Peter Mohyla, metropolitano de Kyiv

Peter Mogila provenía de la familia Mogila, cuyos representantes a finales del siglo XVI y principios del XVII, bajo el patrocinio de Polonia, fueron repetidamente gobernantes de Moldavia y Valaquia 1 . El desastroso destino de estos países, por el que turcos y polacos discutían entre ellos, y los lazos familiares de Mogila con familias nobles polacas obligaron a la desafortunada familia a buscar refugio en Polonia. También vino aquí Pedro, el hijo del gobernante de Moldavia, Simeón. Habiendo ingresado al servicio militar en Polonia, participó en la batalla de Khotyn (1621) y en la batalla por el destino de Moldavia 2. Pero este no era el campo que la Providencia de Dios le había destinado. Peter renunció a Peace 3 y expresó su deseo de unirse al monasterio de Kiev Pechersk. Su noble origen y la desastrosa situación de los ortodoxos en el estado polaco hicieron que tal elección fuera muy inusual: y esto sugiere que el alma de Pedro ya ardía con un fuerte deseo de dedicarse a servir a Dios y a su santa Iglesia. Archimandrita Zacarías (1624-1626) lo aceptó en la santa hermandad. Aquí, en comunicación con hermanos eruditos, que tenían como único objetivo de sus estudios pacíficos mantener la ortodoxia, pudo conocer más de cerca el estado y las necesidades de la Iglesia rusa y completar la educación recibida en el mundo 4. El monasterio de Kiev-Pechersk era en aquel momento uno de los principales pilares de la ortodoxia perseguida. La imprenta creada allí por el archimandrita Elisha Pletenetsky publicó los libros necesarios para las iglesias ortodoxas y las escuelas que surgían en ese momento. Los monjes de Svyatogorsk: Cipriano, que se educó en Venecia y Padua, y José, el protosincel del patriarca alejandrino, el predicador de Vilna Lavrenty-Zizaniy Tustanovsky, Iamva Berynda y Tarasy Zemka hicieron traducciones de los escritos de los padres 5 . El archimandrita de Lavra, Zacharias Kopystensky, además de las traducciones, escribió un ensayo en defensa de la enseñanza ortodoxa frente al ataque de los latinos y otros infieles 6 . Así, en Kiev-Pechersk Lavra, a pesar de la persecución de los enemigos, todo estaba animado por los celos por la ortodoxia; Los eruditos monjes querían despertar el celo por la fe ortodoxa y la palabra de Dios en otros hermanos y ministros de la iglesia. Ardiendo de amor por la iluminación y celo por la ortodoxia, Pedro sintió profundamente las desgracias de la Iglesia rusa, vio la necesidad de difundir la luz de la ciencia para apoyarla y supo apreciar las obras de los ascetas eruditos. Esta forma de pensar lo acercó naturalmente a quienes se esforzaban por instaurar a los demás en los dogmas de la fe y la piedad. Por tanto, no es de extrañar que cuando murió Archimandrita Zacarías (en abril de 1626), y los hermanos de la Lavra, según sus derechos, comenzaron a elegir un nuevo abad, hubo votos a favor de Pedro, de noble cuna, un verdadero fanático de los beneficios de la Iglesia, aunque apenas tenía treinta años y no habían transcurrido más de dos desde que ingresó al monasterio. Es cierto que hubo quienes no estuvieron de acuerdo con esta elección, 8 y el monasterio permaneció sin abad durante bastante tiempo, pero finalmente triunfaron los eruditos hermanos. El patriarca Kirill Lucar de Constantinopla, de quien dependía la Lavra como su estauropegia, aprobó esta elección. Y los doctos hermanos, presentando el nuevo fruto de sus trabajos al nuevo abad, lo saludaron con alegría: "Estamos maravillados de la voluntad de Dios que ha sucedido sobre ti. Lo que era imposible para el hombre, para Dios se hizo posible. ¡Bendito sea el Señor vuestro Dios y nuestro" 9! Las palabras de un moribundo son sagradas. Peter Mogila, en su testamento espiritual, escribió: “Cuando el Señor se dignó ser yo el Pastor de la capital de la metrópoli de Kiev, y antes también el Archimandrita de Pechersk Lavra; desde entonces, al ver la decadencia de la piedad en el pueblo ruso debido únicamente al hecho de que no había instrucción ni ciencia, hice mi voto al Señor Dios, con todos mis bienes heredados de mis padres, de cuidar adecuadamente los lugares santos que me habían sido confiados, y lo que quede de los ingresos de las propiedades que les pertenecen, para transferirlos a la renovación de las casas de Dios destruidas, de las cuales quedaron ruinas miserables, y a la fundación de escuelas en Kiev, derechos y libertades del pueblo ruso." La historia confirma que este voto fue cumplido santamente por Pedro (Mogila); pero hay que añadir que su celo sagrado no se limitó a generosas ofrendas a las iglesias y al pueblo. El Kiev-Pechersk Lavra comenzó a surgir de las ruinas recién a mediados del siglo XVI. En la medida en que las circunstancias lo permitieron, sus abades: Melecio, Eliseo y Zacarías, se ocuparon de mejorar su condición exterior. Peter (Grave), siendo archimandrita de Lavra y en el rango de metropolitano, durante diecinueve años, no escatimó ni dinero ni trabajo en su arreglo. Renovó la Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios por fuera y por dentro, decoró las santas cuevas 10 y restauró iglesias en decadencia 11. Bajo él, por primera vez, se publicó una descripción de la vida de los santos que trabajaron en las cuevas, o el Patericon, en glorificación de la memoria de los antiguos ascetas 12. Con él, se describen los milagros realizados en las santas reliquias de los santos de Dios, que, contrariamente a la los rumores injustos sobre los enemigos de la ortodoxia no se agotaron ni siquiera durante la separación de los uniatas; y juntos se describe la Lavra con sus cuevas 13. Devolvió el antiguo monasterio de Kiev a Pustynno-Nikolaevsky al control de la Lavra, creó la ermita Goloseevsky y, por su propia cuenta, abrió y mantuvo un asilo 14. Otro asunto que ocupó constantemente a Pedro fue la creación de una escuela superior en Kiev para formar defensores dignos de la ortodoxia. La escuela que existía en el Monasterio de la Hermandad de la Epifanía no cumplió con este objetivo porque no brindaba educación teológica superior. Mientras tanto, para aquellos que deseaban recibir tal educación, los uniatas tenían acceso al colegio fundado por el Papa Gregorio XIII para los griegos en Roma, donde (desde 1615), a petición del metropolitano uniato de Kiev, se ordenó mantener permanentemente a cuatro estudiantes rusos con fondos públicos. Y muchos de los que abandonaron allí ocuparon posteriormente puestos altos en la jerarquía greco-uniata 15. Los obispos uniatas también decidieron establecer un colegio o seminario similar. En la Catedral de Kobrin (1626), el metropolitano Velyamin Rutsky aprobó la recaudación de fondos del clero y del pueblo secular para este propósito. Entre los donantes se encontraba el propio rey Segismundo. Se recaudaron unos 50.000 zlotys. En Minsk se abrió una escuela con veinticuatro mentores 16. Queriendo establecer un caldo de cultivo para los defensores de la ortodoxia en su Lavra, Peter (Mogila) se encargó en primer lugar de nombrar buenos mentores para su escuela. Para ello, por su cuenta, envió a varios monjes capaces a diversas academias extranjeras 17; tomó a otros de la hermandad ortodoxa de Lvov y ordenó garantizar su estancia en Lavra con la pensión necesaria y todos los beneficios 18. El patriarca Kirill Lukar de Constantinopla e Isaiah Kopinsky, jefe de la metrópoli de Kiev, dieron su bendición a esta santa causa. Los obispos de Lutsk, Pinsk y Chelm, el clero más noble de Kiev y la honorable hermandad de Lavra dieron su consentimiento por escrito. Cuán grandes fueron los celos por este asunto en el Lavra se pudo ver en la firma de uno de sus hermanos, Antonio Muzhilovsky, quien firmó lo siguiente: "Antony Muzhilovsky, hieromonje y anciano del monasterio de Pechersk, está listo para derramar su sangre". Sin embargo, pronto, a petición de las clases principales: el clero ortodoxo, el ejército cosaco y los habitantes de la ciudad de Kiev, Peter Mogila decidió fusionar su escuela recién formada con Epiphany 19. La razón de este cambio, por un lado, fue el temor de que la Escuela de Epifanía no cayera en decadencia, teniendo un rival tan importante en la Escuela Lavra, que tenía los mejores mentores, por otro, tal vez, el deseo del propio Peter de lograr rápidamente el objetivo final. de su trabajo: porque en la escuela de Bratsk los estudiantes ya estaban preparados para la educación superior, mientras que en Lavra todavía necesitaban prepararse. A pesar de todo esto, Peter Mogila conservó el título de hermano mayor en la Hermandad de la Epifanía, guardián-cuidador y defensor en la Escuela Fraterna. Así se cumplió su antiguo deseo; se amplió el círculo de la educación espiritual y se adoptaron los mejores métodos que existían en las escuelas extranjeras para la enseñanza de las ciencias 20 . Mientras tanto, los ortodoxos en el sur de Rusia sufrieron persecución, ya sea por parte de los latinos o de sus antiguos correligionarios, desde la apertura de la desafortunada Unión 21. El gobierno polaco, bajo la influencia de los jesuitas, destituyó a los cristianos ortodoxos de todos los cargos públicos y no hizo caso de ninguna de sus quejas sobre la opresión. Los nobles polacos, propietarios de pueblos ricos y ciudades enteras en tierras rusas, permitieron que sus inquilinos y administradores cometieran violencia y fueran crueles con los habitantes ortodoxos. Los sacerdotes no tenían derecho a realizar ritos y sacramentos de la iglesia; Les quitaron las iglesias o las iglesias sagrados fueron completamente destruidos. A los obispos ortodoxos, protegidos del patriarca de Jerusalén Teófano (en 1620), no se les permitía vivir en sus diócesis. El gobierno polaco ni siquiera quiso reconocerlos como obispos. Todas las declaraciones de los ortodoxos en el Sejms sobre las injusticias sufridas por el pueblo ruso en el Estado polaco, unido a él en igualdad de condiciones, fueron en vano. Los levantamientos cosacos en defensa de su libertad y la ortodoxia tampoco tuvieron éxito. En casos extremos, el gobierno se limitó a promesas y decretos a favor de la ortodoxia, que nunca se cumplieron. La muerte del rey Segismundo III (30 de abril de 1632), ciegamente devoto de los jesuitas, principales culpables de la Unión, dio a los ortodoxos la esperanza de un destino mejor. Los diputados enviados por el pueblo ruso a la dieta electoral del nuevo zar recibieron instrucciones de exigir que todos los obispados y otras dignidades eclesiásticas, junto con las propiedades eclesiásticas confiscadas por los uniatas, fueran devueltas a los ortodoxos. Poco antes, la propuesta de Gustav, el rey sueco, a los cosacos de tomarlos bajo su protección y la guerra iniciada en 1632 entre Polonia y Rusia, a la que la propia Pequeña Rusia se dirigió con una petición de protección, reforzaron las exigencias de los diputados. La esperanza en la elección de Vladislav, el hijo de Segismundo, que había sido favorable a los rusos durante mucho tiempo, fortaleció aún más sus voces 22 . – Entre los diputados del lado espiritual también fue nombrado el archimandrita Pechersky, Peter Mogila. Los diputados presentaron al Sejm una breve lista de la violencia que sufren los cristianos ortodoxos en diferentes ciudades a causa de su religión 23 . - El Seimas declaró la libertad de religión y los derechos civiles para los ortodoxos: pero no aceptó ceder más que un obispado, Lviv, presentando al entonces administrador de la metrópoli, después de la muerte de Job, Isaiah Kopinsky, como propietario únicamente del monasterio en el que vivía. Aseguró la posesión de la Lavra al archimandrita de Pechersk y aprobó para los ortodoxos las iglesias de Kiev y otras ciudades que poseían, pero no quiso hacer nada más. Los diputados no estaban contentos con esto. En particular, Peter Mogila insistió en cumplir íntegramente sus exigencias. Como resultado de esto, una comisión especial, presidida por el propio Vladislav, decidió: establecer un metropolitano para los ortodoxos, con la provisión, sin embargo, de la catedral del Monasterio de Kiev-Sofía al metropolitano uniato; transferirles las diócesis de Lutsk y Przemysl, y restablecer Orsha, en el Principado de Lituania 24 . – Pero después de la dieta electoral, los ortodoxos, a pesar de la oposición del clero romano y uniata, lograron un éxito aún mayor por parte del rey en sus demandas. El metropolitano ortodoxo recibió la propiedad del monasterio de la Catedral de Sofía de Kiev, con la excepción de las propiedades pertenecientes a este monasterio, que quedaron en manos del metropolitano uniato Velyamin Rutsky hasta su muerte. Se ordenó que la diócesis de Lutsk fuera transferida inmediatamente a la diócesis ortodoxa y la de Przemysl, después de la muerte o destitución del entonces obispo uniato; Las ciudades de Mstislav y Mogilev fueron anexadas a Orsha 25. La diócesis de Lviv permaneció en manos de los ortodoxos, según la decisión inicial del Sejm. – Así, con el celo de Peter Mogila y sus camaradas 26, por primera vez después de la Unión, el gobierno reconoció solemnemente la existencia de un metropolitano ortodoxo y cuatro diócesis, a los ortodoxos se les permitió elegir a sus propios obispos y muchos monasterios e iglesias fueron transferidos para siempre al clero ortodoxo. Para tal servicio, al mismo tiempo, Peter Mohyla fue elegido metropolitano de Kiev por los ortodoxos. El Patriarca de Constantinopla dio su consentimiento y le envió vestimentas consagradas. El rey aprobó esta elección, y después de la coronación (18 de febrero de 1633) entregó a Pedro un diploma, o confirmación de los derechos concedidos a los ortodoxos antes de este 27. El 28 de abril de 1633, el metropolitano de Volosh con los obispos rusos lo consagró en Lvov 28. Se puede imaginar cuál fue la alegría de los ortodoxos, a quienes por primera vez, después de cuarenta años de opresión, se les permitió profesar libremente su fe, realizar sus rituales, tener sus propios pastores, ¡y con qué gratitud se llenaron los corazones de todos con el autor de esta felicidad, su archipastor! “Si tú”, lo saludaron en Kiev, “hubieras decidido ahora ir a Vilna y a las fronteras de los rusos (pequeños rusos) y los lituanos: con qué alegría te habrían saludado aquellos que llenaron las mazmorras, los patios y las mazmorras de la inmaculada fe oriental, y te habrían llevado a su líder con paciencia, un predecesor en piedad, similar a Crisóstomo en elocuencia, Leonty Karpovich, que murió unos años antes. ¡Este archimandrita, para que tú, contemplando sus restos incorruptos y los vínculos soportados por la fe, pudieras sentir la gran hazaña que hiciste por nuestro desgraciado pueblo! Przemysl, Lutsk, Helm, Belz, Minsk, Brest, Polotsk, Vitebsk y muchas otras ciudades te habrían mostrado lo mismo” 29 . La capital de la ortodoxia en Rusia, después de repetidas devastaciones por parte de mongoles y lituanos, abandonada durante mucho tiempo por sus metropolitanos, en tiempos de Pedro Mogila no tenía más que diez o trece iglesias 30. Desde la época de la Unión, la iglesia catedral de Santa Sofía, o monasterio, que perteneció a los metropolitanos uniatas, estaba en mal estado. Pedro Mogila, devolviéndolo a manos de los ortodoxos, se dedicó en primer lugar a restaurar este monumento sagrado de la piedad de Yaroslav, si no a su antigua grandeza, al menos a un esplendor digno de él 31 . Otros monumentos del antiguo santuario no escaparon a su piadosa tutela. Restauró la Iglesia de la Transfiguración del Señor, venerada en ese momento por el edificio de San Vladimir 32, restauró el monasterio de Vydubetsky 33 y comenzó a restaurar la Iglesia del Diezmo, bajo cuyas ruinas se encontraron los restos de San Vladimir 34. Con tales acciones, Peter Mogila demostró no solo su piedad, sino también su profunda simpatía por todo lo antiguo ruso. Preocupado por satisfacer las necesidades más importantes de su rebaño, Peter Mogila también prestó atención a la publicación de libros religiosos. Cuando las imprentas comenzaron a reemplazar los libros litúrgicos escritos a mano por libros impresos, fue necesario tener especial cuidado para que los errores que se habían introducido en los manuscritos no quedaran establecidos durante la impresión y se extendieran a la gente. Para ello, fue necesario, antes de publicarlos, comparar los libros de la iglesia eslava con los griegos, especialmente porque ya se notaron inconsistencias en algunas publicaciones publicadas en un momento en que muchas iglesias de la Pequeña Rusia no tenían pastores ortodoxos 35 . Para eliminar esto en el futuro, Peter Mogila exigió que no se volvieran a publicar libros eclesiásticos sin comparación con los griegos, y él mismo trabajó en su revisión y corrección 36 . Con esta oportuna orden, eliminó de su Iglesia la agitación que se produjo en la Gran Iglesia Rusa debido a las primeras publicaciones inapropiadas que se publicaron en más de medio siglo. Cuando todavía era archimandrita de Lavra, Peter Mogila, junto con el Consejo de Obispos de la Pequeña Rusia, participó en la revisión del Libro de Servicios. Posteriormente trabajó en la preparación de la publicación del Triodo Tsvetnaya y, especialmente, Potrebnik 37. Esta última obra, además de su contenido, también es importante por las instrucciones que se dan al celebrante sobre la esencia y la manera de realizar los santos sacramentos. Al publicar el Trebnik y las instrucciones sobre los sacramentos, Peter Mohyla pretendía no solo satisfacer las necesidades de la Iglesia, sino también refutar la injusta censura de los ortodoxos por parte de la Iglesia romana 38 y sus seguidores. En el prefacio de esta publicación, el venerable maestro de la Iglesia rusa escribió: “Habiendo sido honrado con el rango de obispo en la Iglesia católica-ortodoxa rusa, todos los días de mi vida lamenté con todo mi corazón la escasez de mis conocimientos. Pero sabiendo firmemente que nuestro Salvador Jesucristo buscará en manos de mis ovejas verbales sus ovejas, que me han sido confiadas como rebaño, sabiendo sin duda que nuestros oponentes y falsos hermanos de la santa ortodoxia insultan grave y violentamente a los ortodoxos, molestando y ofendiendo de todas las formas posibles, llamando descaradamente a nuestros ignorantes espirituales, ignorantes, incapaces de realizar los divinos sacramentos y otros ritos de piedad, y afirmando que la Rusia ortodoxa se ha extraviado en la herejía, no lo sabe. número, forma, materia, intención (intención), ni sacramentos divinos rituales, no sabe dar cuenta de ellos y los realiza de manera diferente: yo, habiendo trabajado en la fuerza que me dio Jesús, me comprometí a liberar al clero ortodoxo de la Santa Iglesia Rusa de tan grave reproche. Y, por la gracia de Dios, no trabajó en