Свети Алексије, митрополит кијевски и све Русије

Разорна куга која је средином 14. века опустошила сву Азију, Африку и Европу, позната као Црна смрт, продрла је и у наше отачаство (1350). Појавио се у Пскову, стигао до Новгорода, а затим се проширио широм Русије. Његових жртава било је безброј: не само да су читава села, већ и градови изумрли. Међу овим страхотама, у Москви (11. марта 1353.) умире М. Феогност, који је владао Руском Црквом двадесет четири године. Четрдесетак дана касније, В. кнез Симеон Јоанович га је пратио до гроба (26. априла). М. Теогност, напуштајући свој престо, није желео да има другог наследника осим свог вољеног старца и намесника, епископа Алексија, којег је уздигао на Владимирску столицу. Код К. Симеон је у самртном тестаменту заповедио својој браћи да у свему слушају истог епископа Владимирског: „природно би послушали оца нашег, владику Алексија“ 2. Ко је био овај утешитељ стење Русије, коме је поверено кормило Цркве и старање о Држави? Шездесетогодишњи старац 3 који је од младости своје дане посветио Богу. Свети Алексије је био син черниговског бојара Фјодора Бјаконта. Његов отац је, напустивши свој град, разорен монголском најездом, преселио се у Москву, под московским кнезом Данилом Александровичем, и заузео значајно место међу московским бојарима, тако да му је поверена управа над Москвом 4. Алексије је био најстарији међу својом браћом, којих је било четворо 5. Рођен је у Москви, а рођен је у Москви, а рођен је крајем 13. века. Елевтерије 6. Посебан знак блискости са кнежевским двором било је то што је Елевтеријев наследник из свете фонтане био још млади син кнеза Данила, Јован. Елевтеријеви родитељи, припремајући сина за највишу државну службу, побринули су се да му дају пристојно васпитање – од малих ногу почели су да га уче читању и писању. Дете се заљубило у књиге, не напуштајући уживања карактеристична за младост. Али да ни прорачуни његових родитеља, ни светске потраге не би одвратили дечака од највише службе која му је одређена, Господ је био задовољан да му унапред покаже овај циљ његовог живота и почне да се припрема за њега. Једног дана, када је Елевтерије изашао у поље да се детињасто позабави хватањем птица, и уморан од чекања плена, заспао над својим мрежама, зачуо је глас који му је рекао: „Алексије! Зашто џабе радиш? Ловићеш људе. Назван новим именом за Елевтерије, изузетна природа предсказања, непознатост предсказача, све је то дубоко заокупило душу младости. Родитељи су убрзо приметили на њему промену – постао је необично ћутљив, одустао од дечијих игара; Почео сам да се посвећујем посту и молитви. То је било у дванаестој години Елевтеријевог живота. Када је напунио петнаест година, осетио је у себи одлучну склоност ка монашком животу, ступио је у московски Богојављенски манастир и у својој двадесетој години, положивши монашки постриг, добио је име које му је суђено: Алексије. Алекси је потпуно овде. предао се својим побожним склоностима. Строги пост, свеноћна бдења, непрестана молитва, духовно читање, сузе скрушености - то је хранило његову душу. Сапутници Алексијеви у Богојављенском манастиру. беху: неки Геронтије, старац поштован од свих по својим врлинама, и странац из Радоњешке пустиње Стефан, преко кога је, можда, почео почетак духовног сједињења Алексија и брата његовог преподобног. Сергија, који је касније постао још јачи. Стефан је тада био уздигнут у игумана Богојављенског манастира, и постао исповедник В. кнеза Симеона Јоановича и многих племенитих бојара; а свети Теогност узе Алексија себи да управља црквеним судовима у митрополитском двору. Тако је Промисао Божији постепено, ма колико споро, приближавао свог изабраника служењу која му је одређена. Можда је управо овде, у дворишту митрополита, који никада није занемарио да стекне нова знања која су му корисна, упознао грчки језик. Први разлог за то могао би бити третман грчког митрополита и осталих Грка који су живели са њим; а његов сопствени труд и напор водили су од почетног познавања говорног језика до читања грчких књига. А незабораван плод ових студија било је поређење словенског превода Новог завета са грчким оригиналом и исправка словенског текста на грчком. Богољубиви дух Алексије, откривши за себе нови пут ка речи истине, није се успорио да га употреби да би ближе и тачније разумео речи Христове и Апостолске 7 . Што је митрополит био ближи свом гувернеру, то се више љубављу везивао за њега. И најзад, у последњим годинама свог живота, оронувши, у договору са В. кнезом Симеоном Јоановичем, реши да га узнесе на епископску столицу у Владимиру. У Владимиру, од самог пресељења митрополита у овај град, није било својих епископа; трон Владимирске цркве, који је раније припадао суздалским епископима, сматран је митрополитом. А сада митрополит, уступајући једну од својих столица Алексију, није хтео да заувек потврди овај престо за посебног епископа, већ да би после његове смрти тачније обезбедио да његов намесник има пуну контролу над митрополијом. Дакле, Алексије је постављен за епископа Владимирског 8. После извесног времена В. кнез и митрополит су послали посланство у Цариград, са молбом да се, у случају смрти Теогноста, епископ Владимирски Алексије постави у Руску митрополију. Посланици, враћајући се у Москву, нису нашли ни Теогноста ни В. Кнеза живе. Беснела је разорна болест. Све је било погођено тугом. С обзиром на овакво стање ствари, није било могуће одједном испунити захтев цариградског патријарха, који је позвао изабрано лице за митрополита. Принчеви Јован Московски и Константин Суздаљски отишли ​​су у Хорду да се расправљају о великој владавини. Међутим, свети Алексије није могао да оклева да отпутује за Цариград. У Кијеву се већ појавио тражилац руске митрополије Теодорит, постављен без икаквог права за патријарха бугарског 9 . Није познато да ли су жеља епископа југозападне Русије да имају посебног митрополита, коју нису задовољили цариградски патријарси, или друге околности навеле да се патријарх Терновски умеша у послове Руске цркве, која није била под његовом јурисдикцијом: у сваком случају, његов поступак је био незаконит. Није било тешко победити таквог партнера као што је Теодорет. За своја права залагао се и сам цариградски патријарх. Стога, када се свети Алексије јавио у Цариграду, и није било тешко да се потврди у Руској Митрополији. Али чим се вратио у Русију (1354), нашао је себи другог партнера у Римском, такође постављеном у Цариграду. Да бисмо објаснили такву конфузију, немајући назнаке у домаћим споменицима, сматрамо потребним да се осврнемо на послове грчког царства. Цар Јован Палеолог, желећи да се ослободи савладара који му је предложио његов старатељ и таст Јован Кантакузин, син Кантакузинов Матеј, подиже оружје против њега; али, пошто је изгубио битку, био је принуђен да се повуче на острво Тенедос. У међувремену, Кантакузен је захтевао од патријарха Калиста (1350. године) да крунише за савладара Царства. Калист је одбио да испуни овај захтев и потпуно је напустио свој престо. Патријарх Филотеј га је поставио на његово место (почетком 1354); међутим, овога пута био је патријарх не више од 10 година. Околности су се окренуле у корист Јована Палеолога и са њим се Калист (1355–1362) вратио на престо. При таквом току ствари могло би се догодити да Романа, упозоривши светог Алексија у Цариграду, Калист постави за митрополита. А свети Алексије, не појавивши се изненада у Цариграду, него имајући на својој страни избор из Руске Цркве и претходни пристанак цариградског престола, потврђен је за митрополита од наследника Калистова 11. Како год било, Руска црква је била веома постиђена неочекиваним појавом двојице митрополита, од којих је само један одавно био познат и желео да има за свог првосвештеника. Роман се није усудио да се појави у Москви, која је и даље задржала достојанство великокнежевске престонице, са одобрењем за век. владавине брата Симеонова Јована. Свети Алексије је са радошћу и љубављу примљен у Москви, и као ревносни архипастир старао се о распоређивању пастира у оне епархије које су их због погубне болести или других разлога изгубиле; хиротонисао Епископе у Ростову, Смоленску, Рјазању и Сарају 12. А да заустави невоље, Роман, који је послао своје посланике у епархије, захтевајући уобичајени данак, 13 реши да поново оде у Цариград. Уклањање Филотеја са патријаршијског престола закомпликовало је успех овог новог путовања. Роман је, вероватно сазнавши за Калистову рестаурацију, упозорио светог Алексија и тврдоглаво бранио његова права 14 Најзад, патријарх је одлучио да исправи ствар рекавши да је свети Алексије добио контролу над Великоруским епархијама, а Романом над Малоруским епархијама, 15 али, чини се, са изузетком Митрополије Алексија1, која је остала као најстарији град Кијевске митрополије1. Можда је у исто време добио и титулу υπερημος (часна), са којом срећемо његово име у потпису на документима 17 Утврдивши се у Митрополији, свети Алексије, као пастир који се старао о духовном благостању свог стада, издао им је свој апел или поуку, у којој им је, указујући на своје право поучавања и дужност свог стада да се покорава, понудио убедљива упутства о њиховим хришћанским дужностима 18. „Пре свега“, писао је, „нудим вам параболу, изговорену честитим устима Христовим у Јеванђељу: Сејач изиђе да посеје семе своје; и док је сејао, једни падоше путем, а неки падоше на камење, а неки међу трње; други паде на добру земљу (Лука 8, 5-8). Нека ваше срце, децо, не буде трновито, да не доноси духовни плод од лењости и немара, ни камено, да немате страха Божијег у себи, ни да вас на путу гази непријатељ Божији ђаво, да нас Господ избави од овога, нека буде добра земља за примање истините речи Божије. (Матеј 13:8). „И Господ нам у Јеванђељу своме нуди другу параболу: Једном неки човек беше домаћица, посади винову лозу и начини им упориште, и жрвње у њима, и начини стуб, и постаде радник, да му узврате плодом у своје време (Матеј 21, 33.41). Апостол Павле пише, живео са људима, у свему, осим у греху (Јевр. 4, 15) - ово је човечанство на земљи, то јест, са својим ступом, Божанственом Црквом, и заоштравањем, то јест, за спасење наше. небо А пре радње – свети апостоли и свети оци – патријарси, митрополити, епископи и цео свештенички чин, да би они, спасвши и научивши људе закону Божијем, могли да говоре у. други долазак Христа Бога нашега: Господе! ево, и ми дајемо оно што си нам дао (Исаија 8:18)“ „Тако сам се ја, грешник, удостојио церо свештенства, то јест епископства, не по свом достојанству, него по благодати Божијој и великој милости коју је Господ обилно излио на нас, удостојио се заједно да будем ваша, децо моја, Пастиру и Учитељу, да будем пастирски пастир и мој вербални учитељ.” „Зато вас подсећам на реч Спаситељеву, коју је рекао својим ученицима и апостолима: Ову вам заповест заповедам да љубите једни друге (Јн. 15, 17). То разумете, као што сте моји ученици, ако имате љубав једни према другима (13, 35.). Тако и ви, децо, имајте мир и љубав међу собом: И закон је сав међу вама, љубав ваш: испуните један закон. ближњега као што волиш себе (Гал. 5:4).“ „И, децо, имајте у срцима својим страхом Божијим, јер њиме човек може стећи сваку врлину. Речено је: страх Господњи почетак је мудрости (Приче 1, 7). А Григорије Богослов пише: где је страх Божији, тамо је очишћење од тела и држање заповести; где је држање заповести, тамо је и држање заповести Јеруса, тамо је и држање заповести јеруса. 19 „Имајте у мислима смрт, васкрсење, суд и надокнаду сваком по делима његовим.” Предложивши ова основна и општа правила хришћанског живота, као учитељ Јеванђеља, свети Алексије касније даје нека приватна упутства. He commands princes and boyars to judge mercifully, without taking bribes, and in truth; simple, people honor their princes. А онда опет надахњује свакога, покајањем, црквеном молитвом и причешћем тела и крви Христове, да се очисте од грехова, умилостиви Бога и да се приближе Њему кроз Јединородног Сина Његовог Исуса Христа. “Come to the priest, your spiritual father,” says St. Alexy, - with repentance and tears. Cast away all evil deeds from yourself, and do not return to them. True repentance consists in hating your past sins. Seeing such determination, the priest can cleanse you, bring you closer to God and make you a partaker of the body and blood of Christ.” "Пожурите на црквену службу, трудећи се да претходите једни другима, као што је Јован претходио Петру када су журили ка гробу Христовом. Не говорите: да се напијемо код куће. Таква молитва не може имати успеха без црквене молитве. Као што се храм без огња не може само од дима загрејати, тако је и та молитва без црквене молитве. Јер: црква се зове црква и на земљи се зове Бог, а на земљи је Бог. за очишћење од грехова целог света проповеда се Еванђеље о Царству Божијем и Светом писму у њему је престо славе Божије, у њему се са свештеничким рукама примају и вера се поучавају; Цркво, дрхти душом и телом: јер не улазите у прост храм и не усуђујете се, децо, да гневите Бога својим разговорима у цркви. "Имајте знак Христов у душама својим. Григорије Богослов пише: "није лако украсти овцу на којој је знак" 20. Знак за овце стада Божијег је заједница тела и крви Христове. Ви, децо, као овце из стада говорног, не пропустите ни један знак овог знака постите на телу и не обновите се крвљу. Тако је побожни Учитељ поучавао своје стадо, примењујући се на суштинске потребе и једноставно разумевање свог стада. Не прича много, али ово мало је садржало све што је било најпотребније и свима доступно. А сада да скренемо пажњу на послове његове администрације. О претечи Свете Алексије М. Теогносту, арх. Мојсије Новгородски поднео је тужбу у Цариград због неких наводно незаконитих потраживања 21. Патријарх је са истим гласницима послао своју одлуку о томе и полистауријуму (крштене одежде) новгородском архиепископу. Не знамо у којој мери је ова жалба била правична, против које се већ упокојени светац није могао оправдати, а одговорна порука Патријарха није стигла до нас. Знамо само да сличне жалбе против митрополије из Новгорода, које су се поново појавиле после Свете Алексије 22, под њим никада нису обновљене. Епископу Тверском Теодору, који је током свог дугог управљања епархијом показивао велику ревност у украшавању цркава и више пута имао прилику да буде миротворац међу зараћеним кнезовима у свом крају, коначно је постао досадан њиховим непрекидним споровима и желео је да напусти епархију (1357). Али свети Алексије га је убедио да буде стрпљив и остане на својој столици за добро Цркве и народа 23 Дугогодишњи спор између Епископа Рјазанског и Сарајског о границама њихових епархија, под М. Теогносте, одлучено прво у корист Сарајског, а затим у корист Рјазанског епископа, настављено је на почетку Алексијеве администрације. Али свети Алексије је, ослањајући се на дефиниције некадашњих митрополита: Максима, Петра и Теогноста, и на сопствено одрицање од спорне области од стране сарског епископа Софоније на Сабору који се одржао у Костроми, коначно решио овај спор и својим писмом потврдио права епископа Рјазанског. Међу овим активностима, изненада је примљен неочекивани захтев из Хорде (у августу 1357). Жена кана Џанибека, Таидула, пошто је ослепела, узалуд је прибегла људској помоћи. Прошле су три године: пацијенту ништа није помогло. У међувремену су до ње стигле гласине о великим врлинама московског светитеља и његовом богоугодном животу 25 . Зато је Јанибек писао В. Принцу у Москву: „Чули смо да имате слугу Божијег који ће се молити за било шта и биће услишан од Бога. Нека иде к нама. Предстојао је велики испит за веру светитеља. Било је немогуће одбити испуњење овог изузетног захтева: јер је просперитет државе и Цркве зависио од Кана. Али није било начина да се осигура да ће Господ бити задовољан да оправда наде неверника. Светитељ се није двоумио у избору једног или другог решења. Положивши све своје уздање у свемоћну силу и доброту Онога који је слепом рођеном отворио очи, он се не устручавао да се припреми за пут, а када је дошао у саборну цркву да изврши опроштајне молитве, онда је светитељ изволео да своме брату по духу и служби подари смирујући предзнак. Одједном се сама упалила свећа на гробу св. Петра: то је било као знак да ће се Тајдулине очи поново отворити за светлост. Чудотворну свећу свети Алексије је разбио и поделио присутнима на благослов, а део је понео са собом и направио од ње малу свећу да обави нови молебан у Орди. У међувремену, Тајдула се, у прилог свом поверењу у молитве светитеља, удостоји да га види у сну, обученог у светитељеву одежду, и нареди да му се уреди исто одежда. Овако очекивани светац је у Орди примљен са изузетним почастима, доведен је болесници, и после служења молебана, окропивши је светом водицом, силом Божијом даде увид Таидули. 26 Тако је Господ открио славу свог имена пред неверницима и овенчао веру изабраника свога. Свети Алексије је убрзо напустио Орду, јер су тамо већ почињали немири од којих је Јанибек умро, којег је убио његов син. Крволочни Бердибек је одмах послао руским кнезовима захтевајући нови данак. Свети Алексије, који је тек успео да се врати у Москву, молио је да поново оде у Орду као заступник за руску земљу. И ово путовање је било успешно. Москва је дочекала свог спасиоца са изузетним тријумфом. Вел. У сусрет му изиђоше кнез, свештенство и народ са крстовима и светим иконама; са сузама нежности захваљивали су Богу и Његовој изабраници; сви су желели да виде онога коме су сви задужили своју срећу 27 У исто време свети Алексије је донео из Орде од новог кана потврду о слободи руског свештенства од свих данка и пореза 28. Ова два путовања светог Алексија у Орду високо су поставила његово име у мишљењу његових савременика и прославила га у будућим поколењима као чудотворца и отаџбине. Колико је била јака његова вера када је отишао на позив болеснице; љубав је била исто тако храбра када се он једини појавио као заговорник пред жестоким владаром за Русију, уронио у тугу и малодушност, не поричући вољу да положи душу своју за стадо: и оба пута је тријумфовао у беспримерној победи пред неверницима и пред својим сународницима, Из Орде се вратио само свети Алексије, који је похитао у Кијев. Пошто је недавно посетио Владимир, сада је желео да види своју прву престоницу православља, која је била под влашћу литванских кнезова, међутим православних 29. Можда су га тамо позвали односи литванског Олгерда К. са царем Карлом, који је покушао да убеди Литванију да прихвати римску религију. У томе су учествовали и немачки витезови; цар је послао прашког надбискупа Еригена на прелиминарне састанке. Али Литванци су пристали да овај предлог прихвате никако другачије него под условом да немачки ред врати Литванији претходно одузете земље – а, због неслагања Реда, предлог да се Литванија преведе у римску веру – сам је пропао 30 У Литванији се тада, мало по мало, већ ширила грчка вера, па чак и мученици; Јован, Антоније и Јевстатије (1347). Свети Алексије је удостојио ове првенце Православне Цркве у Литванији, и утврдио њихов спомен у Руској Цркви (11. априла) 31. године. У међувремену, како је руски првосвештеник својим наредбама и личним запажањима подржавао и одобравао црквене и грађанске везе између два велика дела подељене Русије, В.К. Јоанн Јоанович је умро (новембра 1359), а великокнежевски престо је прешао са породице московских кнезова на Димитрија Суздаљског. Москва је као да је изгубила свој некадашњи значај. Сам митрополит је, вративши се из Кијева, морао да удостоји новог В. кнеза у Владимиру (јуна 1360) 32. Али он сам није заменио Москву за Владимира. Митрополитов престо, који није био на располагању ниједном хану, остао је у Москви јемство њеног новог успона. Две године касније, дванаестогодишњи кнез Москве, на челу са својим саветницима, искористивши превирања у Хорди, већ се прогласио за ривала суздаљског кнеза у великој владавини. Умро је заштитник Дмитрија Суздаљског, кан Навруз. Амурат је дао. владавине Димитрија Московског. Почетком 1363. млади Димитрије је сео на великокнежевски престо у Владимиру. Свети Алексије је, уз савете бојара, управљао и подржавао све наредбе које су тежиле да учврсте некадашњу моћ и снагу Москве. Отприлике у то време умире митрополит Роман. 33 Пре своје смрти изразио је право на једну од епархија Московске митрополије; без претходног контакта са Светим Алексијем дошао у Твер и захтевао потчињавање од Тверског епископа. Али Теодор није хтео ни да га види, па је Роман био принуђен да се безуспешно врати у Литванију 34. Оставши сам на престолу сверуске митрополије, свети Алексије је утолико слободније могао деловати у корист не само Цркве, него и Државе. В. Кнез је, користећи прилике и предвођен бојарима, почео сваке године све јасније да показује своју снагу. Митрополит му је помагао саветима и духовним ауторитетом. Вративши у зависност од московског престола Ростов, Галич и Стародуб, који су били отргнути током претходних немира, В. Кнез је споразумно одредио свој однос са својим рођаком Владимиром Андрејевичем Серпуховским (1364). Посредник при склапању овог споразума био је свети Алексије. „Ми смо целивали крст нашег оца, Алексија, митрополита све Русије“, каже се у уговору 35. Суздаљски кнез Димитрије, после узалудних покушаја да задржи своје в. владавине, повукао се у Нижњи Новгород свом брату Андреу. Када је умро, син Димитријева, Василиј Кирдјапа, поново је добио ознаку свог оца у Хорди да влада. Али сам Димитрије је коначно напустио овај престо, и само је тражио од В.К. Москве за помоћ да задржи за себе, после Андрејеве смрти, владавину Нижњег Новгорода, који је њихов други брат Борис већ успео да заузме. В. Кнез и митрополит, не желећи да прибегну оружју, позвали су преподобног подвижника игумана Сергија из Радоњешког манастира и поверили му да убеди Бориса да се добровољно одрекне владавине Нижњег Новгорода. У случају Борисовљевог упорности, Сергију је митрополит дао овлашћење да га прогласи неблагословеним, и стога забрани богослужење у црквама Нижњег Новгорода. Игуман је испунио поверени му задатак. Нажалост, појавила се потреба да се прибегне строгим духовним мерама. Сергије је „затворио цркве“. Али ово није било довољно. Епископ суздаљски Алексије, који је такође био задужен за Нижњи Новгород, очигледно се поклонио Борисовој страни. Митрополит му је одузео Нижегородску област; а Кнез је покренуо своје трупе против Бориса (1365), али ствари нису дошле до крвопролића. Борис се понизио, а браћа су се сложила да поделе Андрејово наследство међу собом. 36 Две године касније В. Кнез је још тешње учврстио свој савез са Дмитријем Нижњи Новгородским и узео за жену његову ћерку, врлину Евдокију. Успевши да срећно оконча ствар владавине Нижњег Новгорода, Москва се умешала у спорове око владавине Твера. Тверски кнез Симеон Константинович, који је умро од куге (1365. године), уступио је наследство свом рођаку Михаилу Александровичу, заобилазећи најстаријег у породици, стрица Василија Михајловича Кашинског и свог брата Јеремију. Они су, сматрајући се увређеним, тражили од митрополита суђење са Михаилом. Свети Алексије је поверио решавање спора Епископу Тверском Василију. Епископ је решио случај у корист Михаила (1366), кнезови Василије и Јеремија су били незадовољни и поново су поднели тужбу Москви против свог епископа. Свети Алексије није признао своје суђење праведним, а његово наклоност Михаилу скупо је коштало Владику. У међувремену, Михаил је побегао у Литванију, где је имао снажног покровитеља у В. кнезу Олгерду, иза кога је стајала његова сестра. Московске трупе су пратиле трагаче за владавином Твера и донеле су пустош у Тверску област. Али када се Михаило појавио са литванском војском, кнезови Василиј и Јеремија су одустали од својих захтева и пожурили да га убеде да склопи мир са В.К. Димитрије Јоанович (1367). Међутим, овај мир није дуго трајао. Јеремија је био први који се прогласио кнежевим непријатељем. Тверској и повукао се у Москву. Михаил је био опасан за Москву - и због својих веза у Литванији, и због привржености Твера за њега, и због његове храбрости. Времена Михаила Јарославича и Јурија Даниловича још нису била далеко. Тако су саветници В. Кнеза убедили младог Владара и саосећајног свеца да позову Михаила у Москву, под изговором јачања пријатељства. Појавио се кнез Тверског; али је овде почео спор између њега и В. кнеза. Михаило се предаде двору митрополиту: али ни суд светитеља не могаше да га спасе. Михаил и бојари су га ухватили и стрпали у тамницу, из које је пуштен само из страха од татарских трупа које су се појавиле унутар Русије 37 . Увређен овим чином, Михаило се највише жалио на светог Алексија, коме је веровао више него икоме. Али да ли је могуће мислити да је душа праведника била умешана у било какве подмукле планове? Може ли се мислити да је херој вере, који се није плашио великог искушења у Хорди, толико ослабио у поверењу у Божију заштиту да је пристао да се спусти на мере ниске слабости, иако није било непосредне опасности? Како год било, овај несрећни инцидент био је почетак дуге свађе између. владавине Москве и Твера, и први пут изазвао Литванију да се бори против Москве. У историји ових битака и односа између зараћених страна, више не сусрећемо име Свете Алексије, све до њиховог помирења. Тек када описује Олгердову прву инвазију на Москву, хроничар примећује да је митрополит био у опсади са Б. кнезом 38. Други пут помиње и како је син Михаилов, који је држан у Хорди због дугова (10.000 рубаља) свог оца, који је њоме дат на В. кнезове, држан на митрополијском двору и овде је доведен у московску митрополију. откупио га. 39 Михаил се борио до последње крајности, и на крају је морао да се понизи пред В. кнезом московским (1375). Тада су, по благослову светог Алексија, принчеви закључили међу собом споразум, којим је Димитрије учинио да кнез Тверској осети своја права као победника. 40 Док је В. Кнез оградио Москву каменим зидовима (1367. године), водио непрекидне ратове са својим непријатељима и тако се припремао за најславнију борбу у свом животу за слободу Русије: свети Алексије је, по благочестивим надахнућима свога срца, подигао цркве и манастире за подвиге молитве за спас те исте Русе. Москва је већ имала манастире: Спаски у Кремљу, који је основао В. кнез Јован Данилович Калита, Епифаније и Петровски, у које је архимандрит Јован, први од московских игумана, увео правила конака. Свети Алексије је основао још два манастира; Спасо-Андроников и Чудов, и једна жена – Алексијевски. Под њим је подигнут Симоновски манастир Још при свом последњем путовању у Цариград, свети Алексије је на путу био изложен жестокој бури. Усред опасности, заветовао се да ће саградити Манастир у знак сећања на дан када је стигао у уточиште. Лађа је 16. августа ушла на пристаниште, а светитељ је одлучио да оснује манастир у име Господа и Спаса нашег Исуса Христа, чији се чудотворни лик слави тога дана. Дуго су светитељу сметали други светачки послови. Алекси да почне да испуњава своје обећање. Најзад, нашавши времена, он оде до пустињца Радоњежа, преподобног. Сергија, и замоли га за монаха искусног у духовном животу из редова својих ученика, како би другима био поуздан вођа. Преподобни Сергије му је посветио зрели плод свог Обитељи, свог вољеног ученика, Андроника. Сународник преподобни Сергије, од малих ногу васпитаван под његовим надзором, усвојио је правила свог великог ментора и већ је имао жељу, са његовим благословом, да подиже за себе посебно Обитељиште. Светитељ, радосно сусревши таквог монаха, повео га је са собом у Москву и упутио му да изабере место за подизање заветне цркве и манастира. Тако је на изабраном месту, са благословом Светог Алексија, основан манастир Спасо-Андроников, у коме је први игуман био преподобни Андроник и његови ученици Савва и Александар 41. Дванаест година пре упокојења свог свети Алексије је основао други манастир, у самом Кремљу, на месту које му је дао Тајдула, који је преко њега добио чудесно исцељење 42, у спомен на чудо Архангела Михаила у Колосима 43 Преподобни Јосиф Волоколамски, говорећи о свом претходном веку, Цховски, пише о свом претходном веку, Цховски и асце: Манастир, блаженопочивши митрополит Алексије посади поштене старце, и замоли Светог Сергија, и сви остали манастири који постоје под његовом руком су исто тако поштени и свештени, и монашки духовни, живи: као што сви људи долазе к њима, стари и млади, и примају корист од њих, као што је и сам Спиридон од Свете Тројице Сергије (касније) 1467–1474), још млади, ове поуке и казне да се одбаце светска побуна и да се монашки живот“ 44 У овом манастиру од самог почетка основан је конак 45 Други општински манастир, са благословом свете Алексије, основан на обали реке Москве, такође ученик преподобног Сергија, који се од 12. године посветио монашком животу, био је његов синовац Теодор (око 1370). Овај манастир је познат под именом Симоновски. Светост живота првог игумана и строгост правила његовог Манастира убрзо су скренули пажњу свих становника Москве на то. Преподобни Теодор је био духовник В.Кнеза 46. Међу манастире којима је Москва била украшена за време светог Алексија, треба убројати и Алексевски метох 47, тако назван по цркви у име Светог Алексија, човека Божијег. Врлинска игуманија овог манастира Јулијана, која је у монаштву провела тридесет година, сабрала је у њему до деведесет старица и назидала их својим поукама и богобојажљивим животом. Умрла је петнаест година после упокојења свете Алексије уживајући опште поштовање 48 Његове поодмакле године и брига за своје московско стадо нису спречили светитеља да крене на далека путовања, све док су црквене потребе то захтевале. Дакле – видимо га, већ осамдесетогодишњег старешину, 1378. године, у Нижњем Новгороду, где је крстио сина Јована кнеза Бориса Константиновича – истог оног против кога је претходно послао неблагослов: знак да богољубива душа светитеља није гајила непријатељска осећања према непослушном, чим је непослушни ставио на страну свог непослушног сина. 49 И овде је свети Алексије скренуо пажњу на манастире. Подигао је камену цркву у манастиру Благовештење, основао у њој конак, обдарио је својим даровима и, можда, од тог времена овај манастир је почео да припада Московској митрополији. 50 Наравно, архипастир, ревностан за добро своје Цркве, не би се плашио да посети југозападни део своје сверуске митрополије, да то нису спречили непријатељски односи између Московског Великог Кнежества и Литваније. Могао је да има директне односе са најближим епархијама: снабдевао је епископе Чернигов и Смоленск 51. Али највише од свега, Галичка земља је захтевала пастирску бригу. Владислав Опољски, који је тамо владао од 1371. године, одан римској цркви, ступио је у односе са римским престолом и тражио да се у његовим поседима успоставе четири латинске епископије, уместо православних. Папа Гргур КСИ је, на своје изненађење, сазнао да у руској земљи постоје, како је писао, епископи расколници, наредио је краковском архиепископу да их протера са својих престола 52 и 1375. године објавио успостављање латинских епископа у Галичу, Пшемислу, Владимиру и Хелму, и уздигао на галички архиепископски престол3. наређења нису успели да зауставе прејемство православних епископа ни у једној од назначених епархија. Тамо је још увек била јака православна вера Још неослобођена јарма друге вере, православна Русија је имала сажаљење према својој православној браћи на Истоку. Епископи и источни монаси који су нам долазили наишли су на топлу добродошлицу и великодушну милостињу. Наравно, по речима ових луталица, наше хронике описују катастрофе које су задесиле Александрију, Антиохију и Јерусалим од египатског султана Шабана ИИ, изнервираног нападом кипарског краља Петра и малтешких витезова 1365. године на Александрију. 54 Шест година после тога, посетио нас је и митрополит из Јерусама. Германа, затим планине Синај. Марка, а такође из Јерусалима, архимандрит Нифон: потоњи је, према нашим летописима, уз помоћ милостиње коју је сакупио, постао патријарх јерусалимски 55 Два пута су код митрополита бчепочијског долазили амбасадори цариградског 56 ’, али не знамо о чему конкретно; Знамо само да је код једног од ових посланстава вероватно прву примио пријатељ светог Алексија, игуман Радоњешки преп. Сергија, порука патријарха Филотеја, који му је, величајући свој богоугодни живот, послао крст, параманд и схиму на благослов, и саветовао му да оснује конак у свом манастиру. Приближавајући се блаженој смрти, свети Алексије није желео да има другог наследника, чим је преподобни Сергије, кога је познавао из поновљених односа са њим и разговора, из његовог богоугодног живота, дејства примера и поука на своје ученике и странце, као човек снажан духовним искуством и способан да исправно влада речју истине. Стога, позвавши га својевремено к себи, откри му намеру да га унапред узнесе у чин епископа, како би у своје време згодније заузео првосвештенички престо. Објаснивши своју жељу, свети Алексије додаде; „Знам да би и В. Кнез и бојари веома волели да вас виде на мом месту. Али скромни Сергије је за све. уверење једном речју је одговорио: ова ствар је изнад моје мере – и свети Алексије је био приморан да напусти своју претпоставку. У међувремену, В. Принц је спремао свог миљеника Михаила да наследи остарелог свеца. Поред достојанственог изгледа, овај Михаил се одликовао широким познавањем цивилних послова: читао је много књига и имао је снажно памћење, његов разговор је био разноврстан и занимљив. Зашто га је В. кнез узео из Коломне, где је био свештеник, и учинио га својим штампаром; затим га је у складу са својим ставовима убедио да се замонаши и истог дана када се замонашио, поставио га је за архимандрита у свом Спаском манастиру. То је било две године пре упокојења свете Алексије. 57 Али у Цариграду су светом Алексију поставили и посветили свог наследника, скоро истог Кипријана, који је недавно, у чину архимандрита, био посланик од Патријарха при Митрополиту. Није познато на чији захтев је то урађено. Тек када је Кипријан стигао у Кијев и послао у Новгород са вестима о себи и патријаршијским писмом, којим је постављен за митрополију целе руске земље, новгородски архиепископ Алексије је одбио да га призна за свог митрополита, још за живота правог првосвештеника. „Пошаљи великом кнезу“, одговори он Кипријану; – ако те прими за митрополита, онда ћеш и нама бити митрополит. Када се приближило време одласка светог Алексија Господу, В. Њихов кнез и преко свог рођака кнеза Владимира Андрејевича, и преко бојара, снажно га замолише да благослови архимандрита Михаила као свог наследника митрополије Спаске. Али велики Светитељ је сваки пут одбијао да испуни ову жељу. "Михаил је још млад у монаштву", рекао је, "не могу га благословити. Нека митрополит буде онај кога хоће Бог и Пресвета Богородица, а патријарх и Сабор изаберу" 59 Тако, изневеривши престо и своје верно стадо вољи Божијој, свети Алексије је предао свој дух Богу (12. фебруара 1378). Скромни Светитељ није ни наредио да се његово тело положи у цркву. Али В.Кнез, по савету епископа, реши да у том погледу одступи од своје воље, и остави чување светих остатака баш оном манастиру који је Светитељ поверио на старатељство В.Кнезу 60. Убрзо је Бог у Тројичком манастиру прославио свог светитеља, преподобног Сергија, откривењем његових моштију, које су биле сакривене у земљи већ тридесет година – уређењем промисла Божијег, моштију свете Алексије. Врх цркве у којој је сахрањен срушио се, међутим, тако да је свештеник који је био у олтару остао неповређен. Растављајући темеље ове цркве за њену обнову, нашли су тело светог Алексија нетрулежним, изнели су га из земље уз похвалне песме, а по подизању храма поново су у њега поставили светињу са моштима светитеља. 61 Чуда која су се изливала из ове светиње у исцељењу свих врста болесних људи, убрзо су усхићеној Москви и целој Русији открила новог заступника пред Богом. Архимандрит Питирим, потоњи епископ пермски и мученик, саставио је и канон у спомен богопрослављеног светитеља. 62 У рукописима се налази Житије св. Алексије у два облика, један кратак, почиње овако: „Ово је пречасни отац наш Алексије митрополит, који је по рођењу био Бољарин“, други почиње следећим речима: „Елма је божанствени човек који је хтео да напише причу.“... Пише аутор ове последње, Пахомије Србин. „Нека нико не примети да је земља незнала о другим стварима (о животу и чудима светог Алексија). И, истина, ја нисам својим очима видео да се то дешава, али од великих и поузданих људи, чувши, како други кажу, видевши својим очима самога Светога, није вредело много година раније, а други из најпоузданијег писања арх. Патирим, који је касније постао Епископ Пермски, Епископ и мученик су о светитељу нешто мало изложили, а чувши то још више из светиње богоносног оца. Вероватно је горе поменуто прво, кратко житије светог Алексија Питиримово; још не говори о проналаску моштију светог Алексија. Св. Питирим је постављен за епископа Перма између 1441. и 1448. године, а мученички је умро 1455. године. Због тога је, према предању о Пахомију, житије светог Алексија написао пре 1441–1445. Али у предању „о успомени на стицање тела светог Алексија“, према рукописима, стоји да га је написао свети Питирим, „тада сам дошао од свог епископа и живео у његовом манастиру“ (Алексије). Пахомијево житије у Дипломској књизи 1. стр. 478 односи се на седамдесете године после упокојења светитеља; у самом наслову стоји да је написан „са благословом митрополита Јоне и вољом В. кнеза Василија Васиљевича“. Житије Св. Алексија, у виду посебне приче смештене у Никоновом летопису (ИВ, 55 - 65 .}; овде је допуњена неким легендама из живота светог Сергија, у најопширнијој форми састављена је код митрополита Макарија и смештена у Књигу степена 1, 444 - 478), где се директно наводи Хиеронково предање, где се овде налази Хиеронково предање. „Проширено је са истинито откривеним легендама, које овде раније нису откривене, да нису добиле садашње време, али су написане касније са благословом Високопреосвећеног митрополита Макарија. Цоллецтион Стате Грам. и Уговори Т. И, стр. 38. Не задржавамо се на хронолошким разликама између наших извора. Тројични летопис каже да је свети митрополит Алексије имао 24 године, а све године његовог живота 85. И.Г.П.Т.В. пр. 55 Исто се понавља и у кратком житију светог Алексија, вероватно Питиримова и В. летописа Н икона. ИВ. 65. Али у истим легендама – Питиримову и Никоновом летопису. а иза њих у Књизи диплома, И 449., забележено је да је свети Алексије био старији од В.К. Симеона Јоановича са само 17 година, а Симеон је рођен око. 1316 (случај. И. Г. Р. Т. ИВ. пр. 318; - У Пахомијевом животном опису ништа се не каже о годинама живота св. Алексија. Према сведочењу родословних књига, „Москва је стајала иза њега“. И Г. П. Т. ИВ пр. 324. У Родословној књизи, ур. у И787, део 1. стр. 275„ каже се „Породица Плешејева. Теодор Бјаконт., дошао из Чернигова. Његов син је био Алексије Чудотворац, а у свету се звао Алвереј, да Фофан, да Матвеј, да Константин беше без деце, и Александар Плешчеј. Теофанов син Данило уживао је велико поштовање од В. Кнеза за разне услуге које им је пружао у Орди и другим земљама, и сахрањен је у манастиру Чудов код свог стрица, Св. бојари. У Питируу. „Звао се Семјон. Пахомије је „крстио своје име у светом крштењу Елферије“. У Никонову. Године. ИВ, 56: „његово име названо је у светом крштењу Елфереј-Семион. Име Симеон је можда добио Алексије при рођењу, а Елферије на светом крштењу. Овај обичај да се беби дају два имена, једно при рођењу, друго при крштењу, познат је и у каснијим временима. Тако је и син Јованов. Ш, В.К. Василиј Јоанович, рођен 26. марта, прво је добио име Гаврило О делима светог Алексија у поређењу словенског превода Новог Завета са грчким текстом сведочи списак Новог Завета. Завет, који се чува у манастиру Чудов, према предању, рукопис је светог Алексија. Коректори словенског превода Библије у 17. веку, рачунајући рукописе којима су се служили, о овом рукопису кажу: „Прва словенска књига била је у овом преводу, преводу и рукопису светог Алексија, митрополита све Русије, Чудотворца, писаног у лето 6863. године, 23 године пре његове смрти, која се и данас налази у његовој смрти, која се и данас налази у Цхумобостеру. полица за књиге се сервира и чита болеснима.” Речник о писцима црквеног чина. Део И. стр. 182. Крајем прошлог века пажњу на овај рукопис обратили су и страни научници. Игуман Добровски, који је боравио у Москви 1792. године и бавио се научним истраживањем у њеним библиотекама, пријавио је свој преглед истог, заједно са другим списковима Новог завета на словенском језику, Гризбаху за његово друго издање Новог завета на грчком (т. 1. 1796. Том ИИ. 1806. Тхе Славиц Мирцулологист спеак тхе Славиц Мирцулологист оф тхе Славиц Мирцулологи лист, број 18) „Нови завет, на стакленици, КСИВ век. Поштује се како је написан руком митрополита Алексија, па се зато са поштовањем чува у московском манастиру Светог Архангела (Михаила), обично званог Чудов. Да је овај Алексије, поштован међу руским светињама, знао грчки и саставио је као нови словенски текст, ово је као нови словенски превод у преводу словенском, ово је у преводу словенском. превод, исправнији је од других, а посебно оне које припадају антици, на местима је тачније изражено прво и последње поглавље 22. књиге. На другом месту, рачунајући спискове словенског превода Апокалипсе, Добровски каже: „Н 10 Списак митрополита Алексија, исти онај који сам поменуо у јеванђељима, под бројем 10. Да су острошки издавачи, бар када су штампали Апокалипсу, користили ово. Највећи списак у коме се може рећи да је превод словенска књига је онда чиста словенска књига. бољи облик од онога што се налази у грчким рукописима, али се није користило у богослужењу, па није нигде објављено са другим књигама Новог Завета, са стране су приказане две недеље, на пример 1. „Понедељак.“, у 20, 4. „Недеља.“ Али о њеној подели на 72 поглавља, као у другим позајмљеним, нема ни трага. твој текст из тумачења Андреја (Кесаријског). О грчком листу, који. Алекси га је користио, мора се судити по тим селективним читањима која сам приметио у већини поглавља, на многим местима. разликује се од горе наведених под НН“ 3 и 4, а посебно од трећег.“ (Под бројем 3 помиње се рукопис Синодалне библиотеке, који садржи комплетну Библију и који је раније припадао Тројичкој лаври. Под редним бројем 4. Апокалипса са тумачењем Андреја Кесаријског, рукопис такође Синодалне библиотеке.) Затим, излажући неколико посебних читања из списка св. превод је толико сличан 4. листи да не сумњам у порекло оба из истог извора. Али да ли је Алексијев позајмио словенски текст из Андрејевљевог тумачења (пошто се може претпоставити да је словенски превод постојао раније) и очистио га од уметања и других недостатака према грчкој копији, или је Алексијев превод први у Русији, који је тада користио Андрејев словенски преводилац и који је накнадно покварен – немаром или непажњом самописца? (Вол. ИИ). У Споменици се може видети фотографија са натписа на рукопису св. Алексија и две странице из рукописа (Јеврејима И, 1 – 11, 10). Москва, К. Тромонина. 1845. стр. 7 и даље. У Никонову. Ле топ. Алексијево постављање за епископа Владимирског датира из 1352. године, 6. децембра. Али тешко је помирити ово сведочанство са животом светог Алексија, где се каже да је он био епископ Владимирски четири године. Међутим, такође треба напоменути да у почетним списковима церо житија, ни Питирим ни Пахомије, није назначен број година епископовања; приказано је у проширеном наративу Никоновог летописа ИВ, стр. 58. Никон. Године. под 6860. „Исто лето је Федорит био постављен за митрополита од патријарха Терновског и дошао у Кијев. Име Патријарха усвојио је епископ терновски још у 13. веку. под Асеном, бугарским царем. Георг. Акрополит. ед. Парис п. 125. 126. фф. Аллат, Де цонсенсионе утриускуе Еццлесиае“ стр. 434. 435 Хисториа Цхронологица Патријархар Константино. ин Ацт. СС. августа. Т. Ι. стр. 180. Према Летопу. Никона, а сам захтев је упућен у Цариград од П. Филотеја ИИИ. стр. 203. У Питиримовој биографији: „руком васељенског патријарха Филотеја“. То је управо оно што се види код Ника. Године. „У Цариграду је Патријарх поставио два митрополита за целу руску земљу... и међу њима је била велика несклоност. А онда од обојице дођоше посланици из Цариграда у Твер Теодору Тверској Госпи, и свештенички чин свуда осети тежину величине. Никон. Летоп. 111, страна 906 Слична подела, ако не у стварности, бар у виду претпоставке, извршена је у Цариграду, још при крају владавине Светог Петра. Цодин. Нотитиа Граецор Еписцоп. стр. 403. У списку епархија подређених патријаршијском престолу, састављеном под царем. Андроника старијег о патријарху Јовану Глику (1315–1320), епархије Кијевске митрополије рачунају се одвојено од епархија малоруске или литванске митрополије. Никон. Године. под. 6861 р. „Митрополит Алексеј је дошао са великом почасти од Патријарха и благословом на целу руску земљу, а митрополит Роман је дошао и у литванску земљу и у Хотин. Да је Кијев припадао области Свете Алексије, то се може закључити из путовања светог Алексија и дугог боравка тамо, још за живота Романа. Погледајте напомену испод).. Исток. Стате Росс. Т. В. пр. 55. Име υπερημος су од јерарха преузели само митрополити, и, штавише, не сви. То се види из потписа митрополита и епископа који су на Цариградском сабору 1351. Ламбец. Коментар, де Библиотхеца Цаесареа, ур. Коллар. Т.В.п. 421–423. Види такође Дуцанге у Глоссарио медиае ет инфимае Граецитатис, суб воце: υπερημος. Да ово учење заправо није проповед, усмено изговорена у цркви, већ пастирско писмо. То се види из израза који се у њему налазе: „Ето, децо, кратко сам вам писао... Примите и чувајте у својим срцима оно што вам је написано. Да се ​​ова порука најприкладније приписује почетку свештенства светог Алексија, то се открива из назнаке учитељске дужности, прихваћене са титулом архијереја. „Морам да примим таленат од Бога, не сакривај га у земљу, него га подели теби, добром трговцу. Виев Арр. За Ед. Стварање Свети Отац В. део. стр. 30–39. Вероватно овде мислимо на речи Григорија Богослова у његовој беседи о Пресветим местима. Креација Григ, Боже. Цх, ИИИ. страна 258. У збору На СИ. Баптисм Цреатион. Григ, Боже. Цх, ИИИ. страна 285 У Ант. Хистори.Т. И грам.Теогност и Алексије према НН 1 и 3 Истор. Риазан. Хијерархије страна 25 Да ли је свети Тајдула то раније знао? Алексије, из детаљног описа овог чуда у чл. Књига И 415, не види се. Овде се само каже да су Јанибек и Тајдула знали само за заслуге светитеља и да га је тада Таидула видео у сну. Етикета или писмо Тајдула које нам је сачувано у име Свете Алексије, по свему судећи, дато је раније од описаног инцидента. Дато је у случају одласка светог Алексија у Цариград и не садржи ништа више од наредбе за слободан пролаз за њега кроз ханове поседе до престонице Истока. Емпире. Трацк. Ова ознака мора да се односи на време када је светитељ путовао у Цариград. А то је било тек 1353. и 1355. Из разлога оријенталисте Григоријева, у ознаци времена издавања ове етикете може се наћи 1355. година, која ће се поклопити са временом последњег путовања светог Алексија у Цариград. Светитељ је могао бити у Орди на путу за Цариград. Види Никон. Године. Т.ИВ стр. 83 О Дионисију и Михаилу. Корак. Књига И, 455 Исток. Г.Р.Т. ИВ пр.384 Има вести да је свети Алексије водио расправу о вери у Хорди са неким Мунцијем. У једном од рукописа Музеја Румјанцова, који између осталог садржи и осуду мухамеданства, запажа се: „Моллагавзадин је био слеп, а његова жена, краљица, била је сестра краља Барака, а син му је био јунак Мунци. Имао је везу са митрополитом ен Алексејем у вези са митрополитом Ен Алексејем у Тблијској Хордини, од када је Тблиј и Хорде. Амуратова (запажено је на терену, а Бакша је рекао Зенебекову) у Хорди” Опис. Соба. Музеј страна 273 Ознака је дата у „Лето Тегигуја, десети месец у 10 нова; алгата месеца у седамсто осмом“ Према истраживању господина Григоријева, уз исправку очигледних грешака, то би требало да буде 1357. године, десетог дана прве половине 10. или 11. монголског месеца. Ознака је објављена у Зборнику. Стате Гр. и Пси, и у студији Григоријева. О поузданости канских јарлика М. 1842, стр. 126. У Владимиру Свети Алексије је 1357. - Отишао је у Кијев 1358. „после крштења” и ту је остао до 1360. И.Г.Р.Т. ИВ пр 384 Нарбутх, Дзиеја народу Итевскего ундер 1358 Т. В. пп. 88–90 Ин Јоурнал. Мин. Нар. Просвета 1843. део КСКСВИИИ Елигин „Први православни мученици у Литванији“ Новгор. 1 година испод 1360 стр.87. Никон. Године. под 6868 „и он по својој вољи и мишљу беше ништа, и Теодор Епископ Тверски га не виде, нити му одаше почаст“. Збирка Г. Грам. и Догов. Т.И бр. 27 Никон. Године. под.6873 р. Б.И.Г.П.Т.В. нп. 137., према неким летописима, не признаје се суздаљски епископ лишеним престола, већ новгородски архиепископ, такође Алексије. Али Новгородска хроника не каже ништа тако о пени. архиепископ. Сумња се решава разматрањем околности и непосредним доказима других хроника. Видети примедбу издавача Новгородске хронике у 111 Т. Цомплете. Цоллецтион Летоп. чл. 229. Никон. године под 6871, 6875 и 6876. Под последњом годином се каже: „Позвао сам своју љубав у Москву... и онда с њим говорио; и тада би имали трећи суд, У свету, у истини (тј. усред света, иако је био у праву), али су га запленили, итд. Цоллецтион Стате Грам. Т. И, бр. 28 Житије преподобног Сергија, описано. Епифаније – и у Пахомијевом завођењу. Рки. Троитск Лаурел. Споменици Москви. Старине код Снегирјева 1842–1845 стр. 131 6. септембар, када Црква празнује ово чудо, није ли то био дан Таидудиног исцељења? Свети Алексије је отишао у Орду 18. августа И.Г.П.Т. ИВ. Аве. 384. Из духовног завета преп. и Јосифа Флавија глава 10. Године 1376. помиње се можда први архимандрит овог манастира Јелисеј Чечетка. Никон. Године Т. ИВ. страна 69., Из житија Светог Сергија, у Ник. Године. Т. ИВ, чл. 227 – 229 Исток. Росс. Хијерархије. Т. ИИИ. страна 90 И.Г.Р.Т.В. пр. 254. под 1362. „Из града Јарославља кћерка неког богатог родитеља и славна. Овај Алексијевски манастир је касније уступио место манастиру Зачеће; и овде је до данас сачувана успомена на две сестре свете Алексије, Јулијанију и Евпраксију, које су сахрањене у том манастиру. историчар..Јерарх. Росс. Т. ИВ, стр. 140 И, Г.П.Т.В. пр. испод 1370 г Житије светог Алексија, унето у Књигу диплома, говори не само о подизању храма од светог Алексија, већ и манастира (И, стр. 461.). Манастир је постојао још 1229. године, али га је те године опустошила Мордва. И. Г. П. Т. ИИИ. пр. 350. О крштењу сина Борисова. ИИ. Г.Р.Т В. пр. 137 под 1370. У ово време Москва је по други пут била под опсадом, .М. Алексија у то време није био у Москви, као што је директно забележено у Никону.. Ле т. 1В, 2. Исте године. стр. 60 каже · „И постоји тај манастир у Нижњем Новгороду и још увек је митрополит.“ У Граму. 1478. Митрополит Геронтије назива овај манастир својим Актом арх. Екп. Т. И. бр. 105. У Корак, књ., И, 461 и у Никону, Лет. ИВ, 28, такође приписује Светом Алексију, основао је Константино-Еленски манастир у Владимиру, који је такође припадао Митрополији. Али постојање овог манастира помиње се у хроникама још 1276. И.Г. П. Т. ИВ, стр. 154. У повељи кнеза Василија Димитријевича метр. Кипријана, датог 1389. или 1404. године, дакле 24 или 26 година после упокојења свете Алексије. Овај манастир је од памтивека носио назив митрополит. Археографска дела. Експедиције Т И. ИВ 9. Ови епископи се помињу у житију светог Алексија и у летописима Ад нострум нон сине ментлс туибатионе первент аудитум, куед ин терра Руссиае куамплурес еписцопи сцхисматици форе носцунтур Куос пер суммориам информатионем сцхисматицос ессе реперерис, аб еорум Еццлесиис ет Еписцопатибус ауцторитате Апостолица про. 1372. Хисторица Руссиае Монумента Т. И. Н. ЦКСВИИл. Зубрицки о Црвеној или Галицијској Русији стр. 169. Господар Молдавије Лашко, заведен од минорита у латинску веру, тражио је 1370. године од папе Урбана В да у граду Серету, који је припадао епархији Галицији, оснује латинску епископију. По налогу папе арх. Краков је тамо посветио Андреја, који је касније добио галичко одељење Лекуиен Ор. Цхр. Т.ИИИ. р. 1119. И.Г.Р. Т.ИВ. Аве. 388 Д'арт верифиер лес датес. 1818. Т В. п, 131. Лебеау.Хистоире ду Бас-Емпире. 1836. Т. КСКС. стр, 418 О Херману И.Г.П.Т.В. пр. 137 и о другим пр. 127 Међутим, име Нифона се у овом тренутку не налази међу јерусалимским патријарсима. Године 1374. и 1376. И.Г.П.Т.В. пр. 137 Питиримово житије светог Алексија. Завет Светог Алексија о манастиру Чудов објављен је у Споменици Москве. Древн, Снегирева. стр. 142. 143. Према биографији Патомјева, то се догодило под В. кнезом Василијем Васиљевичем (од 1425) и митрополитом Фотијем, пок. 1431. године). Пахомије сведочи „да се по јежу предвечерје тог светитеља, и тај светитељ се те ноћи јавио неком свештенику истог манастира, благодарећи за ово, и обећао је да манастир неће оскудевати. Видети степен Кн И. Страна 445 Можда ће вас занимати: