"أعمالهم تتبعهم". القديس فيلاريت من موسكو ورئيس الكهنة ألكسندر جورسكي

"لقد جاهدت الجهاد الحسن، ومت، وحفظت الإيمان". (2 تيموثاوس 4: 7) في تاريخ الفكر الروحي الروسي، بل وفي الواقع، في تاريخ اللاهوت الروسي بأكمله، إحدى أقوى الأمثلة الأخلاقية والمفيدة هي العلاقة بين شخصيتين بارزتين - القديس فيلاريت من موسكو ورئيس الكهنة ألكسندر فاسيليفيتش جورسكي. يعد القديس فيلاريت (دروزدوف) من موسكو وكولومنا بلا شك أكبر شخصية في تاريخ الكنيسة الروسية في القرن التاسع عشر. يجمع في نفسه سمات رئيس الكنيسة واللاهوتي المتعلم، ورجل الدولة وزاهد التقوى، وواعظ وشاعر، وكان أحد هؤلاء الأشخاص الذين اختارهم الله نفسه لمهمة القيادة الروحية العليا. عاش القديس فيلاريت موسكو (1782-1867) حياة طويلة: "حرفيًا من غزو شبه جزيرة القرم إلى الإصلاحات الكبرى" 1. فقط في كرسي موسكو، استمرت خدمته لما يقرب من نصف قرن (من 1821 إلى 1867)، وبحلول نهاية حياته كانت سلطته كبيرة لدرجة أن معاصريه أطلقوا عليه لقب متروبوليت عموم روسيا، البطريرك الطبيعي للكنيسة الروسية. من بين جميع الأعمال العظيمة التي قام بها القديس فيلاريت لصالح الكنيسة والوطن، يبرز دوره في إنشاء المدرسة اللاهوتية الروسية والتعليم العام. يعد اسم رئيس الكهنة ألكسندر فاسيليفيتش جورسكي (1812-1875)، عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، وعالم موهوب، ومؤرخ الكنيسة، والقس، والمعلم واللاهوتي، أحد ألمع الأسماء في تاريخ المدرسة اللاهوتية الروسية. شخصية Archpriest Gorsky متعددة الأوجه. ترتبط العديد من الظواهر المذهلة بهذا الشخص. وبطريقة العناية الإلهية، بارك الرب هذين الشخصين العظيمين ليعيشا معًا في الوقت نفسه، لإنشاء وتأسيس العلوم اللاهوتية الروسية والمدرسة اللاهوتية المحلية. ولكن ليس فقط العلاقات التجارية الرسمية هي التي ربطت التسلسل الهرمي العظيم بالعامل العظيم في العلم؛ لقد تعمق التقارب وحمل طابع العلاقة الصادقة والمؤثرة بين الأب والابن. هذا، بالطبع، لم يحدث على الفور - بينما كان الشاب غورسكي يكتسب الخبرة، كان في ظل رئيس أساقفة موسكو، المشهور بالفعل في جميع أنحاء روسيا، ولكن بالفعل في ذلك الوقت، كان للمتروبوليتان فيلاريت بلا شك تأثير هائل على رئيس الكهنة المستقبلي. أصبحت شخصية القديس فيلاريت نجمًا مرشدًا لجورسكي منذ اليوم الذي عبر فيه عتبة أكاديمية موسكو اللاهوتية. نظرًا لمواهبه الاستثنائية منذ شبابه، دخل غورسكي الأكاديمية عندما كان صبيًا تقريبًا، في سن السادسة عشرة، من فصل الفلسفة في مدرسة كوستروما، قبل عامين من الموعد المعتاد. بعد دخوله الأكاديمية ، تعرض جورسكي على الفور للتأثير غير المرئي للجو الروحي الذي خلقه فيه المتروبوليت فيلاريت ، الصارم واليقظة في كل شيء لنفسه وللآخرين. بالنسبة لمعظم حياته الزاهد، ارتبط القديس فيلاريت بمدارس موسكو اللاهوتية - كطالب، كمعلم، كرئيس للقس. بعد انضمامه إلى كرسي موسكو، دخل القديس فيلاريت في علاقات أوثق مع الأكاديمية كرئيسها المباشر. أدت هذه العلاقة، التي استمرت لمدة 46 عامًا، إلى ظاهرة مذهلة في تاريخها: كونها تحت قيادة قائد واحد لمدة نصف قرن تقريبًا، حافظت على وحدة مذهلة في الروح واتجاه التعليم طوال هذه الفترة بأكملها. "كانت المدرسة التي مرت بها الأكاديمية في عهد فيلاريت قاسية؛ حتى أفضل العاملين فيها تلقوا توبيخًا أكثر من الموافقات والثناء من رئيسهم الصارم، ولكن بناءً على المبادئ الأخلاقية المشار إليها، أنشأت هذه المدرسة نوعًا خاصًا جدًا من الدير الأكاديمي من شركة أكاديمية. يتضمن مفهوم "الدير" فكرة الطاعة: قامت الأكاديمية بتعليم الناس المطيعين للواجب؛ يتضمن مفهوم "العالم" فكرة الحرية: "لقد قامت الأكاديمية بتعليم الأشخاص الذين يعترفون بالحق في قناعاتهم الخاصة ويحترمون حرية الآخرين" 2 . في مثل هذا الجو درس عالم المستقبل، وفي نفس الجو بقي بعد أن أصبح مدرسًا شابًا في الأكاديمية التي أصبحت منزله. كمعلم، كان غورسكي تابعا لرئيس الجامعة، ومؤتمر الأكاديمية وسلطة الأسقف الحاكم. ولم تكن هذه الرقابة إجراء شكليا. وكان المسؤول الأكبر هو رقابة سانت فيلاريت، حيث كان معلمو الأكاديمية يقدمون لهم كل عام، من خلال مؤتمر، ملاحظات قصيرة حول ما قرأوه للطلاب خلال تلك الفترة. بالإضافة إلى ذلك، طالب القديس فيلاريت في كثير من الأحيان بدفاتر المحاضرات نفسها للعرض. من رسائل الصديق أ.ف. يمكن رؤية جبل الأرشمندريت (رئيس الأساقفة لاحقًا) فيلاريت جوميلفسكي أنه قدم له النصيحة حول كيفية التعبير بشكل صحيح عن أفكاره في الملاحظات المقدمة للرقابة، وكيفية إجراء محادثة مع المتروبوليت أثناء الامتحانات، والتي كانت في ذلك الوقت اختبارات ليس فقط للطلاب، ولكن إلى حد أكبر للأساتذة أنفسهم. "يبدو لي،" كتب رئيس الجامعة، الأرشمندريت فيلاريت، إلى ألكسندر فاسيليفيتش، "إذا لم يتم تجميع تجربتك للأسف وفقًا لأفكاره، فسوف تتحداه في معركة مفتوحة وتلمس شخصيته سريعة الغضب دون داع. نحن بحاجة إلى معرفة أفكاره مقدمًا... ليست هناك حاجة للإصرار بقوة. سيعتبر هذا عنادًا، وفعلًا من أعمال الإرادة الذاتية - وسيعتبرونه، ربما، على حق. ثم (لا سمح الله) حتى النية الطيبة "لماذا تصر على نفسك أمامه؟ بعد ذلك أستطيع أن أفعل نفس الشيء الذي أدافع عنه الآن قليلاً، أي أن فكري مقدس ولن يوبخني أحد على ذلك" 3. ومع ذلك، فإن نصيحة وتعليمات أحد الأصدقاء لم تمنع "معركة مفتوحة" بين جورسكي والمتروبوليت فيلاريت في الامتحان العام في 2 يوليو 1837، عندما دار بينهما نزاع حاد حول صحة بعض الأحكام المتعلقة بموضوع المحاضرات التي قدمها ألكسندر فاسيليفيتش إلى الأسقف. تم تسجيل وصف تفصيلي لهذه الحادثة في مذكرات غورسكي: "اليوم، أثناء الاختبار، اضطررت إلى إجراء نقاش طويل إلى حد ما مع الأسقف حول موضوع المحاضرة... بدأ في الاستماع إلى ما تم تقديمه للاختبار من تاريخ العهد الجديد: حول انتشار المسيحية واضطهادها بعد الرسل إلى قسطنطين... بعد الاستماع إلى تعليقات مختصرة حول البلدان التي انتشرت فيها المسيحية مرة أخرى، بدأ في تقديم تعليقات مرة أخرى على المقالة حول العوائق التي تحول دون انتشار المسيحية، ومنذ البداية فصاعدًا الاتجاه المتنوع لروح الإمبراطورية وروح المجتمع المسيحي “ما هي الروح؟ هل تمكنت من اعتناق واستكشاف روح المسيحية بنفسك؟ هل يمكنهم وضعها في رؤوس طلابك؟ وهذا اتجاه غريب في التاريخ اليوم. إنهم ينظرون إلى الإنسانية كشخص واحد، ويستوعبون هذا الاتجاه العام أو ذاك. نظرة ممتازة على التاريخ."... وبعد قراءة هذا المقال، بدأ بالهجوم من الجانب الآخر: "ما الهدف من هذه النظريات؟ من الضروري تقديم حقائق تاريخية." وبعد الاستماع قليلاً، أشار: "بعد ذلك، سيتم تبرير جميع مضطهدي المسيحية. لقد تصرفوا وفقًا للقوانين: كما أثبت أحد اليهود مؤخرًا أن موت يسوع المسيح قد تم وفقًا لعدالة القوانين."... وعندما بدأوا في القراءة عن تأثير الفلسفة على طريقة تفكير المسيحيين، أدلى الأسقف مرة أخرى بالملاحظة: "كل النظريات. أنت تتحدث عن الطوائف وعن القديس ألا تتحدث عن الشهداء؟ "... وفي نهاية النظر في الأسباب الأخلاقية، قال فلاديكا: "يبدو أنك فاتك الشيء الرئيسي. أنت لم تلاحظ حتى الفيل. كان السبب الرئيسي لاضطهاد المسيحية هو الخرافات الوثنية. وأنت لم تقل كلمة واحدة عن ذلك. أجبت على هذا أن هذا سيقال عن هذا الآن. وتوضع الأسباب الدينية في الفئة الثالثة من عوائق انتشار المسيحية. - قال الرب: "لن يكون هناك نهاية لصفوفكم". "" 4. يؤكد هذا الصدام فكرة أن سيطرة المتروبوليت فيلاريت على الأساتذة ونشاطهم كانت صارمة للغاية 5 . لكن القديس فيلاريت المتطلب والصارم كان يحترم بالفعل جورسكي، ويثق به، ويقدر أعماله ومعرفته، ويميزه عن المعلمين الآخرين. في 19 يناير 1837، تم ترقية جورسكي إلى رتبة أستاذ استثنائي، وفي 9 سبتمبر 1839 أصبح أستاذًا عاديًا في أكاديمية موسكو اللاهوتية. مرت السنوات، أ.ف. تحول جورسكي إلى عالم مشهور حظيت معرفته وخبرته بتقدير كبير من قبل أهل العلم في جميع أنحاء البلاد. لكن لم يكن العلماء واللاهوتيون العلمانيون وحدهم هم الذين يقدرون المعرفة العلمية لجورسكي؛ استخدم متروبوليتان موسكو فيلاريت بنفسه تعليماته ونصائحه. أرسل المتروبوليت خطبه ذات الطبيعة التاريخية ليراجعها غورسكي، وتحدث معه في قضايا حياة الكنيسة، وسأله عن رأيه في مختلف القضايا التي نشأت في المجتمع، على سبيل المثال، فيما يتعلق بتصحيح ميثاق الأكاديميات اللاهوتية، والزواج المدني، وتدريس اللاهوت في الجامعات، وزيمسكي سوبورس، وما إلى ذلك. طلب المتروبوليت من جورسكي كتابة ميثاق جمعية محبي التنوير الروحي وتقديم مراجعات لبعض الكتب. وبناءً على طلب القديس فيلاريت، شرح غورسكي "شهادة قداس القرابين السابقة تقديسها" المنسوبة إلى نيكيتا ستيفات أو بيكتورات في كتاب ضد اللاتين "حول ري جسد المسيح بالدم". علق جورسكي أيضًا على رسالة ثيودور ستوديت إلى البابا ليو الثالث. وكانت هذه الرسالة هي التي أشار إليها الكاثوليك كدليل على أولوية أسقف روما 6 . أيضًا ، قام جورسكي ، بناءً على اقتراح المتروبوليت فيلاريت ، بنشر التعاليم والسير الذاتية المجمعة لكيريل الثاني ومتروبوليت كييف 7 ومتروبوليتان موسكو بيتر 8 وأليكس 9. يمكن اعتبار هذه السير الذاتية لقديسي موسكو القدامى أعمالًا مثالية. متروبوليتان فيلاريت، في العديد من أهم قضايا حكومة الكنيسة، والتي طلب السينودس النصيحة منه، طلب هو نفسه المشورة والتعليمات العلمية من ألكسندر فاسيليفيتش ووجد فيها دعمًا علميًا قويًا لأوامره الحكومية 10. لذلك، بمباركة القديس فيلاريت في عام 1860، أ.ف. تم إرسال غورسكي ، الذي كان قد تلقى في ذلك الوقت أوامر مقدسة ، إلى سانت بطرسبرغ ، حيث شارك في أعمال لجنة تحويل المدارس اللاهوتية 11. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن "هناك أسطورة في أكاديمية موسكو اللاهوتية مفادها أن التألق المذهل للمبررات القانونية والتاريخية في قرارات فيلاريت الشهيرة يدين بالكثير لجورسكي. تقارير فيلاريت التفصيلية في سانت هي من نفس الأصل. السينودس "12. مطالبًا بمرؤوسيه ، فضل المتروبوليت فيلاريت جورسكي وميزه وكافأه. من جانبه، كان ألكساندر فاسيليفيتش يحترم الأسقف، ويشعر بالرهبة من ذكائه، وكثيرًا ما التقى بمتروبوليته. عرف غورسكي الطابع المتحمس للقديس ومطالبه ووجهات نظره وكان يعرف كيفية إدارة الأعمال بطريقة لا تثير غضبًا غير ضروري على نفسه. لم يتم تقديم أي من الأعمال المقدمة إلى المطران للحكم مثل تلك التي زارها جورسكي سابقًا. لكن هذه العلاقة الوثيقة بين القديس وغورسكي تحتوي أيضًا على صعوبة معينة بالنسبة لألكسندر فاسيليفيتش، الذي كان يعرف نفسه جيدًا ولم يخفي عن الآخرين أنه لا يمكن نشر جميع أبحاثه لجمهور القراء. "أنا أدرس بنفسي،" كتب إلى العالم الشهير وعالم فقه اللغة ميخائيل بتروفيتش بوجودين، "بقدر ما أستطيع وبقدر ما أستطيع، أنا مستعد لإخبارك بتعليقاتي. لكن حالة شؤون كنيستنا وموقفي الشخصي لا يسمحان لي أن أقول مطبوعًا ما يمكن ويجب أن يقوله العالم في مكتبه بضمير حي "13. وفي وقت آخر، في مذكراته بتاريخ 19 يونيو 1836، كتب غورسكي: "بالأمس" قال رئيس الجامعة (الأرشمندريت فيلاريت جوميلوفسكي) إن الأسقف، في محادثة حول المنطق، من بين أمور أخرى، عبر عن فكره حول عدم وجود أعمال روحية في بلدنا، وقال: "إن علمائنا الروحيين لا يكتبون أي شيء. وكيف يكتبون؟ كل ما هو مكتوب مع محاولة الكشف عن جانب جديد في الموضوع، سيبدو كله بدعة". بالطبع، لم يتمكن المتروبوليت الصارم من إجبار جورسكي على التفكير في هدوء مكتبه بالطريقة التي أرادها رؤسائه، لكنه كان يمتلك القوة والقوة للتأثير على التعبير الخارجي لأفكار جورسكي وسمح بذلك. لذلك، لم ينس ألكساندر فاسيليفيتش أبدًا توخي الحذر في الكلمات وعلى الورق، لذلك نشر القليل من أعماله، وغالبًا دون الكشف عن اسمه فيها. ولكن في هذا، ليس هناك خطأ خاص للقديس فيلاريت؛ ولم يكن "استبداده الشخصي" هو الذي خنق الفكر اللاهوتي؛ إن جو عدم الثقة والشك الذي ساد المجتمع في ذلك الوقت ترك بصمة مناسبة على المدرسة اللاهوتية وسياسة الدولة تجاه الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك، تعرض متروبوليتان فيلاريت نفسه مرارا وتكرارا للرقابة وحتى الاضطهاد من قبل السلطات المدنية والمجمع المقدس 15. لم يفهم كل معاصري جورسكي هذا. م.ب. كان غاضبًا بشدة بشكل خاص. بوجودين: "لماذا تعطيهم للأسقف لمشاهدته. هذا صندوق طويل. لا أفهم خوفك من اليهود؟ هل أنت عبد؟ من له الحق في فكرك وعملك؟ على أية حال، مقال بدون اسم المؤلف لا يمكن أن يسبب لك أي ضرر. من الصعب تخيل مثل هذا الاستبداد، أو أفضل من هذه المواطنة الشرقية. أنت أنت نفسك الملام "16، كتب العالم إلى جورسكي في 22 نوفمبر 1842. آخر في 20 أكتوبر 1847، ألهم بوجودين ألكسندر فاسيليفيتش: "هذه هي وصمة العار... رائحة... أثر التعليم اللاهوتي، ندوب الاستبداد، التي لا تستطيع أفضل النفوس وأرقى النفوس تلطيفها داخل أنفسهم. اغفر لي صراحتي! لو لم أكن أحبك بصدق، لم أكن لأتجرأ على التحدث بهذه الطريقة. كما أنه ساعد ن.ن هنا بثقل عقله وشخصيته! إن رجال الدين في موسكو بأكملها، كما لو كانوا، مفتونين ولا يستطيع التنفس بحرية"17. واتهم المؤرخ الشهير سيرجي ميخائيلوفيتش سولوفيوف مباشرة القديس فيلاريت بإغراق موهبة جورسكي الهائلة باستبداده. "كانت الأكاديمية اللاهوتية والمدرسة اللاهوتية في حالة رهيبة ... لقد صنع مومياء من جورسكي، أحد أساتذة الأكاديمية اللاهوتية الأكثر موهبة وعلمًا" 18. هل هذه المراجعة صحيحة؟ بالطبع لا، ولا علاقة للقديس فيلاريت بالأمر. أ.ب. يتحدث عن هذا بحق. ليبيديف: "لا يناسب على الإطلاق الشخصية المتعاطفة والإنسانية لـ A. V. اسم جورسكي هو "مومياء". ناهيك عن حقيقة أن هذا الاسم مهين لمثل هذا الشخص المتعلم (وهل هناك مومياوات بعقل هائل وقلب خيري؟) ، لم يكن A. V. Gorsky عبداً للتقاليد ، كما يُتصور "19. ولكن لا تزال هذه المراجعة من قبل S.M. غالبا ما يتكرر سولوفييف دون التحقق، على الرغم من حقيقة أن هذا الاتهام كاذب للغاية. شيء آخر صحيح - أنه في شخصية جورسكي وفي تفكيره يشعر المرء دائمًا بنوع من التماسك الداخلي والتردد. "لكن هذا لم يكن خوفًا من إدانة شخص ما أو رأيه، حتى رأي الأسقف، لقد كان نوعًا من الشك الروحي. ولم يكن القديس فيلاريت هو من "جفف" جورسكي. لقد أوقف نفسه في كل خطوة بسبب نوع من الخجل الداخلي ... لقد كان يعاني أيضًا من نوع من الانهيار الروحي العميق، والانهيار العقلي "20 . كتب المعاصرون بحق عن جورسكي أنه "كلما اتسعت معرفته ، زاد عدم ثقته في نفسه على ما يبدو" 21 . بعد أن أسيء فهمه من قبل الناس، استمر في حبهم، محاولًا إظهار حبه من خلال الاستعداد دائمًا لمساعدة الجميع. حلقة مثيرة للاهتمام في العلاقة بين القديس فيلاريت والأرشيست أ.ف. يقدم جورسكي تاريخ وصف المخطوطات السلافية بمكتبة موسكو السينودسية. تم تنظيم مستودع الكتب الشامل هذا، الذي تم تجميعه على أساس المجموعات الروسية القديمة، في عام 1721. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، زادت ثروة المكتبة بشكل كبير. كانت القيمة الاستثنائية هنا ولا تزال حتى يومنا هذا على وجه التحديد مجموعة المخطوطات السلافية من القرن الحادي عشر إلى القرن الثامن عشر، والتي يبلغ إجمالي عددها أكثر من ألف ومن بينها العديد من المخطوطات الفريدة حقًا. وفي الوقت نفسه، ظلت هذه المواد القيمة للغاية غير مطالب بها علميا: في غياب فهرس أو كتالوج حقيقي لها، كان من المستحيل تقريبا استخدامها، على الرغم من أن الحاجة إلى استخدام كل هذه الثروة للمؤرخين المتعلمين نشأت منذ فترة طويلة. لقد وجه الباحثون العلمانيون المشاركون في العلوم التاريخية اللوم أكثر من مرة، وبحق، إلى السلطات الروحية لإحجامها عن تصحيح الوضع. أخيرًا، أخذ متروبوليتان فيلاريت من موسكو زمام المبادرة لحل المشكلة بشكل إيجابي. في مايو 1849، كتب إلى عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، الأرشمندريت أليكسي (رزانيتسين)، رئيس أساقفة تفير لاحقًا: "يقولون إن الغرباء يقومون بدوننا من أجل مكتبة السينودس بما كنت أفكر فيه لفترة طويلة، دون تحقيقه، أي تجميع كتالوج واضح، بل ويفكرون في الطباعة. لذلك، أخبر الرقباء أنه إذا تعرض أي شيء من هذا النوع للرقابة، فيجب عليهم الاحتفاظ به". "من المرور دون عرضه على المجمع المقدس. وأريد أن أعرف ما إذا كان شيء من هذا القبيل سيحدث، ولكن كما هو مرغوب فيه بالنسبة لنا، فمن الضروري أيضًا أن نفعل شيئًا يمكن أن نؤاخذ عليه لعدم القيام به: ثم تحدث إلى السيد جورسكي، إذا كان سيتولى هذا الأمر مع العديد من الموظفين الذين يمكن تعيينهم في موسكو والذين سيوجههم ويشرفون على العمل، ويزور موسكو من وقت لآخر، ويشارك في هذه الفكرة ويعطيني الجواب". من الواضح أن خطة المتروبوليت فيلاريت لمستودع كتب السينودس كانت تتمثل في إدخال كل هذه المخطوطات الجديدة إلى التداول العلمي فورًا مع التفسير المناسب بما يتماشى مع تقليد الكنيسة. ولهذا السبب أراد أن يعهد بهذا إلى شخصه، وهو أ.ف. جورسكي، لا يريد السماح بتدخل الباحثين العلمانيين "الغرباء". رسالة من رئيس موسكو حسمت الأمر. بعد محادثة رئيس الجامعة مع جورسكي، بدأ ألكسندر فاسيليفيتش العمل رقم 23. استمر وصف المخطوطات بمشاركة جورسكي المباشرة لمدة 14 عامًا. كانت نتيجة هذا العمل الطويل هي الظهور مطبوعًا باسم جورسكي ومساعده النشط كي. نيفوسترويف ستة مجلدات ضخمة إلى حد ما، حيث تم وصف أكثر من 340 كتابًا ومخطوطة بالتفصيل. تم نشر أول كتاب "الأوصاف" بالفعل في عام 1855. يفحص هذا المجلد الأول جميع المخطوطات السلافية الروسية للكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد، وقبل كل شيء، الكتاب المقدس لرئيس الأساقفة جينادي نوفغورود وفقًا لقوائم القرنين الخامس عشر والسابع عشر، بالإضافة إلى قوائم فردية للإنجيل والرسل والمزامير والنبوءات في القرون الثاني عشر والسابع عشر وما إلى ذلك. يتم فحصها بالمقارنة مع الأناجيل المطبوعة، بدءا من الكتاب المقدس أوستروج لعام 1581، وبالتوازي مع النصوص التوراتية اليونانية واللاتينية والعبرية 24. لكن هذا الكتاب الأول بالتحديد، وبالتالي سلسلة "الوصف" الشاملة بأكملها، هو الذي واجه المصير المحزن بالبقاء في الغموض إلى الأبد. إن اتساع نطاق المشروع وتنوعه واتجاهه النقدي الذي نظمه المؤلفون لنشر أوصاف المخطوطات والجدة العلمية والقرارات الجريئة التي توصلوا إليها كان بمثابة العقبة الرئيسية أمام ظهور أعمالهم مطبوعة. كان مثل هذا. عندما تم إعداد المجلد الأول من "الوصف"، قدم غورسكي نسخته النهائية إلى القديس فيلاريت في سبتمبر 1852. وأرسل المطران المخطوطة إلى السينودس للنظر فيها، مزودًا الدراسة بمراجعته. تم تقديم عمل جورسكي ونيفوسترويف إلى الأستاذ العادي في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، الأرشمندريت جون (سوكولوف)، الذي كان عضوًا في لجنة الرقابة الروحية 25. تميز هذا الرقيب بصفتين: الانتقاء وعدم الاحترام التام لأفكار الآخرين، وتمكن من تسليح حتى أكثر الأشخاص ضررًا ضد نفسه 26 . وقد اقترب من الجزء الأول من «الوصف» الموكل إليه للنظر فيه بتقنياته المعتادة. قدم الأرشمندريت يوحنا مراجعة سلبية لـ "الوصف" وعارض نشره. أثار استدعاء الأرشمندريت يوحنا مسألة طباعة "الوصف" على محمل الجد. نظرًا لعدم الثقة التي تم بها التعامل مع نشر آثار الكنيسة الروسية القديمة في ذلك الوقت، فإن مثل هذه المراجعة يمكن أن تثير شكوكًا جدية حول ما إذا كان هذا الوصف ضروريًا ومفيدًا. ومن حسن حظ كنيستنا وعلومنا أن مسألة وصف المخطوطات كانت قريبة وعزيزة على القديس فيلاريت، ولم يكن لدى الرقيب القوة لمحاربة سلطة القديس. ولم يحسم الإلغاء نتيجة القضية. وقرر القديس أن يلقن الرقيب المتكبر درسا. بمباركة المتروبوليت فيلاريت، كان على غورسكي تقديم شرح مفصل للاعتراضات ومتطلبات مراجعة الرقابة. بدأ جورسكي العمل وفي صيف عام 1853، بعد عمل دقيق ومضني ومشاورات مستمرة مع متروبوليتان فيلاريت، كان الجواب جاهزًا. الوثيقة نفسها تحمل عنوان: "اعتذار عن "وصف المخطوطات السلافية لمكتبة السينودس" وكلمة اتهام للأب يوحنا (رئيس أكاديمية قازان اللاهوتية الآن)" 27. ونتيجة لذلك، خرج من قلم جورسكي ما يمكن أن نطلق عليه بحق تحفة فنية جدلية. بأسلوب علمي جاد، تم تقديم رد مختص وشامل على مراجعة الأرشمندريت يوحنا، ولكن ليس فقط كرفض لجميع تعليقات الناقد. هنا يمكنك أن ترى كيف يلاحق غورسكي الرقيب حرفيًا حتى النهاية، ويكشف المبالغة في استنتاجاته ومكر خططه. في الواقع، هذه الإجابة ليست مجرد اعتذار عن "الوصف"، ولكنها أيضًا نوع من الكلمة الاتهامية في مراجعة الرقيب. دفاعًا عن جميع استنتاجات "الوصف" فيما يتعلق بتاريخ النص المقدس، يدافع غورسكي بقوة خاصة عن الصياغة العلمية للعمل، ويثبت بحجج لا تتزعزع أن العمل المعني لا يمكن التعرف عليه إلا على أنه غير لائق وغير مربح للقراءة العامة من خلال نظرة انتقائية مثقلة بأحكام كاذبة. في بعض الأماكن، يتخلى "الاعتذار" عن لهجته الرسمية ويرتفع إلى مستوى الإلهام الغنائي. يستجيب جورسكي لمطلب الرقابة بإلغاء العنصر العلمي النقدي بكلمات حيوية مع إحساس بالواجب الكامل تجاه الكنيسة والعلم 28 . في نفس صيف عام 1853، تم إرسال "الاعتذار" إلى السينودس، وفي أوائل نوفمبر، أبلغ المتروبوليت فيلاريت غورسكي أن "الوصف المقدم إلى السينودس قد تمت الموافقة على نشره، لأنه موجود ومحمي بواسطتك، دون استثناء للبحث" 29 . هكذا انتهت قصة الكتاب الأول "الأوصاف" بسعادة. إنها تدين بنتائجها الإيجابية لإجابة A.V الرائعة. جورسكي لمراجعة الرقابة، ولكن ليس أقل من سانت فيلاريت. إذا لم يكن على رأس المشروع بأكمله، فإن مثل هذه المراجعة الرقابية مثل مراجعة الأرشمندريت جون يمكن أن تدمر الأمر برمته. تعليمات زميله ك. نيفوسترويف لتقديم الجزء الأول من "الوصف" إلى المتروبوليت، كتب غورسكي: "أطلب منك أن تقدمه بكل تواضع إلى القديس، الذي أظهر لنا هذا العمل وأرشدنا باستمرار بنصيحته وشجعنا باهتمام رحيم. نتذكر وسنتذكر أنه بدون كلماته القوية لم يكن كتابنا ليرى النور. عند تقديم الكتاب، أطلب منك أن تشرح كل شيء لراعينا بصوت جريء من الامتنان النقي والصادق، حتى يرى في هذا ليس فقط طقوسًا رسمية، بل حتى تنعكس مشاعرنا بوضوح في روحه" 30. وهذا الشعور الصادق بالامتنان للقديس فيلاريت على حماية "الوصف"، الذي عبر عنه أ.ف. يجب أن يكون جورسكي قريبًا من كل من يختبر ويقدر نجاحات العلوم الروسية. عندما تم نشر مجلدات "الوصف" بالفعل، حدث حدث مهم في حياة ألكسندر فاسيليفيتش. في أكتوبر 1859، كلفه المتروبوليت فيلاريت بإعداد مذكرة موجزة حول "ما إذا كانت المراسيم الكنسية تتطلب زواج كهنة الرعية، وعلى أي أساس، ومنذ أي وقت تم إنشاء عادة الرسامة في بلدنا فقط عندما يتزوج الشخص المقرر للرسامة" 31 . بدأ جورسكي في العمل، وسرعان ما اتضح أن عدة صفحات من الشهادة التي جمعها كانت مهمة للغاية بالنسبة لمصيره. أراد غورسكي منذ فترة طويلة أن يأخذ الكهنوت، لكن متطلبات الكنيسة الإلزامية للزواج المسبق لم تسمح لألكسندر فاسيليفيتش بالقيام بذلك. وكما يتبين من حياة غورسكي الماضية، فإن تحريم والديه لم يسمح له بقبول الرهبنة 32 . علم المتروبوليت فيلاريت برغبة جورسكي. قرر أن يرسم جورسكي كاهنًا مخالفًا للعادات القائمة. وكانت نتيجة هذه النية أن أمر المتروبوليت جورسكي بإعداد دراسة عن عزوبة رجال الدين البيض. من الواضح أن القديس فيلاريت أراد التأكد مسبقًا مما إذا كانت خططه لن تواجه عقبات قانونية. قام غورسكي بالتحقيق في السؤال المطروح عليه، وفي النهاية توصل إلى الاستنتاج التالي: "لم يكن محظورًا قانونًا رسم العزاب ككهنة وشمامسة؛ ولكن لأسباب مختلفة، بالطبع، في اليونان وهنا في روسيا، أصبح من المعتاد تقديم المتزوجين فقط" 33 . أقنعت هذه الإجابة المطران، الذي بارك جورسكي لكتابة التماس للرسامة الكهنوتية. في التماسه الرسمي إلى متروبوليتان فيلاريت في 12 مارس 1860، كتب غورسكي أنه كان لديه الرغبة في أن يكون خادمًا للمذبح لفترة طويلة، ولم يدخل في الحياة الأسرية بسبب ميله نحو المساعي الأكاديمية. أكد غورسكي للتسلسل الهرمي أنه، بعون الله، قد اختبر نفسه بالفعل بما فيه الكفاية في هذه الحالة، وبالتالي يطلب تكريمه بالأوامر المقدسة وتعيينه في بعض الكنائس التي لديها مكان كهنوتي مجاني، ولكنها لا تتطلب رئيسًا، حتى يتمكن من مواصلة خدمته في الأكاديمية اللاهوتية 34. أمر الأسقف المجمع بتقديم شهادة الوظائف الشاغرة الكهنوتية وعلى هذه الشهادة، في 22 مارس 1860، وضع القرار التالي: "1) بناءً على القاعدة 6 من المجمع المسكوني السادس، يعطي البروفيسور أ. غورسكي وعدًا وتوقيعًا ثابتًا بأنه عند دخوله الكهنوت، سيبقى عازبًا لبقية حياته. 2) يتم تعيين البروفيسور غورسكي كاهنًا للكاتدرائية. 3) للاعتراف، وإذا لم يكن هناك شك، للقسم والتكريس" 35. في رسالة خاصة، كتب غورسكي إلى القديس فيلاريت: "بينما أقترب من عرش النعمة بوقار، أدرك في أعماق نفسي عظمة الهبة الموعودة وعدم استحقاقي. ولكن، بعد أن ذاقت حلاوة الرجاء نفسه، أسلم نفسي مرة أخرى لتنازلك، وإذ أقع عند قدميك، أطلب منك بجرأة أن تكمل عمل الخير علي" 36. هنا يمكنك أن ترى كيف كان غورسكي، الذي كان حساسًا وضعيفًا بشكل خاص منذ ذلك الحين الطفولة، قلقة بشأن سيامته القادمة. لقد قرر بمسؤولية كبيرة، وباهتمام خاص، اتخاذ خطوة مهمة في الحياة مثل قبول نعمة الكهنوت. إن الحالة المزاجية التي كان عليها ألكسندر فاسيليفيتش قبل تكريسه تتجلى في رسالته إلى صاحب السيادة ليونيد (كراسنوبيفكوف) ، أسقف دميتروفسكي. نوع من الارتعاش البهيج، وفي الوقت نفسه، استحوذ الخوف والإحراج على روح المحمي بأكملها. لم يسأل غورسكي، بل كاد يتوسل إلى الأسقف ليونيد: “ادعم بالمساعدة الروحية الخطوات الأولى لأولئك الذين يقررون الاقتراب من عرش النعمة. إن كرامة الرتبة عظيمة، لكن عدم استحقاقها، على الرغم من الإعداد الطويل لحياة غير مستعدة، لا يقاس. متخليًا عن كل الاعتبارات الخارجية، أعتقد أن أركز أفكاري ومشاعري على نفسي لكي أشعر بشكل أعمق بعظمة عطية النعمة، وبجرأة أكبر آمل أن أغوص في هاوية فضل الله ورحمته” 37. بعد حصوله على مباركة القديس فيلاريت، تم حل جميع الإجراءات، وفي 25 مارس 1860، تم ترسيم ألكسندر فاسيليفيتش جورسكي شماسًا في دير تشودوف، وفي 27 مارس، في كاتدرائية صعود الكرملين بموسكو، تم ترسيمه كاهنًا 38 لكاتدرائية رئيس الملائكة بموسكو 39. إن حالة الترقية إلى الدرجة المقدسة للعازب لم يسبق لها مثيل في الممارسة الكنسية للكنيسة الروسية آنذاك. فقط بين الكاثوليك، كان ولا يزال هناك عزوبة الكهنوت الإلزامية، ما يسمى "العزوبة". لكن لم تكن هناك مثل هذه السوابق عمليا في كنيستنا. على الأقل ، قبل غورسكي ، لم تُعرف سوى حالة واحدة من العزوبة 40 عندما قام القس الأيمن إينوكينتي فينيامينوف (مطران موسكو لاحقًا) في عام 1845 في نوفورخانجيلسك "بترسيم رجل الدين العازب إرمولاي إلى الكهنوت" 41 . لذلك، من المفهوم مدى الإثارة التي تم تلقيها أخبار سيامة جورسكي في كل من المجتمع الروحي والعلماني. يمكن الحكم على الانطباع الذي أحدثه أمر المتروبوليت فيلاريت في موسكو في ذلك الوقت من خلال الرسالة التالية من أحد رجال الدين إلى رئيس أساقفة ريازان غابرييل (جورودكوف): "من أجل العطلة، سأخبر سماحتكم أخبارًا غير عادية. هل تتكرمون بمعرفة أستاذ أكاديميتنا ج. ألكسندر فاسيليفيتش جورسكي؟ لم يكن متزوجًا من قبل، لكنه لم يكن يريد الدخول في الرهبنة، لكنه أراد أن يصبح كاهنًا، تمامًا كما عدم الزواج وتحققت رغبته أخيرًا ولكن على أساس القاعدة السادسة للمجمع المسكوني السادس، بعد أن أخذ منه الأسقف اشتراكًا بعدم الزواج، رسمه في البشارة في دير شودوف للشمامسة، وفي أسبوع فاي في كاتدرائية الرقاد، إلى كاهن كاتدرائية رئيس الملائكة، وترك الخدمة في الأكاديمية الآن الحديث الوحيد عن موسكو هو عن ج. جورسكي. تعجب معنا مما حدث في عاصمتنا القديمة. يبلغ عمر جورسكي حوالي 50 عامًا. في الواقع، كانت هناك ضجة حقيقية في مجتمع موسكو: كان الجميع يتحدثون عنها، وكانوا يتحدثون كثيرًا، سواء كانوا مؤيدين أو معارضين. وفقًا لمذكرات د.ن.تولستوي ، "كانت رسامة ألكسندر فاسيليفيتش جديدة جدًا لدرجة أنها أثارت الكثير من الحديث حتى في صالوناتنا ، والتي كانت عادةً غير مبالية للغاية بأحداث الكنيسة. بسبب جهلنا العام بالشرائع ، كانت هناك شكوك حول صحة رسامته ؛ وخلط آخرون بين العزوبة والرهبنة وسألوا لماذا لم يرتدي غطاء محرك السيارة "43. في ديسمبر من نفس عام 1860، تم نقل عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، الأرشمندريت سيرجيوس (ليابيديفسكي)، إلى الكرسي الأسقفي في كورسك. ثم لأول مرة كان هناك حديث عن تعيين رئيس الأساقفة جورسكي في منصب عميد الأكاديمية، لكن متروبوليتان فيلاريت رفض ذلك. هذا ما كتبه إلى المدعي العام الرئيسي للسينودس أ.ب. تولستوي في 7 يناير 1861: "لا يوجد عميد للأكاديمية بعد. على ما يبدو، هناك شك في هذا الأمر. أسمع أن بعض الناس يريدون أن يكون عميد الأكاديمية هو الأب. غورسكي. أتمنى ذلك أيضًا؛ ولهذا الغرض دعاه إلى الدخول في الرهبنة، لكنه ظل ثابتًا في تصرفاته المقبولة منذ فترة طويلة. إذا كنت تريد أن يكون غورسكي "رئيس الجامعة ويكون لديه مفتش أرشمندريت تابع له، سيكون هذا مدخلاً، وإن لم يكن ملحوظًا بعد، ولكنه بالفعل نموذجي للمستقبل، مدخل إلى طريق ثورة الكنيسة التي يرغب فيها البعض، خلافًا للقاعدة القديمة الثابتة، لوضع رجال الدين البيض فوق الرهبان". 44 على ما يبدو، كان القديس فيلاريت الحذر يخشى ثورة في وعي الكنيسة ورفض ترشيح جورسكي. ثم اختار المطران عميد مدرسة موسكو اللاهوتية الأرشمندريت سافا (تيخوميروف). تمت التوصية به من قبل رئيس موسكو كرجل ذو شخصية قوية قادر على تولي مقاليد الحكم في الأكاديمية 45. لذلك أصبح الأرشمندريت سافا عميد الأكاديمية، لكنه بقي في منصبه الجديد لمدة عام ونصف تقريبًا: في سبتمبر 1862، تم تعيينه نائبًا لمتروبوليتان موسكو (رئيس أساقفة تفير لاحقًا). أصبح منصب رئيس الجامعة شاغرا مرة أخرى. الآن كان المتروبوليت فيلاريت يقف بالفعل خلف رئيس الكهنة جورسكي. ويبدو أن الأسقف كان مقتنعاً بذلك من قبل حاكم سرجيوس لافرا الأرشمندريت أنتوني (ميدفيديف) اعتباك المتروبوليت. سأل الوالي القديس: لماذا لا تريد تعيين جورسكي؟ أجاب القديس: "إنه كاهن أبيض وليس راهبًا". "كم هو أبيض؟ إنه رمادي وقد يميل الآن إلى أن يكون أسود؛ ومن الأسهل عليك انتخاب عميد دائم بدلاً من القلق بشأن شغل هذا المنصب المهم مرة أخرى "46. بعد هذه المحادثة، قرر المتروبوليت أخيرًا تعيين جورسكي رئيسًا للجامعة. حتى قبل تعيين الأرشمندريت سافا أسقفًا ، كتب القديس فيلاريت إلى رئيس المدعين العامين للسينودس أ. أخماتوف: "إذا تم تأكيد انتخاب سافا ، لكان من الممكن تعيين البروفيسور أرشمبريست عميدًا للأكاديمية. أ. جورسكي ، يستحق هذا من حيث منحه الدراسية وخدمته الطويلة الأمد وكرامته الأخلاقية. ليس راهبًا ، فهو ، مثل الراهب ، يكرس نفسه بالكامل للتعلم الروحي والوفاء بالواجبات الأكاديمية ، دون يستمتع بأي شيء غريب "47. عندما جاء الأرشمندريت سافا، الذي تم تعيينه بالفعل أسقفًا لموزايسك، إلى المتروبوليت فيلاريت وتعلم عن ترقيته، سأله الأسقف: "من توصي ليحل محلك؟" قام الأب سافا بتعيين عمداء مدرستي موسكو وبيت عنيا ومفتش الأكاديمية. "لماذا لا توصي بالقس جورسكي؟" - "يا رب! هل هذا ممكن حقًا؟ - سأل الأرشمندريت سافا بدهشة. "ولماذا لا؟" "في هذه الحالة، سيكون هذا هو الخيار الأفضل. سيكون الأب أرتشبريست غورسكي هو القائد الأكثر استحقاقًا والأكثر ديمومة للأكاديمية. ولكن لماذا لم تتفضل بتعيينه بدلاً مني بعد الأرشمندريت سرجيوس؟ أجاب المتروبوليت فيلاريت 48: "لم يكن الوقت مناسبًا لذلك". وتم القضاء على الإزعاج المتمثل في أن رئيس الكهنة في الخدمة يجب أن يصبح أعلى من مفتش الأرشمندريت من خلال منح ميتري للأب ألكساندر ، وقد غرس الأرشمندريت سافا هذه الفكرة في المتروبوليت 49 . كانت كلمة المتروبوليت مهمة في السينودس، وتم تعيين غورسكي عميدًا لأكاديمية موسكو اللاهوتية في 23 أكتوبر 1862. كتب له قديس موسكو، بعد إخطار رئيس الكهنة ألكسندر بهذا الأمر: "اقبل منصب رئيس الجامعة بالطاعة. أعتقد أنك ستحتاج أيضًا إلى قبول كرسي العلوم اللاهوتية. فكر في العواقب الأخرى للتغيير الذي يحدث وأخبرني بأفكارك. آمل أن تتصرف وفقًا لقواعد القديسين". الطاعة، فيبارك الرب طاعتكم بثمار الخير والسلام"[50]. وهكذا، بمباركة ودعم القديس فيلاريت، أصبح رئيس الكهنة غورسكي أول عميد للأكاديمية من رجال الدين البيض في تاريخ المدرسة اللاهوتية الروسية. تم قبول تعيين رئيس الكهنة جورسكي في منصب رئيس الجامعة في الأكاديمية وخارج أسوارها، ليس بدون مفاجأة، ولكن بتعاطف كبير. كان لدى الجميع آمال كبيرة في شخصية الأب ألكسندر: فقد ظنوا أنه سيرفع سلطة منصب رئيس الجامعة في الأكاديمية، ويدعم قسم اللاهوت، ويكون قائدًا جيدًا للطلاب، ويصبح حارسًا للأرثوذكسية، مما يمنح المجتمع والكنيسة أبطالًا جددًا للمسيحية. بعد هذا الحدث المهم، حدث شيء آخر في حياة رئيس الأساقفة غورسكي: حاول المتروبوليت فيلاريت إقناعه بقبول الرهبنة. في منتصف يناير 1863، كلف القديس رئيس دير لافرا، الأرشمندريت أنتوني (ميدفيديف)، بالتفاوض مع غورسكي حول قبوله رئاسة دير الغطاس في موسكو، مع الدخول في الرهبنة، والاحتفاظ بمنصب رئيس الأكاديمية والوعد بالترقية المبكرة إلى رتبة أسقف. كان غورسكي محرجًا من مثل هذا الاقتراح، وهذه هي الأفكار التي تركها في مذكرة خاصة كتبها بهذه المناسبة: "هل تغيير العنوان ضروري لخدمتي الحالية؟ يبدو لا. أم أنهم يريدون الانتقال إلى مجال آخر للعمل؟ لكن ألا تفتح الأكاديمية الأمور بما يكفي للحماس؟ أليس من المفيد للكنيسة أن تعمل كمدرس في مدرسة لاهوتية عليا؟ ألا ينبغي للكنيسة أن تحصل على دعم لنفسها في الأكاديمية، مستفيدة من الجهود المخلصة التي بذلها والخبرة العلمية لأعضائها، وبطبيعة الحال، لا أستطيع أن أفتخر بأنني أستطيع أن أعد عاملاً جيداً في هذا المجال من الخدمة. ولكن ربما يسمح لي الله أن أفعل شيئًا عندما أتعمق في وضعي الحالي وأتعرف بشكل أوثق على مجال علمي الجديد. هل ستغيرني قوتي؟ أشعر بالفعل أن مثل هذا العمل كان ينبغي القيام به في وقت أبكر بكثير من سنواتي الحالية لكن محاكمات الأب ألكسندر لم تنته عند هذا الحد. في موسكو، في القداس الإلهي في 7 فبراير 1862، احتفل رئيس الكهنة غورسكي مع المتروبوليت فيلاريت. وهنا سمع مرة أخرى تكرار رغبة القديس في الرهبنة، والتي عبر عنها من خلال الأرشمندريت أنطونيوس في اللافرا. رغبًا في معرفة إرادة الله في هذا الأمر، صلى الأب ألكسندر على الفور وفتح كتاب العهد الجديد. أوحى إليه إنجيل مرقس: "من أراد أن يكون أولًا، فليكن آخر الكل وخادمًا للكل. وأخذ الطفل وأقامه في وسطهم واحتضنه وقال لهم: من قبل أحد هؤلاء الأولاد باسمي يقبلني، ومن قبلني فلا يقبلني بل الذي أرسلني" (مرقس 9: 35-37). في كلمات الكتاب المقدس هذه، رأى غورسكي تعريفًا لإرادة الله لنفسه: "ألا يرغب في أعلى منصب في المجتمع، بل أن يكون آخر الجميع وخادمًا للجميع" 52. أثناء رئاسة الكاهن غورسكي في عام 1864، تم الاحتفال على نطاق واسع بالذكرى الخمسين للأكاديمية التي تم إصلاحها، وهي نفس الأكاديمية التي وهبها غورسكي حياته كلها دون أن يترك أثرا. بمراجعة ما تم إنجازه خلال هذه الفترة الكبيرة من نصف قرن، لاحظ المتروبوليت فيلاريت بارتياح التأثير الكبير للأكاديمية على رجال الدين في موسكو في تقرير عن أبرشية موسكو لعام 1863: "إن رجال الدين في العاصمة، الذين يتكونون جزئيًا من أولئك الذين تلقوا تعليمًا أكاديميًا... يتفوقون بشكل كبير على رجال الدين الآخرين في الأبرشية سواء في التعليم أو في الشخصية الأخلاقية... ويرافقه تأثير مماثل على أبناء الرعية" 53. وفي وثيقة أخرى، يطلب فيها الدعم والجوائز للأكاديمية فيما يتعلق بالذكرى السنوية لها وتوصيف إنجازاتها، يتحدث المتروبوليت فيلاريت عن كرامتها العالية، فضلاً عن إخلاص أساتذة أكاديمية موطنه. ويشير إلى أنه "سأكون غير عادل إذا طلبت من أكاديمية موسكو أقل مما مُنح لأكاديمية سانت بطرسبرغ في مثل هذه الحالة. سأقول بشكل متواضع إذا قلت إن كرامة أكاديمية موسكو ليست بأي حال من الأحوال أقل من الناحية العلمية والأخلاقية في الاتجاه الأرثوذكسي ... من السمات المشرفة لإرشاد الأكاديمية، بالمناسبة، أنها، بمحتوى هزيل، لا تنتقل إلى خدمة أخرى أكثر ربحية، حتى عن طريق الدعوة "54. بعد أشهر قليلة من الذكرى السنوية للأكاديمية، في 3 فبراير 1865، بناءً على طلب المتروبوليت فيلاريت "للاهتمام بالأعمال اللاهوتية والتاريخية ومزاياها العلمية"، قال الأسقف أ.ف. تم ترقية جورسكي إلى درجة دكتوراه في اللاهوت 55. بدوره، رئيس الكهنة أ.ف. أحب غورسكي القديس فيلاريت واحترمه، وكرمه: "قديسنا"، "قديسنا الرحيم"، "الرب" - كانت هذه هي الطريقة الوحيدة التي أطلق بها على الكاهن الموقر 56. في 5 أغسطس 1867، احتفلت الكنيسة الروسية رسميًا بالذكرى الخمسين لخدمة القديس فيلاريت كأسقف. في معابد الثالوث سرجيوس لافرا، تم تقديم الخدمات الاحتفالية من قبل عشرة أساقفة وصلوا للاحتفال، وشارك في الخدمة أكثر من ثلاثين أرشمندريتًا. كما حضر أيضًا العديد من النواب من مختلف الأبرشيات والمؤسسات التعليمية من رجال الدين البيض. في هذا اليوم، صلى الناس من أجل بطل اليوم ليس فقط في لافرا، ولكن في جميع أنحاء روسيا العظيمة؛ صلوا في الكنائس الأرثوذكسية في أوروبا وآسيا وأفريقيا - كانت سلطة قديس موسكو عظيمة جدًا. عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية رئيس الكهنة أ.ف. وتوجه غورسكي إلى الكاهن العظيم بكلمة مؤثرة: "... لقد أتيحت لنظرتك الثاقبة فرصة الاطلاع على التجارب الأولى للعاملين في الأكاديمية، وتوجيه تطلعاتهم بشكل أكثر دقة نحو أهداف التعليم الروحي. ومنذ ذلك الوقت وحتى الآن، وبنظرة يقظة، تتابع كل حركات الفكر في مجال التعليم العالي، وتعطي القوة للضعفاء والرخاء للصالحين. في ظل حمايتك، ازدهرت الحكمة المطيعة للإيمان وتزدهر هنا؛ في ظلك". في دروس اللاهوت، كان يتم التبشير دائمًا بحقيقة المسيح النقية - لم يكن هناك تردد، ولم يكن هناك ذلك، بل كان دائمًا ثابتًا... لقد كشف لك الرب لغة الصور ومظلة عالم العهد القديم، حيث كان التاريخ نفسه نبوءة؛ وعمق المعرفة الرسولية لله متاح لك أيضًا، ولكن كراعي قطيع المسيح، أردت أولاً أن تكون كنوز التعليم الخلاصي مفتوحة للجميع، وذلك في المقام الأول من خلالك إنه إنجاز عظيم أن تصبح كلمة الله في متناول عقول وقلوب الشعب الروسي البسيطة... مبارك الله الذي أعطانا رئيس كهنة مثل هذا، مبارك الله الذي كافأه ببركة طول العمر في الخدمة السامية للكنيسة..."[57] بعد ذكرى ميلاده، عاش القديس فيلاريت بضعة أشهر فقط. كانت قوته الجسدية تذوب. وتنبأ القديس نفسه بوفاته. في 17 سبتمبر 1867، قال لمعترفه الأرشمندريت أنتوني (ميدفيديف): “لقد حلمت للتو، وقيل لي: اعتني باليوم التاسع عشر… لم أر حلمًا: ظهر لي والدي وقال لي تلك الكلمات. أعتقد أنه من الآن فصاعدًا، سأتناول المناولة المقدسة كل يوم تسعة عشر.» ثم جاء يوم 19 أكتوبر 1867، واحتفل القديس بقداسه الأخير، وبعد ساعات قليلة من تناول أسرار المسيح المقدسة، انتقل إلى الأبد. لقد تيتم قطيع موسكو ، وتيتمت معه الكنيسة الروسية بأكملها. لقد كان دفن القديس حقًا موكبًا مهيبًا لأعماله التي تبعته. ومن غير المرجح أن تتكرر مراسم جنازة مماثلة لتلك التي أقيمت في الكرملين في دير شودوف في 25 نوفمبر 1867. خلال القداس الجنائزي، تم إحضار جسد رئيس القس المتوفى "من وجبة الكنيسة إلى داخل الكنيسة نفسها. العامل المعجزة أليكسي - في ضريحه الفضي، وفي نعش السرو، الزاهد المتوفى حديثًا، الذي احتل منبره لمدة نصف قرن تقريبًا - يا له من تقارب مؤثر! 59 بدلاً من الآية الأسرار، أصبح رئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية، رئيس الكهنة إيه في جورسكي، يتيمًا". بفقد أبيه وحاكمه الحبيب، قال كلمة مؤثرة في مدح معلمه المبارك، الذي قارن مآثره الدؤوبة بمآثر رسول اللغات، إذ حاول مثله أن يكون كل شيء للجميع. كانت كلمات الراعي العالم، مليئة بالحزن، ولكنها لا تخلو من الرجاء المسيحي، موجهة إلى جميع الحزانى على القديس المتوفى: "... لقد اختفى أيها المستمعون، سراج الكنيسة، الذي أردنا نوره الكريم ونأمل أن نستمر في استخدامه. كان مخفيًا، لكنه لم يختف. ظلام الموت لم يحرمنا من النور تمامًا ..." 60 وفي مكان آخر من خطابه المطول، يقول الأسقف غورسكي: "... كانت أبواب منزله مفتوحة دائمًا لكل من يحتاج إلى نور". حل الحيرة الروحية، لأولئك المجروحين في ضميرهم والسعي إلى السلام - واستقبل الجميع وشفاهم روحيًا بالحب الأبوي... هو نفسه، في قلاية الجسمانية، أو بين العاصمة، كان دائمًا بسيطًا وصارمًا في مظهره، وكان دائمًا كتاب الصلاة الموقر نموذجًا للرهبنة، لكن الراهب الصارم لم يتوقف عن أن يكون ابنًا متحمسًا للوطن المشترك للجميع، وكان راعي قطيع المسيح رجل دولة... في كل شيء. أفراح وأحزان البيت الملكي أخذ الجزء الأعمق، بالصلاة في قلبه، بكلمة روحية... وهكذا، قضاء النهار والليل في العمل والأفعال، بلا كلل، بلا كلل، مع الأخذ في الاعتبار دائمًا إرادة الرب وليس المنفعة الشخصية، ولكن خير الكنيسة والدولة والمجتمع، نعتقد، يمكن أن يقول، منهيًا مسيرته الأرضية: لقد حاربت جهادًا حسنًا... لا يسعنا إلا أن نبكي على الحرمان من القائد والراعي الأتقياء، ولكن ننسى حزن أنفسنا، وندمج كل الدموع والالتماسات في صلاة واحدة: انضم إليه في كنيسة الأبكار في السماء، المكتوبين في الروح والأبرار في الروح" 61. عاش رئيس الكهنة غورسكي نفسه لفترة وجيزة بعد وفاة القديس فيلاريت. أثرت خدمته الهائلة للعلم على صحته الضعيفة بالفعل. في الأشهر الأخيرة من حياته، وصف الكاهن ألكسندر حالته الصعبة في مذكراته 62، وقبل وفاته بفترة قصيرة، كما لو كان يشعر بها، قال: "لقد اكتفيت، لقد خدمت" 63. هذه الكلمات الصادقة تخفي تعبيرًا متواضعًا عن الشعور بالواجب الذي تم إنجازه والتعبير عن الامتنان للخالق. حتى أنفاسه الأخيرة، واصل العامل الدؤوب في العلم نشاطه النسكي، حيث كان يدير الدروس في شقته. تخيل صورة عائلية أكثر من المدرسة. على طاولة صغيرة على أحد الجانبين، على كرسي بذراعين، كان الأب. رئيس الجامعة، على الجوانب الثلاثة الأخرى هناك طلاب على الكراسي. الأستاذ العجوز، بعد أن كسر قوته الجبارة، مكتئبًا بسبب المرض، مع تنفس سريع وصوت متعثر، ولكن بنفس الإخلاص، واصل في الواقع مسار محاضراته العلمية، عندما لم يبق له سوى القليل قبل نهاية حياته نفسها. استمع الطلاب باهتمام، الآن أكثر من ذي قبل، إلى الدروس المحتضرة لهذا المتحمس الناري للعلم، لكنهم لاحظوا بفارغ الصبر تلاشيه 64 . جاء التاريخ في 11 أكتوبر 1875. انتقل رئيس الكهنة ألكسندر جورسكي، مسترشدًا بأسرار المسيح المقدسة، إلى الرب بسلام. آخر كلمات المتوفى عند الموت كانت: "أريد العودة إلى المنزل قريبًا" 65. تم دفن جثة رئيس الكهنة ألكسندر فاسيليفيتش جورسكي في 14 أكتوبر 1875. تم إعداد القبر في نفس مقبرة الطلاب الأكاديميين بالقرب من كنيسة سمولينسك، والتي رتبها رئيس الجامعة المتوفى بعناية قبل عدة سنوات من وفاته. هنا، تحت ظل شجرة حور منتشرة، غالبًا ما جلس الأب الراحل ألكساندر، وهو يفكر في أسرار الحياة الآخرة السامية وغير المفهومة. هنا، حزنًا عليه الكثير من الصلوات والدموع، تم استلام قبر عامل العلم الذي لا يُنسى. وهكذا ودعت الأكاديمية الممتنة ابنها العظيم في رحلته الأخيرة. وحتى ذلك الحين، لاحظ المعاصرون التقارب الروحي بين رئيس الجامعة الراحل والقديس فيلاريت. قال المدائحون فوق قبر رئيس الكهنة غورسكي مباشرة: "لقد طغت روح الكاهن العظيم على أفكار وأفعال والدنا المتوفى في الله وكانت بالنسبة له حاضرة دائمًا وتستحق التقليد والمثال والقائد" 66 . هذا الارتباط القوي، القائم على محبة الله والكنيسة والشعب، بين القديس فيلاريت ورئيس الكهنة ألكسندر غورسكي، والذي تم الحفاظ عليه بقوة طوال حياتهما الأرضية، انتقل بشكل غامض تقريبًا إلى الحياة الأبدية. إن التعبير المرئي عن هذا الارتباط هو الحقيقة المهمة: بعد 40 يومًا من وفاة رئيس الكهنة جورسكي يصادف يوم 19 نوفمبر - يوم استراحة القديس فيلاريت. كما أن الردود على وفاة الزاهدين المباركين، التي أعلنها أفضل ممثلي عصرهم، كانت رائعة أيضًا. إليكم كلمات إ.س. أكساكوف: "توفي المتروبوليت فيلاريت... لقد ألغيت القوة، القوة الأخلاقية والاجتماعية العظيمة، التي سمع بها العالم الروسي بأكمله وأحس بقوته الخاصة - قوة لم تكن مخلوقة من الخارج، ولدت بمساعدة الروح الشخصية، التي نمت على التربة الشعبية للكنيسة. انهارت كتلة المجد التي تزينت بها الكنيسة وتعزية الشعب... المصباح الذي أضاء لمدة نصف قرن لروسيا بأكملها دون أن يندر أو يخفت... انطفأ... لقد تم إغلاق عين الفكر التي لا تنتهي" 67 . عندما توفي رئيس الكهنة ألكسندر فاسيليفيتش جورسكي، تلميذه الأستاذ ن.ب. قال جيلياروف بلاتونوف: "من الضروري إعادة خلق الشخصية الروحية الكاملة للمتوفى، شخصية هائلة، إذا كان لقب "الضخمة" يمكن أن يتناسب مع الارتفاع الأخلاقي، ذروة التواضع، والوفاء بالواجب إلى حد نسيان الذات. كان هذا الأستاذ الزاهد، هذا الراهب العلماني، الذي جمع بين الإنسانية الاجتماعية والاستعداد لخدمة الجميع بعلمه وعمله بحياة الزهد، ظاهرة غير عادية. من غير المرجح أن يحدث مرة أخرى." 68 لقد مر أكثر من قرن منذ أن غادر اثنان من الزاهدين العظماء إلى العالم السماوي. إذا كان أي شخص، بالطبع، هو القديس فيلاريت والكاهن ألكسندر جورسكي الذي يمكن تعلم كلمات رؤيا يوحنا: "طوبى للأموات الذين يموتون في الرب... لها، يقول الروح، دعهم يستريحوا من أتعابهم، لأن أعمالهم تتبعهم" (رؤيا 14: 13). فلوروفسكي ج. طرق اللاهوت الروسي. باريس، 1937. ص 166. ميلكوف أ.س. مدارس متروبوليتان فيلاريت ومدارس موسكو اللاهوتية // مجموعة مواد عن نتائج الأنشطة البحثية للعلماء الشباب في مجالات العلوم الإنسانية والطبيعية والتقنية عام 2003. م ، 2004. ص 23. اقتباس بواسطة: بوبوف س. عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، رئيس الكهنة. أ.ف. جورسكي. سيرجيف بوساد، 1897. ص 160-161. يوميات أ.ف. جورسكي / مع تقريبا. بروت. إس سميرنوفا. م، 1885. ص 50-52. انظر: ميلكوف أ.س. مدارس متروبوليتان فيلاريت ومدارس موسكو اللاهوتية // مجموعة مواد عن نتائج الأنشطة البحثية للعلماء الشباب في مجالات العلوم الإنسانية والطبيعية والتقنية عام 2003. م ، 2004. ميلكوف أ.س. مؤرخ الكنيسة أرتشبريست أ.ف. جورسكي: مدرس، رجل دين، عالم. م.، 2004. (مطبعة). ص 70. جورسكي أ.ف. كيريل الثاني، متروبوليت كييف وعموم روسيا // المرجع نفسه. 1843. الجزء الأول. الصفحات من 415 إلى 432. جورسكي أ.ف. القديس بطرس، متروبوليت كييف، واعترافه بالإيمان // المرجع نفسه. 1844. الجزء 2. ص 89-128. جورسكي أ.ف. القديس أليكسي متروبوليت كييف وعموم روسيا // المرجع نفسه. 1848. الجزء 6. ص 89-128. في ذكرى المرشدين المتوفين. سيرجيف بوساد، 1914. ص 315. انظر: ريمسكي إس. الكنيسة الروسية في عصر الإصلاحات العظيمة. م، 1999. ص 291-294، 298-300. إيفسيف إي. الآثار. وقائع اللجنة السلافية للجمعية الأثرية الإمبراطورية في موسكو. 1902. ت 3. ص 64. بارسوكوف ن.ب. حياة وأعمال م.ب. طقس. سانت بطرسبرغ، 1888. ت 1. ص 254. يوميات أ.ف. جورسكي "مع تقريبًا. بروت. إس. سميرنوفا. م، 1885. ص 43-44 انظر: مرسوم فلوروفسكي جي. مرجع سابق. الصفحات 164-185، 187-189، 191-193، 202-210، 212-220، 222-225، 228-230، 333-335. أو آر إس إل، ص. 231/ط، غرفة 44، وحدة. ساعة. 45، ل. 7 مراجعة. أو آر إس إل، ص. 231/ط، غرفة 44، وحدة. ساعة. 47، l.18-18 المجلد. سولوفييف إس إم. ملاحظاتي لأطفالي، وإذا أمكن، للآخرين // نشرة أوروبا. سانت بطرسبرغ، 1907. رقم 3. ص 76. ليبيديف أ.ب. "الكبير والصغير...": دراسات عن تاريخ الكنيسة الروسية وتطور العلوم التاريخية للكنيسة. سانت بطرسبرغ، 2005. ص 159. ميلكوف أ. عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية أ.ف. جورسكي ومساهمته في تطوير العلوم التاريخية للكنيسة الروسية // مجلة بطريركية موسكو. 2002. رقم 12. ص 47. مراسلات أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية ب.س. كازانسكي مع أ.ن. باخمييفا // في الثالوث في الأكاديمية، 1814-1914: مجموعة الذكرى السنوية للمواد التاريخية / نشرها طلاب سابقون في أكاديمية موسكو اللاهوتية. م، 1914. ص 554. فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان. رسائل إلى رئيس أساقفة تفير أليكسي الراحل. 1843-1867. م، 1883. ص 45-46. جورسكي أ.ف. يوميات / إد. إس.ك. سميرنوفا // إضافات إلى طبعة أعمال الآباء القديسين بالترجمة الروسية. 1884. ت 34. ص 315، 319، 330. جورسكي إيه في، نيفوسترويف كي. وصف المخطوطات السلافية لمكتبة موسكو السينودسية. قسم 1. الكتاب المقدس. م، 1855. حلقة من تاريخ وصف المخطوطات السلافية لمكتبة موسكو السينودسية // النشرة اللاهوتية. 1900. رقم 11. ص 485. للحصول على نسخة مسودة، انظر: أو RSL، ص. 78. غرفة 9 وحدة. ساعة. 2؛ اعتذار "أوصاف المخطوطات السلافية لمكتبة السينودس" وكلمة اتهامية ضد الأب يوحنا (رئيس أكاديمية كازان اللاهوتية الآن) // النشرة اللاهوتية. 1900. رقم 11. ص 496-515. اقتباس من: حلقة من تاريخ وصف المخطوطات السلافية بمكتبة موسكو السينودسية // النشرة اللاهوتية. 1900. رقم 11. ص 490. بوبوف س. عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية رئيس الكهنة أ.ف. جورسكي // النشرة اللاهوتية. رقم 5. 1896. ص 261. ميلكوف أ. عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية أ.ف. جورسكي ومساهمته في تطوير العلوم التاريخية للكنيسة الروسية // مجلة بطريركية موسكو. 2002. رقم 12. ص 48. اقتباس بواسطة: بوبوف س. عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، الأسقف أ.ف. جورسكي // النشرة اللاهوتية. 1896. رقم 5. ص 261. للحصول على نسخة مسودة من العريضة، انظر: OR RSL، ص. 78، مبنى 1، وحدة. ساعة. 2، ل. 1. إلى سيرة رئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية أ.ف. جورسكي // قراءات في جمعية التاريخ والآثار الروسية. 1875. رقم 3. ص 156-157. أو آر إس إل، ص. 78، غرفة 20، وحدة. ساعة. 47، ل. 1-1 المجلد. أو آر إس إل، ص. 78، غرفة 22، وحدة. ساعة. 1، ل. 3. أ.ف. جورسكي - للأسقف ليونيد (كراسنوبيفكي) بتاريخ 9 مارس 1860. إلى سيرة رئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية أ.ف. جورسكي // قراءات في جمعية التاريخ والآثار الروسية. 1875. رقم 3. ص 157. مذكرات ملاحظة. كازانسكي عن أ.ف. جورسكي // النشرة اللاهوتية. 1900. رقم 11. ص 556.؛ في ذكرى رئيس جامعة موسكو. روح. الأكاديمية، دكتوراه في اللاهوت، Archpriest A.V. جورسكي // مراجعة أرثوذكسية. 1875. رقم 12. ص 4. إيركوتسك أبرشية الجريدة. 1879. رقم 30. بارسوكوف إينوكنتي، متروبوليتان موسكو وكولومنا. م، 1883. ص 221-220. إلى سيرة رئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية أ.ف. جورسكي // قراءات في جمعية التاريخ والآثار الروسية. 1875. رقم 3. ص 158. تولستوي دي إن ألكسندر فاسيليفيتش جورسكي // الأرشيف الروسي. 1875. ت 3. ص 474. فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان. مجموعة من الآراء والمراجعات حول القضايا التعليمية وقضايا الدولة والكنيسة. م، 1887. ت 5. كتاب. 1. ص 3-4. هناك حق. م، 1886. ت 4. ص 574. سميرنوف س. ألكسندر فاسيليفيتش جورسكي // النشرة اللاهوتية. 1900. رقم 11. ص 431. فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان. مجموعة من الآراء والمراجعات حول القضايا التعليمية وقضايا الدولة والكنيسة. م، 1887. ت 5. كتاب. 1. ص 323-324. سافا (تيخوميروف)، رئيس الأساقفة. مرسوم. مرجع سابق. 1899. ت 2. ص 795-796. هناك حق. 1901. ت 3. ص 33؛ فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان. مجموعة من الآراء والمراجعات حول القضايا التعليمية وقضايا الدولة والكنيسة. م، 1887. ت 5. كتاب. 1. ص 354-355. رسائل من متروبوليتان فيلاريت من موسكو إلى أ.ف. جورسكي // إضافات إلى طبعة أعمال الآباء القديسين بالترجمة الروسية. 1882. الجزء 29. ص 551. اقتباس بواسطة: بوبوف س. عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، الأسقف أ.ف. جورسكي // النشرة اللاهوتية. 1896. رقم 7. ص 53. بوبوف س. عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، رئيس الكهنة. أ.ف. جورسكي. سيرجيف بوساد، 1897. ص 98. Sushkov N. V. ملاحظات عن حياة وأوقات القديس فيلاريت، متروبوليتان. موسكو. م، 1868. ص 139. فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان. مجموعة من الآراء والمراجعات حول القضايا التعليمية وقضايا الدولة والكنيسة. م، 1887. ت 5. كتاب. 2. ص624. سافا (تيخوميروف)، رئيس الأساقفة. مرسوم. مرجع سابق. 1901. ت 3. ص 203، 210-11، 219-221، 230-231. بوبوف س. عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية رئيس الكهنة أ.ف. جورسكي // النشرة اللاهوتية. 1896. رقم 12. ص 391. جورسكي إيه في، الحضر. كلمة ألقاها بمناسبة مرور خمسين سنة على خدمة المتروبوليت فيلاريت // المجلة الأرثوذكسية. 1867. رقم 9. ص 12-13. من مذكرات الأرشمندريت أنتوني (ميدفيديف) // القديس فيلاريت (دروزدوف): أعمال مختارة ورسائل وذكريات. م، 2003. ص 899. من مذكرات أ.ن. مورافيوفا // المرجع نفسه. ص 907. جورسكي إيه في، الحضر. كلمة قبل مراسم جنازة المتروبوليت فيلاريت // مراجعة أرثوذكسية. 1867. رقم 11. ص 8 مقتطفات من مذكرات أ.ف. جورسكي // في الثالوث في الأكاديمية ، 1814-1914: مجموعة الذكرى السنوية للمواد التاريخية "نشرها الطلاب السابقون في أكاديمية موسكو اللاهوتية. م ، 1914. ص 486-492. " اقتبس بواسطة: سميرنوف س. ألكسندر فاسيليفيتش جورسكي // النشرة اللاهوتية. 1900. رقم 11. ص 440. ترويتسكي ن. ذكريات رئيس الكهنة أ.ف. جورسكي † 1875، اليوم الحادي عشر من أكتوبر // قراءات في جمعية موسكو لمحبي التنوير الروحي. 1881. ت 3. ص 444-445. في ذكرى رئيس جامعة موسكو. روح. الأكاديمية، دكتوراه في اللاهوت، Archpriest A.V. جورسكي // مراجعة أرثوذكسية. 1875. رقم 12. ص 6 اقتباس بواسطة: بوبوف س. عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، الأسقف أ.ف. جورسكي // النشرة اللاهوتية. 1896. رقم 12. ص 405. رد من إ.س. أكساكوف عن وفاة القديس فيلاريت // القديس فيلاريت (دروزدوف): أعمال مختارة ورسائل وذكريات. م، 2003. ص 900. جيلياروف بلاتونوف ن.ب. الأعمال المجمعة. سانت بطرسبرغ، 1899. ت 2. ص 464.