Peter Mohyla, Mitropoliti i Kievit

Peter Mogila vinte nga familja Mogila, përfaqësuesit e së cilës në fund të shekullit të 16-të dhe në fillim të shekullit të 17-të, nën patronazhin e Polonisë, ishin vazhdimisht sundimtarë të Moldavisë dhe Vllahisë 1 . Fati katastrofik i këtyre vendeve, për të cilin turqit dhe polakët debatuan mes tyre, dhe lidhjet familjare të Mogilës me familjet fisnike polake, e detyruan familjen fatkeqe të kërkonte strehim në Poloni. Këtu erdhi edhe Pjetri, djali i sundimtarit të Moldavisë, Simeonit. Pasi hyri në shërbimin ushtarak në Poloni, ai mori pjesë në Betejën e Khotinit (1621) dhe në betejën për fatin e Moldavisë 2. Por kjo nuk ishte fusha që Providenca e Zotit synonte për të. Pjetri hoqi dorë nga Paqja 3 dhe shprehu dëshirën për t'u bashkuar me Manastirin e Pechersk të Kievit. Origjina e tij fisnike dhe gjendja katastrofike e ortodoksëve në shtetin polak e bënë një zgjedhje të tillë shumë të pazakontë: dhe kjo sugjeron që shpirti i Pjetrit po digjej tashmë nga një dëshirë e fortë për t'iu përkushtuar shërbimit ndaj Zotit dhe Kishës së Tij të shenjtë. Arkimandrit Zakaria (1624–1626) e pranoi atë në vëllazërinë e shenjtë. Këtu, në komunikim me vëllezërit e ditur, të cilët i vunë qëllimin e vetëm të studimeve të tyre paqësore ruajtjen e Ortodoksisë, ai mund të njihej më nga afër me gjendjen dhe nevojat e Kishës Ruse dhe të përfundonte arsimin e tij të marrë në botë 4. Manastiri Kiev-Pechersk ishte në atë kohë një nga shtyllat kryesore të ortodoksisë së persekutuar. Shtypshkronja e krijuar aty nga arkimandriti Elisha Pletenetsky botoi librat e nevojshëm për kishat ortodokse dhe shkollat ​​që po dilnin në atë kohë. Murgjit Svyatogorsk: Qipriani, i cili ishte arsimuar në Venecia dhe Padova, dhe Jozefi, protosincellusi i patriarkut Aleksandri, predikuesi i Vilna-s Lavrenty-Zizaniy Tustanovsky, Iamva Berynda dhe Tarasy Zemka bënë përkthime të shkrimeve të etërve 5 . Arkimandriti i Lavrës, Zaharia Kopystensky, përveç përkthimeve, shkroi një ese në mbrojtje të mësimeve ortodokse nga sulmi i latinëve dhe të pafeve të tjerë 6 . Kështu, në Lavrën e Kievit-Pechersk, megjithë persekutimin nga armiqtë, gjithçka ishte gjallëruar nga xhelozia për Ortodoksinë; Murgjit e ditur donin të ngjallnin zell për besimin ortodoks dhe fjalën e Zotit te vëllezërit dhe shërbëtorët e tjerë të kishës. I djegur nga dashuria për ndriçimin dhe zelli për Ortodoksinë, Pjetri ndjeu thellë fatkeqësitë e Kishës Ruse, pa nevojën për të përhapur dritën e shkencës për ta mbështetur atë dhe dinte të vlerësonte veprat e asketëve të ditur. Kjo mënyrë e të menduarit e afroi natyrshëm me ata që bënë çmos për të vendosur të tjerët në dogmat e besimit dhe të devotshmërisë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që kur Arkimandriti Zakaria vdiq (në prill 1626) dhe vëllezërit e Lavrës, sipas të drejtave të tyre, filluan të zgjidhnin një abat të ri, pati vota në favor të Pjetrit, me origjinë fisnike, një zelltar i vërtetë për përfitimet e Kishës, megjithëse ai kishte mbushur mezi dy vjet dhe nuk kishte kaluar më shumë se tridhjetë vjeç që nga ai muaj. Vërtet, kishte nga ata që nuk u pajtuan me këtë zgjedhje, 8 dhe manastiri mbeti pa abat për një kohë të gjatë: por më në fund triumfuan vëllezërit e ditur. Patriarku Kirill Lukar i Kostandinopojës, nga i cili varej Lavra si stauropegji e saj, miratoi këto zgjedhje. Dhe vëllezërit e ditur, duke ia paraqitur frytin e ri të punës së tyre igumenit të ri, e përshëndetën me gëzim: "Jemi të habitur nga vullneti i Perëndisë që ka ndodhur mbi ty. Ajo që ishte e pamundur me njeriun u bë e mundur me Perëndinë. I bekuar qoftë Zoti, Perëndia yt dhe i yni" 9! Fjalët e një personi që vdes janë të shenjta. Peter Mogila, në testamentin e tij shpirtëror, shkroi: "Kur Zoti denjoi të jem unë Bariu i kryeqytetit të Metropolit të Kievit, dhe para kësaj edhe Arkimandriti i Lavrës Pechersk; që nga ajo kohë, duke parë rënien e devotshmërisë në popullin rus për shkak të asgjëje tjetër përveç faktit se nuk kishte asnjë udhëzim dhe shkencë ndaj Zotit, i bëra Zotit të gjithë pronën time me Zotin. kujdesuni siç duhet për vendet e shenjta që më janë besuar dhe atë që mbetet nga të ardhurat nga pronat (ato) që u përkasin atyre, për të transferuar për rinovimin e shtëpive të shkatërruara të Zotit, nga të cilat kanë mbetur rrënoja të mjerueshme, dhe për themelimin e shkollave në Kiev, të drejtat dhe liritë e popullit rus". Historia vërteton se ky zotim u përmbush në mënyrë të shenjtë nga Pjetri (Mogila); por duhet shtuar se zelli i tij i shenjtë nuk kufizohej vetëm në ofertat bujare për kishat dhe njerëzit. Lavra Kiev-Pechersk filloi të ngrihej nga rrënojat vetëm në mesin e shekullit të 16-të. Për sa i lejonin rrethanat, abatët e saj: Meletius, Eliseu dhe Zakaria, u kujdesën për përmirësimin e gjendjes së saj të jashtme. Pjetri (Varri), duke qenë arkimandrit i Lavrës dhe në gradën e mitropolitit, për nëntëmbëdhjetë vjet, nuk kurseu as paratë dhe as mundin e tij për rregullimin e saj. Ai rinovoi kishën e Fjetjes së Nënës së Zotit nga jashtë dhe nga brenda, dekoroi shpellat e shenjta 10 dhe restauroi kishat që ishin në rënie 11. Nën të, për herë të parë, u botua një përshkrim i jetës së shenjtorëve që punonin në shpella ose Paterikon, në lavdërim të kujtimit të mrekullive të kryera në mënyrë të lashtë. përshkruhen shenjtorët e Zotit, të cilët, në kundërshtim me thashethemet e padrejta të armiqve të Orthodhoksisë, nuk u thanë as gjatë ndarjes së uniatëve; dhe së bashku përshkruhet Lavra me shpellat e saj 13. Ai ia ktheu Pustynno-Nikolaevsky manastirin e lashtë në Kiev në kontrollin e Lavrës, krijoi vetminë Goloseevsky dhe, me shpenzimet e tij, hapi dhe mirëmbai një shtëpi lëmoshë 14. Një çështje tjetër që e pushtoi vazhdimisht Pjetrin ishte ngritja e një shkolle të lartë në Kiev për të trajnuar mbrojtës të denjë të Ortodoksisë. Shkolla që ekzistonte në Manastirin e Vëllazërisë Epifanisë nuk e përmbushi këtë qëllim, sepse nuk ofronte arsim të lartë teologjik. Ndërkohë, për ata që dëshironin të merrnin një arsim të tillë, uniatët kishin akses në kolegjin e themeluar nga Papa Gregori XIII për grekët në Romë, ku (që nga viti 1615), me kërkesë të Mitropolitit uniat të Kievit, u urdhërua të mbështeteshin përgjithmonë katër studentë rusë me shpenzime publike. Dhe shumë nga ata që u larguan atje më pas zunë vende të larta në hierarkinë greko-uniate 15. Peshkopët uniatë vendosën gjithashtu të themelojnë një kolegj ose seminar të ngjashëm. Në Katedralen Kobrin (1626), Mitropoliti Velyamin Rutsky miratoi mbledhjen e fondeve nga kleri dhe njerëzit laikë për këtë qëllim. Midis donatorëve ishte edhe vetë mbreti Sigismund. U mblodhën rreth 50,000 zloty. Një shkollë u hap në Minsk, me njëzet e katër mentorë 16. Pjetri (Mogila) duke dashur të krijojë një terren pjellor për mbrojtësit e Ortodoksisë në Lavrën e tij, para së gjithash u kujdes që të caktojë mentorë të mirë për shkollën e tij. Për ta bërë këtë, me shpenzimet e tij, ai dërgoi disa murgj të aftë në akademi të ndryshme të huaja 17; mori të tjerë nga vëllazëria ortodokse Lvov dhe urdhëroi që të siguronin qëndrimin e tyre në Lavra me kompensimin e nevojshëm dhe të gjitha përfitimet 18. Patriarku Kirill Lukar i Kostandinopojës dhe Isaia Kopinsky, kreu i metropolit të Kievit, i dhanë bekimin e tyre kësaj kauze të shenjtë. Peshkopët e Lutsk, Pinsk dhe Chelm, kleri më fisnik i Kievit dhe vëllazëria e nderuar Lavra dhanë pëlqimin e tyre me shkrim. Se sa e madhe ishte xhelozia për këtë çështje në Lavra, mund të shihet në nënshkrimin e njërit prej vëllezërve të saj, Anthony Muzhilovsky, i cili nënshkroi si më poshtë: "Antony Muzhilovsky, hieromonk dhe plak i Manastirit Pechersk, është gati të derdhë gjakun e tij". Megjithatë, së shpejti, me kërkesën e klasave kryesore: kleri ortodoks, ushtria kozake dhe banorët e qytetit të Kievit, Peter Mogila vendosi të bashkojë shkollën e tij të sapoformuar me Epifaninë 19. Arsyeja e këtij ndryshimi, nga njëra anë, ishte frika se Shkolla e Epifanisë nuk do të binte në kalbje, e cila kishte një rivalitet kaq të rëndësishëm në Shkollën e Epifanisë. tjetër, ndoshta, dëshira e vetë Pjetrit për të arritur shpejt qëllimin përfundimtar të punës së tij: sepse në shkollën Bratsk studentët ishin tashmë gati për arsimin e lartë, ndërsa në Lavra ata ende duhej të përgatiteshin. Me gjithë këtë, Pjetër Mogila ruajti titullin e vëllait të madh në Vëllazërinë e Epifanisë, kujdestar-kujdestar dhe mbrojtës në Shkollën Vëllazërore. Kështu u plotësua dëshira e tij e kahershme; u zgjerua rrethi i edukimit shpirtëror dhe u adoptuan metodat më të mira që ekzistonin në shkollat ​​e huaja për mësimin e shkencës 20 . Ndërkohë, ortodoksët në Rusinë jugore pësuan persekutim, qoftë nga latinët, qoftë nga ish-bashkëfetarët e tyre, që nga hapja e Bashkimit fatkeq 21. Qeveria polake, nën ndikimin e jezuitëve, i largoi të krishterët ortodoksë nga të gjitha pozitat publike dhe nuk ia vuri veshin asnjë nga ankesat e tyre për shtypjen. Polakët fisnikë, duke zotëruar fshatra të pasur dhe qytete të tëra në tokat ruse, lejuan qiramarrësit dhe menaxherët e tyre të kryenin dhunë dhe të ishin mizorë ndaj banorëve ortodoksë. Priftërinjtë nuk kishin të drejtë të kryenin ritet dhe sakramentet kishtare; Kishat u morën prej tyre