esto en vano, como puede comprobar todo lector ilustrado y piadoso de este libro, llamado Trebnik. Leyendo este libro, lector ilustrado, verás que es una completa mentira que Rusia no reciba instrucciones adecuadas sobre su salvación de parte de sus obispos y otros líderes. Prueba de ello son los libros eclesiásticos traducidos del griego al eslavo por hombres divinamente inspirados, en los que se encuentra una teología verdadera y elevada. Lo prueba también la costumbre uniforme, no destruida por los tiempos difíciles, de realizar los siete sacramentos de la Iglesia, según el rito de la santa Iglesia oriental, nuestra Madre, que, por la bondad de Dios, los ha recibido y conservado firmemente hasta ahora. Quien quiera comparar las eucologías escritas a mano en griego con las nuestras rusas: sin duda encontrará un acuerdo entre ellas en la discusión sobre la celebración y administración de los siete divinos sacramentos de la Iglesia. Si alguno de los que nos son hostiles señala alguna discrepancia entre los misales impresos en Lvov, Stryatin, Ostrog y Vilna, se le da la siguiente respuesta: incluso si hay algunos errores o deslices en esos misales, no dañan en lo más mínimo nuestra salvación: porque no anulan ni el número, ni la fuerza, ni la materia, ni la forma, ni los ritos de los santos sacramentos; pero simplemente no están de acuerdo en la realización de algunas ceremonias, probablemente adhiriéndose a antiguas costumbres. Además, los deslices en estos misales surgieron en parte de la sencillez e irracionalidad de los correctores, en parte de la falta de atención de los copistas, y especialmente durante la inexistencia de pastores ortodoxos en la Iglesia rusa, cuando quienes trabajaban en la censura y publicación de esos libros no tenían el conocimiento adecuado sobre estos temas, y no se fijaban tanto en lo que constituye la materia o la forma en los sacramentos, sino en sus costumbres: por lo tanto, omitieron mucho de lo necesario e introdujeron lo que era necesario. innecesario”. Pero una obra particularmente importante en defensa de la fe y el culto ortodoxos fue publicada por Peter Mogila en respuesta al ensayo del ex rector de la escuela de Kiev, entonces archimandrita de Dubensky, Cassian Sakovich, quien primero se convirtió a la Unión y luego se transfirió por completo a la Iglesia Romana. Este apóstata de la ortodoxia publicó un libro lleno de las más crueles calumnias contra sus antiguos correligionarios, los ortodoxos y los uniatas, en el que atacaba especialmente el culto y los rituales de la Iglesia ortodoxa, que seguía siendo, en su mayor parte, intocable entre los uniatas 39 . "El propósito de publicar este libro", escribió Cassian, "es despertar la compasión de los católicos romanos por el pueblo ruso e incitarlos a llevar a Rusia a una perfecta unidad con la Iglesia romana". Con tal ataque a la ortodoxia, el celoso archipastor no podía quedarse sin ser correspondido. Dos años más tarde, publicó una refutación de la calumnia de Casiano, en un libro titulado: Λινος, o Piedra de la honda de la verdadera Santa Iglesia Ortodoxa de la Iglesia Rusa, ocultando su nombre bajo el de Eusebio Pimen, es decir. pastor piadoso u ortodoxo 40. Con un claro conocimiento del asunto 41, refutó las calumnias contra el orden ortodoxo en la realización de los sacramentos y ritos del culto, presentó la injusticia de los reproches hechos al clero ruso y demostró la infundada de las enseñanzas de la Iglesia Romana sobre la primacía del Papa y la procesión del Espíritu Santo y del Hijo 42. Entre otras calumnias contra los ortodoxos, Casiano los acusó de estar demasiado cerca de los protestantes. Peter Mohyla respondió que entre ambos, a pesar de algunos acercamientos a lo largo del tiempo, no hay acuerdo en la fe, que, por el contrario, en Polonia, cerca de Cracovia, Poznan y otras ciudades, hay muchos luteranos, calvinistas y 43 socinianos, tanto entre los nobles como entre los simples, no de los ortodoxos, sino de los pertenecientes a la Iglesia romana. "La Iglesia Ortodoxa", continúa Pedro, "como antes no tenía, ni ahora, acuerdo con esos sectarios. Esto se evidencia recientemente, en el mes de mayo de 1642, emitida por la Iglesia de Constantinopla, bajo el cuidado de nuestra Iglesia rusa, una maldición sobre los miembros heréticos de la fe, emitida falsamente bajo el nombre de Cirilo, Patriarca de Constantinopla, para engañar a los hijos fieles de la Iglesia Oriental. Todos nuestros pastores ortodoxos firmaron esta condena. Primero fue enviado a nuestro pastor, Su Excelencia el Padre Metropolitano; luego, en la tierra de Moldavia, se imprimió en la imprenta del gobernante; después de eso, a instancias del padre del metropolitano, fue traducido al polaco y publicado nuevamente; finalmente, impreso por tercera vez en griego y latín en París”. Las últimas circunstancias mencionadas en la respuesta de Peter Mogila están estrechamente relacionadas con otro caso del Archipastor de Kiev, conocido en los anales de la ortodoxia. Para explicar este asunto debemos tocar la historia del Patriarca de Constantinopla, Cirilo Lukar. En 1629 apareció en Europa, en latín, con el nombre de Confesión Oriental de la Fe Ortodoxa, y luego en 1633 en griego, una breve declaración de fe, similar a las enseñanzas de Calvino, y en absoluto de acuerdo con la verdadera enseñanza ortodoxa de la Iglesia Católica Oriental. Fue aceptado con entusiasmo por los reformados y fue atribuido a Cyril Lukar, según sus eruditas conexiones con algunos miembros de su sociedad, y según la inscripción en el título mismo del libro. Los jesuitas que vivían en Constantinopla llevaban mucho tiempo conspirando para derrocar al erudito patriarca 44, que odiaba sus maquinaciones, y aprovecharon esta oportunidad para difundir por todas partes la heterodoxia del patriarca. Este rumor pronto se extendió a Rusia. Al regresar de Oriente, Melecio Smotritsky, primero defensor de la ortodoxia contra los papistas, junto con Cirilo Lukar 45, entonces partidario de la Unión, en un libro publicado por él en 1629 46, llamó directamente a Cirilo hereje y aseguró que, mientras estaba en Constantinopla, le leyó una explicación no ortodoxa del Credo. Confundidos por tales rumores, los primados de la Iglesia Ortodoxa en la Pequeña Rusia inmediatamente (en 1630) se dirigieron al Patriarca Teófano de Jerusalén, que estaba en ese momento en Iasi, con la pregunta de si los jesuitas atribuyen correctamente tal confesión al Patriarca de Constantinopla. Teófano los tranquilizó con la respuesta de que Cirilo no estaba involucrado en esto, ni tampoco la Iglesia Ortodoxa Oriental 47 . Las cosas permanecieron así hasta la muerte del patriarca Lukar. Cirilo de Verria, que lo derrocó del trono, después de su muerte, en el Concilio de Constantinopla en 1638, condenó no sólo los jefes de la confesión falsamente atribuida a la Iglesia Ortodoxa, sino también el nombre del Patriarca Lucar 48. Esto se hizo, como se explicó más tarde en el Concilio de Jerusalén en 1672, no porque el propio Cirilo fuera reconocido como hereje, sino porque él, durante la continuación de su patriarcado después de la publicación de aquellos Los capítulos, aunque conocía la agitación que surgió de su difusión en Polonia y Rusia, no quiso publicar nada que los refute 49 . La condena de Cirilo volvió a provocar malestar en las iglesias dependientes del trono de Constantinopla. Desde Moldavia, el abad Sofronio preguntó al maestro de Constantinopla, Teófilo Coridal, sobre la ortodoxia de Cirilo Lukar, y recibió una respuesta favorable 50. En Kiev, el metropolitano Piotr Mogila no se limitó sólo a las preguntas, sino que hizo todo lo posible para defender el honor del patriarca, que había prestado servicios tan importantes a la Iglesia rusa, presentando por su parte la Declaración de fe rusa recopilada en Kiev. Podría ser la mejor prueba de que, aunque la Iglesia rusa intenta liberar el nombre del patriarca de las críticas no ortodoxas, ella misma no comparte las opiniones expresadas en la confesión que se le atribuye. Así, ante la insistencia de Pedro Mogila, bajo el sucesor de Cirilo de Verria, Patriarca de Partenia (en 1642), se pronunció nuevamente una condena de los errores expuestos en la llamada confesión ortodoxa de Lukar, pero en la definición del Concilio ya no se atribuían a Cirilo Lukar 51. De esta forma, Pedro Mogila firmó esta definición con otros obispos de la Pequeña Rusia. Y se decidió considerar la "Exposición de la fe rusa" presentada por él en el Consejo propuesto en Iasi, que fue nombrado a petición del gobernante moldavo Vasily Lupula 52. Según el testimonio del Patriarca Nektarios de Jerusalén, este libro fue compilado en relación con las siguientes circunstancias: "Pedro Mogila, cuando se le confió la gestión de la metrópoli de Kiev, encontró a su rebaño infectado con algunas nuevas opiniones de los incrédulos. Por lo tanto, como buen pastor y celoso defensor de la fe, aceptó la intención más piadosa de posicionar y devolver a la Iglesia rusa a la enseñanza pura que tenía al principio, y destruir todas las nuevas opiniones que surgieron en Habiendo pensado bien en este asunto, inmediatamente comenzó la ejecución convocó a hombres famosos por la iluminación de su diócesis a la metrópoli, e incluso antes de eso llamó a los obispos bajo su control, discutieron mucho, y finalmente todos, con consejo y acuerdo general, decidieron: escribir una breve declaración de fe, y cuyo examen más preciso debe presentarse al Santo Sínodo de la Iglesia de Constantinopla, para que aquellos puntos de la enseñanza que él apruebe, y ellos retengan. y, al contrario, las que él rechace, las rechazarán como falsas” 53. Este negocio comenzó en 1640 54. En el Concilio de Kiev de este año, la mencionada declaración de fe fue considerada y, al final del Concilio, presentada para su aprobación al Patriarca de Constantinopla y su sagrado concilio 55. El metropolitano Pedro (Mogila) envió al abad del Monasterio de Nicolás, Isaías Trofimovich, al abad del Monasterio de la Epifanía (Hermandad), José Kononovich, y al predicador Ignacio Oksenovich a la Catedral de Iasi. Y por parte del patriarca llegaron aquí Porfirio, ex metropolitano de Nicea, y Meletius Sirig, conocido por su firmeza en la ortodoxia y la ilustración, y especialmente por su extensa refutación de los capítulos atribuidos a Lucar. Aquí los profesores de griego leyeron el libro presentado por Peter Mogila y lo compararon, como testifica el Patriarca Nektarios, con las Sagradas Escrituras; y viendo en él algunos pensamientos infieles, lo limpiaron de toda mezcla de la nueva enseñanza 56 . La Declaración de Fe, considerada en el Concilio de Iasi, fue devuelta al Patriarca de Constantinopla Partenio, quien la aprobó, junto con otros patriarcas: Juan de Alejandría, Macario de Antioquía, Paisio de Jerusalén y el Concilio de Obispos y Clero de Constantinopla, 11 de mayo de 1643 57 . A partir de ese momento, bajo el nombre de Confesión Ortodoxa de la Iglesia Católica y Apostólica de Oriente, adquirió una importancia simbólica no sólo para Rusia, sino para toda la Iglesia Ortodoxa. – Sólo faltaba publicarlo en el mundo, para contrastarlo así con la falsa confesión ortodoxa publicada bajo el nombre de Kirill Lukar. Peter Mogila, por supuesto, esperaba esto, pero este libro permaneció inédito durante otros veinte años. Mientras tanto, la Pequeña Iglesia Rusa necesitaba cada año más un libro que estableciera de forma precisa y completa los principales fundamentos de la fe ortodoxa. Incluso Meletius Smotritsky difundió calumnias contra la Iglesia rusa, como si ella misma no supiera qué creer. En 1643, otro apóstata de la ortodoxia, Fyodor Skuminovich, que era abad, rector de escuelas y miembro del consistorio metropolitano, intentó aún más reforzar esta calumnia, asegurando que el Concilio de tres años (que comenzó en Kiev en 1640 y terminó en Iasi en 1642) ayudó a su conversión a la Unión. Escribió que los científicos rusos no tienen una solución firme a las cuestiones más simples sobre los dogmas de la fe; que los enviados a Iasi para aprobar el catecismo regresaron sin éxito, que no hay ninguna decisión de Constantinopla y se desconoce lo que seguirá; Mientras tanto, los griegos en el Concilio supuestamente dijeron que los rusos no tenían que enseñarles la fe 58 . ¡Está claro lo dañinas que pueden ser esas conversaciones! Para detener el mal que tales calumnias podrían causar, Peter Mogila en 1645 Al mismo tiempo, el celoso archipastor prometió publicar pronto una exposición más extensa de la fe ortodoxa, con evidencia de las Sagradas Escrituras, los santos Concilios y los Padres portadores de Dios 60. Pero no estaba destinado a cumplir esta intención, así como algunas otras empresas útiles para la Iglesia. Trabajó en la corrección de la traducción eslava de las Sagradas Escrituras, antes de la cual la primera y única edición en Rusia fue la de Ostrozh, que no había sido suficientemente corregida, y ya estaba recaudando dinero para la publicación de la traducción corregida 61 . Tenía la intención de hacer una nueva traducción de las vidas de los santos, y para ello pidió a los monjes del Santo Monte Athos los libros de Simeón Metafrasto en griego 62 . Pero la temprana muerte del incansable archipastor impidió la realización de estas grandes empresas 63. Entre sus preocupaciones generales por el bien de la Iglesia, Pedro Mogila prestó especial atención a la educación de la juventud espiritual. A petición suya, en el mismo momento de la subida al trono de Vladislav, la carta real permitió a los ortodoxos tener sus propias escuelas y seminarios 64. Esto aseguró la existencia del Colegio de Kiev para el futuro. Peter Mogila, por su parte, le proporcionó un alojamiento digno en una casa de piedra construida por él, designó para su manutención varias aldeas de su propiedad y de los volosts de Lavra y, en general, brindó diversos tipos de asistencia a profesores y estudiantes. Habiendo brindado educación superior a los jóvenes del Kyiv College, creó otra escuela inferior en Vinnitsa 65. Mientras tanto, las calumnias de los jesuitas contra la Iglesia ortodoxa, como si ésta hubiera sido inducida a diversos errores, también afectaron a las escuelas donde enseñaban mentores educados en el extranjero. Por otro lado, la gente común y el clero sin educación también se rebelaron contra el hecho de que en las escuelas recién fundadas se enseñara la lengua latina. La irritación de los insatisfechos aumentó hasta el punto de que una vez las vidas de los mentores y del propio Peter Mogila estuvieron en peligro, de modo que apenas pudieron calmar a los fanáticos locos 66. Para justificar las escuelas ortodoxas, uno de los antiguos mentores de Kiev, Sylvester Kossov, poco después de estos disturbios, publicó un libro especial 67; y el propio metropolitano, en un ensayo contra Cassian Sakovich, defendió obstinadamente el estudio del latín y el polaco, señalando la necesidad de su conocimiento en el estado polaco y de los rusos, tanto en la vida civil como en las relaciones con los extranjeros que preguntaban sobre la fe y, finalmente, de la educación teológica más perfecta: porque, escribió el metropolitano, no hay muchos libros teológicos en lengua eslava y difícilmente se pueden encontrar en griego. Los jóvenes que se preparan para el clero no sólo deben tener una educación teológica especial, sino también una actitud de espíritu piadosa especial. Teniendo esto en cuenta, el santo de Kiev dio a sus alumnos una guía para practicar la oración y la meditación piadosa, en un libro que tituló: Anthologion, o colección de flores. Dedicando este libro a "los spudeom (estudiantes) de buen comportamiento de las escuelas de Kiev", escribió a los jóvenes: "A menudo me venía el pensamiento de que en esta escuela no sólo se deben enseñar las ciencias más elevadas, sino que se debe sembrar especialmente la piedad en sus corazones, jóvenes. Por lo tanto, traduje algunas reflexiones espirituales (escritas en griego para corrección) y ordené a los trabajadores bajo mi mando y en su escuela, reuniéndolas y dividiéndolas por edades, para publicarlas en el mundo. Pero ni una sola de aquellas personas, a pesar de todos sus esfuerzos, encontraron tiempo libre para este asunto, como usted no ignora, en parte debido a continuas preocupaciones y preocupaciones, en parte debido a otros asuntos de la iglesia y de la escuela. Al ver esto y llegar a la conclusión de que quien busca el tiempo lo pierde, he decidido, en esta floreciente primavera, como descanso de los trabajos y problemas cotidianos, recoger, para vuestra floreciente juventud y niñez, las fragantes flores de las piadosas reflexiones y conmovedoras oraciones, en los prados de las inspiradas enseñanzas de la Iglesia y de las Sagradas Escrituras, y, como signo de mi celo paternal, llevarlas como regalo a toda vuestra comunidad, es decir, a la Congregación de las escuelas de Kiev." 68. ¡Cuánto amor a la juventud y puro celo pastoral por la piedad se manifiestan sólo en esta dedicación! ¿Es sorprendente después de esto que el Colegio de Kiev ascendiera tan rápidamente a un alto nivel de perfección y, como atestigua el propio Peter Mogila, lograra educar a muchos hombres piadosos y eruditos para servir a la Iglesia? Pero lo más imparcial en este caso sería escuchar las críticas de las escuelas de Kiev del apóstata de la ortodoxia Kassian Sakovich. Alentando a los obispos uniatas a crear escuelas, escribió: "Dirán que tienen escuelas en las iglesias catedralicias, como en Vladimir, Novgrodk y Minsk, y ahora recién formadas en Helm. Respondo que esas escuelas son pequeñas, no grandes. En Vladimir hay menos de veinte estudiantes; en Novogrodk y Minsk tampoco hay demasiados. La Escuela de Chelm, tal como fue fundada recientemente, no durará mucho 69. - ¿Cuáles son sus escuelas? No significan nada, no sólo comparadas a las escuelas de latín, pero también a las escuelas del padre Mogila - Kiev y Goy". Tales servicios de Peter Mohyla a la Iglesia y la Ilustración son tanto más dignos de respeto cuanto más expuesta la ortodoxia al peligro por parte de los fanáticos de la Unión y del Estado que la patrocinaba. A pesar de que los derechos de la Iglesia ortodoxa en la Pequeña Rusia y Lituania fueron aprobados por el rey Vladislav, el metropolitano uniato Velyamin Rutsky, de entre los calvinistas convertidos por los jesuitas a la Unión y que se convirtió en su ardiente defensor 70, intentó arrebatarle el metropolitanado de Kiev al archipastor ortodoxo, y aunque no lo logró, no fracasó del todo. El zar Vladislav, después de una larga y vana espera de la decisión papal sobre las medidas que proponía para calmar al pueblo de la Confesión Oriental, finalmente (en 1635) concedió a Velyamin un privilegio, con el que reclamó para siempre las diócesis de la Unión: Polotsk, Vladimir, Pinsk, Chelm y, además, la entonces recién adquirida de Rusia, Smolensk. Al mismo tiempo, varios monasterios de las diócesis asignadas a los ortodoxos fueron transferidos a los uniatas, y en algunas ciudades, como Polotsk, Vitebsk y Novogrodk, a los ortodoxos se les prohibió completamente tener sus propias iglesias 71 . Y si bien las iglesias asignadas a los ortodoxos aún no les habían sido transferidas en todas partes 72, Velyamin planeaba convertir a la Unión todos los monasterios e iglesias en las tierras que Rusia había cedido a Polonia. Pero su muerte (1637) frenó todos estos planes. El sucesor de Rutsky, Rafail Korsak, no gobernó la metrópoli por mucho tiempo (1637-1639), y en vano quiso conservar los derechos concedidos a su predecesor antes de su muerte sobre el patrimonio de la sede de Kiev y el monasterio de Vydubetsky. Perseguido por los cosacos o, como escriben los lapitas, enviado por el rey a Roma, se retiró bajo la protección del Papa, donde fue aceptado como uno de los asistentes de la iglesia papal 73. Confirmando a Anthony Selyava como sucesor de Rafailov, el Papa Urbano VIII, al mismo tiempo, con una afectuosa carta, invitó al propio Peter Mogila a la Unión, prometiéndole con sus llaves abrir las puertas del reino de los cielos 74; pidió al rey, a los obispos y a los nobles rusos y polacos más interesantes que promovieran la conversión del pueblo ruso que permanecía en la ortodoxia 75. – No es necesario preguntar cómo aceptó Pedro Mogila esta invitación. Pero aunque estaba completamente lejos de aceptar tal propuesta, la confesión latina se extendió cada vez más dentro de los límites de su metrópoli. En muchas ciudades y pueblos se establecieron monasterios latinos de diversas órdenes. En Kiev había cuatro iglesias latinas y, además de los dominicos y los berpardinos, también se apiñaban aquí los jesuitas 76 . Antes de abrir su colegio en Kiev, los jesuitas enviaron allí a sus misioneros: Stanislav Smelkovich y Nikolai Tsikhovich. Con su sermón sobre la procesión del Espíritu Santo y del Hijo. Tsikhovich convocó al entonces rector del Kyiv College, Innocent Gisel, a un debate que duró tres días. Si se cree a Tsikhovich, quien trece años después describió estos debates, entonces la victoria estaba de su lado: pero su libro no quedó sin respuesta de los 77 ortodoxos. Pero Peter Mogila sólo fue testigo del comienzo de estos debates. Aún no habiendo llegado a la vejez, ya se acercaba al final de su carrera terrenal. Mirando el pasado de su vida, podría decir: “Dediqué todo lo que tenía, junto con mí mismo, a la alabanza y al servicio de Dios”. Dedicó el resto de su propiedad al mismo fin. En su testamento espiritual, redactado ocho días antes de su muerte, declaró como su primer heredero al Colegio de Kiev, cuya existencia, como única garantía, quería fortalecer para tiempos futuros. Le dejó importantes sumas para su mantenimiento, su biblioteca en diferentes idiomas y bienes inmuebles adquiridos para ella; la confió al patrocinio de los entonces más nobles defensores de la ortodoxia y les suplicó con la misericordia de Dios que la preservaran para siempre; y obligó a sus mentores a vivir según las reglas dadas por él y, tras su muerte, a conmemorarlo todos los jueves. Peter Mogila dividió sus otras propiedades en la catedral de Kiev, la Lavra, monasterios e iglesias pobres que erigió a partir de sus ruinas, con la excepción de las propiedades, que transfirió a su hermano Moisés, entonces el único descendiente de Mogila 78. El venerable arcipreste murió el 31 de diciembre de 1646, y el 9 de marzo del año siguiente, su cuerpo, según su testamento, fue depositado en la gran iglesia de Kiev Pechersk Lavra 79. Graves, o, por su nombre popular, Mogileshty, pertenecía al número de boyardos moldavos (Cantemir, Descripción de Moldavia. M. 1789, p. 290). Uno de ellos, Jeremías, alrededor de 1600, con la ayuda de Hetman Zamoyski, fue instalado como gobernante de Moldavia, y su hermano Simeón, de Valaquia (Hammer. Hist. de l`Empire Otoman. Par. 1841 T. II. p. 298. Cartas valacas-búlgaras, ed. Venelin. San Petersburgo. 1840. p. 259.). Como se puede ver en las cartas, Simeón, el padre de Pedro Mohyla, fue gobernante de Valaquia en 1601 y 1602. Alrededor de 1609, bajo la influencia de la Puerta Otomana, reemplazó a su hermano Jeremías en el trono de Moldavia (Hammer. p.338.), pero no gobernó por mucho tiempo. Después de él, el hijo de Jeremías, Constantino, fue el gobernante de Moldavia, pero pronto fue derrocado por la Puerta (1612 Hammer. p. 348). Los yernos de Jeremías: Stefan Pototsky (en 1612), Samuil Koretsky y Mikhail Vishnevetsky (en 1618) intentaron repetidamente elevar a uno de los hijos de Jeremías al trono de Moldavia. Pero todos sus esfuerzos fueron infructuosos. Pototsky, Koretsky y Vishnevetsky, junto con su esposa Jeremías, fueron hechos prisioneros por los turcos y enviados a Constantinopla (Bandtke, Historia del Estado polaco. Parte II. p. 232. Notas de Maskevich, en el Volumen V de Cuentos contemporáneos del pretendiente. 1834. págs. 125,163). Más tarde, el hermano de Peter Mogila, Moisés, fue nombrado gobernante de Moldavia por la propia Puerta, pero pronto abandonó el trono (Hammer. p. 459. Crónica de Galicia en el Volumen III de la Colección Histórica Rusa, Sociedad Histórica de Moscú. p. 248.). Moskvitian 1843. Parte I. p. 350. En uno de los poemas dedicados a Pedro Mogila, con motivo de su ascenso a la metrópoli, bajo la imagen de una mano con un estandarte militar, en la que se representa el monograma de la letra R, el autor dice: "¿Qué estás haciendo, caballero? ¿Veo el estandarte de Marte en tu mano? Esto no es Khotin, Peter o un abuso turco". Mnemosine. Nació en 1597 según el testimonio de la “Descripción de la Catedral de Kiev-Sofía”, p.166. Los escritos de Peter Mogila muestran una amplia familiaridad con los escritos teológicos en griego y latín. Pero donde estudió, la información al respecto es contradictoria. Véase el curioso libro mensual de Ruban sobre 1776, p. 85. Los nombres de estos traductores se encuentran en los prefacios de las traducciones de las Conversaciones de San Juan Crisóstomo sobre los Hechos y las Epístolas del Apóstol Pablo, publicadas en Kiev-Pechersk Lavra en 1623 y 1624, y en otras publicaciones. En el libro “Sobre la fe de la Santa Iglesia” (no se indica lugar ni año de publicación). Para obtener información sobre el autor de este libro, consulte "Descripción de los primeros libros impresos de Tsarsky". página 110. En el prefacio a la edición de las Conversaciones sobre los Hechos de Crisóstomo (ver arriba), se dice, entre otras cosas, que este libro fue publicado "para inspirar a los monjes y otras personas sagradas a la obra de escribir, a publicar libros, especialmente en estos años de persecución". – En el prefacio a la interpretación de las cartas, Zacarías ofrece excelentes instrucciones para que personas espirituales y laicos estudien los libros sagrados. Descripción del Kiev-Pechersk Lavra. página 116. En esta ocasión, los hermanos de Lavra obsequiaron a Peter Mogila traducciones de las Enseñanzas de San Doroteo, publicadas en el mismo 1628 en Kiev-Pechersk Lavra. Las palabras anteriores están tomadas de la dedicatoria de este libro al nuevo archimandrita. Para el mismo libro, se imprimieron “capítulos instructivos del diácono Agapit al emperador Justiniano”, con un prefacio fechado el 1 de diciembre de 1627. De la conclusión de este prefacio se desprende claramente que en ese momento (es decir, a finales de 1627) Pedro aún no había sido ordenado archimandrita. “Corrigí (esta traducción) del idioma helénico con gran precaución, por piedad hacia el que brilla, el Dios receptor (es decir, Simeón) del mismo nombre de la Tumba, el jefe de la rama de los países dacios, el nombre firme del trono supremo (es decir, el apóstol Pedro) del mismo nombre, elegido ante el Señor para interceder por el mayor del rebaño de monjes”. En la dedicatoria a Pedro Mogila del Triodo de colores, publicada en Lvov en 1642, se dice: "Nuestra Eminencia renovó la iglesia del Monasterio de Pechersk por dentro y por fuera con mur (piedra) y madera; no menos sobre las cuevas en las que las reliquias de los santos permanecen intactas hasta el día de hoy; no gastó mucho dinero en decorarlas; Los propios monumentos en las bocas de las cuevas, hechos de barro y madera, lo atestiguan". Kalnofoisky menciona la restauración de la Iglesia de la Natividad de la Virgen en 1635. La obra de Sylvester Kossov, publicada en 1635, en Kiev-Pechersk Lavra, en polaco. En su prefacio al Patericon, Kossov escribe: "visitando las cuevas de Kiev y las tumbas de los santos padres y maravillándome de la incorrupción de sus santos cuerpos, más de una vez lloré amargamente porque un tiempo infeliz y envidioso, hasta el día de hoy, no ha revelado al mundo a los elegidos de Dios, a quienes Dios mismo reveló. Y cuando entonces el alegre guardián de la Iglesia de Dios, nuestro verdadero archipastor, mostró su patrocinio, cuidado, bendición y deseo de que las vidas de los santos padres de Pechersk, o el Patericon, escondidas durante siglos y enterradas en depósitos monásticos, fueran limpiadas de polvo y publicadas en el mundo, luego de buena gana profundicé en la lectura de crónicas y anales griegos, eslavos, latinos, rusos y polacos para descubrir quiénes eran estos elegidos de Dios y cuándo vivieron. La obra del monje de Kiev-Pechersk Afanasy Kalnofoysky, publicada en 1638, también en polaco. El trabajador coleccionista cuenta hasta 64 milagros contemporáneos a él (1594-1638) y proporciona un juramento que se exigía a todos los que informaban sobre un milagro que le había sucedido. Descripción de Kiev-Pechersk Lavra págs.95, 96. Ibídem. pag. 61, y apéndice p. 145. Peter Mogila menciona la casa de beneficencia en su testamento. Según informes que circularon hasta mediados del siglo XVII, los siguientes metropolitanos uniatas abandonaron el Colegio Romano: Velyamin Rutsky (1613-1637), Rafail Korsak (1637-1641), Anthony Selyava (desde 1642), Cyprian Zhokhovsky (desde 1674); arzobispos: Smolensk - Lavrenty Krevsha, Andrey Zloty y Polotsk Nikolai Losotsky; obispos: Vladimir en Volyn - Jerome Grokhovsky, Lutsk - Jeremiah Pochapovsky, Pinsk - Pacomio de Oransky, Turov - Alexey Dubovich y el coadjutor de Vilna Markiai Trizna. Todo. de Eccles. Occidente. y oriente. perpetua conciencia p. 987 y siguientes. Descripción de la Catedral de Kiev-Sofía p. 153. – Cassian Sakovich en su ensayo “Sobre los errores de la Iglesia rusa”. Sin embargo, este seminario pronto cayó en decadencia, como testifica Sakovich, porque los profesores no querían trabajar, todos tenían prisa por ocupar algún lugar más rentable y honorable. Y la causa probable de la disminución también se puede considerar que la cantidad recaudada para el seminario fue interceptada por ellos durante la guerra de 1630 con los cosacos, como lo demuestra la Crónica gallega. Colección histórica rusa III p. 246. Gavril Dometsky escribe: “Peter Mohyla envió desde todo el colegio de Kiev a Constantinopla al santo patriarca para pedirle su bendición para abrir escuelas de latín y polaco en Kiev, y habiendo elegido primero a los monjes que le gustaban, los envió a diferentes estados para estudiar ciencias, entre los cuales se encontraba el difunto Inocencio Gisel”. Carta al metropolitano de Novgorod Job, de finales del siglo XVII. Véanse cuatro entradas relacionadas con este caso en los “Apéndices a la descripción de Kiev-Pechersk Lavra”, págs. 15-31. Del primero, concluido el 15 de junio de 1631 en la ciudad de Lvov, en la iglesia fraterna "ante el trono del Señor", está claro que fueron aceptados en el número de la erudita hermandad de Lavra: el Hieromonje Isaías Trofimovich y el monje Silvestre Kossov. Descripción Catedral de Kiev-Sofía. Aplicaciones, pág. 210. – O. Makaria Historia de la Academia Kiev D., págs. 37, 38. Por su parte, la agradecida escuela, en el primer año de su existencia, obsequió a Peter Mogila con una canción de agradecimiento: "ΕΥΧΑΡΙΣΤΗΡΙΟΝ, albo dyachnost del gimnasio Spudean, de la escuela de Retórica. 1632 29 de marzo". publicado en Kiev-Pechersk Lavra. La profesora de retórica fue Sophrony Pochasky. Una prueba indudable de tal opresión la proporcionan: a) el acto de confederación entre la nobleza ortodoxa y protestante en Vilna, 1599; b) el discurso de Drevinsky en la Dieta de 1620; c) una carta del canciller Sapieha al arzobispo de Polotsk Josaphat en 1622; d) súplica presentada por los ortodoxos en 1623 - Ver Descripción de la Catedral de Kiev-Sofía, página 258 y Apéndice No. 15; Historia de la Unión pág. 69; Tienda rusa Tamansky 1793 Parte II. págs. 474–497. Véase la petición presentada en el Sejm de 1632, en el Cronista de la Pequeña Rusia, publicado por Tumansky en Russian Store en 1793, Parte II, págs. 58, 59. Descripción de la Catedral de Kiev-Sofía págs.167, 168. Historia de la Unión págs. 95-101, en nota. En uno de los poemas (Mnemosyne) con motivo de la llegada de Peter Mohyla a Kiev, tras su consagración metropolitana, también se glorifican los méritos de Janusz Tiszkiewicz. – Los esfuerzos que hicieron falta para que los ortodoxos ganaran se pueden ver en el hecho de que uno de los obispos uniatas acudió al Papa con una queja sobre estas órdenes; y ni el canciller ni el subcanciller quisieron firmar los privilegios para la Academia de Kiev. Kwiatkew, R. 1633. ex actis Polonic. y Kulescha, en la obra de Wiara prawoslawna. pag. 256. Historia de la Unión p.102. En este diploma, emitido el 14 de marzo de 1633, Pedro Mogila es llamado no sólo elegido metropolitano, sino también ordenado por el Patriarca de Constantinopla. Probablemente se trate de una inexactitud en la traducción rusa. Porque Peter Mohyla no fue ordenado, sino bendecido por el patriarca. Sobre el momento de la consagración de Pedro Mohyla en la crónica de Lvov (Russian Ist. Collection. III p. 247) se dice: “la primera dedicación (nombramiento) fue el miércoles de Navidad (lo fue San Yura), la segunda el sábado y la tercera en la semana de la semana”. Yuletide, es decir, en Semana Santa. La Pascua de 1633 era el 21 de abril; pero San Jorge el Gran Mártir no fue el miércoles, sino el martes. Semana cableada - Fomina (fiestas populares comunes rusas, Snegireva. Número I, p. 156). – El momento exacto de la dedicación también se puede determinar a partir de la carta de invitación de Peter Mogila a la hermandad de Lutsk para esta dedicación, que debía tener lugar en la Semana de Santo Tomás. Véase Monumentos, publicado en Kyiv 1845. T. I. dep. I. p.137. El Metropolitano de Volosh se menciona en la Descripción. Catedral de Kiev-Sofía. Pero la crónica de Lvov habla sólo de cuatro obispos que estuvieron en la consagración: Avramia de Smolensk (probablemente Stagonsky, e. Pinsk), Jeremías de Lvov, Isaac (Lutsk) y Paisiya Miletsky (probablemente de Chelm). Mnemosyne Slawy prae y trudow Piotra Mohily. Según el testimonio de Boplan y Kalnofoysky. Descripción Catedral de Kiev-Sofía p.179 – Descripción. Kiev-Pechersk Lavra. adición página 149. En la dedicatoria del Triodo, publicada en Lviv en 1642, el editor Mikhail Slezka le dice a Peter Mogila: “La Iglesia de Santa Sofía, en la ciudad de Kiev, salvada por Dios, que quedó del santo príncipe y autócrata de toda Rusia, Yaroslav, fue construida y presentada al mundo entero como un ejemplo, Su Eminencia, que ya estaba en ruinas, fue restaurada nuevamente, y a su apariencia original con sus medios y su diligencia la llevó a vida, y además decoró el interior con varios iconos de los santos de Dios y maravillosos aparatos de la iglesia”. Descripción de la vieja estufa del libro de Tsarsky, página 188 – Y el apóstata de la ortodoxia, Cassian Sakovich, escribió ese año: “El padre Mogil tomó la iglesia de Santa Sofía en Kiev, que había estado vacía durante cientos de años, y ahora la decoró de modo que todos lo alabaran”. Kalnofoisky escribió sobre esta iglesia en 1638 que de él sólo quedaban ruinas y ya habían sido cubiertas con tierra. Descripción Kiev-Pechersk Lavra, apéndice p. 148. “Kievita para 1841” págs.14, 15. El propio Peter Mogila menciona la restauración de las iglesias de la Transfiguración y Desyatinnaya en su testamento espiritual: Sobre el descubrimiento de las reliquias de San Vladimir. ver Historia del Estado ruso T. I. pr. 488. Estas ediciones no conformes del Libro de servicios en Lvov, Stryatyn, Ostrog y Vilna son mencionadas por el propio Peter Mohyla en el prefacio de su edición del Libro de servicios en Kiev en 1639 y en Trebnik en 1646. En el Prefacio al Triodo de colores, ed. En Lvov en 1642, el editor dice: “Su Eminencia no sólo se dignó trabajar él mismo en este libro, sino que también exige en general que ningún libro traducido previamente del griego se publique sin una revisión repetida”. Ed. Misal. en Kiev en 1629, Triod en 1631 y Potrebnik en 1646. Para la corrección de este último, sin embargo, véase Pitirim's Sling 1721. p. 362. En Roma en ese momento, a instancias del Papa Urbano VIII, la congregación de propaganda fide participaba activamente en la corrección y traducción de libros litúrgicos romanos al croata eslavo Legakovich y el obispo uniato Chelm Metodio de Terletsky, en 1643, corrigió la traducción eslava del libro de servicios romano (misal) y el libro de oraciones del salterio (breviavium). Asseman. Calendario. Eccles. Univers. T.IV. pag. 426, 434 en 1640 se publicó el breviario romano (Rituale) en una traducción eslava Ibid. p438. Este libro fue publicado en polaco en 1642, en Cracovia, con la aprobación de las autoridades espirituales locales. Entre los manuscritos de la Academia D de Moscú hay una lista de esta obra en una traducción eslava moderna, titulada: “Anuncio de fornicaciones (delirios) y herejías y zabobons, es decir, ritos y acciones extraños en la Iglesia greco-rusa, católica romana, apóstata, Iglesia, tanto en la fe como en el servicio de la Divina Liturgia, y en todo tipo de ritos y acciones encontradas”. En la biblioteca de la Academia D. de Moscú se encuentra este libro tanto en polaco, publicado en Kiev-Pechersk Lavra, como en una traducción manuscrita eslava, sobre la cual el metropolitano de Moscú Platón hizo la siguiente nota: "Este libro, habiendo corregido los errores tipográficos, es digno de ser publicado: porque las objeciones de los uniatas contra nuestra Iglesia ortodoxa han sido completamente refutadas. Platon M.M. 21 de octubre de 1805" Al revelar la dignidad de los ritos ortodoxos, Peter Mohyla se refiere a los antiguos padres y maestros de la Iglesia orientales y occidentales, y a los escritores latinos posteriores Baronio, Tomás de Aquino y otros. Sin hablar de censuras descaradas a las decisiones de la Iglesia Ortodoxa respecto a los sacramentos y ritos de culto, señalaremos aquí algunas de las deficiencias de las que Casiano acusa a la jerarquía de la Pequeña Rusia, y presentaremos las respuestas del Archipastor de Kiev, para que así conozcamos mejor el estado de la Iglesia gobernada por él. Casiano reprochó al clero ortodoxo el hecho de que sólo recientemente habían comenzado a preocuparse por impartir instrucciones en las iglesias. Refutando esta observación, Peter Mogila señala las traducciones de las instrucciones de la iglesia del griego realizadas durante el reinado de San Vladimir, las elocuentes instrucciones de Cirilo, obispo de Turov, los metropolitanos Cipriano y Gregorio Samviaco, y muchos otros. Además, señala que no todos los sacerdotes, especialmente los ignorantes, pueden predicar oralmente; Para ello basta leer lo que escribieron los Santos Padres. Y en las iglesias polacas sólo recientemente comenzaron a dar instrucciones con frecuencia. El detractor de la ortodoxia, cegado por el odio, no quiso entender por qué los rusos tienen tantas iglesias, aunque sean pobres. "Los rusos tienen muchas iglesias", escribió Cassian, "y uno podría pensar que la razón de esto es la piedad. ¡No! La razón de esto radica en desacuerdos entre feligreses o entre sacerdotes". "Sería sorprendente", respondió Peter Mogila, "que los desacuerdos, de los cuales no surge ningún bien en el mundo, produjeran bienes en nuestro país. Al contrario, todos ven que debido a los desacuerdos, las iglesias y catedrales, creadas con gran esfuerzo, caen y se destruyen. Se puede ver incluso ahora lo que la disidencia ha hecho en Francia, en Bohemia, en Moravia, en Silesia". Y además Pedro explica que la razón de la multiplicación de iglesias en Rusia es, de hecho, la piedad y el celo de algunos por un santo, otros por otro santo. En cuanto a la escasez de iglesias, sobre la cual Casiano también condena a los ortodoxos, Peter Mogila explica que no son tiempos en los que habría mucha gente celosa de decorar las iglesias de Dios; al contrario, muchos incluso saquean lo que se les da; - y luego presenta una imagen comparativa de los monasterios e iglesias seleccionados por los uniatas y los que quedaron con los ortodoxos. "En lugar de culpar a los ortodoxos", escribió el arcipreste de Kiev, "mira mejor a tus hermanos, los uniatas, lo que hacen con los monasterios e iglesias dotados de propiedades. ¿Tenía el glorioso monasterio Suprislsky en Lituania pocas propiedades? ¿Y ahora a qué se ha visto reducido? Donde antes, bajo el gobierno de los ortodoxos, había hasta cien o al menos setenta hermanos, ahora apenas viven allí unos pocos monjes, y lo que es aún peor, los El amo mundano tiene riquezas eclesiásticas y aldeas, y a través de sus esclavos les da a los monjes el salario que él quiere. Y a los uniatas esto no les importa en lo más mínimo. Pregúntale a cualquiera en el mismo monasterio: ¿dónde están esos iconos antiguos que estaban decorados con vestimentas plateadas y doradas? Y descubrirás que los uniatas lo gastaron en sus propias necesidades; En lugar de íconos de plata, se colocaron íconos de lino italiano en la iglesia. Intercambian bien con Dios: lino pintado por Él y plata dorada por ellos mismos. Mire el monasterio de Lavrishovsky, que durante mucho tiempo ha estado dotado de ricas propiedades, donde, bajo los ortodoxos, vivían varias docenas de monjes y el nombre de Dios era glorificado todos los días. Ahora está vacío; ni una sola persona vive en él. Mire el monasterio de Novogrodsky, al que están asignados los pueblos y propiedades de Lavrishov; allí no encontrarás más que cuatro o cinco monjes; y en la iglesia de este monasterio, donde está la sede metropolitana, verás iconos de papel. Mire el monasterio Chereysky, en el que, bajo nuestra dirección, vivían varias docenas de monjes, y ahora apenas quedan diez. Mire el monasterio llamado Leshch (en Pinsk): allí solo hay un monje y, a veces, ni siquiera él está. Mire los monasterios de Onufrievsky y Pustynsky. Donde una vez vivieron varias docenas decenas de monjes, ahora sólo Korsak vive allí (metropolita uniato retirado, Raphael Korsak). ¿Cuántos campesinos tienen estos dos monasterios? No me refiero a otros monasterios más pequeños que su Unión destruyó hasta los cimientos. Simplemente ve a Volyn; Mire lo que está sucediendo en el antiguo monasterio de Zhidychinsky y díganos cuántos monjes hay y qué orden se mantiene. Mire el antiguo monasterio de Dorogobuzh. ¿No encontrarás allí sólo al archimandrita y su novicio? Y dime, ¿cómo se realiza allí el servicio religioso? mientras que antes, al menos, había hasta veinte monjes bajo el mando del archimandrita. Miren las iglesias mundanas, algunas de las cuales estaban dotadas de ricas propiedades, mientras que otras eran escasas: ¿hasta qué punto se han reducido desde la época del gobierno de sus uniatas? Simplemente vaya a Vilna y pregunte: ¿quién vive ahora en el lugar donde se construyó la iglesia en honor de la santa mártir Paraskeva? Y descubrirás que allí hay una taberna y una casa vergonzosa (Peter Mogila, en 1635, como se desprende del mismo libro: Stone estaba en Vilna; por lo tanto, podía saber con certeza las circunstancias mencionadas por él). Ve a Minsk y pregunta: ¿dónde está ubicada la mezquita tártara? Y lo descubrirás en el lugar donde se encontraba la iglesia en honor a la Natividad de nuestro Señor Jesucristo. – ¿Es así como el celo uniata por la piedad aumenta la gloria de Dios entre los rusos? Mire también la Rus Blanca. Allí, cerca de Orsha, en el monasterio de Kuteinsky, encontrarás al menos doscientos hermanos, que de la misma manera imitan en cuerpo la vida de los ángeles. Encontrarás lo mismo en el monasterio de Boinitsky; No menciono muchos otros. Habiendo considerado todo esto y juzgado con sensatez, miren también las Hermandades: Vilna, Kiev, Lutsk y muchas otras en el reino de Polonia y el principado de Lituania: ¡cómo, por la gracia de Dios, florecen en estricta piedad! Y no digáis que esto se debe a contiendas y desacuerdos; pero, queriéndolo o no, debéis estar de acuerdo en que, como en tiempos de los Apóstoles, en medio de desastres, necesidades y todo tipo de opresión, así también entre nosotros, los rusos ortodoxos, según la palabra de Dios, el poder de Dios se perfecciona en la debilidad”. No en honor de sus correligionarios, el propio Casiano escribió: "¿Qué puedo decir acerca de las iglesias compradas a los terratenientes, especialmente en Podgorye, donde los sacerdotes pagan caro a los señores por un lugar, especialmente si el señor es un hombre egoísta y no mira la dignidad del sacerdote y el beneficio espiritual de los feligreses? Allí los señores reciben beneficios especiales de los sacerdotes. ¿Para quién debería ser enviado a un largo viaje con un carro? Butt. ¿A quién puedo llevar? ¿Un soborno por algún negocio vacío? Del trasero, etc. Y los sacerdotes”, continúa Casiano, “ya están tan acostumbrados a su difícil situación que no lo perciben como una gran desgracia, si tan solo pudieran liberarse de los uniatas. Por todo lo demás, no valen la pena”. Por las propias palabras del enviado francés, que estuvo en la Puerta Otomana en 1623 y los años siguientes, sabemos que el rey francés, que patrocinaba a los jesuitas, le ordenó: “procurador, s`il est posible, la ruine du patriarche grec de Constantinopla, comme d`un heretique tres Dangereux”. Histórica Russ. monumenta, deprompta a Turgenevio. T. 2. pág. 424. Y no Ioann Vasilyevich, como se dice en el Diccionario sobre pisat. rango espiritual II, 161. Sobre el significado de la adición ordinaria Io, en el título de los Señores de Moldavia, etc., véase Cartas Vlaco-Búlgaras, ed. Vekelin. 1840, pág. 27, etc La Epístola del Patriarca Nektarios, 1662, suele publicarse bajo la “Confesión Ortodoxa”. De la obra de Ioannikiy Galatovsky: El Mesías veraz, 1669, p. 321 vemos que en 1640 se reunieron en Kiev gobernadores o “embajadores” de todos los obispos ortodoxos de la Pequeña Rusia, abades de los monasterios más nobles y otros eruditos de diferentes ciudades rusas y lituanas. En esta reunión tuvo prioridad el erudito Archimandrita de Slutsk, Samuil Shitsek; Después de discusiones generales, dos rectores de Kiev, Joseph Kononovich, e Innokenty Gisel, de Goy, redactaron y escribieron las definiciones. Todas estas definiciones, por supuesto, fueron luego sometidas a la consideración del metropolitano Peter Mogila. Probablemente sea este consejo de eruditos al que se refiere el Patriarca Nektarios. – De las definiciones de este Consejo, excepto las indicadas en el Diccionario de escritos. orden espiritual II, 160, también se puede citar lo siguiente: a) Sobre si se debe dar culto a San. ¿Regalos, al transferirlos durante la gran salida? Mencionado por Peter Mogila en el libro Λινος y por Cassian Sakovich en su “Anuncio”; b) Sobre la bienaventuranza de los justos hasta la resurrección general; Esta definición, por cierto, refutó las enseñanzas expuestas en los libros: Ortólogo (Meletius Smotritsky) y Antigraph. Mencionado en la obra de Ionnikius Galatovsky: “El Mesías veraz” 321 págs.; c) Del estado de las almas de los santos difuntos, del juicio privado, del purgatorio, de la forma del sacramento de la Eucaristía. Mencionado en la obra del apóstata de la ortodoxia (en 1643), ex abad y rector, Teodoro Skuminovich, conocido como: “Razones para la retirada de la disunia (u ortodoxia oriental)” Vilna 1643. en polaco. – Recientemente se publicó en el mundo una carta de invitación de Peter Mogila a este Concilio, fechada el 24 de junio de 1640, en “Monumentos”, publicado en Kiev en 1845. Departamento T. I.I. págs. 149-158. La cuestión del autor de esta declaración de fe, más tarde conocida como “Confesión Ortodoxa de la Iglesia Católica y Apostólica de Oriente”, no se resolvió de la misma manera entre nosotros. En el "razonamiento" de Alexei Volkhovsky "sobre el libro llamado: Confesión ortodoxa", publicado en 1804, basado en las palabras del Concilio de Jerusalén de 1672, se reconoce a Peter Mogila como el autor de este libro (ver también Christian Reading. 1844. Parte II. p. 232). Lo mismo se dice en el prefacio del Patriarca de Moscú Adrián a la publicación de la Confesión ortodoxa en lengua eslava en 1696. Según el metropolitano de Kiev Eugenio, que fue el primero en dar a conocer la obra del archimandrita uniata Jan Dubovich publicada en 1641 sobre el Concilio de Kiev, en la que se leyó este libro, primero en la “Descripción de la Catedral de Kiev-Sofía”, publicada en 1825, página 176, luego en su “Diccionario de los escritores del orden clerical”, edición de 1827, parte II, página 159, dice directamente que el catecismo, más tarde conocido con el nombre de Confesión ortodoxa, fue escrito por Isaías Trofimovich. Probablemente, el erudito autor tomó prestada esta información, al igual que otras noticias sobre el Concilio de 1640, de la fuente más cercana y contemporánea del libro de Dubovich. El autor de la “Historia de la Academia de Kiev”, edición de 1843, p. 80, sin nuevas investigaciones, basadas en las investigaciones de San Metropolitano Eugenio, llama a Isaías Trofimovich el autor del libro: Confesión Ortodoxa. Véase la misma carta del Patriarca Nektarios, antes de la Confesión Ortodoxa. Lo que se encontró en esta obra del incrédulo nos es desconocido. Comparando esta presentación, publicada después de la corrección bajo el título Confesión Ortodoxa de la Iglesia Católica y Apostólica de Oriente, con su abreviatura, publicada tres años después de este Concilio bajo el título: Una breve colección de la ciencia de la fe cristiana católica ortodoxa, encontramos que en ambas obras hay casi las mismas preguntas y respuestas, sólo que en esta última las respuestas son más breves. Las diferencias entre una y otra presentación se pueden ver en el hecho de que la versión abreviada carece de preguntas sobre la universalidad del pecado original, sobre la predestinación, sobre la libertad, sobre el origen del alma y la diferencia entre predestinación, presciencia y providencia, que se exponen en detalle en la Confesión Ortodoxa (en las respuestas de la primera parte a las preguntas 24, 26, 27, 28). – También faltan preguntas sobre el juicio privado, sobre los grados de bienaventuranza y tormento en la vida futura, sobre el estado medio entre los que se salvan y los que perecen, sobre la oración por los muertos, sobre el purgatorio, sobre el lugar de los bienaventurados y los condenados (Confesión Ortodoxa Parte I. pregunta 61-68). Quizás en la presentación abreviada estas preguntas fueron excluidas porque sus respuestas fueron objeto de controversia en el Concilio, o faltaban por completo en la presentación presentada y, por lo tanto, fue complementada por Meletius Sirig durante la corrección. La carta patriarcal suele imprimirse en la confesión ortodoxa. Su año se muestra aquí según publicaciones griegas. Przyczyny porzucenia disuniey Rozd. V§§ 3, 4. Es probable que el Patriarca Nektariy de Jerusalén tuviera este libro en mente cuando escribió en 1662 que “Los rusos llevan mucho tiempo publicando este libro en su propio idioma”. Se sabe que la edición completa de la Confesión ortodoxa en lengua eslava se publicó ya en 1696. Véase el mismo “prefacio”. En el propio libro, en la página 52, donde se explican los frutos del sacramento de la Eucaristía, se anota: “Lo que es más extenso en el gran catecismo”. Pero la edición completa de la Confesión Ortodoxa no dice nada más al respecto. Por tanto, la promesa de Peter Mogila debe referirse a otra supuesta edición. Como atestigua el editor del Triodo Tsvetnaya de 1642, en su dedicatoria del libro a Peter Mogila. Descripción impresión antigua. Los libros de Tsarsky. – página 187. Como atestigua San Demetrio de Rostov en el prefacio de su edición de las Vidas de los santos. Mencionemos aquí dos monumentos conocidos de la predicación de las palabras de Dios. Pedro Mogila: a) La Cruz de Cristo Salvador y de cada persona. Esta enseñanza fue hablada y publicada en 1632; b) Unas palabras sobre la boda del príncipe Janusz Radziwiła con la hija del gobernante moldavo Vasily Lupula en 1645, sobre la dignidad y las responsabilidades de la vida matrimonial. Fue hablado en Iasi y luego publicado en Kiev, en polaco. Historia de la Unión pág. 95.– El triunfo que recibieron entonces Peter Mohyla por parte de los alumnos de Kiev se desprende del saludo que dirigieron a su archipastor: Mnemosyne slawy, prae y trudow przeoswieconego w Bogu Oyca, iego mosci oyca Piotra Mohily, na pozadany onego wiazd do Kiowa, od Studentow Gymnasium w Bractwie Kiowskim przezen fundowanego, swiatu podana. Roku 1633. en-4, en Kiev-Pechersk Lavra. Consta de once poemas, según el número de letras del nombre de Peter Mohyla, de modo que en cada poema se revela un pensamiento que corresponde a la imagen simbólica de la propia carta. Los tipógrafos de Kiev Pechersk, en esta ocasión, presentaron su Eufonía al Metropolitano. Véase la bibliografía de Sotnikov. N° 346. Historia de la Academia de Kiev págs. 38, 39. Testamento espiritual de Peter Mogila en el “apéndice” de la Descripción de Kiev-Pechersk Lavra págs. 34, 40. En la dedicatoria de su libro: Anthologion, Peter Mogila escribió: “en la medida de mis escasas fuerzas y a expensas de las propiedades que me quedaron después de mis padres, me ocupé de renovar el gimnasio en Kiev, es decir, las escuelas, en parte ya en decadencia y vacías, después de haberles proporcionado libros y maestros, he proporcionado, estoy proporcionando y proporcionaré a los estudiantes pobres manutención y otras necesidades”. – ¿La escuela de Vinnitsa también se llamaba escuela Goy o era otra escuela? El apellido se encuentra en la obra de Pyotr Mogila - Stone, en Kassian Sakovich y Galatovsky. En la carta de Gabriel Dometsky, a la que se refiere el autor de la “Descripción de la Catedral de Kiev-Sofía”, p. 174. pr. 103, se dice "en ese momento los sacerdotes y cosacos sin educación estaban muy indignados, ¿por qué están creando una escuela latina y polaca, antes no la había y se las arreglaron?" Querían matar a golpes al propio Peter Mogila y a los profesores, tan pronto como los disuadieron”. Para este trabajo, consulte Descripción de la Catedral de Kiev-Sofía, p. 174 e Historia de la Academia de Kiev, págs.41, 42. Descripción de los primeros libros impresos de Tolstoi No. 83. Desafortunadamente, no tenemos a mano el libro en sí, publicado en 1636 (en 16 partes, en 480 páginas). Pero del prefacio también se desprende que las oraciones que contiene, por respeto a las actividades educativas, se acortaron un poco y, para adaptarse a la adolescencia, se cambiaron algunas expresiones. Aquí es donde Pedro Mogila se defiende con su autoridad episcopal. Establecido por el obispo de Chelm, Kirill Terletsky. Ver carta del Papa Urbano VIII a la Academia de Cracovia. Monumento histórico ruso T. 2 p. 220. En la carta papal, a Rutsky se le atribuye el mérito de haber atraído a unos dos millones de cristianos ortodoxos a la Unión. Por tales hazañas, su imagen fue erigida en el Colegio Romano Griego-Uniato, y el Papa Urbano VIII lo llamó "Atanasio ruso, la montaña de piedra de la Unión", aunque los propios jesuitas se quejaron ante el Papa de su crueldad al convertir a los ortodoxos. Nicol. Comnen Papadopoli Praenotion. Mistagog 1697 p. 128, 129. Lequien. O. Cristo. T.1. pag. 1279. Véase Descripción de la Catedral de Kiev-Sofía, página 177. El verdadero privilegio lo otorga Kulesh en su libro. Wiara Prawoslawna. 1704. pág. 261. Véase Informe a Velyamin Rutsky sobre las iglesias Pyatnitskaya y Predtechenskaya en Vilna 1636; en la Colección de cartas antiguas de la ciudad de Volny. Parte II. página 207. Descripción Catedral de Kiev-Sofía, págs. 177, 178. Allat. de consensos Fecles. pag. 987. "Cupiens deducere ad tutissimum illad itet, in quo pontificiæ claves patefaciunt fores æterni regni". Historica Russiæ monumenta, despronta. un Turgenew. T.II. pag. 209–221. Se emitieron un total de veintitrés certificados a la vez. Descripción Catedral de Kiev-Sofía, p. 179. Kulescha, Wiara Prawoslawna pág. 263. Contra la Iglesia Ortodoxa, Cikhovich dictó el Tribunal arts. Patrum de Processione Spititus Saneti a Patre et Filio. Cracovia. 1659. También se incluye en esta obra su Coloquio Kiioviense. Refutando a los ortodoxos, Cikovich también escribió objeciones al libro: Stone, Petra Mogila - Las obras de Cichovich son analizadas en detalle y refutadas por Adam Zernikav en sus famosos Tratados teológicos sobre la Procesión del Espíritu Santo, escritos alrededor de 1690. Descripción Kiev-Pechersk Lavra. Apéndice No. 8. Descripción Manuscritos de Rumyants. Museo. página 709. Quizás te interese: