкото си състояние в своя дневник 62, а малко преди смъртта си, сякаш усещайки го, казва: „Стига ми, служих“ 63. Тези прочувствени думи крият както скромен израз на чувство за изпълнен дълг, така и израз на благодарност към Създателя. До последния си дъх неуморният деятел на науката продължава своята аскетична дейност, провеждайки занятия в апартамента си. Представете си картина, която е повече семейна, отколкото училище. На малка масичка от едната страна, на кресло, беше о. ректорът, от другите три страни има студенти на столове. Старият професор, сломил могъщата си сила, потиснат от болестта, с учестено дишане и колеблив глас, но със същата искреност, всъщност продължи курса на учените си лекции, когато му оставаше малко до края на самия живот. Учениците слушаха внимателно, сега повече от преди, предсмъртните уроци на този пламенен ревнител на науката, но със затаен дъх забелязаха неговото избледняване 64 . Датата е 11 октомври 1875 г. Протоиерей Александър Горски, ръководен от Светите Христови Тайни, мирно се оттегли при Господа. Последните предсмъртни думи на починалия бяха: „Искам скоро да се прибера у дома” 65. Тази силна връзка, основана на любовта към Бога, Църквата и хората, между свети Филарет и протойерей Александър Горски, здраво запазена през целия им земен живот, почти мистично премина във вечния живот. Видим израз на тази връзка е знаменателният факт: 40 дни след кончината на протойерей Горски се пада на 19 ноември – денят на кончината на св. Филарет. Забележителни са и отзивите за смъртта на блажените подвижници, провъзгласени от най-добрите представители на своята епоха. Ето думите на И.С. Аксаков: "Почина митрополит Филарет ... Силата, великата, морална, социална сила, в която целият руски свят чу и почувства собствената си сила, беше премахната - сила, която не беше създадена отвън, породена от помощта на личния дух, израснал на църковна народна почва. Масата на славата, с която църквата се украсяваше и хората се утешаваха, рухна ... Лампата, която половин век светеше за цяла Русия без оскъдна или затъмнена изгасна... Безкрайното око на мисълта беше затворено“ 67 . Когато протойерей Александър Василиевич Горски умира, неговият ученик професор Н.П. Гиляров-Платонов каза: "Необходимо е да се пресъздаде цялата духовна личност на покойника, колосална личност, бихме казали, ако епитетът "колосалност" можеше да подхожда на нравствената висота, висотата на смирението, изпълнението на дълга до самозабрава. Този аскет професор, този мирски монах, който съчетаваше общителна човечност и готовност да служи на всеки със своето знание и труди с аскетичен живот, беше необикновен феномен, едва ли ще се случи отново." 68 Измина повече от век от времето, когато двама велики подвижници заминаха за небесния свят. Ако някой, то, разбира се, на свети Филарет и протойерей Александър Горски могат да бъдат научени думите от Откровението на Йоан: „Блажени мъртвите, които умират в Господа... на нея, казва Духът, нека си починат от трудовете си, защото делата им ги следват“ (Откр. 14:13). Флоровски Г. Пътища на руското богословие. Париж, 1937 г. С. 166. Мелков А.С. Митрополит Филарет и Московските духовни школи // Сборник с материали за резултатите от изследователската дейност на млади учени в областта на хуманитарните, естествените и техническите науки през 2003 г. М., 2004. С. 23. Цитат по: Попов С. Ректор на Московската духовна академия прот. А.В. Горски. Сергиев Посад, 1897. С. 160–161. Дневникът на А.В. Горски / С ок. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 50–52. Вижте: Melkov A.S. Митрополит Филарет и Московските богословски училища // Сборник с материали за резултатите от изследователската дейност на млади учени в областта на хуманитарните, естествените и техническите науки през 2003 г. М., 2004. Мелков А.С. Църковният историк протойерей А.В. Горски: учител, духовник, учен. М., 2004. (Машинопис). стр. 70. Горски А.В. Кирил II, митрополит Киевски и цяла Русия // Пак там. 1843. Част 1. стр. 415–432. Горски А.В. Свети Петър, митрополит Киевски, и неговото изповедание на вярата // Пак там. 1844. Част 2. стр. 89–128. Горски А.В. Свети Алексий, митрополит Киевски и цяла Русия // Пак там. 1848. Част 6. стр. 89–128. В памет на починалите наставници. Сергиев Посад, 1914. С. 315. Вижте: Rimsky S.V. Руската църква в епохата на големи реформи. М., 1999. С. 291–294, 298–300. Евсеев E.I. Антики. Трудове на Славянската комисия на Императорското московско археологическо дружество. 1902. Т. 3. С. 64. Барсуков Н.П. Животът и творчеството на М.П. Времето. СПб., 1888. Т. 1. С. 254. Дневникът на А.В. Горски "С ок. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 43–44 Виж: Florovsky G. Указ. оп. с. 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. ИЛИ RSL, f. 231/I, стая 44, енд. ч. 45, л. 7 рев. ИЛИ RSL, f. 231/I, стая 44, енд. ч. 47, л.18–18 том. Соловьов С.М. Моите бележки за моите деца и, ако е възможно, за други // Бюлетин на Европа. СПб., 1907. № 3. С. 76. Лебедев А. П. „Велик и малък...”: Изследвания върху историята на Руската църква и развитието на църковната историческа наука. Санкт Петербург, 2005. С. 159. Мелков А. Ректорът на Московската духовна академия А.В. Горски и неговият принос в развитието на руската църковна историческа наука // Вестник на Московската патриаршия. 2002. № 12. С. 47. Кореспонденция на професора от Московската духовна академия П.С. Казански с А.Н. Бахмеева // В Троицата в Академията, 1814–1914: Юбилеен сборник с исторически материали / Издаден от бивши студенти на Московската духовна академия. М., 1914. С. 554. Филарет (Дроздов), митр. Писма до покойния тверски архиепископ Алексий. 1843–1867. М., 1883. С. 45–46. Горски А.В. Дневник / Изд. С.К. Смирнова // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. 1884. Т. 34. С. 315, 319, 330. Горски А.В., Невоструев К.И. Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека. Кат. 1. Светото писание. М., 1855. Епизод от историята на описанието на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека // Богословски бюлетин. 1900. № 11. С. 485. За чернова версия вижте: ИЛИ RSL, f. 78. стая 9, бр. ч. 2; Апология „Описания на славянските ръкописи на Синодалната библиотека“ и обвинителна дума срещу отец Йоан (сега ректор на Казанската духовна академия) // Богословски бюлетин. 1900. № 11. стр. 496–515. Цитат от: Епизод от историята на описанието на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека // Богословски бюлетин. 1900. № 11. С. 490. Попов С. Ректор на Московската духовна академия протойерей А.В. Горски // Богословски бюлетин. № 5. 1896. С. 261. Мелков А. Ректорът на Московската духовна академия А.В. Горски и неговият принос в развитието на руската църковна историческа наука // Вестник на Московската патриаршия. 2002. № 12. С. 48. Цитат: Попов С. Ректорът на Московската духовна академия протойерей А.В. Горски // Богословски бюлетин. 1896. № 5. С. 261. За чернова на петицията вижте: ИЛИ RSL, f. 78, сграда 1, бр. ч. 2, л. 1. Към биографията на ректора на Московската духовна академия А.В. Горски // Четения в Обществото на руската история и древности. 1875. № 3. стр. 156–157. ИЛИ RSL, f. 78, стая 20, бр. ч. 47, л. 1–1 об. ИЛИ RSL, f. 78, стая 22, бр. ч. 1, л. 3. А.В. Горски - до епископ Леонид (Краснопевски) от 9 март 1860 г. Към биографията на ректора на Московската духовна академия А.В. Горски // Четения в Обществото на руската история и древности. 1875. № 3. С. 157. Мемоарите на П.С. Казански за A.V. Горски // Богословски бюлетин. 1900. № 11. С. 556.; В памет на ректора на Москва. Дух. Академия, доктор по богословие, протойерей А.В. Горски // Православен преглед. 1875. № 12. С. 4. Иркутски епархийски вестник. 1879. № 30. Барсуков И. Инокентий, митрополит на Москва и Коломна. М., 1883. С. 221–220. Към биографията на ректора на Московската духовна академия А.В. Горски // Четения в Обществото на руската история и древности. 1875. № 3. С. 158. Толстой Д. Н. Александър Василиевич Горски // Руски архив. 1875. Т. 3. С. 474. Филарет (Дроздов), митр. Сборник мнения и рецензии по образователни и църковно-държавни въпроси. М., 1887. Т. 5. Кн. 1. стр. 3–4. Точно там. М., 1886. Т. 4. С. 574. Смирнов С. Александър Василиевич Горски // Богословски бюлетин. 1900. № 11. С. 431. Филарет (Дроздов), митр. Сборник мнения и рецензии по образователни и църковно-държавни въпроси. М., 1887. Т. 5. Кн. 1. стр. 323–324. Сава (Тихомиров), архиеп. Указ. оп. 1899. Т. 2. стр. 795–796. Точно там. 1901. Т. 3. С. 33; Филарет (Дроздов), митр. Сборник мнения и рецензии по образователни и църковно-държавни въпроси. М., 1887. Т. 5. Кн. 1. стр. 354–355. Писма на Московския митрополит Филарет до А.В. Горски // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. 1882. Част 29. С. 551. Цитат: Попов С. Ректорът на Московската духовна академия протойерей А.В. Горски // Богословски бюлетин. 1896. № 7. С. 53. Попов С. Ректор на Московската духовна академия, протоиерей. А.В. Горски. Сергиев Посад, 1897. С. 98. Сушков Н. В. Бележки за живота и времето на св. Филарет, митр. Москва. М., 1868. С. 139. Филарет (Дроздов), митр. Сборник мнения и рецензии по образователни и църковно-държавни въпроси. М., 1887. Т. 5. Кн. 2. С. 624. Сава (Тихомиров), архиеп. Указ. оп. 1901. Т. 3. С. 203, 210–11, 219–221, 230–231. Попов С. Ректор на Московската духовна академия протойерей А.В. Горски // Богословски бюлетин. 1896. № 12. С. 391. Горски А.В., прот. Слово по случай петдесетата годишнина от епископското служение на митрополит Филарет // Православен преглед. 1867. № 9. стр. 12–13. Из спомените на архимандрит Антоний (Медведев) // Св. Филарет (Дроздов): Избрани произведения, писма, спомени. М., 2003. С. 899. От мемоарите на A.N. Муравьова // Пак там. С. 907. Горски А.В., прот. Слово преди панихидата на митрополит Филарет // Православен преглед. 1867. № 11. С. 8 Откъси от дневника на A.V. Горски // В Троицата в Академията, 1814–1914: Юбилеен сборник с исторически материали „Издадено от бивши студенти на Московската духовна академия. М., 1914. С. 486–492. Цитат по: Смирнов С. Александър Василиевич Горски // Богословски бюлетин. 1900. № 11. С. 440. Троицки Н. Спомени на протойерей А.В. Горски † 1875 октомври 11 ден // Четения в Московското общество на любителите на духовното просвещение. 1881. Т. 3. стр. 444–445. В памет на ректора на Москва. Дух. Академия, доктор по богословие, протойерей А.В. Горски // Православен преглед. 1875. № 12. С. 6 Цитат: Попов С. Ректорът на Московската духовна академия протойерей А.В. Горски // Богословски бюлетин. 1896. № 12. С. 405. Отговор от И.С. Аксаков за смъртта на св. Филарет // Св. Филарет (Дроздов): Избрани произведения, писма, спомени. М., 2003. С. 900. Гиляров-Платонов Н.П. Събрани съчинения. СПб., 1899. Т. 2. С. 464.