ose kishat e shenjtë u shkatërruan plotësisht. Peshkopët ortodoksë, të mbrojtur të Patriarkut të Jeruzalemit Theofan (në 1620), nuk u lejuan të jetonin në dioqezat e tyre. Qeveria polake as që donte t'i njihte ata si peshkopë. Të gjitha deklaratat e ortodoksëve në Sejms për padrejtësitë e pësuara nga populli rus në shtetin polak, të bashkuar me ta në bazë të barazisë, ishin të kota. Kryengritjet e Kozakëve në mbrojtje të lirisë së tyre dhe të Ortodoksisë ishin gjithashtu të pasuksesshme. Në raste ekstreme, qeveria kufizohej në premtime dhe dekrete në favor të Ortodoksisë, të cilat nuk u përmbushën kurrë. Vdekja e mbretit Sigismund III (30 prill 1632), kushtuar verbërisht jezuitëve, fajtorëve kryesorë të Unionit, u dha shpresë ortodoksëve për një fat më të mirë. Deputetët e dërguar nga populli rus në dietën elektorale të mbretit të ri u udhëzuan të kërkonin që të gjitha peshkopatat dhe dinjitetet e tjera të kishës, së bashku me pronat e kishës të sekuestruara nga uniatët, t'u ktheheshin ortodoksëve. Pak para kësaj, propozimi i bërë nga Gustav, mbreti suedez, drejtuar Kozakëve për t'i marrë ata nën mbrojtjen e tij dhe lufta që filloi në 1632 midis Polonisë dhe Rusisë, të cilës iu drejtua vetë Rusia e Vogël me një kërkesë për mbrojtje, përforcoi kërkesat e deputetëve. Shpresa për zgjedhjen e Vladisllavit, djalit të Sigismundit, i cili kishte qenë i favorshëm për rusët për një kohë të gjatë, ua forcoi edhe më shumë zërin 22 . – Në mesin e deputetëve nga ana shpirtërore u emërua edhe arkimandriti Peçerski, Peter Mogila. Deputetët i paraqitën Sejmit një listë të shkurtër të dhunës që vuajnë të krishterët ortodoksë në qytete të ndryshme për shkak të fesë së tyre 23 . - Seima shpalli lirinë e fesë dhe të drejtat civile për ortodoksët: por nuk pranoi të jepte më shumë se një peshkopatë, Lviv, duke i paraqitur menaxherit, në atë kohë, të metropolit, pas vdekjes së Jobit, Isaiah Kopinsky, të zotëronte vetëm manastirin ku ai jetonte. Ai siguroi zotërimin e Lavrës te Arkimandriti i Pechersk dhe miratoi për ortodoksë ato kisha në Kiev dhe qytete të tjera që ata zotëronin, por nuk donte të bënte asgjë më shumë. Deputetët nuk ishin të kënaqur me këtë. Veçanërisht, Peter Mogila këmbënguli që kërkesat e tyre të plotësoheshin plotësisht. Si rezultat i kësaj, një komision i posaçëm, i kryesuar nga vetë Vladislav, vendosi: të krijonte një mitropolitë për ortodoksët, me sigurimin, megjithatë, të katedrales së Manastirit Kiev-Sofia për mitropolitin uniat; t'u transferojë atyre dioqezat e Lutsk dhe Przemysl dhe të rithemelojë Orsha, në Principatën e Lituanisë 24 . – Por pas dietës elektorale, ortodoksët, me gjithë kundërshtimet e klerit romak dhe uniat, arritën sukses edhe më të madh nga mbreti në kërkesat e tyre. Mitropolitit ortodoks iu dha pronësia e Manastirit të Katedrales Kiev-Sofia, me përjashtim vetëm të pronave që i përkisnin këtij manastiri, të cilat i lanë Mitropolitit uniat, Velyamin Rutsky, deri në vdekjen e tij. Dioqeza e Lutsk u urdhërua të transferohej menjëherë në ortodoksët, dhe dioqeza Przemysl - pas vdekjes ose largimit të peshkopit të atëhershëm uniat; Qytetet Mstislav dhe Mogilev iu aneksuan Orsha 25. Dioqeza e Lvivit mbeti me ortodoksët, sipas vendimit fillestar të Sejmit. – Kështu, me zellin e zellshëm të Pjetër Mogilës dhe shokëve të tij 26, për herë të parë pas Bashkimit, qeveria njohu solemnisht ekzistencën e një mitropoliti ortodokse dhe katër dioqezash, ortodoksët u lejuan të zgjidhnin peshkopët e tyre dhe shumë manastire dhe kisha iu transferuan përgjithmonë klerikëve ortodoksë. Për një shërbim të tillë, në të njëjtën kohë, Peter Mohyla u zgjodh Mitropoliti i Kievit nga ortodoksët. Patriarku i Kostandinopojës dha pëlqimin dhe i dërgoi rrobat e shenjtëruara. Mbreti miratoi këto zgjedhje dhe pas kurorëzimit (18 shkurt 1633) i lëshoi Pjetrit një diplomë, ose konfirmimin e të drejtave që u ishin dhënë ortodoksëve para kësaj 27. Më 28 prill 1633, Mitropoliti i Voloshit me peshkopët rusë e shenjtëroi atë në Lvov, mund të imagjinoni se për çfarë kohe ishte i pari i Jozefit 28. pas dyzet vjetësh shtypjeje, u lejuan të shpallin lirisht besimin e tyre, të kryejnë ritualet e tyre, të kenë barinjtë e tyre - dhe me çfarë mirënjohjeje u mbushën zemrat e të gjithëve me autorin e kësaj lumturie, kryepastorin e tyre! "Nëse ti," e përshëndetën ata në Kiev, "tash do të kishe vendosur të shkoje në Vilna dhe në kufijtë e rusëve (rusëve të vegjël) dhe lituanezëve: me çfarë gëzimi do të të kishin përshëndetur ata që mbushën birucat, oborret dhe birucat për besimin e papërlyer lindor dhe do të të kishin çuar te lideri i tyre me durim të tillë, me një durim të tillë, me mëshirë të tillë. Leonty Karpovich, i cili vdiq disa vjet para këtij arkimandriti, në mënyrë që ju, duke parë eshtrat e tij të pa korruptuara dhe lidhjet e duruara për besimin, mund të ndjeni se çfarë vepre të madhe keni bërë për popullin tonë fatkeq Przemysl, Lutsk, Helm, Belz, Minsk, Brest, Polotsk, Vitebsk29 dhe shumë qytete të tjera. Kryeqyteti i Ortodoksisë në Rusi, pas rrënimeve të përsëritura nga mongolët dhe lituanezët, i braktisur për një kohë të gjatë nga mitropolitët e tij, në kohën e Pjetër Mogilës nuk kishte më shumë se dhjetë a trembëdhjetë kisha 30. Që nga koha e Bashkimit, Kisha Katedrale e Shën Sofisë, ose manastiri, që i përkiste untropolitanirit. Peter Mogila, pasi e ktheu atë në duart e ortodoksëve, para së gjithash u përpoq të rivendoste këtë monument të shenjtë të devotshmërisë së Jaroslavit, nëse jo në madhështinë e tij të mëparshme, atëherë të paktën në një shkëlqim të denjë për të 31 . Kujdestarisë së tij të devotshme nuk i kanë shpëtuar edhe monumentet e tjera të faltores antike. Ai restauroi Kishën e Shndërrimit të Zotit, të nderuar në atë kohë nga ndërtesa e Shën Vladimirit 32, restauroi manastirin Vydubetsky 33 dhe filloi të restauronte Kishën e të Dhjetës, nën rrënojat e së cilës u gjetën eshtrat e Shën Vladimirit. I shqetësuar për plotësimin e nevojave më të rëndësishme të kopesë së tij, Pjetër Mogila i kushtoi vëmendje edhe botimit të librave kishtarë. Kur shtypshkronjat filluan të zëvendësonin librat liturgjikë të shkruar me dorë me ato të shtypura, atëherë duhej treguar kujdes i veçantë që gabimet që kishin hyrë në dorëshkrime të mos vërtetoheshin nëpërmjet shtypjes dhe të përhapeshin në popull. Për ta bërë këtë, ishte e nevojshme që para botimit të tyre, të krahasoheshin librat e kishës sllave me ato greke, veçanërisht pasi në disa botime të botuara tashmë vëreheshin mospërputhje në një kohë kur shumë kisha të vogla ruse nuk kishin pastorë ortodoksë 35 . Për ta eliminuar këtë në të ardhmen, Pjetër Mogila kërkoi që të mos botoheshin më libra kishtarë, pa krahasim me ata grekë dhe vetë punoi për rishikimin dhe korrigjimin e tyre 36 . Me këtë urdhër në kohë, ai eliminoi nga Kisha e tij trazirat që ndodhën në Kishën e Madhe Ruse për shkak të botimeve të para të papërshtatshme që ishin botuar për më shumë se gjysmë shekulli. Ndërsa ishte ende një arkimandrit i Lavrës, Peter Mogila, së bashku me Këshillin e Vogël të Peshkopëve Ruse, u angazhuan në rishikimin e Librit të Shërbimit. Pas kësaj, ai punoi në përgatitjen për botimin e Triodës Tsvetnaya dhe veçanërisht të Potrebnikut 37. Kjo vepër e fundit, përveç përmbajtjes së saj, është e rëndësishme edhe për udhëzimet që i jepen kremtësit për thelbin dhe mënyrën e kryerjes së sakramenteve të shenjta. Gjatë botimit të Trebnikut dhe udhëzimeve për sakramentet, Peter Mohyla synonte jo vetëm të kënaqte nevojat e kishës, por edhe të hidhte poshtë kritikën e padrejtë të ortodoksëve nga Kisha Romake 38 dhe pasuesit e saj. Në parathënien e këtij botimi, mësuesi i nderuar i Kishës Ruse shkroi: “Duke u nderuar me gradën e peshkopit në Kishën Ortodokse-Katolike Ruse, gjatë gjithë ditëve të jetës sime u pendova me gjithë zemër për mungesën e njohurive të mia. Por duke e ditur me vendosmëri se Shpëtimtari ynë Jezu Krisht do të kërkojë në duart e deleve të mia gojore delet e tij, të besuara si tufë, duke e ditur pa dyshim se kundërshtarët tanë dhe vëllezërit tanë të rremë të Ortodoksisë së Shenjtë fyejnë rëndë dhe dhunshëm ortodoksët, të bezdisshëm dhe ofendues në çdo mënyrë të mundshme të kryerjes së sakramenteve hyjnore dhe kryerjes së riteve të tjera të devotshmërisë dhe të pretendimit se Rusia Ortodokse ka humbur në herezi, nuk njeh numrin, formën, materien, qëllimin (qëllimin), as sakramentet rituale hyjnore, nuk di të japë llogari për to dhe i kryen ato në mënyra të ndryshme - unë, pasi kam punuar me forcën që më ka dhënë në mënyrë të lirë nga besimi rus nga besimi rus. një qortim i rëndë. Dhe, me hir të Zotit, ai nuk e punoi më kot këtë, siç mund ta shohë çdo lexues i ndritur dhe i devotshëm i këtij libri, të quajtur Trebnik. Duke lexuar këtë libër, lexues i shkolluar, do të shihni se është një gënjeshtër e plotë se Rusia nuk merr udhëzimet e duhura për shpëtimin e saj nga peshkopët dhe udhëheqësit e tjerë. Dëshmi për këtë janë librat kishtarë të përkthyera nga njerëz të frymëzuar hyjnor nga greqishtja në sllavisht, në të cilët gjendet teologjia e vërtetë dhe e lartë. Këtë e dëshmon edhe uniforma, e pashkatërruar nga kohët e vështira, zakoni i kryerjes së shtatë sakramenteve të kishës, sipas ritit të kishës së shenjtë Lindore, nënës sonë, të cilën, me mirësinë e Zotit, e ka pranuar dhe e ka ruajtur fort deri tani. Kushdo që dëshiron të krahasojë Eukologjitë e shkruara me dorë greke me ato tona ruse: pa dyshim që do të gjejë marrëveshje midis tyre në diskutimin e kryerjes dhe administrimit të shtatë sakramenteve hyjnore të kishës. Nëse ndonjëri nga ata që janë armiqësorë kundër nesh vë në dukje ndonjë mosmarrëveshje midis misalëve të shtypur në Lvov, Stryatin, Ostrog dhe Vilna, atij i jepet përgjigja e mëposhtme: edhe nëse ka disa gabime ose rrëshqitje në ato gabime, ato nuk e dëmtojnë aspak shpëtimin tonë: sepse nuk anulojnë as numrin, as forcën, as formën, as çështjen; por ata thjesht nuk pajtohen në kryerjen e disa ceremonive, ndoshta duke iu përmbajtur zakoneve të vjetra. Për më tepër, rrëshqitjet në këto gabime erdhën pjesërisht nga thjeshtësia dhe irracionaliteti i korrigjuesve, pjesërisht nga mosvëmendja e kopjuesve, dhe veçanërisht gjatë mosekzistencës së pastorëve ortodoksë në kishën ruse, kur ata që punonin në censurimin dhe botimin e atyre librave nuk kishin njohuritë e duhura për këto tema ose në formën e tyre, por nuk shikonin aq sakramentet e tyre. zakonet: prandaj, ata hoqën shumë gjëra që ishte e nevojshme dhe futën atë që ishte e panevojshme.” Por një vepër veçanërisht e rëndësishme në mbrojtje të besimit dhe adhurimit ortodoks u botua nga Peter Mogila në përgjigje të esesë së ish-rektorit të shkollës së Kievit, pastaj Arkimandritit të Dubensky, Cassian Sakovich, i cili fillimisht u konvertua në Union dhe më pas u transferua plotësisht në Kishën Romake. Ky apostat i Ortodoksisë botoi një libër të mbushur me shpifjet më të egra kundër ish-bashkëfetarëve të tij, Ortodoksëve dhe Uniatëve, në të cilin ai sulmoi veçanërisht adhurimin dhe ritualet e Kishës Ortodokse, e cila mbeti, në pjesën më të madhe, e paprekshme mes uniatëve 39 . "Qëllimi i botimit të këtij libri," shkroi Kasian, "është të zgjojë katolikët romakë në keqardhje për popullin rus dhe t'i nxisë ata të sjellin Rusinë në unitet të përsosur me Kishën Romake." Me një sulm të tillë ndaj Ortodoksisë, kryepastori i zellshëm nuk mund të mbetej pa u shpërblyer. Dy vjet më vonë, ai botoi një përgënjeshtrim të shpifjeve të Kasianit, në një libër me titull: Λινος, ose Guri nga hobeja e Kishës së Vërtetë të Shenjtë Ortodokse të Kishës Ruse, duke fshehur emrin e tij nën emrin Eusebius Pimen, d.m.th. i devotshëm ose bari ortodoks 40. Me një njohuri të qartë të çështjes 41, ai hodhi poshtë shpifjet kundër rendit ortodoks në kryerjen e sakramenteve dhe riteve të adhurimit, paraqiti padrejtësinë e qortimeve të bëra ndaj klerit rus dhe vërtetoi pabazueshmërinë e mësimeve të kishës romake në lidhje me procesin e parë dhe primatin e spiunazhit të popit. 42. Mes shpifjeve të tjera kundër ortodoksëve, Kasian i akuzoi ata se ishin shumë të afërt me protestantët. Peter Mohyla iu përgjigj kësaj se mes të dyve, pavarësisht disa afrimeve me kalimin e kohës, nuk ka marrëveshje në besim, se përkundrazi, në Poloni, afër Krakovit, Poznanit dhe qyteteve të tjera, ka shumë luteranë, kalvinistë dhe 43 socinianë, si nga fisnikët ashtu edhe nga të thjeshtët, jo nga ortodoksë, por nga ata që i përkasin kishës romake. "Kisha Ortodokse," vazhdon Pjetri, "si më parë nuk kishte, dhe tani nuk ka, marrëveshje me ata sektarë. Kjo dëshmohet së fundmi, në muajin maj 1642, të lëshuar nga Kisha e Konstandinopojës, nën kujdesin e Kishës sonë Ruse, një mallkim mbi anëtarët heretikë të besimit, të lëshuar në mënyrë të rreme nën emrin e Besimtarit të Konstandinit të Konstandinopojës. Kisha Lindore e nënshkruan këtë dënim. Së pari iu dërgua bariut tonë, Hirësisë së Tij Atit Mitropolitan; pastaj në tokën e Moldavisë u shtyp në shtypshkronjën e sundimtarit; pas kësaj, me urdhër të babait të Mitropolitit, u përkthye në polonisht dhe u botua përsëri; më në fund, shtypet për herë të tretë në greqisht dhe latinisht në Paris”. Rrethanat e fundit të përmendura në përgjigjen e Peter Mogila janë të lidhura ngushtë me një rast tjetër të Kryepastorit të Kievit, i njohur në analet e Ortodoksisë. Për të shpjeguar këtë çështje, duhet të prekim historinë e Patriarkut të Kostandinopojës, Cyril Lukar. Më 1629 u shfaq në Evropë, në latinisht, me emrin Lindor Konfesioni i Besimit Ortodoks, dhe më pas në 1633 në greqisht - një deklaratë e shkurtër besimi, e ngjashme me mësimet e Kalvinit, dhe aspak në përputhje me mësimet e vërteta ortodokse të Kishës Katolike Lindore. Ajo u pranua nga reformatorët me entuziazëm dhe iu atribuua Cyril Lukarit, sipas lidhjeve të tij të mësuara me disa nga shoqëria e tyre dhe sipas mbishkrimit në vetë titullin e librit. Jezuitët që jetonin në Konstandinopojë kishin kohë që bënin komplote për të rrëzuar patriarkun e ditur 44, i cili i urrente makinacionet e tyre dhe përfituan nga ky rast për të përhapur fjalën për joortodoksinë e patriarkut kudo. Ky thashetheme u përhap shpejt në Rusi. Pas kthimit nga Lindja, Meletius Smotritsky, së pari një mbrojtës i Ortodoksisë kundër papistëve, së bashku me Cyril Lukar 45, atëherë një adhurues i Unionit, në një libër të botuar prej tij në 1629 46, e quajti drejtpërdrejt Kirilin një heretik dhe siguroi se, ndërsa ishte në Kostandinopojë, ai lexoi prej tij një shpjegim jo-Kretodoks. Të hutuar nga thashethemet e tilla, primatët e Kishës Ortodokse në Rusinë e Vogël menjëherë (në vitin 1630) iu drejtuan Patriarkut Theofan të Jeruzalemit, i cili ishte në atë kohë në Iasi, me pyetjen nëse jezuitët ia atribuojnë me të drejtë një rrëfim të tillë Patriarkut të Kostandinopojës? Theofani i qetësoi me përgjigjen se Cirili nuk ishte i përfshirë në këtë dhe as Kisha Ortodokse Lindore 47 . Gjërat mbetën në këtë situatë deri në vdekjen e Patriarkut Lukar. Cirili i Verrisë, i cili e rrëzoi nga froni, pas vdekjes së tij, në Koncilin e Konstandinopojës më 1638, dënoi jo vetëm krerët e rrëfimit që i atribuoheshin në mënyrë të rreme Kishës Ortodokse, por edhe emrin e Patriarkut Lukar 48. Kjo u bë, siç u shpjegua më vonë në Koncilin e Jerusalemit, sepse nuk u njoh më vonë në Koncilin e Jeruzalemit. heretik, por sepse ai, gjatë vazhdimit të patriarkanës së tij pas botimit të atyre kapitujve, megjithëse dinte për trazirat që lindën nga përhapja e tyre në Poloni dhe Rusi, nuk donte të botonte asgjë për t'i hedhur poshtë 49 . Dënimi i Kirilit shkaktoi sërish trazira në kishat e varura nga froni i Kostandinopojës. Nga Moldavia, Abati Sophronius pyeti mësuesin e Kostandinopojës, Theophilus Coridal, për Ortodoksinë e Cyril Lukar - dhe mori një përgjigje të favorshme 50. Në Kiev, Mitropoliti Peter Mogila nuk u kufizua vetëm në pyetje, por bëri gjithçka që ishte e mundur për të mbrojtur nderin e patriarkut, i cili kishte ofruar shërbime kaq të rëndësishme për Kishën Ruse, duke paraqitur nga ana e tij Deklaratën e Besimit Rus të përpiluar në Kiev. Mund të shërbejë si prova më e mirë se, megjithëse Kisha Ruse po përpiqet të çlirojë emrin e patriarkut nga kritikat ndaj jo-ortodoksisë, ajo vetë nuk ndan mendimet e parashtruara në rrëfimin që i atribuohet. Kështu, me insistimin e Pjetër Mogilës, nën pasardhësin e Kirilit të Verrisë, Patriarkut të Partenisë (në vitin 1642), u shqiptua përsëri dënimi i gabimeve të parashtruara në të ashtuquajturin rrëfim ortodoks të Lukarit, por në përkufizimin e Koncilit ato nuk i atribuoheshin më Pjetrit 51 me këtë shenjë tjetër. Peshkopët e vegjël rusë. Dhe "Ekspozimi i Besimit Rus" i paraqitur prej tij u vendos të shqyrtohej në Këshillin e propozuar në Iasi, i cili u emërua me kërkesë të sundimtarit moldav Vasily Lupula 52. Sipas dëshmisë së Patriarkut Nektarios të Jeruzalemit, ky libër u përpilua në lidhje me rrethanat e mëposhtme: “Pjetër Mogila, kur iu besua drejtimi i Mitropolisë së Kievit, e gjeti kopenë e tij të infektuar me disa mendime të reja të jobesimtarëve. Prandaj, si një bari i mirë dhe mbrojtës i zellshëm i besimit në kishë, ai e pranoi pozitën më të madhe në besimin rus. Në fillim, dhe për të shkatërruar të gjitha mendimet e reja që lindën në të, pasi mendoi mirë për këtë çështje, ai menjëherë thirri njerëz të famshëm për iluminizëm nga dioqeza e tij në metropol, dhe madje para kësaj ai i thirri peshkopët nën kontrollin e tij, dhe më në fund, të gjithë, me një këshillë të përgjithshme, vendosën që të shkruajnë një deklaratë të saktë. Sinodi i Kishës së Konstandinopojës, i cili u ndoq fillimisht, që ato pika mësimore që ai miraton dhe ato do t'i ruajnë dhe, përkundrazi, që ai refuzon, do t'i hedhin poshtë si të rreme” 53. Kjo punë filloi në vitin 1640 54. Në Këshillin e Kievit të këtij viti, deklarata e përmendur e besimit u shqyrtua dhe, në fund të Këshillit, iu dorëzua për miratim Patriarkut të Kostandinopojës dhe këshillit të tij të shenjtë 55. Mitropoliti Pjetri (Mogila) dërgoi abatin e Manastirit të Nikollës Isaia Trofimovich, abatin e Manastirit të Epifanisë (Vëllazërisë) Joseph Kononovich dhe predikuesin Ignatius Oksenovich në Katedralen Iasi. Dhe nga ana e patriarkut, Porfiry, ish-Mitropoliti i Nikesë, dhe Meletius Sirig, i njohur për vendosmërinë e tij në Ortodoksi dhe iluminizëm, dhe veçanërisht për përgënjeshtrimin e tij të gjerë të kapitujve që i atribuohen Lukarit, mbërritën këtu. Këtu mësuesit grekë lexuan librin e paraqitur nga Pjetër Mogila dhe e krahasuan, siç dëshmon Patriarku Nektarios, me Shkrimet e Shenjta; dhe pasi panë në të disa mendime të pabesë, ata e pastruan atë nga çdo përzierje e mësimeve të reja 56 . Deklarata e Besimit, e shqyrtuar në Këshillin e Iasit, iu kthye Patriarkut të Kostandinopojës Parthenius, i cili e miratoi atë, së bashku me patriarkët e tjerë: Joannikios i Aleksandrisë, Macarius i Antiokisë, Paisius i Jeruzalemit dhe Këshillit të Ipeshkvijve dhe Klerikëve të Kostandinopojës, 16 maj 43, Që nga ajo kohë, nën emrin e Rrëfimit Orthodhoks të Kishës Katolike dhe Apostolike të Lindjes, ajo mori një rëndësi simbolike jo vetëm për Rusinë, por për të gjithë Kishën Ortodokse. – Mbeti vetëm ta botohej në botë, në mënyrë që ta kontrastonim me rrëfimin e rremë ortodoks të lëshuar me emrin Kirill Lukar. Peter Mogila, natyrisht, e priste këtë: por ky libër mbeti i pabotuar edhe për njëzet vjet të tjera. Ndërkohë, Kisha e Vogël Ruse çdo vit e më shumë kishte nevojë për një libër që do të përcaktonte me saktësi dhe plotësisht bazat kryesore të besimit ortodoks. Edhe Meletius Smotritsky përhapi shpifje kundër Kishës Ruse, sikur ajo vetë nuk dinte se çfarë të besonte. Në vitin 1643, një tjetër apostat i Ortodoksisë, Fyodor Skuminovich, i cili ishte abat, rektor i shkollave dhe anëtar i konsistencës metropolitane, u përpoq edhe më shumë për ta forcuar këtë shpifje, duke siguruar që Këshilli trevjeçar (i cili filloi në Kiev në 1640 dhe përfundoi në Iasi në 1642, ndihmoi konvertimin e tij) Ai shkroi se shkencëtarët rusë nuk kanë një zgjidhje të qëndrueshme për pyetjet më të thjeshta rreth dogmave të besimit; se ata që u dërguan në Iasi për të miratuar katekizmin u kthyen pa sukses, se nuk ka asnjë vendim nga Kostandinopoja dhe se çfarë do të pasojë nuk dihet; ndërkohë, grekët në Këshill gjoja thanë se Rusia nuk duhej t'u mësonte atyre besimin 58 . Është e qartë se sa të dëmshme mund të jenë biseda të tilla! Për të ndalur të keqen që mund të shkaktonte një shpifje e tillë, Peter Mogila në 1645 vendosi të shtypte një shkurtim të Rrëfimit Ortodoks në Kiev, fillimisht në polonisht, pastaj në rusishten lokale. Në polonisht - me qëllim që, siç thuhet në parathënien e botimit të fundit, të ndalen buzët e shpifësve të paturpshëm, të cilët në të njëjtën gjuhë guxojnë të akuzojnë kishën ortodokse-katolike përpara botës për herezi të ndryshme; në rusisht - për përdorimin e bijve të kësaj Kishe, jo vetëm priftërinjtë, por edhe laikët, veçanërisht fëmijët që studiojnë në shkolla. Dhe me të vërtetë, ky libër u përpilua në atë mënyrë që të ishte i arritshëm për të gjithë; vetë tekstet e Shkrimeve të Shenjta janë paraqitur në të njëjtën gjuhë popullore në të cilën është shkruar i gjithë libri 59 . Në të njëjtën kohë, kryepastori i zellshëm premtoi se së shpejti do të botojë një ekspozitë më të gjerë të besimit ortodoks, me dëshmi nga Shkrimi i Shenjtë, Këshillat e Shenjta dhe Etërit Perëndimorë 60. Por ai nuk ishte i destinuar ta përmbushte këtë synim, si dhe disa ndërmarrje të tjera të dobishme për Kishën. Ai punoi në korrigjimin e përkthimit sllav të Shkrimeve të Shenjta, para të cilit botimi i parë dhe i vetëm në Rusi ishte ai i Ostrozhit, i cili nuk ishte korrigjuar sa duhet dhe tashmë po mblidhte para për botimin e përkthimit të korrigjuar 61 . Ai synonte të bënte një përkthim të ri të jetës së shenjtorëve dhe për këtë kërkoi nga murgjit e Malit të Shenjtë Athos librat e Simeon Metafrastit në greqisht 62 . Por vdekja e hershme e kryepastorit të palodhur pengoi përfundimin e këtyre ndërmarrjeve të mëdha 63. Ndër shqetësimet e tij të përgjithshme për të mirën e Kishës, Pjetër Mogila i kushtoi vëmendje të veçantë edukimit të rinisë shpirtërore. Me kërkesën e tij, me ardhjen e Vladislavit në fron, ortodoksët u lejuan me statut mbretëror të kishin shkollat ​​dhe seminaret e tyre 64. Kjo siguroi ekzistencën e Kolegjit të Kievit për të ardhmen. Piter Mogila, nga ana e tij, i dha asaj strehim të denjë në një shtëpi prej guri të ndërtuar me shpenzimet e tij, caktoi disa fshatra nga pasuria e tij dhe nga volostet e Lavrës për mirëmbajtjen e saj dhe përgjithësisht u dha lloje të ndryshme ndihme mësuesve dhe studentëve. Pasi kishte ofruar arsim të lartë për të rinjtë e Kolegjit të Kievit, ai krijoi një shkollë tjetër të ulët në Vinnitsa 65. Ndërkohë, shpifjet e jezuitëve ndaj Kishës Ortodokse, sikur të ishin çuar në gabime të ndryshme, preku edhe shkollat ​​ku mësonin mentorë të shkolluar jashtë vendit. Nga ana tjetër, populli i thjeshtë dhe kleri i pashkolluar u rebeluan kundër faktit se në shkollat ​​e sapothemeluara mësohej gjuha latine. Acarimi i të pakënaqurve u rrit deri në atë pikë sa dikur u rrezikua jeta e mentorëve dhe vetë Peter Mogila, saqë mezi qetësonin zelltarët e çmendur 66. Për të justifikuar shkollat ​​në ortodoksinë, një nga ish-mentorët e Kievit, Sylvester Kossov, menjëherë pas këtyre trazirave, botoi një libër special 67; dhe vetë Mitropoliti, në një ese kundër Kasian Sakoviçit, mbrojti me kokëfortësi studimin e latinishtes dhe polonishtes, duke vënë në dukje nevojën e njohurive të tyre në shtetin polak dhe për rusët, si në jetën civile, ashtu edhe në marrëdhëniet me të huajt që pyesin për besimin, dhe, më në fund, për edukimin më të përsosur teologjik: sepse, metropolitani shkroi, nuk ka shumë libër sllogjikë në gjuhën greke dhe ato mund të jenë të vështira. Rinia që përgatitet për klerin duhet të ketë jo vetëm një edukim të veçantë teologjik, por edhe një qëndrim të veçantë shpirtëror të devotshëm. Me këtë në mendje, shenjtori i Kievit u dha nxënësve të tij një udhëzues për praktikimin e lutjes dhe meditimit të devotshëm, në një libër që ai e quajti: Anthologion, ose koleksion lulesh. Duke ia kushtuar këtë libër “sputeom (studentëve) të shkollave të Kievit”, ai u shkroi të rinjve: “Më erdhi shpesh mendimi që në këtë shkollë jo vetëm të mësohen shkencat më të larta, por sidomos të mbillet devotshmëria në zemrat tuaja, o djem të rinj. Prandaj, përktheva disa reflektime shpirtërore (të shkruara në greqisht, të shkruara në greqisht për korrigjimin e tyre dhe duke i renditur punonjësit e shkollës) mosha, për t'i botuar në botë, por asnjë nga ata njerëz, me gjithë përpjekjet e tyre, nuk gjeti kohë të lirë për këtë çështje, siç nuk jeni në dijeni, pjesërisht për shkak të shqetësimeve dhe shqetësimeve të vazhdueshme, pjesërisht për çështje të tjera kishtare dhe shkollore. Duke parë këtë dhe duke arritur në përfundimin se kushdo që kërkon kohë po humbet kohë, vendosa që në kohën e tanishme të pranverës që lulëzon, si pushim nga mundimet dhe mundimet e përditshme, të mbledh, për rininë dhe fëmijërinë tuaj të lulëzuar, lule aromatike të reflektimeve të devotshme dhe lutjeve prekëse, në livadhet e mësimeve të frymëzuara të kishës dhe t'i sjell babait tim si një dhuratë, si një shenjë e shenjtë, si një shenjë e Shenjtë. gjithë komuniteti juaj, d.m.th. Kongregacioni i shkollave të Kievit" 68. Sa dashuri për rininë dhe zelli i pastër baritor për devotshmëri duket vetëm në këtë përkushtim! A është për t'u habitur pas kësaj që Kolegji i Kievit u ngjit kaq shpejt në një nivel të lartë përsosmërie dhe, siç dëshmon vetë Peter Mogila, arriti të edukojë shumë njerëz të devotshëm dhe të ditur për t'i shërbyer Kishës? Por gjëja më e paanshme, në këtë rast, do të ishte të dëgjonin komentet e shkollave të Kievit të apostatit të Ortodoksisë, Kassian Sakovich. Duke inkurajuar peshkopët uniatë për të krijuar shkolla, ai shkroi: "Ju do të thoni se keni shkolla në kishat katedrale, si në Vladimir, Novgrodk dhe Minsk, dhe tani të sapoformuara në Helm. Unë përgjigjem se ato shkolla janë të vogla, jo të mëdha. Në Vladimir ka më pak se njëzet studentë; në Novogrodk dhe Minsk nuk u gjetën shumë prej tyre kohët e fundit. gjatë 69. – Ç’janë shkollat e tua, jo vetëm në krahasim me shkollat latine, por edhe me shkollat e At Mogilës – Kyiv dhe Goy”. Shërbime të tilla të Peter Mohyla-s për kishën dhe iluminizmin janë aq më të denja për respekt, sa më shumë Ortodoksia ishte e ekspozuar ndaj rrezikut nga të zelltarët e Unionit dhe nga shteti që e patronizonte atë. Përkundër faktit se të drejtat e Kishës Ortodokse në Rusinë e Vogël dhe Lituani u miratuan nga Mbreti Vladislav, Mitropoliti uniat Velyamin Rutsky, nga radhët e kalvinistëve të konvertuar nga jezuitët në Union dhe që u bë kampioni i flaktë i saj 70, u përpoq të merrte mitropolitin e Kievit nga ortodoksët, por nuk e arriti plotësisht, por nuk e arriti këtë. e pasuksesshme. Mbreti Vladislav, pas një pritjeje të gjatë dhe të kotë për vendimin papal për masat që ai propozoi për të qetësuar njerëzit e Rrëfimit Lindor, më në fund (në 1635) i dha Velyamin një privilegj, me të cilin ai pretendoi përgjithmonë dioqezat e Unionit: Polotsk, Vladimir, Pinsk, Chelm dhe, për më tepër, Smolensk të sapopërvetësuar nga Rusia. Në të njëjtën kohë, disa manastire në dioqeza të caktuara për ortodoksët iu transferuan uniatëve dhe në disa qytete, si Polotsk, Vitebsk dhe Novogrodk, ortodoksëve u ndalohej plotësisht të kishin kishat e tyre 71 . Dhe ndërsa kishat e caktuara për ortodoksët nuk ishin transferuar ende tek ata kudo 72, Velyamin planifikoi t'i konvertonte të gjitha manastiret dhe kishat në tokat që kishin lëshuar nga Rusia në Poloni në Union. Por vdekja e tij (1637) i ndaloi të gjitha këto plane. Pasardhësi i Rutsky, Rafail Korsak nuk e sundoi metropolin për një kohë të gjatë (1637–1639), dhe më kot ai donte të ruante të drejtat e dhëna paraardhësit të tij para vdekjes së tij mbi trashëgiminë e Selisë së Kievit dhe manastirit Vydubetsky. I ndjekur nga Kozakët ose, siç shkruajnë lapitianët, i dërguar nga mbreti në Romë, doli në pension nën mbrojtjen e Papës, ku u pranua si një nga ndihmësit e kishës papale 73. Duke konfirmuar Anthony Selyava si pasardhësin e Rafailovit, Papa Urban VIII, në të njëjtën kohë, me një letër të dashur, ftoi vetë Peter Mogila në Bashkim, duke i premtuar atij me çelësat e tij për të hapur portat e mbretërisë së qiejve 74; i kërkoi mbretit, peshkopëve dhe fisnikëve më interesantë rusë dhe polakë që të promovonin konvertimin e popullit rus të mbetur në Ortodoksinë 75. – Nuk ka nevojë të pyesim se si e pranoi këtë ftesë Peter Mogila. Por, megjithëse ai ishte krejtësisht larg nga pranimi i një propozimi të tillë, rrëfimi latin u përhap gjithnjë e më tej brenda kufijve të metropolit të tij. Manastire latine të urdhrave të ndryshëm u krijuan në shumë qytete dhe qyteza. Vetë në Kiev kishte katër kisha latine dhe, përveç dominikanëve dhe berpardinëve, këtu u shtrydhën edhe jezuitët 76 . Para se të hapnin kolegjin e tyre në Kiev, jezuitët dërguan atje misionarët e tyre: Stanislav Smelkovich dhe Nikolai Tsikhovich. Me predikimin e tij mbi procesionin e Frymës së Shenjtë dhe nga Biri. Tsikhovich thirri rektorin e atëhershëm të Kolegjit të Kievit, Innocent Gisel, në një debat që zgjati tre ditë. Nëse besoni Tsikhovich, i cili trembëdhjetë vjet më vonë përshkroi këto debate, atëherë fitorja ishte në anën e tij: por libri i tij nuk mbeti pa përgjigje nga ortodoksët 77. Por Piter Mogila ishte dëshmitar vetëm i fillimit të këtyre debateve. Duke mos arritur ende moshën e vjetër, ai tashmë po i afrohej fundit të karrierës së tij tokësore. Duke parë të kaluarën e jetës së tij, ai mund të thoshte: «Gjithçka që kisha, bashkë me veten time, ia kushtova lavdimit dhe shërbimit të Perëndisë». Për të njëjtin qëllim ai ia kushtoi pjesën e mbetur të pasurisë së tij. Në testamentin e tij shpirtëror, të hartuar tetë ditë para vdekjes, ai shpalli Kolegjin e Kievit si trashëgimtarin e tij të parë, ekzistencën e të cilit, si garanci e vetme, donte ta forconte për kohët e ardhshme. Ai i la shuma të konsiderueshme për mirëmbajtje, bibliotekën e tij në gjuhë të ndryshme dhe pasuri të paluajtshme të fituara për të; ia besoi atë në patronazhin e mbrojtësve të atëhershëm më fisnikë të Ortodoksisë dhe iu lut atyre me mëshirën e Zotit që ta ruanin përgjithmonë; dhe i detyroi mentorët e saj të jetonin sipas rregullave të dhëna prej tij dhe, pas vdekjes së tij, ta përkujtonin çdo të enjte. Peter Mogila ia ndau pronën tjetër Katedrales së Kievit, Lavrës, manastireve dhe kishave të varfra, të cilat i ngriti nga rrënojat e tyre, me përjashtim të pronave, të cilat ia transferoi vëllait të tij Moisiut, atëherë i vetmi pasardhës i Mogilës 78. Kryepastori i nderuar vdiq më 31 dhjetor 1646, dhe më 9 mars të vitit të ardhshëm, trupi i tij, sipas vullnetit të tij, u vendos në kishën e madhe të Kievit Pechersk Lavra 79. Varret, ose, me emrin popullor, Mogileshty, i përkisnin numrit të djemve moldavë (Cantemir, Description of Moldavia. M. 1789, f. 290). Njëri prej tyre, Jeremia, rreth vitit 1600, me ndihmën e Hetman Zamoyskit, u vendos si sundimtar i Moldavisë, kurse vëllai i tij Simeoni - i Vllahisë (Hammer. Hist. de l`Empire Ottoman. Par. 1841 T. II. f. 298. Vlach-Bulgarians, St. Peterinels. 1840. fq 259.). Siç shihet nga letrat, Simeoni, babai i Pjetër Mohylës, ishte sundimtar i Vllahisë në vitet 1601 dhe 1602. Rreth vitit 1609, nën ndikimin e Portës osmane, ai zëvendësoi në fronin e Moldavisë vëllain e tij Jeremian (Hammer. f.338.), por nuk sundoi gjatë. Pas tij sundimtar i Moldavisë ishte i biri i Jeremisë, Kostandini, por shpejt u rrëzua nga Porta (1612 Hammer. f. 348). Dhëndrit e Jeremias: Stefan Pototsky (në 1612), Samuil Koretsky dhe Mikhail Vishnevetsky (në 1618) u përpoqën vazhdimisht të ngrinin një nga djemtë e Jeremisë në fronin e Moldavisë. Por të gjitha përpjekjet e tyre ishin të pasuksesshme. Pototsky, Koretsky dhe Vishnevetsky, së bashku me gruan e tij Jeremia, u zunë rob nga turqit dhe u dërguan në Kostandinopojë (Bandtke, History of the Polish State. Pjesa II. f. 232. Shënime të Maskevich, në Vëllimi V i Përrallave Bashkëkohore të Pretenderit. 1833 pp. 1832). Më vonë, vëllai i Peter Mogilës, Moisiu, u emërua nga vetë Porta si sundimtar i Moldavisë, por shpejt u largua nga froni (Hammer. f. 459. Kronika e Galicia në vëllimin III të Koleksionit Historik Rus, Shoqëria Historike e Moskës. f. 248.). Moskvitian 1843. Pjesa I. f. 350. Në një nga poezitë kushtuar Pjetër Mogilës, me rastin e pranimit të tij në mitropolit, nën imazhin e një dore me një flamur ushtarak, nga e cila është paraqitur germa e monogramit R, autori thotë: "Çfarë po bën, kalorës, a ta shoh flamurin e Marsit në dorën tënde, ky nuk është Khotin, Pjetri, apo turqisht abuzim". Mnemosine. Ai ka lindur në vitin 1597 sipas dëshmisë së “Përshkrimi i Katedrales Kiev-Sofia”, f.166. Shkrimet e Pjetër Mogilës tregojnë një njohje të gjerë me shkrimet teologjike në greqisht dhe latinisht. Por aty ku ka studiuar, informacionet për këtë janë kontradiktore. Shih librin mujor kurioz të Rubanit më 1776, f. 85. Emrat e këtyre përkthyesve gjenden në parathëniet e përkthimeve të Bisedave të Shën Gjon Gojartit mbi Veprat dhe Letrat e Apostullit Pal, botuar në Lavra Kiev-Pechersk në 1623 dhe 1624 dhe në botime të tjera. Në librin "Për besimin e Kishës së Vetëm të Shenjtë" (vendi dhe viti i botimit nuk tregohet). Për informacion rreth autorit të këtij libri, shihni "Përshkrimi i librave të hershëm të shtypur të Tsarsky". faqe 110. Në parathënien e botimit të Bisedave të Krizostomit mbi Veprat (shih më lart), ndër të tjera thuhet se ky libër u botua “për të frymëzuar murgjit dhe persona të tjerë të shenjtë në veprën e shkrimit, për të botuar libra, veçanërisht në këto vite persekutimi”. – Në parathënien e interpretimit të letrave, Zakaria ofron udhëzime të shkëlqyera për njerëzit shpirtërorë dhe laikët për të studiuar librat e shenjtë. Përshkrimi i Lavrës Kiev-Pechersk. faqe 116. Me këtë rast, vëllezërit Lavra i dhuruan Peter Mogila përkthimet e Mësimeve të Shën Dorotheut, të botuara në të njëjtin 1628 në Lavrën e Kievit-Pechersk. Fjalët e mësipërme janë huazuar nga kushtimi i këtij libri për arkimandritin e ri. Për të njëjtin libër u shtypën “kapitujt udhëzues të dhjakut Agapit drejtuar perandorit Justinian”, me një parathënie të datës 1 dhjetor 1627. Nga përfundimi i kësaj parathënie del qartë se në këtë kohë (d.m.th. në fund të vitit 1627) Pjetri nuk ishte shuguruar ende arkimandrit. "E korrigjova (këtë përkthim) nga idioma helenike me shumë kujdes, në devotshmëri ndaj atij që ndrit, Hyjmarrësit (d.m.th. Simeon) me të njëjtin emër të Varrit, kreut të degës së vendeve dakiane, emrit të fortë të fronit suprem (d.m.th. Apostullit të zgjedhur Pjetër) me të njëjtin emër, murgut të Zotit. Në përkushtimin për Pjetër Mogila të triodës së ngjyrave, botuar në Lvov në 1642, thuhet: "Shpresësia jonë ka rinovuar kishën e Manastirit Pechersk brenda dhe jashtë me mur (gur) dhe dru; jo më pak për shpellat në të cilat reliket e shenjtorëve mbeten të paprekura edhe sot e kësaj dite - ai nuk kurseu vetë monumentet e tyre; prej balte dhe druri, dëshmojnë për këtë.” Kalnofoisky përmend restaurimin e Kishës së Lindjes së Virgjëreshës në 1635. Vepra e Sylvester Kossov, botuar në 1635, në Lavra Kiev-Pechersk, në polonisht. Në parathënien e tij për Patericon, Kossov shkruan: “Duke vizituar shpellat e Kievit dhe varret e etërve të shenjtë dhe duke u mrekulluar me mosprishjen e trupave të tyre të shenjtë, më shumë se një herë kam qarë me hidhërim se një kohë e palumtur dhe ziliqare, deri më sot, nuk i ka zbuluar botës të zgjedhurit e Zotit dhe të atëhershëm, të zgjedhurit e Zotit të atëhershëm. Kisha e Zotit, kryepastori ynë i vërtetë, tregoi patronazhin, kujdesin, bekimin dhe dëshirën e tij që jeta e etërve të shenjtë të Pechersk, ose Patericon, e fshehur me shekuj dhe e varrosur në depot e manastirit, të pastrohej nga pluhuri dhe të botohej në botë, pastaj me dëshirë u zhyta në leximin e një greke, sllave dhe polake të zgjedhur në gjuhën latine, sllave dhe polake. të Zotit dhe kur jetuan? Vepra e murgut Kiev-Pechersk Afanasy Kalnofoysky, botuar në 1638, gjithashtu në polonisht. Koleksionisti punëtor numëron deri në 64 mrekulli bashkëkohore me të (1594–1638) dhe jep një betim që kërkohej nga të gjithë ata që raportonin një mrekulli që i ndodhi. Përshkrimi i Lavrës së Kievit-Pechersk f. 95, 96. Po aty. fq. 61, dhe shtojca f. 145. Pjetër Mogila përmend lëmoshën në testamentin e tij. Sipas raporteve që qarkulluan deri në mesin e shekullit të 17-të, metropolitët e mëposhtëm uniatë u larguan nga Kolegji Romak: Velyamin Rutsky (1613–1637), Rafail Korsak (1637–1641), Anthony Selyava (nga 1642), Cyprian Zhokhovsky (nga 1674); kryepeshkopët: Smolensk - Lavrenty Krevsha, Andrey Zloty dhe Polotsk Nikolai Losotsky; peshkopët: Vladimir në Volyn - Jerome Grokhovsky, Lutsk - Jeremiah Pochapovsky, Pinsk - Pachomius i Oransky, Turov - Alexey Dubovich dhe bashkëpunëtor Vilna Markiai Trizna. Allat. de Eccles. perëndim. et orientoj. perpetua consensione f. 987 e në vazhdim. Përshkrimi i Katedrales Kiev-Sofia f. 153. - Cassian Sakovich në esenë e tij "Mbi gabimet e kishës ruse". Sidoqoftë, ky seminar shpejt ra në kalbje, siç dëshmon Sakovich, sepse mësuesit nuk donin të punonin, të gjithë nxitonin të merrnin një vend më fitimprurës dhe më të nderuar. Dhe arsyeja e mundshme e rënies mund të konsiderohet gjithashtu se shuma e mbledhur për seminarin u kap nga ata gjatë luftës së vitit 1630 me Kozakët, siç dëshmohet nga Kronika Galike. Koleksioni historik rus III f. 246. Gavril Dometsky shkruan: "Peter Mohyla dërgoi nga i gjithë kolegji i Kievit në Konstandinopojë te patriarku i shenjtë për të kërkuar bekimin e tij për të hapur shkolla latine dhe polake në Kiev dhe, pasi zgjodhi fillimisht murgjit që i pëlqenin, i dërgoi në shtete të ndryshme për të studiuar shkencat, ndër të cilët ishte i ndjeri Inocent Gisel". Letër për Mitropolitin e Novgorodit Job, në fund të shekullit të 17-të. Shihni katër shënime që lidhen me këtë rast në “Shtojcat e Përshkrimit të Lavrës së Kievit-Pechersk” faqet 15–31. Nga e para, e përfunduar më 15 qershor 1631 në qytetin e Lvov, në kishën vëllazërore "përpara fronit të Zotit", është e qartë se në numrin e vëllazërisë së ditur Lavra u pranuan këta: Hieromonku Isaiah Trofimovich dhe murgu Sylvester Kossov. Përshkrimi Katedralja Kiev-Sofia. Aplikacionet, f. 210. – O. Makaria Historia e Akademisë së Kievit D., fq. 37, 38. Nga ana e saj, shkolla mirënjohëse, në vitin e parë të ekzistencës së saj, i dhuroi Peter Mogilës një këngë falënderimi: "ΕΥΧΑΡΙΣΤΗΡΙΟΝ, albo dyachnost nga gjimnazi spudean, nga shkolla e retorikës. 1632 29 mars." botuar në Lavra Kiev-Pechersk. Mësuesi i retorikës ishte Sophrony Pochasky. Dëshmi e padyshimtë e një shtypjeje të tillë jepet nga: a) akti i konfederatës midis fisnikërisë ortodokse dhe protestante në Vilna, 1599; b) Fjalimi i Drevinsky në Dietën e 1620; c) një letër nga kancelarja Sapieha drejtuar Kryepeshkopit të Polotsk Josaphat në 1622; d) lutje e paraqitur nga ortodoksët në 1623 - Shih Përshkrimi i Katedrales Kiev-Sofia, faqe 258 dhe Shtojca nr. 15; Historia e Bashkimit f. 69; Dyqani Ruse Tamansky 1793 Pjesa II. fq 474–497. Shih peticionin e paraqitur në Sejmin e 1632, në Kronikën e Rusisë së Vogël, botuar nga Tumansky në Dyqanin Ruse më 1793, Pjesa II, f. 58, 59. Përshkrimi i Katedrales Kiev-Sofia f. 167, 168. Historia e Unionit f. 95–101, në shënim. Në një nga poezitë (Mnemosyne) për ardhjen e Peter Mohyla në Kiev, pas shugurimit të tij si mitropolit, lavdërohen edhe meritat e Janusz Tiszkiewicz. – Çfarë përpjekjesh iu deshën ortodoksëve për të fituar, shihet nga fakti se një nga peshkopët uniatë shkoi më pas me një ankesë për këto urdhra te Papa; dhe as kancelari dhe as nënkancelari nuk donin të nënshkruanin privilegjet për Akademinë e Kievit. Kwiatkew, R. 1633. ex actis Polonic. y Kulescha, në veprën e Wiara prawoslawna. fq. 256. Historia e Bashkimit f.102. Në këtë diplomë, të lëshuar më 14 mars 1633, Pjetër Mogila quhet jo vetëm i zgjedhur në mitropolinë, por edhe i shuguruar nga Patriarku i Kostandinopojës. Kjo është ndoshta një pasaktësi në përkthimin rusisht. Sepse Peter Mohyla nuk u shugurua, por u bekua nga patriarku. Për kohën e shenjtërimit të Peter Mohyla në kronikën Lvov (Koleksioni rus Ist. III f. 247) thuhet: “përkushtimi (emërtimi) i parë ishte të mërkurën e Krishtlindjes (ishte Shën Yura), i dyti të shtunën dhe i treti në javën e javës”. Juletide, pra në Javën e Shenjtë. Pashka në 1633 ishte 21 Prill; por Shën Gjergji i Madh Dëshmor nuk ishte të mërkurën, por të martën. Java Wired - Fomina (Festimet popullore të zakonshme ruse, Snegireva. Numri I, f. 156). – Koha e saktë e përkushtimit mund të përcaktohet edhe nga ftesa e Pjetër Mogilës drejtuar vëllazërisë Lutsk për këtë përkushtim, që ishte menduar të bëhej në javën e Shën Thomait. Shih Monumentet, botuar në Kiev 1845. T. I. dep. I. f.137. Mitropoliti i Voloshit përmendet në përshkrim. Katedralja Kiev-Sofia. Por kronika e Lvovit flet vetëm për katër peshkopë që ishin në shenjtërim: Avramia e Smolenskut (ndoshta Stagonsky, e. Pinsk), Jeremia e Lvov, Isaku (Lutsk) dhe Paisiya Miletsky (ndoshta e Chelm). Mnemosyne Slawy pranon Piotra Mohily. Sipas dëshmisë së Boplan dhe Kalnofoysky. Përshkrimi Katedralja Kiev-Sophia f.179 – Përshkrimi. Lavra Kiev-Pechersk. shtesa faqe 149. Në kushtimin e Triodës, botuar në Lviv në vitin 1642, botuesi Mikhail Slezka i thotë Peter Mogilës: “Kisha e Shën Sofisë, në qytetin e shpëtuar nga Zoti të Kievit, e mbetur nga princi i shenjtë dhe autokrati i gjithë Rusisë Jaroslav, u ndërtua dhe iu paraqit mbarë botës si shembull, e cila ishte përsëri në pamjen e saj origjinale, Shërbesa juaj dhe me zellin e tij e vuri në jetë, dhe përveç kësaj, e zbukuroi brendësinë me ikona të ndryshme të shenjtorëve të Zotit dhe aparatura të mrekullueshme kishtare”. Përshkrimi i librit të Tsarskit të sobës së vjetër, faqe 188 - Dhe apostati i Ortodoksisë, Kasian Sakoviç, shkroi atë vit: "At Mogil mori kishën e Shën Sofisë në Kiev, e cila kishte qëndruar bosh për qindra vjet, dhe tani ai e dekoroi në mënyrë që të gjithë ta lavdërojnë". Kalnofoisky shkroi për këtë kishë në 1638 se prej tij kishin mbetur vetëm rrënoja dhe tashmë ishin mbuluar me dhe. Përshkrimi Kiev-Pechersk Lavra, shtojca f. 148. "Kieviti për 1841" f. 14, 15. Vetë Peter Mogila përmend restaurimin e kishave të Shpërfytyrimit dhe Desyatinnaya në testamentin e tij shpirtëror - Mbi zbulimin e relikteve të Shën Vladimirit. shih Historia e Shtetit Rus T. I. pr. 488. Botime të tilla jokonformuese të Librit të Shërbimit në Lvov, Stryatyn, Ostrog dhe Vilna përmenden nga vetë Peter Mohyla në parathënien e botimit të tij të Librit të Shërbimit në Kiev në 1639 dhe Trebnik në 1646. Në Parathënien e Triodës së Ngjyrave, ed. në Lvov më 1642, botuesi thotë: "Eminenca juaj jo vetëm që denjoi të punonte vetë për këtë libër, por gjithashtu kërkon në përgjithësi që asnjë libër i vetëm i përkthyer më parë nga greqishtja të mos botohet pa rishikim të përsëritur." Missal ed. në Kiev më 1629, Triod më 1631 dhe Potrebnik më 1646. Gjithsesi, për korrigjimin e kësaj të fundit, shih hobenë e Pitirimit 1721. f. 362. Në Romë në atë kohë, me urdhër të Papës Urban VIII, kongregacioni de propaganda fide u angazhua në mënyrë aktive në korrigjimin dhe përkthimin e librave liturgjikë romakë në sllavisht kroat Legakovich dhe uniate Chelm peshkopi Metodius i Terletsky, në vitin 1643, korrigjoi shërbimin sllav dhe përkthimin e librit të lutjes romake nga p. (breviavium). Asseman. Kalendari. Eccles. Univers. T.IV. fq. 426, 434 në 1640, shkurtesa romake (Rituale) u botua në një përkthim sllav Po aty. f438. Ky libër u botua në polonisht në vitin 1642, në Krakov, me miratimin e autoriteteve shpirtërore vendase. Midis dorëshkrimeve të Akademisë D të Moskës ekziston një listë e kësaj vepre në një përkthim modern sllav, me titull: “Njoftimi i kurvërisë (iluzioneve) dhe i herezive dhe i zaboboneve, pra riteve dhe veprimeve të çuditshme në greko-rusisht, nga Kisha Katolike Romake, apostate, si dhe në kishë, si dhe në shërbim të besimit, si dhe në shërbim të besimit, në të gjitha llojet e besimeve. ritet dhe veprimet e gjetura.” Në bibliotekën e Akademisë së Moskës D. gjendet ky libër si në polonisht, i botuar në Lavra Kiev-Pechersk, ashtu edhe në një përkthim sllav të shkruar me dorë, mbi të cilin është bërë shënimi i mëposhtëm nga Mitropoliti i Moskës Platoni: “Ky libër, pasi i ka korrigjuar gabimet e shtypit, është i denjë për t'u botuar: sepse kundërshtimet nga uniatët kundër kishës sonë ortodokse të tetorit. 21, 1805" Duke zbuluar dinjitetin e riteve ortodokse, Peter Mohyla u referohet baballarëve dhe mësuesve të lashtë lindorë dhe perëndimorë të Kishës, dhe shkrimtarëve të mëvonshëm latinë Baronius, Thomas Aquinas dhe të tjerë. Pa folur për censurime të paturpshme të vendimeve të Kishës Ortodokse në lidhje me sakramentet dhe ritet e adhurimit, do të theksojmë këtu disa nga mangësitë për të cilat Kasian akuzon hierarkinë e Vogël Ruse dhe do të paraqesim përgjigjet e Kryepastorit të Kievit, në mënyrë që përmes kësaj të njihemi më mirë me shtetin e qeverisë së tij. Cassian qortoi klerin ortodoks për faktin se ata vetëm kohët e fundit kishin filluar të kujdeseshin për dhënien e udhëzimeve nëpër kisha. Duke hedhur poshtë këtë vërejtje, Peter Mogila tregon për përkthimet e udhëzimeve të kishës nga greqishtja, të bëra gjatë mbretërimit të Shën Vladimirit, tek udhëzimet elokuente të Kirilit, peshkopit të Turovit, Mitropolitanëve Qiprian dhe Gregori Samviacus dhe shumë të tjerëve. Për më tepër, ai vëren se jo çdo prift, veçanërisht një i pamësuar, mund të predikojë gojarisht; Për këtë mjafton të lexoni se çfarë shkruan Etërit e Shenjtë. Dhe në kishat polake vetëm kohët e fundit ata filluan të flasin shpesh udhëzime. Kundërshtari i Ortodoksisë, i verbuar nga urrejtja, nuk donte të kuptonte pse rusët kanë shumë kisha, megjithëse janë të varfër. "Rusët kanë shumë kisha," shkroi Cassian, "dhe dikush mund të mendojë se arsyeja për këtë është devotshmëria. Jo! Arsyeja për këtë qëndron në mosmarrëveshjet midis famullitarëve ose midis priftërinjve." "Do të ishte e mahnitshme," u përgjigj Peter Mogila, "që mosmarrëveshjet, nga të cilat nuk vjen asnjë e mirë në botë, të prodhonin të mira në vendin tonë. Përkundrazi, të gjithë e shohin se për shkak të mosmarrëveshjeve, kishat dhe katedralet, të krijuara me shumë përpjekje, bien dhe shkatërrohen. Mund të shihet edhe tani se çfarë ka bërë disidenca në Francë, në Bohemi, në Siles, në Moravi". Dhe më tej Pjetri shpjegon se arsyeja e shumëzimit të kishave në Rusi është, në të vërtetë, devotshmëria dhe zelli i disave për një shenjtor, të tjerëve për një shenjtor tjetër. Për sa i përket mungesës së kishave, për të cilën Kasiani dënon edhe ortodoksët, Peter Mogila shpjegon se këto nuk janë kohët kur do të kishte shumë njerëz të zellshëm për të dekoruar kishat e Zotit; përkundrazi, shumë madje grabisin atë që jepet; - dhe më pas paraqet një tablo krahasuese të manastireve dhe kishave të përzgjedhura nga uniatët dhe atyre që kanë mbetur me ortodoksët. "Në vend që të fajësoni ortodoksët," shkroi kryepastori i Kievit, "shikoni më mirë vëllezërit tuaj, uniatë, se çfarë bëjnë ata me manastiret dhe kishat që ishin të pajisura me prona. A kishte pak prona manastiri i lavdishëm Suprisl në Lituani? Dhe tani në çfarë është reduktuar ai? Ku ishin të paktën njëqind apo më parë sundimi i njëqind apo më parë. Vëllezër, tani mezi jetojnë disa murgj, dhe më e keqja është se zotëria e kësaj bote ka pasuri kishtare dhe fshatra, dhe nëpërmjet skllevërve të tij u jep murgjve një rrogë të caktuar që ai dëshiron dhe uniatëve nuk u intereson aspak. Pyesni këdo në të njëjtin manastir: ku janë ato ikona të lashta që ishin zbukuruar me veshje të praruara argjendi? Dhe do të zbuloni se uniatët e shpenzuan atë për nevojat e tyre; Në vend të ikonave prej argjendi, në kishë u vendosën ikona italiane prej liri. Ata shkëmbejnë mirë me Perëndinë: liri të lyer për Të dhe argjend të praruar për veten e tyre. Shikoni manastirin Lavrishovsky, i cili ka qenë prej kohësh i pajisur me prona të pasura, ku, nën ortodoksët, jetonin disa dhjetëra murgj dhe emri i Zotit lavdërohej çdo ditë. Tani qëndron bosh; asnjë person i vetëm nuk jeton në të. Shikoni manastirin Novogrodsky, të cilit i janë caktuar fshatrat dhe pronat e Lavrishov; aty nuk do të gjesh më shumë se katër a pesë murgj; dhe në kishën e këtij manastiri, ku është selia metropolitane, do të shihni ikona letre. Shikoni Manastirin Chereysky, në të cilin, nën menaxhimin tonë, jetonin disa dhjetëra murgj, dhe tani nuk ka pothuajse dhjetë. Shikoni manastirin e quajtur Leshch (në Pinsk): ka vetëm një murg atje, dhe ndonjëherë edhe ai nuk është atje. Shikoni manastiret Onufrievsky dhe Pustynsky. Aty ku dikur jetonin disa dhjetra dhjetëra murgj, vetëm Korsak tani jeton atje (mitropoliti uniate në pension, Raphael Korsak). Sa fshatarë kanë këto dy manastire? Nuk po flas për manastire të tjera më të vogla që Bashkimi juaj i shkatërroi deri në themel. Thjesht shkoni në Volyn; shikoni se çfarë po ndodh në manastirin e lashtë të Zhidychinsky dhe na tregoni sa murgj ka dhe çfarë rendi ruhet? Shikoni Manastirin e lashtë Dorogobuzh. A nuk do të gjeni atje vetëm arkimandritin dhe rishtarin e tij? Dhe më thuaj, si kryhet shërbimi në kishë atje? ndërsa më parë, të paktën, nën arkimandritin ishin deri në njëzet murgj. Shikoni kishat e kësaj bote, disa prej të cilave ishin të pajisura me prona të pasura, ndërsa të tjerat ishin të pakta: deri në çfarë mase janë zvogëluar ato që nga koha e sundimit të uniatëve tuaj? Thjesht shkoni në Vilna dhe pyesni: kush jeton tani në vendin ku u ndërtua kisha për nder të dëshmorit të shenjtë Paraskeva? Dhe do të zbuloni se atje ka një tavernë dhe një shtëpi të turpshme (Peter Mogila, në 1635, siç mund të shihet nga i njëjti libër: Stone ishte në Vilna; prandaj, ai mund të dinte me siguri për rrethanat e përmendura prej tij.) Shkoni në Minsk dhe pyesni: ku ndodhet xhamia tatar? Dhe do të zbuloni se në vendin ku qëndronte kisha për nder të Lindjes së Zotit tonë Jezu Krisht. – A e rrit kështu lavdinë e Zotit mes rusëve zelli uniat për devotshmëri? Por nga ana tjetër, shikoni me paanësi manastiret tona të varfëra ortodokse, të cilat nuk kanë përmbajtje të pasur dhe janë të shtypur nga fatkeqësi të ndryshme. Nuk po flas për ata që kanë prona. Shikoni në tokën e Kievit në manastirin Mezhigorsky, në të cilin më shumë se njëqind e gjysmë murgj jetojnë në një komunitet, duke u ushqyer me mundin e duarve të tyre, duke ndjekur shembullin e Antonit të Madh, banorit të shkretëtirës. Shikoni Dnieper; atje, në manastiret Mgarsky dhe Gustynsky, vëllezërit jetojnë në komunitet dhe në vepra monastike. Nuk po flas për manastire të tjera më të vogla. Shikoni Manastirin Trigorsky, po ashtu komunal, dhe aty do të shihni të paktën tetëdhjetë murgj, me përulësi të madhe që ecin në shtegun e ngushtë të Ungjillit. Shkoni në Pokuttya në Skete: atje do të gjeni të paktën dyqind engjëj që jetojnë në mish dhe imitojnë jetën e hermitëve të lashtë. Shikoni Manastirin Krekhovsky afër Lvov: atje, ashtu si në Skete, disa dhjetëra murgj pa asnjë pronë kalojnë jetën e tyre me devotshmëri. Shikoni gjithashtu Rusinë e Bardhë. Atje, pranë Orshës, në manastirin Kuteinsky do të gjeni të paktën dyqind vëllezër, në të njëjtën mënyrë në trupin që imiton jetën e engjëjve. Të njëjtën gjë do ta gjeni në manastirin Boinitsky; Nuk i përmend shumë të tjera. Duke i shqyrtuar të gjitha këto dhe duke gjykuar me arsye, shikoni edhe Vëllazëritë: Vilna, Kiev, Lutsk dhe shumë të tjerë në mbretërinë e Polonisë dhe principatën e Lituanisë: si, me hirin e Zotit, ato lulëzojnë në devotshmëri të rreptë! Dhe mos thoni se kjo është për shkak të grindjeve dhe mosmarrëveshjeve; por, me dëshirë ose pa dëshirë, ju duhet të bini dakord se ashtu siç ishte në kohën e Apostujve, mes fatkeqësive, nevojave dhe çdo lloj shtypjeje, ashtu edhe me ne, rusët ortodoksë, sipas fjalës së Zotit, fuqia e Perëndisë përsoset në dobësi. Jo për meritë të bashkëfetarëve të tij, vetë Kasian shkroi: "Çfarë mund të them për kishat e blera nga pronarët e tokave, veçanërisht në Podgorye, ku priftërinjtë i paguajnë shtrenjtë zotërve për një vend, veçanërisht nëse zoti është një njeri egoist dhe nuk shikon dinjitetin e priftit dhe përfitimin shpirtëror të famullisë që duhet të marrë prifti i veçantë nga famullitë? Udhëtimi i gjatë me një karrocë nga kush mund të marr ryshfet për ndonjë punë boshe, dhe kështu me radhë, - vazhdon Kasian-i, - "janë mësuar tashmë si një fatkeqësi e madhe, sikur të mos ia vlejnë". Nga vetë fjalët e të dërguarit francez, i cili ishte në Portën osmane në vitin 1623 dhe vitet në vijim, ne dimë se mbreti francez, i cili patrononte jezuitët, e urdhëroi atë: "procurer, s`il est mundur, la ruine du patriarche grec de Constantinople, comme d`un heretique dans." Historia Ruse. monumenta, deprompta a Turgenevio. T. 2. fq. 424. Përveç pjesëmarrjes së Kirilit në përpilimin e librit: (mbishkrim në greqisht), ose Vajtim (për të cilin shih Fjalori i shkrimtarëve të klerit, ΙΙ. f. 45), për shkrimet e tij kundër Kishës Romake, të shkruara për çështjet e Ortodoksisë në Rusi, shih "Përshkrimi i dorëshkrimit të Rumyantsov. muzeu". 554. Në librin e Zachary Kopystensky: On Faith, përmendet Letra e Kirilit e vitit 1614, f. 163. Më 1616 botoi disa anatemizma kundër mësimeve të kishës romake në Tërgovishtë. Perpetuite de la foi de l'Eglise Catholique. 1841. T. IV. fq. 62. Quhet Parenesis, ose Nxitje. Shih Fjalori i shkrimtarëve të klerit, ΙΙ, 51. Rreth përgjigjes së Theofanit, e cila përbëhej nga 16 kapituj, (mbishkrim në greqisht) T. ΙΙΙ. Me. 447. Ky përkufizim është botuar në veprën e Leo Allacius: de Eccles. Occident dhe Orient. perpetua konsens. faqe. 1061 e në vazhdim. Sinodi. Hierosolimitan. 1672.kap. VI. Kjo përgjigje, e dhënë në vitin 1640, u shtyp në kompozimin e Adam Zernikaw: Tractatus Theologici. 1775 fq.1076. Përcaktimi koncilial, i mbajtur në maj 1612, është shtypur në veprën e përmendur të Allatius, faqe 1082 e në vazhdim. Dhe jo Ioann Vasilyevich, siç thuhet në Fjalor për pisat. gradë shpirtërore II, 161. Për kuptimin e shtesës së zakonshme Io, në titullin e Lordëve Moldavia etj., shih Kartat vllaho-bullgare, bot. Vekelin. 1840, f. 27, etj. Letra e Patriarkut Nektarios, 1662, botohet zakonisht nën "Rrëfimin Ortodoks". Nga vepra e Ioannikiy Galatovsky: The Truthful Messiah, 1669, f. 321 shohim se në vitin 1640 guvernatorët, ose “ambasadorët” nga të gjithë peshkopët ortodoksë të Rusisë së Vogël, abatët e manastireve më fisnike dhe njerëz të tjerë të ditur nga qytete të ndryshme ruse dhe lituaneze u mblodhën në Kiev. Përparësi në këtë takim pati arkimandriti i ditur i Slutsk, Samuil Shitsek; Pas diskutimeve të përgjithshme, dy rektorë të Kievit, Joseph Kononovich, dhe Innokenty Gisel, nga Goy, hartuan dhe shkruan përkufizimet. Të gjitha këto përkufizime, natyrisht, iu dorëzuan më pas për shqyrtim Mitropolitit Pjetër Mogila. Është ndoshta ky këshill i njerëzve të ditur që do të thotë Patriarku Nektarios. – Nga përkufizimet e këtij Këshilli, përveç atyre të treguara në Fjalorin e shkrimeve. urdhri shpirtëror II, 160, mund të citohen edhe këto: a) Rreth asaj se a duhet adhuruar St. Dhuratat, kur i transferoni gjatë daljes së madhe? Përmendur nga Peter Mogila në librin Λινος, dhe nga Cassian Sakovich në "Njoftimin" e tij; b) Për lumturinë e të drejtëve deri në ringjalljen e përgjithshme; Ky përkufizim, meqë ra fjala, hodhi poshtë mësimin e paraqitur në librat: Ortologu (Meletius Smotritsky) dhe Antigrafi. Përmendur në veprën e Ionnikius Galatovsky: “Mesia i Vërtetë” 321 f.; c) Për gjendjen e shpirtrave të shenjtorëve të vdekur, për gjykimin privat, për purgatorin, për formën e sakramentit të Eukaristisë. I përmendur në veprën e apostatit të Ortodoksisë (në 1643), ish-abatit dhe rektorit, Theodore Skuminovich, i njohur si: “Arsyet e tërheqjes nga disunia (ose Ortodoksia Lindore)” Vilna 1643. në polonisht. – Kohët e fundit në botë u botua një letër ftese e Peter Mogilës për këtë Këshill, e datës 24 qershor 1640, në “Monuments”, botuar në Kiev 1845. Departamenti T. I.I. fq 149–158. Çështja e autorit të kësaj deklarate besimi, e njohur më vonë si "Rrëfimi Ortodoks i Kishës Katolike dhe Apostolike të Lindjes", nuk u zgjidh në të njëjtën mënyrë tek ne. Në "arsyetimin" e Aleksei Volkhovskit "për librin e quajtur: Rrëfimi Ortodoks", botuar në 1804, bazuar në fjalët e Koncilit të Jerusalemit të vitit 1672, Peter Mogila njihet si autor i këtij libri (shih gjithashtu Leximi i krishterë. 1844. Pjesa II. f. 232). E njëjta gjë thuhet në parathënien e Patriarkut të Moskës Adrianit për botimin e Rrëfimit Orthodhoks në gjuhën sllave, në vitin 1696. Sipas Mitropolitit Ave. Eugene, i cili bëri të njohur për herë të parë veprën e arkimandritit uniat Jan Dubovich të botuar në 1641 në lidhje me këtë libër në Këshillin e Kievit, në të cilin u lexua i pari në Kiev-Descript. Katedralja”, botuar më 1825, f. 176, pastaj në “Fjalorin e shkrimtarëve të rendit klerikal”, botim 1827, Pjesa II. faqe 159, thotë drejtpërdrejt se katekizmi, i njohur më vonë me emrin Rrëfimi Ortodoks, është shkruar nga Isaiah Trofimovich. Ndoshta autori i ditur e ka huazuar këtë informacion, ashtu si lajmet e tjera për Këshillin e vitit 1640, nga burimi bashkëkohor dhe më i afërt i librit të Dubovich. Autori i "Historisë së Akademisë së Kievit", botimi i 1843, f. 80, pa kërkime të reja, bazuar në kërkimet e Shën Mitropolitit Eugjen, Isaia Trofimovich e quan autorin e librit: Rrëfimi Ortodoks. Shih të njëjtën letër të Patriarkut Nektarios, përpara Rrëfimit Ortodoks. Ajo që u gjet në këtë punë të jobesimtarit është e panjohur për ne. Duke e krahasuar këtë prezantim, të botuar pas korrigjimit nën titullin Rrëfimi Orthodhoks i Kishës Katolike dhe Apostolike të Lindjes, me shkurtesën e tij, të botuar tre vjet pas këtij Koncili me titullin: Një përmbledhje e shkurtër e shkencës së besimit të krishterë katolik ortodoks, gjejmë se në të dyja veprat ka pothuajse të njëjtat pyetje dhe përgjigje, vetëm në këtë të fundit jepen përgjigjet më të shkurtra. Dallimet midis njërës dhe tjetrës paraqitje mund të shihen në faktin se versionit të shkurtuar i mungojnë pyetjet për universalitetin e mëkatit origjinal, për paracaktimin, për lirinë, për origjinën e shpirtit dhe ndryshimin midis paracaktimit, njohjes paraprake dhe providencës, të cilat janë paraqitur në detaje në Rrëfimin Orthodhoks (në përgjigjet e pjesës së parë në pyetjet 2,27,26,28). – Mungojnë edhe pyetjet për gjykimin privat, për shkallët e lumturisë dhe mundimit në jetën e ardhshme, për gjendjen mesatare midis atyre që shpëtohen dhe atyre që po humbasin, për lutjen për të vdekurit, për purgatorin, për vendndodhjen e të bekuarve dhe të dënuarve (Rrëfimi Ortodoks Pjesa I. Pyetja 61–68). Ndoshta në paraqitjen e shkurtuar këto pyetje janë përjashtuar sepse përgjigjet e tyre kanë qenë objekt polemikash në Këshill, ose kanë munguar plotësisht në prezantimin e paraqitur dhe për këtë arsye është plotësuar nga Meletius Sirig gjatë korrigjimit. Karta patriarkale zakonisht shtypet në Rrëfimin Ortodoks. Viti i tij tregohet këtu sipas botimeve greke. Przyczyny porzucenia disuniey Rozd. V §§ 3, 4. Ka të ngjarë që Patriarku Nektari i Jerusalemit ta ketë pasur parasysh këtë libër kur shkroi në vitin 1662 se "Rusët e kanë botuar prej kohësh këtë libër në gjuhën e tyre". Sepse dihet se botimi i plotë i Rrëfimit Orthodhoks në gjuhën sllave u botua tashmë në vitin 1696. Shih të njëjtën "parathënie". Në vetë librin, në faqen 52, ku shpjegohen frytet e sakramentit të Eukaristisë, shënohet: “Ajo që është më e gjerë në katekizmin e madh”. Por botimi i plotë i Rrëfimit Orthodhoks nuk thotë më shumë për këtë. Prandaj, premtimi i Piter Mogilës duhet t'i referohet një botimi tjetër të supozuar. Siç dëshmon botuesi i Triodës Tsvetnaya të vitit 1642, në kushtimin e tij të librit për Peter Mogila. Përshkrimi printim i vjetër. Librat e Carskit. – faqe 187. Siç dëshmon Shën Dhimitri i Rostovit në parathënien e botimit të tij të Jetës së Shenjtorëve. Le të përmendim këtu dy monumente të njohura të predikimit të fjalëve të Zotit Peter Mogila: a) Kryqi i Krishtit Shpëtimtar dhe i çdo njeriu. Ky mësim u fol dhe u botua në vitin 1632; b) Një fjalë për martesën e princit Janusz Radziwiła me vajzën e sundimtarit moldav Vasily Lupula në 1645, për dinjitetin dhe përgjegjësitë e jetës bashkëshortore. Ajo u fol në Iasi, dhe më pas u botua në Kiev, në polonisht. Historia e Bashkimit f. 95.– Me çfarë triumfi u prit atëherë Peter Mohyla nga nxënësit e Kievit, mund të shihet nga përshëndetja që ata i ofruan kryepastorit të tyre: Mnemosyne slawy, prae y trudow przeoswieconego w Bogu Oyca, iego mosci oyca Piotra Mohily, na pozadanium doowwicteim Kiowskim przezen fundowanego, swiatu podana. Roku 1633. në-4, në Lavrën e Kievit-Pechersk. Ai përbëhet nga njëmbëdhjetë poezi, sipas numrit të shkronjave të emrit të Peter Mohyla, në mënyrë që në çdo poezi të zbulohet një mendim që i përgjigjet imazhit simbolik të vetë letrës - Tipografët e Kievit Pechersk, me këtë rast, i paraqitën Eufoninë e tyre Mitropolitit. Shih Bibliografinë Sotnikov. nr 346. Historia e Akademisë së Kievit f. 38, 39. Testamenti shpirtëror i Peter Mogila në "shtojcën" e Përshkrimit të Lavrës së Kievit-Pechersk f. 34, 40. Në përkushtimin e librit të tij: Anthologion, Peter Mogila shkroi: "Në masën e fuqisë sime të pakët dhe në kurriz të prindërve u mora përkujdesjen time më të vogël. gjimnaz në Kiev, d.m.th shkolla, pjesërisht tashmë në rënie dhe bosh, pasi i kam pajisur me libra dhe mësues, kam siguruar, po u siguroj dhe do t'u siguroj nxënësve të varfër mirëmbajtje dhe nevoja të tjera”. – Shkolla e Vinnicës quhej edhe shkolla Goy, apo ishte një shkollë tjetër? Mbiemri gjendet në veprën e Pyotr Mogila - Stone, në Kassian Sakovich dhe Galatovsky. Në letrën e Gabriel Dometsky, të cilës i referohet autori i "Përshkrimit të Katedrales Kiev-Sofia", f. 174. pr. 103, thuhet "në atë kohë priftërinjtë e pashkolluar dhe kozakët ishin shumë të indinjuar, pse po krijoni një shkollë latine dhe polake, nuk kishte më parë dhe ia dilnin?" Ata donin të rrihnin për vdekje vetë Peter Mogilën dhe mësuesit, sapo u dekurajuan.” Për këtë punë, shihni Përshkrimi i Katedrales Kiev-Sofia, f. 174 dhe Historia e Akademisë së Kievit, fq. 41, 42. Përshkrimi i librave të hershëm të shtypur të Tolstoit nr. 83. Fatkeqësisht, nuk e kemi në dorë vetë librin, botuar në vitin 1636 (në 16 pjesë, në 480 faqe). Por nga parathënia del qartë edhe se lutjet në të, për respekt ndaj veprimtarive edukative, janë shkurtuar disi dhe, për t'iu përshtatur adoleshencës, në disa shprehje kanë ndryshuar. Këtu mbrohet Pjetër Mogila me autoritetin e tij ipeshkvnor. Themeluar nga peshkopi i Chelm, Kirill Terletsky. Shih letrën nga Papa Urban VIII drejtuar Akademisë së Krakovit. Historica ruse monumenta T. 2 f. 220. Në kartën papale, Rutsky-t iu dha merita për tërheqjen e rreth dy milionë të krishterëve ortodoksë në Union. Për shfrytëzime të tilla, imazhi i tij u ngrit në Kolegjin Romak Greko-Uniate dhe Papa Urban VIII e quajti atë "Athanasius Rus, mali i gurtë i Bashkimit", megjithëse vetë jezuitët iu ankuan Papës për mizorinë e tij në konvertimin e ortodoksëve. Nikoll. Comnen Papadopoli Praenotion. Mystagog 1697 f. 128, 129. Lequien. Ose. Krishtit. T.1. fq. 1279. Shih Përshkrimi i Katedrales Kiev-Sofia, faqe 177. Privilegjin e vërtetë e jep Kulesh, në librin e tij. Wiara Prawoslawna. 1704. fq. 261. Shih Raportin për Velyamin Rutsky për kishat Pyatnitskaya dhe Predtechenskaya në Vilna 1636; në Koleksionin e kartës së lashtë nga qyteti i Volny. Pjesa II. faqe 207. Përshkrimi Katedralja Kiev-Sophia, fq 177, 178. Allat. de consens Fecles. fq. 987. "Cupiens deducere ad tutissimum illad itet, in quo pontificiæ claves patefaciunt fores æterni regni." Historica Russiæ monumenta, deprompt. një Turgenew. T. II. fq. 209–221. Janë lëshuar gjithsej njëzet e tre certifikata në të njëjtën kohë. Përshkrimi Katedralja Kiev-Sophia, f. 179. Kulescha, Wiara Prawoslawna f. 263. Kundër Kishës Ortodokse, Cikhovich nxori Tribunalin ss. Patrum de processione Spititus Saneti a Patre et Filio. Krakov. 1659. Me këtë vepër është përfshirë edhe Colloquium Kiioviense i tij. Duke hedhur poshtë ortodoksët, Cikovich gjithashtu shkroi kundërshtime për librin: Guri, Petra Mogila - veprat e Cichovich diskutohen në detaje dhe përgënjeshtruan nga Adam Zernikav në Traktatet e tij të famshme Teologjike mbi Proçesionin e Shpirtit të Shenjtë, shkruar rreth vitit 1690. Përshkrimi Kiev-Pechersk Lavra. Shtojca nr. 8. Përshkrimi Dorëshkrimet e Rumyants. Muzeu. faqe 709. Ju mund të jeni të interesuar në: