Peter Mohyla, métropolite de Kyiv

Peter Mogila était issu de la famille Mogila, dont les représentants à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle, sous le patronage de la Pologne, furent à plusieurs reprises dirigeants de la Moldavie et de la Valachie 1 . Le sort désastreux de ces pays, pour lesquels les Turcs et les Polonais se disputaient entre eux, et les liens familiaux de Mogila avec des familles nobles polonaises contraignirent la malheureuse famille à se réfugier en Pologne. Pierre, le fils du souverain de Moldavie Siméon, est également venu ici. Après avoir fait son service militaire en Pologne, il participa à la bataille de Khotyn (1621) et à la bataille pour le sort de la Moldavie 2. Mais ce n’était pas le domaine que la Providence de Dieu lui destinait. Peter a renoncé au Paix 3 et a exprimé le désir de rejoindre le monastère de Kiev Petchersk. Son origine noble et la situation désastreuse des orthodoxes dans l’État polonais rendaient un tel choix très inhabituel : ce qui suggère que l’âme de Pierre brûlait déjà d’un fort désir de se consacrer au service de Dieu et de sa sainte Église. L'archimandrite Zacharie (1624-1626) l'accepta dans la sainte confrérie. Ici, en communiquant avec des frères érudits, qui fixaient le seul but de leurs études paisibles à maintenir l'Orthodoxie, il put se familiariser de plus près avec l'état et les besoins de l'Église russe et compléter son éducation reçue dans le monde 4. Le monastère de Kiev-Petchersk était à cette époque l'un des principaux piliers de l'orthodoxie persécutée. L'imprimerie créée là-bas par l'archimandrite Elisée Pletenetsky publiait les livres nécessaires aux églises orthodoxes et aux écoles naissantes à cette époque. Moines de Sviatogorsk : Cyprien, qui a fait ses études à Venise et à Padoue, et Joseph, le protosyncelle du patriarche d'Alexandrie, le prédicateur de Vilna Lavrenty-Zizaniy Tustanovsky, Iamva Berynda et Tarasy Zemka ont fait des traductions des écrits des pères 5 . L'archimandrite de la Laure Zacharias Kopystensky, en plus des traductions, a écrit un essai pour défendre l'enseignement orthodoxe contre l'attaque des Latins et autres infidèles 6 . Ainsi, dans la Laure de Kiev-Petchersk, malgré les persécutions des ennemis, tout était animé par la jalousie pour l'Orthodoxie ; Les moines érudits voulaient susciter le zèle pour la foi orthodoxe et la parole de Dieu chez les autres frères et ministres de l'Église. Brûlant d'amour pour les Lumières et de zèle pour l'Orthodoxie, Pierre ressentait profondément les malheurs de l'Église russe, voyait la nécessité de répandre la lumière de la science pour la soutenir et savait apprécier les œuvres des érudits ascètes. Cette façon de penser le rapprochait naturellement de ceux qui faisaient de leur mieux pour ancrer les autres dans les dogmes de la foi et de la piété. Il n'est donc pas surprenant que lorsque l'archimandrite Zacharie mourut (en avril 1626) et que les frères de la Laure, selon leurs droits, commencèrent à élire un nouvel abbé, il y eut des votes en faveur de Pierre, de naissance noble, un véritable fanatique pour le bien de l'Église, bien qu'il ait à peine trente ans, et pas plus de deux ans ne se soient écoulés depuis son entrée au monastère. Certes, il y avait ceux qui n'étaient pas d'accord avec cette élection, 8 et le monastère resta assez longtemps sans abbé : mais finalement les savants frères triomphèrent. Le patriarche Kirill Lucar de Constantinople, dont dépendait la Laure comme stauropégie, approuva cette élection. Et les savants frères, présentant le nouveau fruit de leurs travaux au nouvel abbé, le saluèrent avec joie : "Nous nous émerveillons de la volonté de Dieu qui s'est produite sur vous. Ce qui était impossible à l'homme a été rendu possible à Dieu. Béni soit le Seigneur votre Dieu et le nôtre" 9 ! Les paroles d’un mourant sont sacrées. Pierre Mogila, dans son testament spirituel, a écrit : « Lorsque le Seigneur a daigné être moi le berger de la capitale de la métropole de Kiev, et avant cela également l'archimandrite de la Laure de Petchersk ; à partir de ce moment-là, voyant le déclin de la piété du peuple russe dû rien d'autre que le fait qu'il n'y avait pas d'instruction et de science, j'ai fait vœu au Seigneur Dieu, avec tous mes biens hérités de mes parents, de bien prendre soin des lieux saints qui m'ont été confiés et de ce qui reste des revenus. des domaines qui leur appartiennent, pour transférer, pour la rénovation des maisons de Dieu détruites, dont il reste de misérables ruines, et pour la fondation d'écoles à Kiev, les droits et libertés du peuple russe. L'histoire confirme que ce vœu fut saintement accompli par Pierre (Mogila) ; mais il faut ajouter que son zèle sacré ne se limitait pas à des offrandes généreuses aux églises et aux peuples. La Laure de Kiev-Petchersk n'a commencé à sortir de ses ruines qu'au milieu du XVIe siècle. Dans la mesure où les circonstances le permettaient, ses abbés : Mélétius, Élisée et Zacharie, veillaient à améliorer sa condition extérieure. Pierre (Tombe), étant l'archimandrite de la Laure et ayant rang de métropolite, pendant dix-neuf ans, n'a épargné ni son argent ni son travail pour son aménagement. Il rénova l'église de l'Assomption de la Mère de Dieu de l'extérieur et de l'intérieur, décora les grottes saintes 10 et restaura les églises en déclin 11. Sous lui, pour la première fois, fut publiée une description de la vie des saints qui travaillaient dans les grottes, ou Patericon, en glorification de la mémoire des anciens ascètes 12. Avec lui, sont décrits les miracles accomplis sur les saintes reliques des saints de Dieu, qui, contrairement au les rumeurs injustes des ennemis de l'Orthodoxie ne se sont pas taries même lors de la séparation des Uniates ; et ensemble la Laure avec ses grottes est décrite 13. Il rendit l'ancien monastère de Kiev à Pustynno-Nikolaevsky sous le contrôle de la Laure, créa l'ermitage Goloseevsky et, à ses frais, ouvrit et entretint un hospice 14. Une autre question qui occupait constamment Pierre était la création d'une école supérieure à Kiev pour former de dignes défenseurs de l'Orthodoxie. L'école qui existait au monastère de la Fraternité de l'Épiphanie n'a pas atteint cet objectif car elle n'offrait pas d'enseignement théologique supérieur. Entre-temps, pour ceux qui souhaitaient recevoir une telle éducation, les Uniates avaient accès au collège fondé par le pape Grégoire XIII pour les Grecs à Rome, où (depuis 1615), à la demande du métropolite uniate de Kiev, il fut ordonné de soutenir en permanence quatre étudiants russes aux frais de l'État. Et beaucoup de ceux qui en sortirent occupèrent par la suite des postes élevés dans la hiérarchie gréco-uniate 15. Les évêques uniates décidèrent également de fonder un collège ou un séminaire similaire. À la cathédrale de Kobryn (1626), le métropolite Velyamin Rutsky a approuvé à cet effet la collecte de fonds auprès du clergé et des laïcs. Parmi les donateurs se trouvait le roi Sigismond lui-même. Environ 50 000 zlotys ont été collectés. Une école a été ouverte à Minsk, avec vingt-quatre mentors 16. Voulant établir un vivier de défenseurs de l'orthodoxie dans sa Laure, Pierre (Mogila) a tout d'abord pris soin de nommer de bons mentors pour son école. Pour ce faire, il envoya à ses frais plusieurs moines compétents dans diverses académies étrangères 17 ; il en prit d'autres de la confrérie orthodoxe de Lvov et ordonna d'assurer leur séjour à la Laure avec l'allocation nécessaire et tous les avantages 18. Le patriarche Kirill Lukar de Constantinople et Isaiah Kopinsky, chef de la métropole de Kiev, ont donné leur bénédiction à cette sainte cause. Les évêques de Loutsk, Pinsk et Chelm, le clergé le plus noble de Kiev et l'honorable confrérie de la Laure ont donné leur consentement par écrit. L'ampleur de la jalousie à ce sujet dans la Laure était visible dans la signature d'un de ses frères, Antoine Moujilovsky, qui signait ainsi : « Antoine Moujilovsky, hiéromoine et ancien du monastère de Petchersk, est prêt à verser son sang ». Cependant, bientôt, à la demande des classes principales : le clergé orthodoxe, l'armée cosaque et les habitants de la ville de Kiev, Pierre Mogila décida de fusionner son école nouvellement créée avec Epiphanie 19. La raison de ce changement, d'une part, était la crainte que l'école de l'Épiphanie ne tombe pas en décadence, ayant un rival si important dans l'école de Lavra, qui avait les meilleurs mentors, de l'autre, peut-être, le désir de Pierre lui-même d'atteindre rapidement la finale but de son travail : car à l'école de Bratsk les étudiants étaient déjà prêts pour l'enseignement supérieur, tandis qu'à la Laure ils avaient encore besoin d'être préparés. Malgré tout cela, Peter Mogila a conservé le titre de frère aîné dans la Confrérie de l'Épiphanie, gardien-gardien et défenseur dans l'École Fraternelle. Ainsi, son souhait de longue date fut exaucé ; le cercle de l'éducation spirituelle s'est élargi et les meilleures méthodes existant dans les écoles étrangères ont été adoptées pour l'enseignement des sciences 20 . Pendant ce temps, les orthodoxes du sud de la Russie subissaient des persécutions, soit de la part des Latins, soit de la part de leurs anciens coreligionnaires, depuis l'ouverture de la malheureuse Union 21. Le gouvernement polonais, sous l'influence des jésuites, a écarté les chrétiens orthodoxes de toutes les fonctions publiques et n'a tenu compte d'aucune de leurs plaintes concernant l'oppression. Les nobles Polonais, possédant de riches villages et des villes entières sur les terres russes, ont permis à leurs locataires et gérants de commettre des violences et d'être cruels envers les habitants orthodoxes. Les prêtres n'avaient pas le droit d'accomplir les rites et les sacrements de l'église ; Les églises leur furent confisquées ou les églises sacrés furent complètement détruits. Les évêques orthodoxes, protégés du patriarche de Jérusalem Théophane (en 1620), n'étaient pas autorisés à vivre dans leurs diocèses. Le gouvernement polonais ne voulait même pas les reconnaître comme évêques. Toutes les déclarations des orthodoxes au Sejms sur les injustices subies par le peuple russe dans l'État polonais, uni à lui sur la base de l'égalité, ont été vaines. Les soulèvements cosaques pour défendre leur liberté et leur orthodoxie ont également échoué. Dans les cas extrêmes, le gouvernement s'est limité à des promesses et à des décrets en faveur de l'orthodoxie, qui n'ont jamais été tenus. La mort du roi Sigismond III (30 avril 1632), aveuglément dévoué aux Jésuites, principaux coupables de l'Union, redonne aux orthodoxes l'espoir d'un sort meilleur. Les députés envoyés par le peuple russe à la diète électorale du nouveau roi furent chargés d'exiger que tous les évêchés et autres dignités ecclésiales, ainsi que les domaines ecclésiastiques saisis par les uniates, soient restitués aux orthodoxes. Peu de temps avant cela, la proposition faite par Gustav, le roi suédois, aux Cosaques de les prendre sous sa protection et la guerre qui commença en 1632 entre la Pologne et la Russie, à laquelle la Petite Russie elle-même se tourna avec une demande de protection, renforcèrent les exigences des députés. L'espoir de l'élection de Vladislav, le fils de Sigismond, longtemps favorable aux Russes, renforça encore leurs voix 22 . – L'archimandrite Pechersky, Peter Mogila, a également été nommé parmi les députés du côté spirituel. Les députés ont présenté au Sejm une courte liste des violences que subissent les chrétiens orthodoxes dans différentes villes en raison de leur religion 23 . - Le Seimas a déclaré la liberté de religion et les droits civils pour les orthodoxes : mais n'a pas accepté de céder plus d'un évêché, Lviv, présentant le directeur, à cette époque, de la métropole, après la mort de Job, Isaiah Kopinsky, comme propriétaire uniquement du monastère dans lequel il vivait. Il a assuré la possession de la Laure à l'archimandrite de Petchersk et a approuvé pour les orthodoxes les églises de Kiev et d'autres villes qu'ils possédaient, mais il ne voulait rien faire de plus. Les députés n'en étaient pas contents. Peter Mogila a notamment insisté pour que leurs demandes soient pleinement satisfaites. En conséquence, une commission spéciale, présidée par Vladislav lui-même, a décidé : d'établir une métropole pour les orthodoxes, avec toutefois la mise à disposition de la cathédrale du monastère de Kiev-Sophia au métropolite uniate ; leur transférer les diocèses de Loutsk et de Przemysl et rétablir Orsha, dans la Principauté de Lituanie 24 . – Mais après la diète électorale, les orthodoxes, malgré l'opposition du clergé romain et uniate, obtinrent du roi un succès encore plus grand dans leurs revendications. Le métropolite orthodoxe reçut la propriété du monastère de la cathédrale de Kiev-Sophie, à l'exception des seuls domaines appartenant à ce monastère, qui furent laissés au métropolite uniate Velyamin Rutsky jusqu'à sa mort. Le diocèse de Loutsk a reçu l'ordre d'être immédiatement transféré aux orthodoxes, et le diocèse de Przemysl - après la mort ou la destitution de l'évêque uniate d'alors ; Les villes de Mstislav et Mogilev ont été annexées à Orsha 25. Le diocèse de Lviv est resté aux orthodoxes, conformément à la décision initiale du Sejm. – Ainsi, avec le zèle zélé de Pierre Mogila et de ses camarades 26, pour la première fois après l'Union, le gouvernement a solennellement reconnu l'existence d'une métropole orthodoxe et de quatre diocèses, les orthodoxes ont été autorisés à élire leurs propres évêques, et de nombreux monastères et églises ont été transférés à jamais au clergé orthodoxe. Pour un tel service, Peter Mohyla a été élu métropolite de Kiev par les orthodoxes au même moment. Le patriarche de Constantinople donna son accord et lui envoya des vêtements consacrés. Le roi approuva cette élection et, après le couronnement (18 février 1633), il délivra à Pierre un diplôme, ou confirmation des droits accordés aux orthodoxes avant ce 27. Le 28 avril 1633, le métropolite de Volosh et les évêques russes le consacrèrent le 28 Lvov. On peut imaginer quelle fut la joie des orthodoxes, qui pour la première fois, après quarante ans d'oppression, furent autorisés à professer librement leur foi, accomplissent leurs rituels, ont leurs propres bergers - et de quelle gratitude les cœurs de tous étaient remplis envers l'auteur de ce bonheur, leur archipasteur ! « Si vous, » l'ont-ils salué à Kiev, « aviez maintenant décidé d'aller à Vilna et aux frontières des Russes (Petits Russes) et des Lituaniens : avec quelle joie ceux qui remplissaient les donjons, les tribunaux et les donjons de la foi orientale immaculée vous auraient accueillis et vous auraient emmenés vers leur chef en patience, un prédécesseur en piété, semblable à Chrysostome en éloquence, Léonty Karpovich, décédé quelques années auparavant. archimandrite, pour que vous, en regardant ses restes incorruptibles et les liens endurés pour la foi, puissiez sentir quelle grande action vous avez faite pour notre malheureux peuple ! Przemysl, Loutsk, Helm, Belz, Minsk, Brest, Polotsk, Vitebsk et bien d'autres villes vous auraient montré la même chose » 29 . La capitale de l'Orthodoxie en Russie, après les ravages répétés des Mongols et des Lituaniens, abandonnée depuis longtemps par ses métropolitains, ne comptait au temps de Pierre Mogila que dix ou treize églises 30. Depuis l'époque de l'Union, l'église cathédrale Sainte-Sophie, ou monastère, qui appartenait aux métropolitains uniates, était en mauvais état. Pierre Mogila, l'ayant restitué aux mains des orthodoxes, entreprit tout d'abord de redonner à ce monument sacré de la piété de Iaroslav, sinon sa grandeur d'antan, du moins une splendeur qui en était digne 31 . D’autres monuments de l’ancien sanctuaire n’ont pas échappé à sa pieuse tutelle. Il a restauré l'église de la Transfiguration du Seigneur, vénérée à l'époque par le bâtiment de Saint-Vladimir 32, a restauré le monastère de Vydubetsky 33 et a commencé à restaurer l'église de la dîme, sous les ruines de laquelle les restes de Saint-Vladimir ont été retrouvés 34. Par de telles actions, Peter Mogila a démontré non seulement sa piété, mais aussi sa profonde sympathie pour tout ce qui est russe ancien. Soucieux de satisfaire les besoins les plus importants de son troupeau, Pierre Mogila s'est également attaché à la publication des livres paroissiaux. Lorsque les imprimeries ont commencé à remplacer les livres liturgiques manuscrits par des livres imprimés, il a fallu veiller tout particulièrement à ce que les erreurs qui s'étaient glissées dans les manuscrits ne s'établissent pas par l'impression et ne se propagent pas au peuple. Pour ce faire, il a fallu, avant de les publier, comparer les livres paroissiaux slaves avec les livres grecs, d'autant plus que des incohérences étaient déjà constatées dans certaines publications publiées à une époque où de nombreuses églises de la Petite-Russie n'avaient pas de pasteurs orthodoxes 35 . Afin d'éliminer cela à l'avenir, Peter Mogila a exigé qu'aucun livre paroissial ne soit plus publié, sans comparaison avec les livres grecs, et il a lui-même travaillé à leur révision et à leur correction 36 . Avec cet ordre opportun, il a éliminé de son Église les troubles survenus dans la Grande Église russe à cause des premières publications inappropriées publiées depuis plus d'un demi-siècle. Alors qu'il était encore archimandrite de la Laure, Pierre Mogila, en collaboration avec le Conseil des évêques de la Petite Russie, s'est engagé dans la révision du Livre de service. Après cela, il a travaillé à la préparation de la publication de la Triode Tsvetnaïa et, en particulier, de Potrebnik 37. Ce dernier ouvrage, outre son contenu, est également important pour les instructions données au célébrant sur l'essence et la manière d'accomplir les saints sacrements. En publiant le Trebnik et les instructions sur les sacrements, Peter Mohyla entendait non seulement satisfaire les besoins de l'Église, mais aussi réfuter la censure injuste des orthodoxes par l'Église romaine 38 et ses fidèles. Dans la préface de cette publication, le vénérable professeur de l'Église russe a écrit : « Ayant été honoré du rang d'évêque dans l'Église orthodoxe-catholique russe, tous les jours de ma vie j'ai regretté de tout mon cœur le manque de mes connaissances. Mais sachant fermement que notre Sauveur Jésus-Christ cherchera auprès de mes brebis verbales ses brebis qui m'ont été confiées comme un troupeau, sachant sans aucun doute que nos adversaires et faux frères de la sainte Orthodoxie insultent gravement et violemment les orthodoxes, agaçant et offensant de toutes les manières possibles, appelant sans vergogne nos ignorants spirituels, ignorants, incapables d'accomplir les sacrements divins et d'accomplir d'autres rites de piété, et affirmant que la Russie orthodoxe s'est égarée dans l'hérésie, ne sait pas nombre, forme, matière, intention (intention), ni sacrements divins rituels, ne sait pas en rendre compte et les exécute différemment - moi, après avoir travaillé avec la force qui m'a été donnée par Jésus, j'ai entrepris de libérer le clergé orthodoxe de la Sainte Église russe d'un si grave reproche. Et, par la grâce de Dieu, il n’y a pas travaillé en vain, comme peut le constater tout lecteur éclairé et pieux de ce livre, appelé le Trebnik. En lisant ce livre, lecteur éclairé, vous verrez que c'est un mensonge complet que le fait que la Russie ne reçoive pas les instructions appropriées concernant son salut de la part de ses évêques et autres dirigeants. La preuve en est les livres paroissiaux traduits du grec vers le slave par des hommes divinement inspirés, dans lesquels se trouve la vraie et la haute théologie. Ceci est également prouvé par la coutume uniforme, non détruite par les temps difficiles, d'accomplir les sept sacrements de l'Église, selon le rite de la sainte Église orientale, notre mère, qui, par la bonté de Dieu, a reçu et conservé fermement jusqu'à présent. Que quiconque veuille comparer les euchologies manuscrites grecques avec nos euchologies russes : il trouvera sans aucun doute un accord entre elles dans la discussion sur l'accomplissement et l'administration des sept sacrements divins de l'Église. Si quelqu'un de ceux qui nous sont hostiles signale quelque désaccord entre les missels imprimés à Lvov, Stryatin, Ostrog et Vilna, on lui répond ceci : même s'il y a quelques erreurs ou fautes dans ces missels, elles ne nuisent en rien à notre salut : car elles n'annulent ni le nombre, ni la force, ni la matière, ni la forme, ni les rites des saints sacrements ; mais ils sont simplement en désaccord dans l'accomplissement de certaines cérémonies, adhérant probablement à d'anciennes coutumes. De plus, les erreurs dans ces missels provenaient en partie de la simplicité et de l'irrationalité des correcteurs, en partie de l'inattention des copistes, et surtout du fait de l'inexistence de pasteurs orthodoxes dans l'Église russe, lorsque ceux qui travaillaient à la censure et à la publication de ces livres n'avaient pas les connaissances nécessaires sur ces sujets et ne regardaient pas tant ce qui constitue la matière ou la forme des sacrements, mais leurs coutumes : c'est pourquoi ils ont omis beaucoup de choses qui étaient nécessaires et ont introduit ce qui était inutile. Mais un ouvrage particulièrement important pour la défense de la foi et du culte orthodoxe a été publié par Peter Mogila en réponse à l'essai de l'ancien recteur de l'école de Kiev, alors archimandrite de Dubensky, Cassian Sakovich, qui s'est d'abord converti à l'Union puis complètement transféré à l'Église romaine. Cet apostat de l'Orthodoxie a publié un livre rempli des calomnies les plus vicieuses contre ses anciens coreligionnaires, les orthodoxes et les uniates, dans lequel il s'en est particulièrement attaqué au culte et aux rituels de l'Église orthodoxe, qui restait, pour la plupart, intouchable parmi les uniates 39 . "Le but de la publication de ce livre", écrit Cassien, "est d'éveiller la pitié des catholiques romains pour le peuple russe et de les inciter à amener la Rus' dans une unité parfaite avec l'Église romaine." Avec une telle attaque contre l'Orthodoxie, l'archipasteur zélé ne pouvait rester sans réponse. Deux ans plus tard, il publia une réfutation des calomnies de Cassien, dans un livre intitulé : Λινος, ou Pierre de la fronde de la véritable sainte Église orthodoxe de l'Église russe, cachant son nom sous le nom d'Eusebius Pimen, c'est-à-dire pieux ou berger orthodoxe 40. Avec une connaissance claire de la question 41, il a réfuté la calomnie contre l'ordre orthodoxe dans l'accomplissement des sacrements et des rites de culte, a présenté l'injustice des reproches adressés au clergé russe et a prouvé le manque de fondement des enseignements de l'Église romaine sur la primauté du Pape et la procession du Saint-Esprit et du Fils 42. Entre autres calomnies contre les orthodoxes, Cassien les accusait d'être trop proches des protestants. Peter Mohyla a répondu qu'entre eux deux, malgré quelques rapprochements au fil du temps, il n'y a pas d'accord de foi, qu'au contraire, en Pologne, près de Cracovie, Poznan et d'autres villes, il y a de nombreux luthériens, calvinistes et 43 sociniens, tant parmi les nobles que parmi les simples, non pas orthodoxes, mais appartenant à l'Église romaine. "L'Église orthodoxe", poursuit Pierre, "comme avant et n'a plus d'accord avec ces sectaires. En témoigne récemment, au mois de mai 1642, l'Église de Constantinople, sous la garde de notre Église russe, a lancé une malédiction contre les croyants hérétiques, faussement prononcée sous le nom de Cyrille, patriarche de Constantinople, pour tromper les fils fidèles de l'Église d'Orient. Tous nos pasteurs orthodoxes ont signé cette condamnation. Il fut d'abord envoyé à notre berger, Sa Grâce le Père Métropolitain ; puis, au pays de Moldavie, il fut imprimé dans l'imprimerie du souverain ; après cela, à la demande du père du métropolite, il fut traduit en polonais et réédité ; enfin, imprimé pour la troisième fois en grec et en latin à Paris. Les dernières circonstances évoquées dans la réponse de Pierre Mogila sont étroitement liées à un autre cas de l'archipasteur de Kiev, connu dans les annales de l'Orthodoxie. Pour expliquer cette affaire, il faut évoquer l’histoire du patriarche de Constantinople, Cyril Lukar. En 1629, il est apparu en Europe, en latin, sous le nom de Confession orientale de la foi orthodoxe, puis en 1633 en grec - une brève déclaration de foi, semblable aux enseignements de Calvin, et pas du tout en accord avec le véritable enseignement orthodoxe de l'Église catholique orientale. Il fut accepté par les réformés avec enthousiasme et fut attribué à Cyril Lukar, d'après ses relations savantes avec certains membres de leur société, et d'après l'inscription dans le titre même du livre. Les jésuites qui vivaient à Constantinople complotaient depuis longtemps pour renverser le savant patriarche 44, qui détestait leurs machinations, et profitaient de cette occasion pour faire connaître partout le manque d'orthodoxie du patriarche. Cette rumeur s'est rapidement répandue en Russie. De retour d'Orient, Mélétius Smotritsky, d'abord défenseur de l'Orthodoxie contre les papistes, avec Cyrille Lukar 45, alors partisan de l'Union, dans un livre publié par lui en 1629 46, traita directement Cyrille d'hérétique et assura que, pendant son séjour à Constantinople, il avait lu de lui une explication non orthodoxe du Credo. Confus par de telles rumeurs, les primats de l'Église orthodoxe de la Petite Russie se tournèrent immédiatement (en 1630) vers le patriarche Théophane de Jérusalem, qui se trouvait alors à Iasi, pour lui demander si les jésuites attribuaient à juste titre une telle confession au patriarche de Constantinople ? Théophane les rassura en leur répondant que Cyrille n'était pas impliqué dans cette affaire, pas plus que l'Église orthodoxe orientale 47 . Les choses sont restées dans cette situation jusqu'à la mort du patriarche Loukar. Cyrille de Verria, qui l'a renversé du trône, après sa mort, au concile de Constantinople en 1638, a condamné non seulement les chefs de la confession faussement attribués à l'Église orthodoxe, mais aussi le nom du patriarche Lucar 48. Cela a été fait, comme cela a été expliqué plus tard au concile de Jérusalem en 1672, non pas parce que Cyrille lui-même a été reconnu comme hérétique, mais parce que lui, pendant la continuation de son patriarcat après la publication de ces Bien qu'il soit au courant des troubles provoqués par leur propagation en Pologne et en Russie, il n'a pas voulu publier quoi que ce soit qui puisse les réfuter 49 . La condamnation de Cyrille provoqua à nouveau des troubles dans les églises dépendant du trône de Constantinople. De Moldavie, l'abbé Sophrone a interrogé le professeur de Constantinople, Théophile Coridal, sur l'orthodoxie de Cyrille Lukar - et a reçu une réponse favorable 50. À Kiev, le métropolite Pierre Mogila ne s'est pas limité aux seules questions, mais a fait tout son possible pour défendre l'honneur du patriarche, qui avait rendu des services si importants à l'Église russe, en présentant pour sa part la Déclaration de la foi russe rédigée à Kiev. Cela pourrait constituer la meilleure preuve que, bien que l'Église russe s'efforce de libérer le nom du patriarche des critiques de non-orthodoxie, elle ne partage pas elle-même les opinions exprimées dans la confession qui lui est attribuée. Ainsi, sur l'insistance de Pierre Mogila, sous le successeur de Cyrille de Verria, patriarche de Parthénie (en 1642), une condamnation des erreurs énoncées dans la confession dite orthodoxe de Lukar fut à nouveau prononcée, mais dans la définition du Concile elles n'étaient plus attribuées à Cyrille Lukar 51. Sous cette forme, Pierre Mogila a signé cette définition avec d'autres évêques de la Petite Russie. Et il a été décidé d'examiner «l'Exposition de la foi russe» présentée par lui lors du Concile proposé à Iasi, qui a été nommé à la demande du souverain moldave Vasily Lupula 52. Selon le témoignage du patriarche Nektarios de Jérusalem, ce livre a été rédigé en relation avec les circonstances suivantes : "Pierre Mogila, lorsqu'on lui a confié la direction de la métropole de Kiev, a trouvé son troupeau infecté par de nouvelles opinions des incroyants. C'est pourquoi, en bon berger et défenseur zélé de la foi, il a accepté l'intention la plus pieuse de positionner et de ramener l'Église russe à l'enseignement pur qu'elle soutenait au début et de détruire toutes les nouvelles opinions qui surgissaient en elle par le Après avoir bien réfléchi à cette question, il a immédiatement commencé l'exécution. Il a convoqué des hommes célèbres pour l'illumination de son diocèse dans la métropole, et même avant cela, il a appelé les évêques sous son contrôle, et finalement tout le monde, avec des conseils généraux et un accord, a décidé : d'écrire une brève déclaration de foi, et dont l'examen le plus précis devrait être soumis au Saint-Synode de l'Église de Constantinople, qui a été initialement suivi, afin que les points d'enseignement qu'il approuve, et ils retiendront, et, sur le au contraire, ce qu'il rejette, ils les rejetteront comme faux » 53. Cette affaire a commencé en 1640 54. Au Concile de Kiev de cette année, la déclaration de foi mentionnée a été examinée et, à la fin du Concile, soumise pour approbation au Patriarche de Constantinople et à son sacré concile 55. Le métropolite Pierre (Mogila) a envoyé l'abbé du monastère Nicolas Isaïe Trofimovich, l'abbé du monastère de l'Épiphanie (Fraternité) Joseph Kononovich et le prédicateur Ignatius Oksenovich à la cathédrale de Iasi. Et du côté du patriarche, Porfiry, l'ancien métropolite de Nicée, et Meletius Sirig, connu pour sa fermeté dans l'orthodoxie et l'illumination, et surtout pour sa réfutation approfondie des chapitres attribués à Lucar, sont arrivés ici. Ici, les professeurs grecs ont lu le livre présenté par Pierre Mogila et l'ont comparé, comme en témoigne le patriarche Nektarios, avec les Saintes Écritures ; et ayant vu en elle quelques pensées infidèles, ils la nettoyèrent de tout mélange du nouvel enseignement 56 . La déclaration de foi, examinée au concile de Iasi, fut renvoyée au patriarche de Constantinople Parthénius, qui l'approuva, avec d'autres patriarches : Ioannikios d'Alexandrie, Macaire d'Antioche, Paisius de Jérusalem et le Conseil des évêques et du clergé de Constantinople, le 11 mai 1643 57 . À partir de ce moment-là, sous le nom de Confession orthodoxe de l'Église catholique et apostolique d'Orient, elle acquit une importance symbolique non seulement pour la Russie, mais pour toute l'Église orthodoxe. – Il ne restait plus qu'à le publier dans le monde, pour le comparer ainsi à la fausse confession orthodoxe publiée sous le nom de Kirill Lukar. Peter Mogila, bien sûr, s'y attendait : mais ce livre resta inédit pendant encore vingt ans. Pendant ce temps, l'Église Petite-Russie avait chaque année de plus en plus besoin d'un livre qui exposerait avec précision et intégralité les principaux fondements de la foi orthodoxe. Même Meletius Smotritsky a répandu des calomnies contre l’Église russe, comme si elle-même ne savait que croire. En 1643, un autre apostat de l'Orthodoxie, Fiodor Skuminovich, qui était abbé, recteur d'écoles et membre du consistoire métropolitain, tenta encore plus de renforcer cette calomnie, assurant que le Concile triennal (qui commença à Kiev en 1640 et se termina à Iasi en 1642) contribua à sa conversion à l'Union. Il a écrit que les scientifiques russes n'ont pas de solution ferme aux questions les plus simples concernant les dogmes de la foi ; que ceux envoyés à Iasi pour approuver le catéchisme sont revenus sans succès, qu'il n'y a pas de décision de Constantinople et que ce qui suivra est inconnu ; entre-temps, les Grecs présents au Concile auraient déclaré que les Rus' n'étaient pas obligés de leur enseigner la foi 58 . Il est clair à quel point de telles conversations pourraient être nuisibles ! Afin d'arrêter le mal que de telles calomnies pourraient causer, Peter Mogila en 1645 a décidé d'imprimer une abréviation de la confession orthodoxe à Kiev, d'abord en polonais, puis en russe local. En polonais - afin, comme indiqué dans la préface de la dernière édition, de fermer les lèvres des calomniateurs éhontés qui, dans la même langue, osent accuser l'Église orthodoxe-catholique devant le monde de diverses hérésies ; en russe - à l'usage des fils de cette Église, non seulement des prêtres, mais aussi des laïcs, en particulier des enfants qui étudient dans les écoles. Et en effet, ce livre a été rédigé de telle manière qu'il était accessible à tous ; les textes des Saintes Écritures elles-mêmes sont présentés dans la même langue vernaculaire dans laquelle le livre entier est écrit 59 . Dans le même temps, l'archipasteur zélé a promis de publier bientôt un exposé très détaillé de la foi orthodoxe, avec des preuves de l'Écriture Sainte, des saints Conciles et des Pères porteurs de Dieu 60. Mais il n'était pas destiné à réaliser cette intention, ainsi que quelques autres entreprises utiles à l'Église. Il travaillait à la correction de la traduction slave des Saintes Écritures, avant laquelle la première et unique édition en Russie était celle d'Ostrozh, qui n'avait pas été suffisamment corrigée, et collectait déjà de l'argent pour la publication de la traduction corrigée 61 . Il avait l'intention de faire une nouvelle traduction de la vie des saints, et pour cela il demanda aux moines du Saint Mont Athos les livres de Siméon Métaphraste en grec 62 . Mais la mort prématurée de l’infatigable archipasteur empêcha l’achèvement de ces grandes entreprises63. Parmi ses préoccupations générales pour le bien de l'Église, Pierre Mogila a accordé une attention particulière à l'éducation de la jeunesse spirituelle. À sa demande, dès l'accession de Vladislav au trône, les orthodoxes furent autorisés par charte royale à avoir leurs propres écoles et séminaires 64. Cela garantissait l'existence du Collège de Kiev pour l'avenir. Peter Mogila, pour sa part, lui offrit un logement décent dans une maison en pierre construite à ses frais, désigna pour son entretien plusieurs villages de son domaine et des volosts de Lavra et, en général, apporta diverses aides aux enseignants et aux étudiants. Après avoir dispensé un enseignement supérieur aux jeunes du Collège de Kiev, il a créé une autre école inférieure à Vinnitsa 65. Pendant ce temps, les calomnies des jésuites contre l’Église orthodoxe, comme si elle avait été conduite à diverses erreurs, ont également touché les écoles où enseignaient des mentors formés à l’étranger. D'un autre côté, le peuple et le clergé sans instruction se sont également rebellés contre le fait que la langue latine soit enseignée dans les écoles nouvellement fondées. L'irritation des insatisfaits s'est accrue au point qu'une fois la vie des mentors et de Peter Mogila lui-même était en danger, de sorte qu'ils pouvaient à peine calmer les fanatiques fous 66. Pour justifier les écoles orthodoxes, l'un des anciens mentors de Kiev, Sylvester Kossov, a publié peu après ces troubles un livre spécial 67 ; et le métropolite lui-même, dans un essai contre Cassian Sakovich, a obstinément défendu l'étude du latin et du polonais, soulignant la nécessité de leur connaissance dans l'État polonais et pour les Russes, tant dans la vie civile que dans les relations avec les étrangers s'interrogeant sur la foi, et, enfin, pour l'éducation théologique la plus parfaite : car, a écrit le métropolite, il n'y a pas beaucoup de livres théologiques en langue slave, et on en trouve difficilement en grec. Les jeunes qui se préparent au clergé doivent non seulement avoir une formation théologique spéciale, mais aussi avoir une attitude d'esprit pieuse particulière. C'est dans cette optique que le saint de Kiev a donné à ses élèves un guide pour pratiquer la prière et la pieuse méditation, dans un livre qu'il a intitulé : Anthologion, ou collection de fleurs. En dédicaçant ce livre aux "spudeom (étudiants) bien élevés des écoles de Kiev", il écrivit aux jeunes gens : " L'idée m'est souvent venue que dans cette école non seulement il fallait enseigner les sciences les plus élevées, mais surtout que la piété devait être semée dans vos cœurs, jeunes gens. C'est pourquoi j'ai traduit quelques réflexions spirituelles (écrites en grec pour correction) et j'ai ordonné aux ouvriers sous moi et dans votre école, de les rassembler et de les diviser par âge, de les publier dans le monde. Mais non une de ces personnes, malgré tous ses efforts, a trouvé du temps libre pour cette affaire, comme vous ne l'ignorez pas, en partie à cause de soucis et d'inquiétudes continus, en partie à cause d'autres questions d'église et d'école. Voyant cela et parvenant à la conclusion que celui qui cherche du temps perd du temps, j'ai moi-même décidé, en ce printemps florissant, pour me reposer des travaux et des ennuis quotidiens, de cueillir, pour votre jeunesse et votre enfance épanouies, les fleurs parfumées de réflexions pieuses et de prières touchantes, dans les prés des enseignements inspirés de l'Église et des Saintes Écritures, et, en signe de mon zèle paternel, de les apporter en cadeau à toute votre communauté, c'est-à-dire. écoles" 68. Combien d'amour pour la jeunesse et de pur zèle pastoral pour la piété sont visibles dans cette seule dédicace ! Est-il surprenant que le Collège de Kiev ait atteint si rapidement un haut niveau de perfection et, comme le témoigne Peter Mogila lui-même, ait réussi à former de nombreux hommes pieux et instruits pour servir l'Église ? Mais le plus impartial, dans ce cas, serait d’écouter les critiques des écoles de Kiev de l’apostat de l’orthodoxie Kassian Sakovich. Encourageant les évêques uniates à créer des écoles, il écrivit : "Vous direz que vous avez des écoles dans les églises cathédrales, comme à Vladimir, Novgrodk et Minsk, et maintenant nouvellement créées à Helm. Je réponds que ces écoles sont petites, pas grandes. À Vladimir, il y a moins de vingt étudiants ; à Novogrodk et Minsk, il n'y en a pas non plus beaucoup. L'école de Chelm, comme elle a été récemment fondée, ne durera pas longtemps 69. – Quelles sont vos écoles ? Elles ne veulent rien dire, pas seulement comparées aux aux écoles latines, mais aussi aux écoles du Père Mogila - Kiev et Goy." De tels services de Peter Mohyla pour l'Église et l'illumination sont d'autant plus dignes de respect que l'orthodoxie était exposée au danger de la part des fanatiques de l'Union et de l'État qui la patronnait. Malgré le fait que les droits de l'Église orthodoxe dans la Petite Russie et en Lituanie aient été approuvés par le roi Vladislav, le métropolite uniate Velyamin Rutsky, parmi les calvinistes convertis par les jésuites à l'Union et qui en devint un ardent défenseur en 70, tenta de prendre la métropole de Kiev à l'archipasteur orthodoxe, et bien qu'il n'y parvienne pas, il n'y parvint pas entièrement. Le roi Vladislav, après une longue et vaine attente de la décision papale sur les mesures qu'il proposait pour calmer le peuple de la Confession orientale, accorda finalement (en 1635) à Velyamin un privilège, avec lequel il revendiquait à jamais les diocèses de l'Union : Polotsk, Vladimir, Pinsk, Chelm, et, de plus, alors nouvellement acquis à la Russie, Smolensk. Dans le même temps, plusieurs monastères des diocèses attribués aux orthodoxes ont été transférés aux uniates, et dans certaines villes, comme Polotsk, Vitebsk et Novogrodk, il a été totalement interdit aux orthodoxes d'avoir leurs propres églises 71 . Et tandis que les églises assignées aux orthodoxes ne leur étaient pas encore transférées partout 72, Velyamin envisageait de convertir tous les monastères et églises des terres cédées de la Russie à la Pologne à l'Union. Mais sa mort (1637) stoppa tous ces projets. Le successeur de Rutsky, Rafail Korsak, ne dirigea pas longtemps la métropole (1637-1639) et il voulut en vain conserver les droits accordés à son prédécesseur avant sa mort sur le patrimoine du siège de Kiev et du monastère de Vydubetsky. Poursuivi par les Cosaques, ou, comme l'écrivent les Lapitiens, envoyé par le roi à Rome, il se retira sous la protection du Pape, où il fut accepté comme l'un des assistants de l'église papale 73. Confirmant Anthony Selyava comme successeur de Rafailov, le pape Urbain VIII, en même temps, avec une lettre affectueuse, invita Pierre Mogila lui-même à l'Union, lui promettant avec ses clés d'ouvrir les portes du royaume des cieux 74 ; a demandé au roi, aux évêques et aux nobles russes et polonais les plus intéressants de promouvoir la conversion du peuple russe resté dans l'Orthodoxie 75. – Il n'est pas nécessaire de se demander comment Pierre Mogila a accepté cette invitation. Mais bien qu'il soit très loin d'accepter une telle proposition, la confession latine s'est répandue de plus en plus à l'intérieur des limites de sa métropole. Des monastères latins de divers ordres furent établis dans de nombreuses villes et villages. À Kiev même, il y avait quatre églises latines et, outre les dominicains et les berpardins, les jésuites s'y sont serrés 76 . Avant d'ouvrir leur collège à Kiev, les jésuites y envoyèrent leurs missionnaires : Stanislav Smelkovich et Nikolai Tsikhovich. Avec son sermon sur la procession du Saint-Esprit et du Fils. Tsikhovich a convoqué Innocent Gisel, alors recteur du Collège de Kiev, à un débat qui a duré trois jours. Si l’on en croit Tsikhovitch qui, treize ans plus tard, a décrit ces débats, alors la victoire était de son côté : mais son livre n’est pas resté sans réponse parmi les 77 orthodoxes. Mais Peter Mogila n’a été témoin que du début de ces débats. N'ayant pas encore atteint la vieillesse, il approchait déjà de la fin de sa carrière terrestre. En regardant le passé de sa vie, il pourrait dire : « J’ai consacré tout ce que j’avais, ainsi que moi-même, à la louange et au service de Dieu. » Il a consacré le reste de sa propriété au même but. Dans son testament spirituel, rédigé huit jours avant sa mort, il déclarait comme son premier héritier le Collège de Kiev, dont il voulait renforcer l'existence, comme seule garantie, pour les temps futurs. Il lui a laissé des sommes importantes pour l'entretien, sa bibliothèque en différentes langues et des biens immobiliers acquis pour elle ; la confia au patronage des plus nobles défenseurs de l'Orthodoxie de l'époque et les supplia de la miséricorde de Dieu de la préserver pour toujours ; et il obligea ses mentors à vivre selon les règles qu'il avait données et, à sa mort, à le commémorer tous les jeudis. Peter Mogila a divisé ses autres biens en la cathédrale de Kiev, la Laure, les pauvres monastères et églises, qu'il a érigés à partir de leurs ruines, à l'exception des domaines qu'il a transférés à son frère Moïse, alors seul descendant de Mogila 78. Le vénérable archipasteur est décédé le 31 décembre 1646 et le 9 mars de l'année suivante, son corps, selon son testament, a été déposé dans la grande église de la Laure de Petchersk de Kiev 79. Les tombes, ou, par leur nom populaire, Mogileshty, appartenaient au nombre des boyards moldaves (Cantemir, Description de la Moldavie. M. 1789, p. 290). L'un d'eux, Jérémie, vers 1600, avec l'aide de Hetman Zamoyski, fut installé comme dirigeant de la Moldavie, et son frère Siméon - de Valachie (Hammer. Hist. de l'Empire Ottoman. Par. 1841 T. II. p. 298. Chartes valaques-bulgares, éd. Venelin. Saint-Pétersbourg. 1840. p. 259.). Comme le montrent les lettres, Siméon, le père de Pierre Mohyla, était le souverain de la Valachie en 1601 et 1602. Vers 1609, sous l'influence de la Porte ottomane, il remplaça son frère Jérémie sur le trône moldave (Hammer. p.338.), mais ne régna pas longtemps. Après lui, le fils de Jérémie, Constantin, fut le souverain de la Moldavie, mais il fut bientôt renversé par la Porte (1612 Hammer. p. 348). Les gendres de Jérémie : Stefan Pototsky (en 1612), Samuel Koretsky et Mikhaïl Vishnevetsky (en 1618) ont tenté à plusieurs reprises d'élever l'un des fils de Jérémie au trône de Moldavie. Mais tous leurs efforts furent vains. Pototsky, Koretsky et Vishnevetsky, ainsi que son épouse Jérémie, furent faits prisonniers par les Turcs et envoyés à Constantinople (Bandtke, History of the Polish State. Part II. p. 232. Notes of Maskevich, in Volume V of Contemporary Tales of the Pretender. 1834. pp. 125,163). Plus tard, le frère de Pierre Mogila, Moïse, fut nommé par la Porte elle-même comme dirigeant de la Moldavie, mais quitta bientôt le trône (Hammer. p. 459. Chronique de Galice dans le volume III de la Collection historique russe, Société historique de Moscou. p. 248.). Moskvitien 1843. Partie I. p. 350. Dans l'un des poèmes dédiés à Pierre Mogila, à l'occasion de son accession à la métropole, sous l'image d'une main avec une bannière militaire, à partir de laquelle est représentée la lettre monogramme R, l'auteur dit : " Que fais-tu, chevalier ? Est-ce que je vois la bannière de Mars dans ta main ? Ce n'est pas un abus de Khotin, de Pierre ou d'un Turc. " Mnémosyne. Il est né en 1597 selon le témoignage de la « Description de la cathédrale Kiev-Sophia », p.166. Les écrits de Peter Mogila montrent une grande familiarité avec les écrits théologiques en grec et en latin. Mais là où il a étudié, les informations à ce sujet sont contradictoires. Voir le curieux livre mensuel de Ruban sur 1776, p. 85. Les noms de ces traducteurs se trouvent dans les préfaces des traductions des Conversations de saint Jean Chrysostome sur les Actes et les Épîtres de l'Apôtre Paul, publiées dans la Laure de Kiev-Petchersk en 1623 et 1624, ainsi que dans d'autres publications. Dans le livre « Sur la foi de l'Unique Sainte Église » (lieu et année de publication non indiqués). Pour plus d’informations sur l’auteur de ce livre, voir « Description des premiers livres imprimés de Tsarski ». page 110. Dans la préface de l'édition des Conversations sur les Actes de Chrysostome (voir ci-dessus), il est dit, entre autres choses, que ce livre a été publié « pour inciter les moines et autres personnes sacrées à l'œuvre d'écriture, à publier des livres, surtout en ces années de persécution ». – Dans la préface de l’interprétation des lettres, Zacharie propose d’excellentes instructions aux personnes spirituelles et aux laïcs pour étudier les livres sacrés. Description de la Laure de Kiev-Petchersk. page 116. A cette occasion, les frères de la Laure ont présenté à Pierre Mogila des traductions des Enseignements de saint Dorothée, publiés en 1628 dans la Laure de Kiev-Petchersk. Les mots ci-dessus sont empruntés à la dédicace de ce livre au nouvel archimandrite. Pour le même livre, furent imprimés « des chapitres instructifs du diacre Agapit à l'empereur Justinien », avec une préface datée du 1er décembre 1627. De la conclusion de cette préface, il ressort clairement qu'à cette époque (c'est-à-dire à la fin de 1627) Pierre n'avait pas encore été ordonné archimandrite. "J'ai corrigé (cette traduction) de l'idiome hellénique avec une grande prudence, par piété envers le brillant, le Dieu-récepteur (c'est-à-dire Siméon) du même nom du Tombeau, le chef de la branche des pays daces, le nom ferme du trône suprême (c'est-à-dire l'apôtre Pierre) du même nom, choisi auprès du Seigneur pour intercéder l'aîné du troupeau des moines." Dans la dédicace à Pierre Moguila de la triode de couleurs, publiée à Lvov en 1642, il est dit : « Notre Eminence a rénové l'église du monastère de Petchersk à l'intérieur et à l'extérieur avec de la mur (pierre) et du bois ; et encore moins sur les grottes dans lesquelles les reliques des saints sont restées intactes jusqu'à ce jour - il n'a pas épargné beaucoup d'argent pour les décorer ; les monuments eux-mêmes à l'entrée des grottes, faits de boue et de bois, en témoignent. » Kalnofoisky mentionne la restauration de l'église de la Nativité de la Vierge en 1635. L'ouvrage de Sylvestre Kossov, publié en 1635, dans la Laure de Kiev-Petchersk, en polonais. Dans sa préface au Patericon, Kossov écrit : " En visitant les grottes de Kiev et les tombeaux des saints pères et en m'émerveillant de l'incorruption de leurs saints corps, j'ai plus d'une fois pleuré amèrement qu'une époque malheureuse et envieuse, à ce jour, n'a pas révélé au monde les élus de Dieu, que Dieu lui-même a révélés. Et quand alors le joyeux gardien de l'Église de Dieu, notre véritable archipasteur, a montré son patronage, ses soins, sa bénédiction et désirais que la vie des saints pères de Pechersk, ou du Patericon, cachés pendant des siècles et enterrés dans des dépôts monastiques, soit purifiée de la poussière et publiée dans le monde, alors je me suis volontiers plongé dans la lecture de chroniques et d'annales grecques, slaves, latines, russes et polonaises afin de découvrir qui étaient ces élus de Dieu, et quand ont-ils vécu ? L'ouvrage du moine de Kiev-Petchersk Afanasy Kalnofoysky, publié en 1638, également en polonais. Ce collectionneur assidu compte jusqu'à 64 miracles contemporains (1594-1638) et prête le serment qui était exigé de toute personne rapportant un miracle qui lui est arrivé. Description de la Laure de Kiev-Petchersk pp. 95, 96. Ibid. p. 61, et annexe p. 145. Peter Mogila mentionne l'hospice dans son testament. Selon des rapports qui ont circulé jusqu'au milieu du XVIIe siècle, les métropolites uniates suivants ont quitté le Collège romain : Velyamin Rutsky (1613-1637), Rafail Korsak (1637-1641), Anthony Selyava (à partir de 1642), Cyprian Zhokhovsky (à partir de 1674) ; archevêques : Smolensk - Lavrenty Krevsha, Andrey Zloty et Polotsk Nikolai Losotsky ; évêques : Vladimir en Volyn - Jérôme Grokhovsky, Loutsk - Jérémie Pochapovsky, Pinsk - Pacôme d'Oransky, Turov - Alexeï Dubovitch et le coadjuteur de Vilna Markiai Trizna. Allat. de Eccles. Occident. et orienter. perpétuelle consension p. 987 et suiv. Description de la cathédrale Kiev-Sophie p. 153. – Cassian Sakovich dans son essai « Sur les erreurs de l’Église russe ». Cependant, ce séminaire tomba bientôt en décadence, comme en témoigne Sakovich, parce que les professeurs ne voulaient pas travailler, tout le monde était pressé de prendre une place plus rentable et plus honorable. Et la raison probable du déclin peut également être considérée comme le fait que la somme collectée pour le séminaire a été interceptée par eux pendant la guerre de 1630 avec les Cosaques, comme en témoigne la Chronique galicienne. Collection historique russe III p. 246. Gavril Dometsky écrit : « Pierre Mohyla envoya tout le collège de Kiev à Constantinople demander au saint patriarche sa bénédiction pour ouvrir des écoles latines et polonaises à Kiev, et après avoir choisi les moines qu'il aimait, il les envoya dans différents États pour étudier les sciences, parmi lesquels se trouvait feu Innocent Gisel. » Lettre au métropolite de Novgorod Job, à la fin du XVIIe siècle. Voir quatre entrées liées à cette affaire dans les « Appendices à la description de la Laure de Kiev-Petchersk » pp. 15-31. Dès le premier, conclu le 15 juin 1631 dans la ville de Lvov, dans l'église fraternelle « devant le trône du Seigneur », il est clair que les suivants ont été acceptés au nombre de la confrérie savante de la Laure : le hiéromoine Isaïe Trofimovitch et le moine Sylvestre Kossov. Description Cathédrale de Kiev-Sophie. Candidatures, p. 210. – O. Makaria Histoire de l'Académie D. de Kiev, pp. 37, 38. De son côté, l'école reconnaissante, au cours de sa première année d'existence, a présenté à Peter Mogila un chant de remerciement : "ΕΥΧΑΡΙΣΤΗΡΙΟΝ, albo dyachnost du gymnase Spudean, de l'école de Rhétorique. 1632, 29 mars." publié dans la Laure de Kiev-Petchersk. Le professeur de rhétorique était Sophrony Pochasky. Des preuves incontestables d'une telle oppression sont fournies par : a) l'acte de confédération entre la noblesse orthodoxe et protestante à Vilna, 1599 ; b) le discours de Drevinsky à la Diète de 1620 ; c) une lettre du chancelier Sapieha à l'archevêque de Polotsk Josaphat en 1622 ; d) supplication soumise par les orthodoxes en 1623 - Voir Description de la cathédrale de Kiev-Sophia, page 258 et annexe n° 15 ; Histoire de l'Union p. 69 ; Magasin russe Tamansky 1793 Partie II. pp. 474-497. Voir la pétition présentée au Sejm de 1632, dans le Chroniqueur de la Petite Russie, publié par Tumansky dans le Magasin Russe en 1793, Partie II, pp. 58, 59. Description de la cathédrale Kiev-Sophia pp. 167, 168. Histoire de l'Union pp. 95-101, en note. Dans l'un des poèmes (Mnemosyne) pour l'arrivée de Peter Mohyla à Kiev, après sa consécration comme métropolite, les mérites de Janusz Tiszkiewicz sont également glorifiés. – Les efforts qu'il a fallu pour que les orthodoxes gagnent peuvent être vus dans le fait qu'un des évêques uniates s'est ensuite plaint de ces ordres auprès du Pape ; et ni le chancelier ni le sous-chancelier n'ont voulu signer les privilèges de l'Académie de Kiev. Kwiatkew, R. 1633. ex actis Polonic. y Kulescha, dans l'œuvre de Wiara prawoslawna. p. 256. Histoire de l'Union p.102. Dans ce diplôme, délivré le 14 mars 1633, Pierre Mogila est appelé non seulement élu à la métropole, mais aussi ordonné par le patriarche de Constantinople. Il s’agit probablement d’une inexactitude dans la traduction russe. Car Peter Mohyla n’a pas été ordonné, mais béni par le patriarche. À propos de l'époque de la consécration de Pierre Mohyla, dans la Chronique de Lvov (Collection Ier russe. III p. 247), il est dit : « la première dédicace (dénomination) a eu lieu le mercredi de Noël (Saint Yura l'était), la deuxième le samedi et la troisième la semaine de la semaine. Yuletide, c'est-à-dire la Semaine Sainte. Pâques en 1633 était le 21 avril ; mais saint Georges le Grand Martyr n'était pas mercredi, mais mardi. Wired Week - Fomina (Fêtes folkloriques russes, Snegireva. Numéro I, p. 156). – L'heure exacte de la dédicace peut également être déterminée à partir de la lettre d'invitation de Peter Mogila à la confrérie de Loutsk pour cette dédicace, qui devait avoir lieu pendant la semaine de Saint-Thomas. Voir Monuments, publié à Kyiv 1845. T. I. dép. I. p.137. Le métropolite Volosh est mentionné dans la description. Cathédrale de Kiev-Sophia. Mais la chronique de Lvov ne parle que de quatre évêques qui assistèrent à la consécration : Avramia de Smolensk (probablement Stagonsky, e. Pinsk), Jérémie de Lvov, Isaac (Loutsk) et Paisiya Miletsky (probablement de Chelm). Mnémosyne Slawy prae et trudow Piotra Mohily. D'après le témoignage de Boplan et Kalnofoysky. Description Cathédrale de Kiev-Sophia p.179 – Description. Laure de Kiev-Petchersk. ajout page 149. Dans la dédicace de la Triode, publiée à Lviv en 1642, l'éditeur Mikhaïl Slezka dit à Pierre Mogila : « L'église Sainte-Sophie, dans la ville sauvée par Dieu de Kiev, vestige du saint prince et autocrate de toute la Russie Iaroslav, a été construite et présentée au monde entier comme exemple, Votre Éminence, qui était déjà en ruine, a été de nouveau restaurée, et à son aspect original, par des moyens et par sa diligence, il lui a redonné vie, et en plus de cela, il a décoré l’intérieur avec diverses icônes des saints de Dieu et de merveilleux appareils religieux. Description vieux poêle Livre de Tsarski, page 188 – Et l'apostat de l'orthodoxie Cassien Sakovitch a écrit cette année-là : « Le père Mogil a pris l'église Sainte-Sophie de Kiev, qui était restée vide pendant des centaines d'années, et maintenant il la décore pour que tout le monde le loue. Kalnofoisky a écrit à propos de cette église en 1638 qu'il n'en restait que des ruines et qu'elles étaient déjà recouvertes de terre. Description Laure de Kiev-Petchersk, annexe p. 148. « Kievite pour 1841 » pp. 14, 15. Peter Mogila lui-même mentionne la restauration des églises de la Transfiguration et de Desyatinnaya dans son testament spirituel - Sur la découverte des reliques de saint Vladimir. voir Histoire de l'État russe T. I. pr. 488. De telles éditions non conformes du Livre de service à Lvov, Stryatyn, Ostrog et Vilna sont mentionnées par Peter Mohyla lui-même dans la préface de son édition du Livre de service à Kiev en 1639 et à Trebnik en 1646. Dans la Préface de la Color Triode, éd. à Lvov en 1642, l'éditeur déclare : « Votre Éminence a non seulement daigné travailler elle-même sur ce livre, mais elle exige aussi généralement qu'aucun livre précédemment traduit du grec ne soit publié sans révision répétée. » Missel éd. à Kiev en 1629, Triod en 1631 et Potrebnik en 1646. Pour la correction de ce dernier, voir cependant Pitirim's Sling 1721. p. 362. À Rome à cette époque, à la demande du pape Urbain VIII, la congrégation de propagande fide était activement engagée dans la correction et la traduction des livres liturgiques romains en croate slave Legakovich et l'évêque uniate Chelm Méthode de Terletsky, en 1643, corrigea la traduction slave du livre de service romain (missale) et du livre de prières du psautier (breviavium). Asseman. Calendrier. Eccles. Univers. T.IV. p. 426, 434 en 1640 le bréviaire romain (Rituale) fut publié dans une traduction slave Ibid. p438. Ce livre fut publié en polonais en 1642, à Cracovie, avec l'approbation des autorités spirituelles locales. Entre les manuscrits de l'Académie D de Moscou se trouve une liste de cet ouvrage dans une traduction slave moderne, intitulée : « Annonce des fornications (délires) et des hérésies et des zabobons, c'est-à-dire des rites et des actions bizarres en gréco-russe, de l'Église catholique romaine, apostate, de l'Église, tant dans la foi, que dans le service de la Divine Liturgie, et dans toutes sortes de rites et d'actions trouvées. Dans la bibliothèque de l'Académie D. de Moscou se trouve ce livre à la fois en polonais, publié dans la Laure de Kiev-Petchersk, et dans une traduction manuscrite slave, sur laquelle la note suivante a été faite par le métropolite de Moscou Platon : « Ce livre, après avoir corrigé les fautes de frappe, mérite d'être publié : parce que les objections des Uniates contre notre Église orthodoxe ont été complètement réfutées. Platon M.M. 21 octobre 1805" Révélant la dignité des rites orthodoxes, Pierre Mohyla fait référence aux anciens pères et enseignants de l'Église d'Orient et d'Occident, ainsi qu'aux écrivains latins ultérieurs Baronius, Thomas d'Aquin et d'autres. Sans parler de censures impudentes des décisions de l'Église orthodoxe concernant les sacrements et les rites du culte, nous signalerons ici quelques-unes des lacunes dont Cassien accuse la hiérarchie petite-russe, et nous présenterons les réponses de l'archipasteur de Kiev, afin que nous puissions ainsi mieux connaître l'état de l'Église gouvernée par lui. Cassien reprochait au clergé orthodoxe de ne s'être préoccupé que récemment de la transmission des instructions dans les églises. Réfutant cette remarque, Pierre Mogila souligne les traductions des instructions ecclésiastiques du grec faites sous le règne de saint Vladimir, les propres instructions éloquentes de Cyrille, évêque de Tourov, des métropolites Cyprien et Grégoire Samviacus et bien d'autres. De plus, il note que tous les prêtres, surtout ceux qui ne sont pas instruits, ne peuvent pas prêcher oralement ; Pour cela, il suffit de lire ce qu’ont écrit les Saints Pères. Oui, et ce n'est que récemment que dans les églises polonaises, on a commencé à donner souvent des instructions. Le détracteur de l’Orthodoxie, aveuglé par la haine, n’a pas voulu comprendre pourquoi les Russes ont de nombreuses églises, alors qu’ils sont pauvres. " Les Russes ont beaucoup d'églises, écrit Cassien, et on pourrait penser que la raison en est la piété. Non ! La raison en est des désaccords soit entre paroissiens, soit entre prêtres. " "Il serait étonnant", répondit Peter Mogila, "que des désaccords, dont ne vient aucun bien au monde, produisent du bien dans notre pays. Au contraire, tout le monde voit qu'à cause de désaccords, des églises et des cathédrales, construites avec beaucoup d'efforts, tombent et sont détruites. On peut voir encore aujourd'hui ce que la dissidence a fait en France, en Bohême, en Moravie, en Silésie." Et Pierre explique en outre que la raison de la multiplication des églises en Russie est en effet la piété et le zèle des uns pour un saint, des autres pour un autre saint. Quant à la rareté des églises, à propos de laquelle Cassien condamne également les orthodoxes, Pierre Mogila explique que ce n'est pas une époque où il y aurait beaucoup de gens zélés pour décorer les églises de Dieu ; au contraire, beaucoup pillent même ce qui est donné ; - puis présente un tableau comparatif des monastères et églises choisis par les uniates et ceux restés chez les orthodoxes. "Au lieu de blâmer les orthodoxes", écrit l'archipasteur de Kiev, "regardez mieux vos frères, les uniates, ce qu'ils font avec les monastères et les églises dotés de domaines. Le glorieux monastère Suprislsky en Lituanie avait-il peu de biens ? Et maintenant, à quoi a-t-il été réduit ? Là où auparavant, sous la domination des orthodoxes, il y avait jusqu'à cent ou au moins soixante-dix frères, maintenant à peine quelques moines y vivent, et ce qui est encore pire, c'est que les Le maître du monde possède des richesses ecclésiastiques et des villages, et, par l'intermédiaire de ses esclaves, donne aux moines un certain salaire qu'il souhaite, et les Uniates ne s'en soucient pas du tout. Demandez à n'importe qui dans le même monastère : où sont ces anciennes icônes décorées de vêtements dorés en argent ? Et vous découvrirez que les Uniates le dépensaient pour leurs propres besoins ; Au lieu d'icônes en argent, des icônes en lin italien ont été placées dans l'église. Ils échangent bien avec Dieu : du lin peint pour Lui, et de l'argent doré pour eux. Regardez le monastère Lavrishovsky, doté depuis longtemps de riches propriétés, où, sous les orthodoxes, vivaient plusieurs dizaines de moines, et le nom de Dieu était glorifié chaque jour. Maintenant, il est vide ; pas une seule personne n’y habite. Regardez le monastère de Novogrodsky, auquel sont attribués les villages et les domaines de Lavrishov ; vous n'y trouverez pas plus de quatre ou cinq moines ; et dans l'église de ce monastère, où se trouve le siège métropolitain, vous verrez des icônes en papier. Regardez le monastère Chereysky, dans lequel vivaient sous notre direction plusieurs dizaines de moines, et maintenant il n'y en a plus qu'une dizaine. Regardez le monastère appelé Leshch (à Pinsk) : il n'y a qu'un seul moine là-bas, et parfois même celui-là n'est pas là. Regardez les monastères Onufrievsky et Pustynsky. Où vivaient autrefois plusieurs dizaines des dizaines de moines, seul Korsak y habite désormais (Métropolite uniate à la retraite, Raphaël Korsak). Combien de paysans comptent ces deux monastères ? Je ne parle pas d’autres monastères plus petits que votre Union a entièrement détruits. Allez simplement à Volyn ; regardez ce qui se passe dans l'ancien monastère de Zhidychinsky et dites-nous combien il y a de moines et quel ordre est maintenu ? Regardez l'ancien monastère de Dorogobuzh. N'y trouverez-vous pas seulement l'archimandrite et son novice ? Et dites-moi, comment se déroule le service religieux là-bas ? alors qu'avant, au moins, il y avait jusqu'à vingt moines sous l'archimandrite. Considérez les églises du monde, dont certaines étaient dotées de riches propriétés, tandis que d'autres étaient maigres : dans quelle mesure ont-elles été réduites depuis l'époque du règne de vos Uniates ? Allez simplement à Vilna et demandez : qui vit maintenant à l'endroit où l'église a été construite en l'honneur de la sainte martyre Paraskeva ? Et vous découvrirez qu'il y a là une taverne et une maison honteuse (Pierre Mogila, en 1635, comme le montre le même livre : Stone était à Vilna ; par conséquent, il pouvait connaître de manière fiable les circonstances mentionnées par lui.) Allez à Minsk et demandez : où se trouve la mosquée tatare ? Et vous le découvrirez à l’endroit où se trouvait l’église en l’honneur de la Nativité de notre Seigneur Jésus-Christ. – Est-ce ainsi que le zèle uniate pour la piété augmente la gloire de Dieu parmi les Russes ? Mais d’un autre côté, regardez impartialement nos pauvres monastères orthodoxes, qui n’ont pas de contenu riche et qui sont opprimés par diverses catastrophes. Je ne parle pas de ceux qui possèdent des domaines. Regardez au pays de Kiev le monastère Mezhigorsky, dans lequel plus de cent cinquante moines vivent en communauté, se nourrissant du travail de leurs mains, à l'instar du grand Antoine, l'habitant du désert. Regardez le Dniepr ; là, dans les monastères Mgarsky et Gustynsky, les frères vivent en communauté et dans les actes monastiques. Je ne parle pas d'autres monastères plus petits. Regardez le monastère Trigorsky, également communautaire, et vous y verrez au moins quatre-vingts moines, marchant avec une grande humilité sur le chemin étroit de l'Évangile. Allez à Pokuttya à Skete : vous y trouverez au moins deux cents anges vivant dans la chair et imitant la vie des anciens ermites. Regardez le monastère Krekhovsky près de Lvov : là, tout comme à Skete, plusieurs dizaines de moines sans propriété mènent pieusement leur vie. Regardez aussi celui de White Rus. Là, près d'Orsha, dans le monastère Kuteinsky, vous trouverez au moins deux cents frères, imitant de la même manière la vie des anges dans leur corps. Vous trouverez la même chose au monastère Boinitsky ; Je n'en cite pas beaucoup d'autres. Après avoir réfléchi à tout cela et jugé raisonnablement, regardez aussi les confréries : Vilna, Kiev, Loutsk et bien d'autres dans le royaume de Pologne et la principauté de Lituanie : comme, par la grâce de Dieu, elles s'épanouissent dans une stricte piété ! Et ne dites pas que cela est dû à des conflits et à des désaccords ; mais, bon gré mal gré, vous devez convenir que, comme au temps des Apôtres, au milieu des désastres, des besoins et de toutes sortes d'oppressions, ainsi chez nous, Russes orthodoxes, selon la parole de Dieu, la puissance de Dieu s'accomplit dans la faiblesse. Pas au crédit de ses coreligionnaires, Cassien lui-même a écrit : " Que puis-je dire des églises achetées aux propriétaires fonciers, en particulier à Podgorye, où les prêtres paient cher aux seigneurs pour une place, surtout si le seigneur est un homme égoïste et ne regarde pas la dignité du prêtre et le bénéfice spirituel des paroissiens ? Là, les seigneurs reçoivent des bénéfices spéciaux des prêtres. Car qui devrait être envoyé pour un long voyage avec une charrette ? Mais qui puis-je emmener un pot-de-vin pour une affaire vaine ? De la crosse, et ainsi de suite. Et les prêtres, continue Cassien, sont déjà tellement habitués à leur situation difficile qu'ils ne perçoivent pas cela comme un grand malheur, si seulement ils pouvaient être libérés des Uniates ; D’après les propres paroles de l’envoyé français, qui était à la Porte Ottomane en 1623 et les années suivantes, nous savons que le roi de France, qui patronnait les Jésuites, lui ordonna : « procurez-vous, s’il est possible, la ruine du patriarche grec de Constantinople, comme d’un hérétique très dangereux ». Historica Russ. monumenta, deprompta à Turgenevio. T. 2. pag. 424. En plus de la participation de Cyrille à la compilation du livre : (inscription en grec), ou Lamentation (pour lequel voir Dictionnaire des écrivains du clergé, ΙΙ. p. 45), sur ses écrits contre l'Église romaine, écrits sur les affaires de l'Orthodoxie en Russie, voir « Description du manuscrit de Rumyantsov. musée" et p. 554. Dans le livre de Zachary Kopystensky : Sur la foi, l'épître de Cyrille de 1614 est mentionnée, p. 163. En 1616, il publia plusieurs anathèmes contre les enseignements de l'Église romaine de Tergovishte. Perpétuité de la foi de l'Eglise Catholique. 1841. T. IV. p. 62. Appelée Parenèse, ou Exhortation. Voir Dictionnaire des écrivains du clergé, ΙΙ, 51. À propos de la réponse de Théophane, composée de 16 chapitres, (inscription en grec) T. ΙΙΙ. Avec. 447. Cette définition est publiée dans l'ouvrage de Leo Allacius : de Eccles. Occident et Orient. perpétuellement consensus. page. 1061 et suiv. Synode. Hiérosolymitien. 1672.cap. VI. Cette réponse, donnée en 1640, fut imprimée dans l'ouvrage d'Adam Zernikaw : Tractatus Theologici. 1775 p.1076. La détermination conciliaire, tenue en mai 1612, est imprimée dans l'ouvrage mentionné d'Allatius, pp. 1082 et suiv. Et pas Ioann Vasilyevich, comme le dit le dictionnaire sur Pisat. rang spirituel II, 161. Sur la signification de l'addition ordinaire Io, dans le titre des Seigneurs moldaves, etc., voir Chartes valaques-bulgares, éd. Vekelin. 1840, p. 27, etc. L'épître du patriarche Nektarios, 1662, est généralement publiée sous la « Confession orthodoxe ». Extrait de l'ouvrage de Ioannikiy Galatovsky : Le Messie véridique, 1669, p. 321, nous voyons qu'en 1640 les gouverneurs, ou « ambassadeurs » de tous les évêques orthodoxes de la Petite Russie, les abbés des monastères les plus nobles et d'autres érudits de différentes villes russes et lituaniennes étaient réunis à Kiev. Le savant archimandrite de Sloutsk, Samuil Shitsek, avait la priorité dans cette réunion ; Après des discussions générales, deux recteurs de Kiev, Joseph Kononovitch et Innokenty Gisel, de Goy, rédigèrent et notèrent les définitions. Bien entendu, toutes ces définitions ont ensuite été soumises au métropolite Peter Mogila pour examen. C’est probablement de ce conseil de savants que parle le patriarche Nektarios. – Des définitions de ce Concile, à l’exception de celles indiquées dans le Dictionnaire des écrits. ordre spirituel II, 160, on peut également citer ce qui suit : a) Sur la question de savoir si saint doit être adoré. Des cadeaux, lors de leur transfert lors de la grande sortie ? Mentionné par Peter Mogila dans le livre Λινος, et par Cassian Sakovich dans son « Annonce » ; b) À propos du bonheur des justes jusqu'à la résurrection générale ; Cette définition, d'ailleurs, réfutait l'enseignement énoncé dans les livres : Orthologiste (Meletius Smotritsky) et Antigraph. Mentionné dans l'ouvrage d'Ionnikius Galatovsky : « Le Messie véridique » 321 pp. ; c) Sur l'état des âmes des saints morts, sur le jugement privé, sur le purgatoire, sur la forme du sacrement de l'Eucharistie. Mentionné dans l'ouvrage de l'apostat de l'Orthodoxie (en 1643), l'ancien abbé et recteur Théodore Skuminovich, dit : « Raisons de la retraite de la disunia (ou Orthodoxie orientale) » Vilna 1643. en polonais. – Une lettre d'invitation de Pierre Mogila à ce Concile a été récemment publiée dans le monde, datée du 24 juin 1640, dans « Monuments », publié à Kiev 1845. Département T. I.I. pp. 149-158. La question de l’auteur de cette déclaration de foi, connue plus tard sous le nom de « Confession orthodoxe de l’Église catholique et apostolique d’Orient », n’a pas été résolue de la même manière chez nous. Dans le « raisonnement » d'Alexei Volkhovsky « sur le livre intitulé : Confession orthodoxe », publié en 1804, basé sur les paroles du Concile de Jérusalem de 1672, Peter Mogila est reconnu comme l'auteur de ce livre (voir aussi Christian Reading. 1844. Partie II. p. 232). La même chose est dite dans la préface du patriarche de Moscou Adrien à la publication de la Confession orthodoxe en langue slave, en 1696. Selon l'avenue métropolitaine de Kiev Eugène, qui fut le premier à faire connaître l'ouvrage de l'archimandrite uniate Jan Dubovich publié en 1641 sur le concile de Kiev, au cours duquel ce livre fut lu, d'abord dans la « Description » de la cathédrale de Kiev-Sophie », publiée en 1825, p. 176, puis dans son « Dictionnaire des écrivains de l'ordre clérical », édition 1827, partie II page 159, dit directement que le catéchisme, connu plus tard sous le nom de Confession orthodoxe, a été écrit par Isaïe Trofimovitch. Il est probable que le savant auteur ait emprunté cette information, ainsi que d’autres informations sur le Concile de 1640, à la source contemporaine et la plus proche du livre de Dubovich. L'auteur de « L'Histoire de l'Académie de Kiev », édition de 1843, p. 80, sans nouvelles recherches, basées sur les recherches de saint métropolite Eugène, appelle Isaïe Trofimovich l'auteur du livre : Confession orthodoxe. Voir la même lettre du patriarche Nektarios, avant la confession orthodoxe. Ce qui a été trouvé dans cette œuvre de l’incroyant nous est inconnu. En comparant cette présentation, publiée après correction sous le titre de la Confession orthodoxe de l'Église catholique et apostolique d'Orient, avec son abréviation, publiée trois ans après ce Concile sous le titre : Un bref recueil de la science de la foi chrétienne catholique orthodoxe, nous constatons que dans les deux ouvrages il y a presque les mêmes questions et réponses, seulement dans ce dernier les réponses sont énoncées plus brièvement. Les différences entre l'une et l'autre présentation se voient dans le fait que la version abrégée manque de questions sur l'universalité du péché originel, sur la prédestination, sur la liberté, sur l'origine de l'âme et sur la différence entre prédestination, prescience et providence, qui sont exposées en détail dans la Confession orthodoxe (dans les réponses de la première partie aux questions 24, 26, 27, 28). – Il y a aussi un manque de questions sur le jugement privé, sur les degrés de félicité et de tourments dans la vie future, sur l’état moyen entre ceux qui sont sauvés et ceux qui périssent, sur la prière pour les morts, sur le purgatoire, sur la localisation des bienheureux et des condamnés (Confession orthodoxe, partie I, questions 61-68). Peut-être que dans la présentation abrégée, ces questions ont été exclues parce que leurs réponses étaient sujettes à controverse au Concile, ou qu'elles manquaient complètement dans la présentation présentée, et elle a donc été complétée par Meletius Sirig lors de la correction. La charte patriarcale est généralement imprimée dans la confession orthodoxe. Son année est indiquée ici selon les publications grecques. Przyczyny porzucenia disuniey Rozd. V §§ 3, 4. Il est probable que le patriarche Nektariy de Jérusalem avait ce livre à l’esprit lorsqu’il écrivait en 1662 : « Les Russes publient depuis longtemps ce livre dans leur propre langue ». Car on sait que l’édition complète de la Confession orthodoxe en langue slave a déjà été publiée en 1696. Voir la même « préface ». Dans le livre lui-même, à la page 52, où sont expliqués les fruits du sacrement de l’Eucharistie, il est noté : « Ce qu’il y a de plus étendu dans le grand catéchisme ». Mais l’édition complète de la Confession orthodoxe n’en dit pas plus. La promesse de Peter Mogila doit donc faire référence à une autre prétendue publication. Comme en témoigne l'éditeur de la Triode Tsvetnaya de 1642, dans sa dédicace du livre à Pierre Mogila. Description de l'imprimerie ancienne. Les livres de Tsarski. – page 187. Comme en témoigne saint Démétrius de Rostov dans la préface de son édition des Vies des Saints. Mentionnons ici deux monuments connus de prédication de la parole de Dieu Peter Mogila : a) La Croix du Christ Sauveur et de chaque personne. Cet enseignement fut prononcé et publié en 1632 ; b) Un mot sur le mariage du prince Janusz Radziwiła avec la fille du souverain moldave Vasily Lupula en 1645, sur la dignité et les responsabilités de la vie conjugale. Il a été parlé à Iasi, puis publié à Kiev, en polonais. Histoire de l'Union p. 95.– Avec quel triomphe Peter Mohyla fut alors accueilli par les élèves de Kiev, on peut le constater dans les salutations qu'ils ont adressées à leur archipasteur : Mnemosyne slawy, prae y trudow przeoswieconego w Bogu Oyca, iego mosci oyca Piotra Mohily, na pozadany onego wiazd do Kiowa, od studentow gymnasium w Bractwie Kiowskim przezen fundowanego, swiatu podana. Roku 1633. in-4, dans la Laure de Kiev-Petchersk. Il se compose de onze poèmes, selon le nombre de lettres du nom de Peter Mohyla, de sorte que dans chaque poème se révèle une pensée qui correspond à l'image symbolique de la lettre elle-même - Les typographes de Kiev Petchersk, à cette occasion, ont présenté leur Euphonie au Métropolite. Voir la bibliographie de Sotnikov. N° 346. Histoire de l'Académie de Kiev pp. 38, 39. Testament spirituel de Peter Mogila dans « l'annexe » à la Description de la Laure de Kiev-Petchersk pp. 34, 40. Dans la dédicace de son livre : Anthologion, Peter Mogila a écrit : « dans la mesure de mes maigres forces et aux dépens des domaines qui m'ont été laissés après mes parents, j'ai pris soin de renouveler le gymnase de Kiev, c'est-à-dire les écoles, en partie déjà en déclin et vides, après leur avoir fourni des livres et des professeurs, j'ai fourni, je fournis et je fournirai aux étudiants pauvres l'entretien et d'autres besoins. – L'école de Vinnitsa s'appelait-elle aussi école Goy, ou était-ce une autre école ? Le nom de famille se trouve dans les travaux de Piotr Mogila - Stone, chez Kassian Sakovich et Galatovsky. Dans la lettre de Gabriel Dometsky, à laquelle fait référence l'auteur de la « Description de la cathédrale de Kiev-Sophia », p. 174. pr. 103, il est dit "à cette époque, les prêtres et les cosaques sans instruction étaient très indignés, pourquoi créez-vous une école latine et polonaise, il n'y en avait pas avant et ils s'en sont sortis ?" Ils voulaient battre à mort Peter Mogila lui-même et les enseignants dès qu’ils en étaient dissuadés.» Pour cet ouvrage, voir Description de la cathédrale Kiev-Sophia, p. 174 et Histoire de l'Académie de Kiev, pp. 41, 42. Description des premiers livres imprimés de Tolstoï n° 83. Malheureusement, nous n'avons pas sous la main le livre lui-même, publié en 1636 (en 16 parties, sur 480 pages). Mais de la préface, il ressort également que les prières qu'elle contient, par respect pour les activités éducatives, ont été quelque peu raccourcies et, pour s'adapter à l'adolescence, certaines expressions ont été modifiées. C'est là que Peter Mogila se défend avec son autorité épiscopale. Créé par l'évêque de Chelm, Kirill Terletsky. Voir lettre du pape Urbain VIII à l'Académie de Cracovie. Historica monumenta russe T. 2 p. 220. Dans la charte papale, Rutsky a été reconnu pour avoir attiré environ deux millions de chrétiens orthodoxes dans l'Union. Pour de tels exploits, son image a été érigée dans le Collège romain gréco-uniate, et le pape Urbain VIII l'a appelé « l'Athanase russe, la montagne de pierre de l'Union », bien que les jésuites eux-mêmes se soient plaints au pape de sa cruauté dans la conversion des orthodoxes. Nicol. Comnen Papadopoli Praenotion. Mystagog 1697 p. 128, 129. Lequien. Ou. Christ. T.1. p. 1279. Voir Description de la cathédrale Kiev-Sophia, page 177. Le véritable privilège est donné par Kulesh, dans son livre. Wiara Prawoslawna. 1704. p. 261. Voir Rapport à Velyamin Rutsky sur les églises Pyatnitskaya et Predtechenskaya à Vilna 1636 ; dans la Collection des chartes anciennes de la ville de Volny. Partie II. page 207. Description Cathédrale de Kiev-Sophia, pp. 177, 178. Allat. de consens Fécles. p. 987. "Cupiens déduit ad tutissimum illad itet, in quo pontificiæ claves patefaciunt fores æterni regni." Historica Russiæ monumenta, promptement. un Turgenew. T.II. p. 209-221. Au total, vingt-trois certificats ont été délivrés en même temps. Description Cathédrale de Kiev-Sophia, p. 179. Kulescha, Wiara Prawoslawna p. 263. Contre l'Église orthodoxe, Cikhovich a prononcé devant le Tribunal les art. Patrum de processione Spititis Saneti à Patre et Filio. Cracovie. 1659. Son Colloque Kiioviense est également inclus avec cet ouvrage. Réfutant les orthodoxes, Cikovich a également écrit des objections au livre : Stone, Petra Mogila - Les œuvres de Cichovich sont discutées en détail et réfutées par Adam Zernikav dans ses célèbres Traités théologiques sur la procession du Saint-Esprit, écrits vers 1690. Description Laure de Kiev-Petchersk. Annexe n°8. Description Manuscrits de Rumyants. Musée. page 709. Vous pourriez être intéressé par :