Shën Aleksi, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë

Murtaja shkatërruese që shkatërroi gjithë Azinë, Afrikën dhe Evropën në mesin e shekullit të 14-të, e njohur si Vdekja e Zezë, depërtoi edhe në atdheun tonë (1350). U shfaq në Pskov, arriti në Novgorod dhe më pas u përhap në të gjithë Rusinë. Viktimat e saj ishin të panumërta: jo vetëm fshatra të tërë, por edhe qytete u shuan. Midis këtyre tmerreve, M. Feognost, i cili sundoi Kishën Ruse për njëzet e katër vjet, vdiq në Moskë (11 mars 1353). Rreth dyzet ditë më vonë, V. Princi Simeon Ioannovich e ndoqi atë në varr (26 prill). M. Theognostus, duke lënë fronin e tij, nuk donte të kishte një pasardhës tjetër përveç plakut dhe mëkëmbësit të tij të dashur, peshkopit Aleksi, të cilin e ngriti në selinë e Vladimirit. Në K. Simeon, në testamentin e tij të vdekjes, i urdhëroi vëllezërit e tij të dëgjonin të njëjtin peshkop të Vladimirit në gjithçka: "ata natyrshëm do të dëgjonin babanë tonë, Vladyka Alexy" 2. Kush ishte ky ngushëllues i rënkimit të Rusisë, të cilit iu besua kryesimi i Kishës dhe kujdesi i shtetit? Një burrë gjashtëdhjetë vjeçar 3 i cili që në rini ia kushtoi ditët e tij Zotit. Shën Aleksi ishte djali i djalit të Çernigovit Fjodor Byakont. Babai i tij, pasi u largua nga qyteti i tij, i shkatërruar nga pushtimi mongol, u shpërngul në Moskë, nën Princin e Moskës Daniil Alexandrovich dhe zuri një vend të rëndësishëm në mesin e djemve të Moskës, kështu që atij iu besua administrimi i Moskës 4. Aleksi ishte më i madhi ndër vëllezërit e tij, nga të cilët ishin katër. 6. Një shenjë e veçantë e afërsisë me oborrin princëror ishte se pasardhësi i Eleutherius nga fonti i shenjtë ishte djali ende i vogël i Princit Daniel, John. Prindërit e Eleutherius, duke përgatitur djalin e tyre për shërbimin më të lartë civil, u kujdesën që t'i jepnin një edukim të mirë - ata filluan ta mësojnë atë të lexojë dhe të shkruajë që në moshë të re. Fëmija ra në dashuri me librat, pa braktisur kënaqësitë karakteristike të moshës së re. Por në mënyrë që as llogaritjet e prindërve të tij dhe as kërkimet e kësaj bote nuk do ta shpërqendronin djalin nga shërbimi më i lartë i destinuar për të, Zoti ishte i kënaqur t'i tregonte paraprakisht këtë qëllim të jetës së tij dhe të fillonte përgatitjen për të. Një ditë, kur Eleutherius doli në fushë për t'u argëtuar fëminor duke kapur zogj dhe, i lodhur nga pritja e gjahut, e zuri gjumi mbi rrjetat e tij, dëgjoi një zë që i thoshte: "Alexius, pse po punon kot, do të kapësh njerëz". Duke u emëruar me një emër të ri për Eleutherius, natyra e jashtëzakonshme e parashikimit, panjohura e parashikuesit, e gjithë kjo pushtoi thellë shpirtin e të rinjve. Prindërit e tij shpejt vunë re një ndryshim tek ai - ai heshti jashtëzakonisht, hoqi dorë nga lojërat e fëmijëve; Fillova t'i përkushtohem agjërimit dhe lutjes. Ky ishte në vitin e dymbëdhjetë të jetës së Eleutherius. Pasi mbushi moshën pesëmbëdhjetë vjeç, ai ndjeu në vetvete një prirje vendimtare drejt jetës monastike, hyri në Manastirin e Epifanisë së Moskës dhe, në vitin e njëzetë, pasi bëri betimet monastike, mori emrin e destinuar për të: Aleksi. Alexy është plotësisht këtu. iu dorëzua prirjeve të tij të devotshme. Agjërim i rreptë, vigjilje gjatë gjithë natës, lutje e vazhdueshme, lexim shpirtëror, lot pendimi - kjo është ajo që ushqente shpirtin e tij. Shoqëruesit e Aleksit në Manastirin e Epifanisë. ishin: njëfarë Gerontius, një plak i respektuar nga të gjithë për virtytet e tij dhe një i huaj nga shkretëtira e Radonezhit, Stefani, përmes të cilit, ndoshta, filloi fillimi i bashkimit shpirtëror të Aleksit dhe vëllait të tij, të nderuarit. Sergius, i cili më vonë u bë edhe më i fortë. Stefani u ngrit më pas në abat të Manastirit të Epifanisë dhe u bë rrëfimtar i V. Princit Simeon Ioannovich dhe shumë djemve fisnikë; dhe Shën Theognosti e mori Aleksin pranë vetes për të menaxhuar gjykatat e kishës në oborrin metropolitane. Kështu, Providenca e Perëndisë gradualisht, sado ngadalë, e afroi të zgjedhurin e saj më pranë shërbimit të destinuar për të. Ndoshta pikërisht këtu, në oborrin e Mitropolitit, i cili nuk e la pas dore marrjen e njohurive të reja të dobishme për të, u njoh me gjuhën greke. Arsyeja e parë për këtë mund të jetë trajtimi i Mitropolitit grek dhe grekëve të tjerë që jetonin me të; dhe puna dhe përpjekjet e tij çuan nga njohuritë fillestare të gjuhës së folur në leximin e librave grekë. Dhe fryti i paharrueshëm i këtyre studimeve ishte krahasimi i përkthimit sllav të Dhiatës së Re me origjinalin grek dhe korrigjimi i tekstit sllav në greqisht. Shpirti perëndidashës i Aleksit, pasi kishte zbuluar për vete një rrugë të re drejt fjalës së së vërtetës, nuk vonoi ta përdorte atë për të kuptuar më nga afër dhe më saktë fjalët e Krishtit dhe të Apostujve 7 . Sa më shumë që Mitropoliti afrohej me guvernatorin e tij, aq më shumë lidhej me të me dashuri. Dhe më në fund, në vitet e fundit të jetës së tij, pasi u shkatërrua, në marrëveshje me V. Princin Simeon Ioannovich, ai vendosi ta ngrejë atë në selinë episkopale në Vladimir. Në Vladimir, që nga momenti kur Mitropolitët u shpërngulën në këtë qytet, nuk kishte peshkopë të tyre; froni i Kishës së Vladimirit, i cili më parë i përkiste peshkopëve të Suzdalit, u konsiderua metropolitane. Dhe tani Mitropoliti, duke i lënë një nga selitë e tij Aleksit, nuk donte ta konfirmonte përgjithmonë këtë fron për një peshkop të veçantë, por në mënyrë që pas vdekjes së tij të siguronte më saktë që mëkëmbësi i tij të kishte kontrollin e plotë të metropolit. Pra, Aleksi u emërua peshkop i Vladimirit 8. Pas ca kohësh, V. Princi dhe Mitropoliti dërguan një ambasadë në Kostandinopojë, me një kërkesë që, në rast të vdekjes së Theognostusit, në Mitropolin Ruse të vendosej peshkopi Aleksi i Vladimirit. Të dërguarit, duke u kthyer në Moskë, nuk gjetën të gjallë as Theognostusin dhe as V. Princin. Një sëmundje shkatërruese po shpërtheu. Gjithçka ishte e përfshirë nga pikëllimi. Nisur nga kjo gjendje, nuk u bë e mundur që papritur të përmbushej kërkesa e Patriarkut të Kostandinopojës, i cili thirri personin e zgjedhur në Mitropolit. Princat Gjoni i Moskës dhe Konstandini i Suzdalit shkuan në Hordhi për të debatuar për mbretërimin e madh. Megjithatë, Shën Aleksia nuk mund të hezitonte të nisej për në Kostandinopojë. Një kërkues për Mitropolin Ruse, Theodoret, është shfaqur tashmë në Kiev, i vendosur pa asnjë të drejtë si Patriark i Bullgarisë 9 . Nuk dihet nëse dëshira e peshkopëve rusë jugperëndimorë për të pasur një metropolit të veçantë, të pa kënaqur nga Patriarkët e Kostandinopojës, apo rrethana të tjera e shtynë Patriarkun e Ternovskit të ndërhynte në punët e Kishës Ruse, e cila nuk ishte nën juridiksionin e tij: në çdo rast, veprimi i tij ishte i paligjshëm. Nuk ishte e vështirë për të mposhtur një partner të tillë si Theodoret. Vetë Patriarku i Kostandinopojës mbrojti të drejtat e tij. Prandaj, kur Shën Aleksi u shfaq në Kostandinopojë, dhe nuk pati vështirësi për ta konfirmuar atë në Mitropolin Ruse. Por sapo u kthye në Rusi (në vitin 1354), e gjeti veten një partner tjetër në romanin, të vënë në skenë gjithashtu në Konstandinopojë. Për të shpjeguar një konfuzion të tillë, duke mos pasur indikacione në monumentet vendase, e konsiderojmë të nevojshme t'i drejtohemi punëve të Perandorisë Greke. Perandori John Palaiologos, duke dashur të çlirohej nga bashkësundimtari i propozuar nga kujdestari dhe vjehrri i tij Gjon Cantacuzinus, djali i Cantacuzinus Mateut, mori armët kundër tij; por, pasi humbi betejën, ai u detyrua të tërhiqej në ishullin e Tenedos. Ndërkohë, Kantakuzeni kërkoi nga Patriarku Callistus (në vitin 1350) që ai të kurorëzonte një bashkësundimtar të Perandorisë. Kalisti nuk pranoi ta përmbushte këtë kërkesë dhe e braktisi plotësisht fronin e tij. Patriarku Filoteu e vendosi në vend të tij (në fillim të vitit 1354); megjithatë, këtë herë ai ishte Patriark për jo më shumë se 10 vjet. Rrethanat u kthyen në favor të Gjon Palaiologos dhe me të Kalisti (1355–1362) u kthye në fron. Me një rrjedhë të tillë, mund të ndodhte që Romani, pasi kishte paralajmëruar Shën Aleksin në Konstandinopojë, të emërohej Mitropolit nga Kalisti. Dhe Shën Aleksi, duke mos u shfaqur papritur në Kostandinopojë, por duke pasur në krah zgjedhjen nga Kisha Ruse dhe pëlqimin e mëparshëm të fronit të Kostandinopojës, u konfirmua Mitropolitan nga pasardhësi i Kallistov 11. Sido që të ishte, Kisha Ruse ishte shumë e turpëruar nga shfaqja e papritur e dy Mitropolitëve, prej të cilëve vetëm një prej kohësh njihej dhe dëshironte të kishte kryeprift. Roman nuk guxoi të shfaqej në Moskë, e cila ruante ende dinjitetin e kryeqytetit të dukës së madhe, me miratim për shek. mbretërimi i vëllait të Simeonovit, Gjonit. Shën Aleksi u prit me gëzim e dashuri në Moskë dhe si kryepastor i zellshëm, u kujdes për të caktuar barinj në ato dioqeza që i kishin humbur për shkak të një sëmundjeje shkatërruese ose për arsye të tjera; shuguroi peshkopë në Rostov, Smolensk, Ryazan dhe Saraj 12. Dhe për të ndalur telashet, Romani, i cili dërgoi ambasadorët e tij në dioqeza, duke kërkuar haraçin e zakonshëm, 13 vendosi të shkonte përsëri në Kostandinopojë. Largimi i Filoteut nga froni patriarkal e ndërlikoi suksesin e këtij udhëtimi të ri. Romanosi, ndoshta pasi kishte mësuar për restaurimin e Kalistit, e paralajmëroi Shën Aleksin dhe i mbrojti me kokëfortësi të drejtat e tij 14 Më në fund, Patriarku vendosi ta korrigjonte çështjen duke thënë se Shën Aleksit iu dha kontrolli i dioqezave të mëdha ruse dhe Romanit të dioqezave të vogla ruse, 15 por, me sa duket, me përjashtim të Kievit, qyteti më i vjetër, i cili mbeti me qytetin e vjetër të Aleksit1. Ndoshta në të njëjtën kohë i është dhënë titulli ὑπέρημος (i nderuar), me të cilin e takojmë emrin e tij në nënshkrimin në dokumentet 17. Pasi u vendos në Mitropol, Shën Aleksi, si një Bari që kujdesej për mirëqenien shpirtërore të kopesë së tij, u bëri thirrje ose mësimdhënie, në të cilën, duke treguar të drejtën e tij për të mësuar dhe detyrën e tufës së tij për t'u bindur, u ofronte udhëzime bindëse për detyrat e tyre të krishtera 18. “Para së gjithash,” shkroi ai, “po ju ofroj një shëmbëlltyrë, të thënë me buzët e ndershme të Krishtit në Ungjill: Një mbjellës doli të mbillte farën e tij; dhe ndërsa mbillte, disa ranë gjatë rrugës, disa ranë mbi gurë dhe disa midis ferrave; tjetra ra në tokën e mirë (Luka 8:5-8 është fjala e vërtetë e Perëndisë dhe e njerëzve). Zemra juaj, fëmijë, të mos jetë me gjemba, të mos jepni fryt shpirtëror nga përtacia dhe neglizhenca, të mos keni frikë nga Zoti në vetvete, as toka gjatë rrugës, duke u shkelur nga armiku i Perëndisë, djalli nga varësia e kësaj bote, por zemra juaj të jetë një tokë e mirë për të marrë fjalën e vërtetë të Perëndisë. 13:8). “Dhe Zoti na ofron një shëmbëlltyrë tjetër në Ungjillin e Tij: Dikur një njeri ishte shtëpiake, mbolli hardhi, u bëri atyre një kështjellë dhe një gur bluarjeje, ndërtoi një shtyllë dhe u bë punëtor, që t'ia kthenin frytin në kohën e tyre (Mateu 21:33.41). Apostulli Pali shkruan, jetoi me njerëzit, me përjashtim të mëkatit para veprimit - Shën Apostuj dhe Shën Etër - Patriarkë, Mitropolita, Ipeshkvij dhe gjithë grada meshtarake, në mënyrë që ata, pasi kanë shpëtuar dhe mësuar njerëzit ligjin e Zotit, të mund të flasin në Ardhja e dytë e Krishtit, Perëndisë tonë: Zot! ja, ne japim edhe atë që na ke dhënë (Isaia 8:18). “Kështu, unë, një mëkatar, duke qenë të garantuar si priftëri cero, domethënë peshkopatë, jo sipas dinjitetit tim, por nëpërmjet bujarisë së Perëndisë dhe mëshirës së madhe që Zoti derdhi mbi ne me bollëk, u garantova së bashku për të qenë të tutë, fëmijët e mi, Bari dhe Mësues, për të më mësuar bariun e bariut dhe bariut. “Prandaj po ju kujtoj fjalën e Shpëtimtarit që u tha dishepujve dhe apostujve të Tij: Këtë urdhërim ju urdhëroj që ta doni njëri-tjetrin (Gjoni 15:17) Ju e kuptoni këtë, sikurse jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin (13, 35.) Kështu që ju, fëmijë, kini paqen dhe dashurinë për njëri-tjetrin. veten (Gal. 5:4). “Gjithashtu, fëmijë, kini në zemrat tuaja frikën e Zotit, sepse me të njeriu mund të fitojë çdo virtyt. Thuhet: frika e Zotit është fillimi i diturisë (Fjalët e Urta 1:7) Dhe Gregori Teologu shkruan: ku është frika nga Zoti, atje është pastrimi i mishit dhe zbatimi i urdhërimeve; aty ku zbatohen urdhërimet e shpirtit, respektimi i urdhërimeve të tij. Jerusalemi 19 “Mbaje në mendjen tënde vdekjen, ringjalljen, gjykimin dhe shpërblimin e secilit sipas veprave të tij.” Pasi ka propozuar këto rregulla themelore dhe të përgjithshme të jetës së krishterë, si mësuesi i Ungjillit, Shën Aleksi më vonë jep disa udhëzime private. Ai i urdhëron princat dhe djemtë të gjykojnë me mëshirë, pa marrë ryshfet dhe në të vërtetë; thjeshtë, njerëzit nderojnë princat e tyre. Dhe pastaj përsëri ai i frymëzon të gjithë, nëpërmjet pendimit, lutjes së kishës dhe bashkimit të trupit dhe gjakut të Krishtit, që të pastrohen nga mëkatet, të pajtohen me Perëndinë dhe të asimilohen me Të nëpërmjet Birit të Tij të Vetëmlindur Jezu Krishtit. “Ejani te prifti, babai juaj shpirtëror”, thotë Shën Aleksi, – me pendim dhe lot. Largoji nga vetja të gjitha veprat e këqija dhe mos u kthe tek ato. Pendimi i vërtetë konsiston në urrejtjen e mëkateve tuaja të kaluara. Duke parë një vendosmëri të tillë, prifti mund t'ju pastrojë, t'ju afrojë me Zotin dhe t'ju bëjë pjestar të trupit dhe gjakut të Krishtit. "Nxitoni në shërbimin e kishës, duke u përpjekur t'i paraprini njëri-tjetrit, ashtu si Gjoni i parapriu Pjetrit kur ata nxituan për te varri i Krishtit. Mos thuaj: le të pimë veten në shtëpi. Një lutje e tillë nuk mund të ketë sukses pa lutjen e kishës. Ashtu si një kishë pa zjarr nuk mund të ngrohet vetëm nga tymi, ashtu është lutja pa lutje kishtare. sepse: kisha quhet qielli tokësor; dhe në të është fjala për pastrimin e Zotit. mëkatet e gjithë botës predikon Ungjillin e Mbretërisë së Perëndisë dhe Shkrimet e Shën Apostujve në të është froni i lavdisë së Perëndisë, i mbuluar në mënyrë të padukshme nga kerubinët, me duart e priftërinjve, dhe i mësohen shpirtit të besimit; dhe trupi: sepse nuk po hyni në një kishë të thjeshtë dhe mos guxoni, fëmijë, të zemëroni Perëndinë me bisedat tuaja në kishë. "Keni shenjën e Krishtit në shpirtrat tuaj. Gregori Teologu shkruan: "Nuk është e lehtë të vidhet një dele, mbi të cilën vendoset një shenjë" 20. Shenja për delet e tufës së Perëndisë është bashkimi i trupit dhe gjakut të Krishtit. Ju, fëmijë, si delet e një kopeje gojore, mos humbisni asnjë agjërim të vetëm të Krishtit pa e ripërtërirë gjakun e kësaj shenje. Kështu e udhëzoi Mësuesi i perëndishëm kopenë e tij, duke iu përkushtuar nevojave thelbësore dhe të kuptuarit të thjeshtë të kopesë së tij. Ai nuk flet për shumë, por kjo pak përmbante gjithçka që ishte më e nevojshme dhe e arritshme për të gjithë. Tani le të kthejmë vëmendjen tonë te punët e administratës së tij. Mbi paraardhësin e Shën Aleksisë, M. Theognosta, Arqipeshkëv. Moisiu i Novgorodit paraqiti një ankesë në Kostandinopojë për disa pretendime të supozuara të paligjshme 21. Patriarku, me të njëjtët lajmëtarë, ia dërgoi vendimin e tij për këtë çështje dhe polistauriumin (veshjet e pagëzimit) Kryepeshkopit të Novgorodit. Nuk e dimë se deri në çfarë mase ishte e drejtë kjo ankesë, kundër së cilës shenjtori, i cili tashmë kishte vdekur, nuk mund të justifikohej dhe mesazhi i përgjigjes së Patriarkut nuk mbërriti tek ne. Dimë vetëm se ankesa të ngjashme kundër metropolit nga Novgorod, të cilat u ngritën përsëri pas Shën Aleksisë 22, nën të nuk u rinovuan kurrë. Peshkopi Theodore i Tverit, i cili gjatë administrimit të gjatë të dioqezës tregoi zell të madh në dekorimin e kishave dhe vazhdimisht pati mundësinë të ishte paqebërës midis princave ndërluftues në rajonin e tij, më në fund u mërzit nga mosmarrëveshjet e tyre të vazhdueshme dhe donte të largohej nga dioqeza (1357). Por Shën Aleksi e bindi atë të ishte i durueshëm dhe të qëndronte në selinë e tij për të mirën e Kishës dhe të njerëzve 23 Një mosmarrëveshje e gjatë midis peshkopëve të Ryazanit dhe Sarajit për kufijtë e dioqezave të tyre, nën M. Theognoste, e vendosur së pari në favor të Saraisky, pastaj në favor të peshkopit Ryazan, u rifillua në fillim të administratës së Alexiev. Por Shën Aleksi, duke u mbështetur në përkufizimet e ish-mitropolitanëve: Maksimit, Pjetrit dhe Theognostusit, dhe në heqjen dorë nga zona e diskutueshme nga ana e peshkopit të Sarajit Sofania në Koncilin që u zhvillua në Kostroma, më në fund e zgjidhi këtë mosmarrëveshje dhe me letrën e tij konfirmoi të drejtat e peshkopit të Ryazanit. Midis këtyre aktiviteteve, një kërkesë e papritur u prit papritur nga Hordhi (në gusht 1357). Gruaja e Khan Janibek, Taidula, pasi u verbër, iu drejtua më kot ndihmës njerëzore. Kaluan tre vjet: asgjë nuk e ndihmoi pacientin. Ndërkohë, asaj i erdhën thashethemet për virtytet e mëdha të shenjtorit të Moskës dhe jetën e tij hyjnore 25 . Prandaj Janibeku i shkroi V. Princit në Moskë: “Dëgjuam se ke një shërbëtor të Zotit që do të lutet për çdo gjë dhe do të dëgjohet nga Zoti, le të shkojë tek ne”. Një provë e madhe ishte përpara për besimin e shenjtorit. Ishte e pamundur të refuzohej përmbushja e kësaj kërkese të jashtëzakonshme: sepse prosperiteti i shtetit dhe i kishës varej nga Khan. Por nuk kishte asnjë mënyrë për t'u siguruar që Zoti do të ishte i kënaqur të justifikonte shpresat e jobesimtarëve. Shenjtori nuk hezitoi të zgjidhte një zgjidhje apo një tjetër. Pasi e vendosi gjithë besimin e tij në fuqinë dhe mirësinë e plotfuqishme të Atij që ia hapi sytë të lindurit të verbër, ai nuk ngurroi të përgatitej për udhëtimin dhe kur erdhi në kishën e katedrales për të kryer lutjet e ndarjes, atëherë shenjtori zgjodhi t'i jepte një paralajmërim qetësues vëllait të tij në shpirt dhe në shërbim. Papritur qiriri te varri i Shën u ndez vetvetiu. Petra: ishte si një shenjë që sytë e Taidulës do t'i hapeshin sërish dritës. Shën Aleksi e theu qiriun e mrekullueshëm dhe ua shpërndau të pranishmëve për bekim dhe mori një pjesë me vete dhe bëri një qiri të vogël prej tij për të kryer një lutje të re në Hordhi. Ndërkohë, Taidula, në mbështetje të besimit të saj në lutjet e shenjtorit, u nderua ta shihte atë në ëndërr, të veshur me petkat e shenjtorit dhe urdhëroi t'i rregullonin të njëjtat veshje për të. Shenjtori, siç pritej, u prit në Hordhi me nderime të jashtëzakonshme, u soll te gruaja e sëmurë dhe pasi kreu shërbimin e lutjes, duke e spërkatur me ujë të shenjtë, me fuqinë e Zotit ai i dha Taidulës njohuri. 26 Kështu Zoti zbuloi lavdinë e emrit të tij përpara jobesimtarëve dhe kurorëzoi besimin e të zgjedhurit të Tij. Shpejt Shën Aleksi u largua nga Hordhia, sepse aty tashmë po fillonin trazirat, nga të cilat vdiq Janibeku, i vrarë nga i biri. Berdibeku gjakatar u dërgoi menjëherë princave rusë duke kërkuar një haraç të ri. Shën Aleksi, i cili sapo kishte arritur të kthehej në Moskë, iu lut të shkonte përsëri në Hordhi si përfaqësues për tokën ruse. Dhe ky udhëtim ishte i suksesshëm. Moska e takoi shpëtimtarin e saj me një triumf të jashtëzakonshëm. Vel. Princi, klerikët dhe njerëzit dolën ta takonin me kryqe dhe ikona të shenjta; me lotë butësie falënderuan Perëndinë dhe të zgjedhurin e Tij; të gjithë donin të shihnin atë të cilit të gjithë i detyroheshin lumturinë e tyre 27 Në të njëjtën kohë, Shën Aleksi solli nga Hordhi nga Khani i ri konfirmimin e lirisë së klerit rus nga të gjitha haraçet dhe taksat 28. Këto dy udhëtime të Shën Aleksit në Hordhi e vendosën lart emrin e tij në opinionin e bashkëkohësve të tij dhe e lavdëruan në brezat e ardhshëm si një mrekullibërës dhe dashnor i atdheut. Sa i fortë ishte besimi i tij kur shkoi në thirrjen e gruas së sëmurë; dashuria ishte po aq e guximshme kur vetëm ai u shfaq si ndërmjetës para sundimtarit të egër për Rusinë, i zhytur në trishtim dhe dëshpërim, pa mohuar vullnetin për të dhënë shpirtin për kopenë: dhe të dyja herë ai triumfoi në një fitore të pashoqe para të pafeve dhe para bashkatdhetarëve të tij. Vetëm Shën Aleksi u kthye nga Hordhia, ndërsa ai nxitoi për në Kiev. Pasi e kishte vizituar Vladimirin jo shumë kohë më parë, ai tani donte të shihte kryeqytetin e tij të parë të Ortodoksisë, i cili ishte nën sundimin e princave lituanez, gjithsesi ortodoksë 29. Ndoshta ai u thirr atje nga marrëdhëniet e Olgerd K. të Lituanisë me perandorin Karl, i cili u përpoq të bindte Lituaninë të pranonte fenë romake. Në këtë morën pjesë edhe kalorësit gjermanë; Perandori dërgoi për takime paraprake kryepeshkopin e Pragës Erigens. Por lituanezët ranë dakord ta pranonin këtë propozim në asnjë mënyrë tjetër veçse me kushtin që Urdhri Gjerman t'i kthente Lituanisë tokat e marra më parë prej tij - dhe, për shkak të mosmarrëveshjes së Urdhrit, propozimi për ta kthyer Lituaninë në besimin romak - vetë u shemb 30 Në Lituani atëherë, pak nga pak, besimi grek tashmë po përhapej, madje edhe martirët; Gjoni, Antoni dhe Eustatius (1347). Shën Aleksi i nderoi këta të parëlindur të Kishës Ortodokse në Lituani dhe krijoi kujtimin e tyre në Kishën Ruse (11 Prill) 31. Ndërkohë, si kryeprifti rus, me urdhrat dhe vëzhgimin e tij personal, mbështeti dhe miratoi lidhjet kishtare dhe civile midis dy pjesëve të mëdha të Rusisë së ndarë, V.K. Ioann Ioannovich vdiq (në nëntor 1359) dhe froni i madh-dukal kaloi nga familja e princave të Moskës në Demetrius of Suzdal. Moska dukej se e kishte humbur rëndësinë e saj të mëparshme. Vetë Mitropoliti, pasi u kthye nga Kievi, duhej të nderonte V. Princin e ri në Vladimir (në qershor 1360) 32. Por ai vetë nuk e ndërroi Moskën me Vladimirin. Froni i Mitropolit, i cili nuk ishte në dispozicion të asnjë kani, mbeti në Moskë garancia e ngritjes së tij të re. Dy vjet më vonë, Princi dymbëdhjetëvjeçar i Moskës, i udhëhequr nga këshilltarët e tij, duke përfituar nga trazirat në Hordhi, e shpalli tashmë veten një rival të Princit të Suzdalit në mbretërimin e madh. Mbrojtësi i Dmitry of Suzdal, Khan Navruz, vdiq. Amurati i dha. mbretërimi i Demetrit të Moskës. Në fillim të vitit 1363, Dhimitri i ri u ul në fronin e Dukës së Madhe në Vladimir. Shën Aleksi, me këshillën e djemve, drejtoi dhe mbështeti të gjitha urdhrat që synonin të konsolidonin fuqinë dhe forcën e mëparshme të Moskës. Mitropoliti Roman vdiq rreth asaj kohe. 33 Para vdekjes së tij, ai shprehu një pretendim në një nga dioqezat e Mitropolisë së Moskës; pa kontakt paraprak me Shën Aleksin erdhi në Tver dhe kërkoi nënshtrim nga peshkopi i Tverit. Por Teodori as që donte ta shihte, ndaj Romani u detyrua të kthehej në Lituani pa sukses 34. I mbetur i vetëm në fronin e metropolit mbarërus, Shën Aleksi ishte aq më lirisht në gjendje të vepronte në favor jo vetëm të kishës, por edhe të shtetit. V. Princi, duke përfituar nga rrethanat dhe i udhëhequr nga djemtë, filloi të tregojë më qartë forcën e tij çdo vit. Mitropoliti e ndihmoi me këshilla dhe autoritet shpirtëror. Pasi i ktheu në varësi të fronit të Moskës Rostovin, Galiçin dhe Starodubin, të cilët ishin shqyer gjatë trazirave të mëparshme, V. Princi përcaktoi me marrëveshje marrëdhënien e tij me kushëririn e tij Vladimir Andreevich Serpukhovsky (1364). Ndërmjetësues në lidhjen e kësaj marrëveshjeje ishte Shën Aleksi. "Ne e puthim kryqin e babait tonë, Oleksiy, Mitropolitit të Gjithë Rusisë", thotë marrëveshja 35. Princi i Suzdal Dimitri, pas përpjekjeve të kota për të mbajtur shek. mbretërimi, u tërhoq në Nizhny Novgorod te vëllai i tij Andre. Kur vdiq, djali i Dimitriev, Vasily Kirdyapa, mori edhe një herë një etiketë që babai i tij të mbretëronte në Hordhi. Por vetë Dimitri më në fund e braktisi këtë fron dhe i kërkoi vetëm V.K. i Moskës për ndihmë për të mbajtur për vete, pas vdekjes së Andreit, mbretërimin e Nizhny Novgorod, të cilin vëllai tjetër i tyre, Boris, tashmë kishte arritur ta pushtonte. V. Princi dhe Mitropoliti, duke mos dashur të përdorin armët, thirrën asketin e nderuar, Abati Sergius, nga Manastiri i Radonezhit dhe i besuan atij që të bindte Borisin që vullnetarisht të dorëzonte mbretërimin e Nizhny Novgorod. Në rast të këmbënguljes së Borisovit, Sergius u investua nga Mitropoliti me fuqinë për ta shpallur atë të pabekuar dhe për këtë arsye ndalonte adhurimin në kishat e Nizhny Novgorod. Rev. Abati e përmbushi detyrën që i ishte besuar. Fatkeqësisht, lindi nevoja për t'iu drejtuar masave të rrepta shpirtërore. Sergius "mbylli kishat". Por kjo nuk mjaftoi. Peshkopi Aleksi i Suzdalit, i cili ishte gjithashtu në krye të Nizhny Novgorod, me sa duket u përkul në anën e Borisit. Mitropoliti e privoi atë nga rajoni i Nizhny Novgorod; a Princi lëvizi trupat e tij kundër Borisit (1365), por gjërat nuk u derdhën në gjak. Boris u përul dhe vëllezërit ranë dakord të ndajnë trashëgiminë e Andreit mes tyre. 36 Dy vjet më vonë, V. Princi e forcoi edhe më ngushtë aleancën e tij me Dmitrin e Nizhny Novgorodit dhe mori për grua vajzën e tij, Evdokinë e virtytshme. Pasi arriti të përfundojë me lumturi çështjen e mbretërimit të Nizhny Novgorod, Moska ndërhyri në mosmarrëveshjet rreth mbretërimit të Tver. Princi i Tverit, Simeon Konstantinovich, i cili vdiq nga një murtajë (në 1365), ia dha trashëgiminë kushëririt të tij Mikhail Alexandrovich, duke anashkaluar më të moshuarin në familje, xhaxhain Vasily Mikhailovich Kashinsky dhe vëllain e tij Jeremiah. Ata, duke e konsideruar veten të ofenduar, i kërkuan Mitropolitit një gjyq me Mikaelin. Shën Aleksi ia besoi zgjidhjen e mosmarrëveshjes peshkopit Vasily të Tverit. Peshkopi vendosi çështjen në favor të Mikaelit (1366), princat Vasily dhe Jeremia ishin të pakënaqur dhe përsëri paraqitën një ankesë në Moskë kundër peshkopit të tyre. Shën Aleksi nuk e njohu gjyqin e tij si të drejtë dhe favorizimi i tij ndaj Mikaelit i kushtoi shtrenjtë Peshkopit. Ndërkohë Mikhail iku në Lituani, ku kishte një mbrojtës të fortë në V. Princ Olgerd, pas të cilit ishte motra e tij. Trupat e Moskës shoqëruan kërkuesit e mbretërimit të Tverit dhe sollën shkatërrim në rajonin e Tverit. Por kur Michael u shfaq me ushtrinë lituaneze, princat Vasily dhe Jeremiah braktisën kërkesat e tyre dhe nxituan ta bindin atë të bënte paqe me V.K. Dimitri Ioannovich (1367). Megjithatë, kjo paqe nuk zgjati shumë. Jeremia ishte i pari që e shpalli veten armik të Princit. Tverskoy dhe u tërhoq në Moskë. Mikhail ishte i rrezikshëm për Moskën - për shkak të lidhjeve të tij në Lituani, dhe për shkak të lidhjes së Tverit me të dhe për shkak të guximit të tij. Kohët e Mikhail Yaroslavich dhe Yuri Daniilovich nuk ishin ende larg. Pra, këshilltarët e V. Princit e bindën Sovranin e ri dhe Shenjtorin e dhembshur që ta ftonin Mikaelin në Moskë, me pretekstin e forcimit të miqësisë. Princi i Tverskoy u shfaq; por këtu nisi një mosmarrëveshje mes tij dhe V. Prince. Michael u dorëzua në oborrin e Mitropolit: por as oborri i Shenjtorit nuk mund ta shpëtonte. Mikhail dhe djemtë e kapën dhe e futën në burg, nga i cili u lirua vetëm nga frika e trupave tatare që u shfaqën brenda Rusisë 37 . I ofenduar nga ky akt, Mikaeli u ankua më së shumti për Shën Aleksin, të cilit i besonte më shumë se kujtdo tjetër. Por a është e mundur të mendohet se shpirti i një njeriu të drejtë ishte përfshirë në ndonjë plan tinëzar? A mund të mendohet se heroi i besimit, i cili nuk kishte frikë nga sprova e madhe në Hordhi, u dobësua aq shumë në besimin e tij në mbrojtjen e Zotit, sa pranoi të zbriste në masa të dobësisë së ulët, edhe pse nuk kishte asnjë rrezik të afërt? Sido që të jetë, ky incident fatkeq ishte fillimi i një grindjeje të gjatë mes tyre. mbretërimi i Moskës dhe Tverit, dhe për herë të parë sfidoi Lituaninë për të luftuar Moskën. Në historinë e këtyre betejave dhe marrëdhënieve mes palëve ndërluftuese nuk e ndeshim më emrin e Shën Aleksisë, deri në pajtimin e tyre. Vetëm kur përshkruan pushtimin e parë të Moskës nga Olgerdov, kronisti vëren se Mitropoliti ishte i rrethuar me B. Princin 38. Një herë tjetër ai përmend gjithashtu se si djali i Mikhailovit, i cili mbahej në Hordhi për borxhet (10.000 rubla) të babait të tij, i cili ishte dhënë nga princi i Moskës, i cili ishte dhënë nga ai në oborr. Mitropolitan derisa të afërmit e tij e shpenguan. 39 Mikhail luftoi deri në ekstremin e fundit dhe më në fund iu desh të përulej para V. Princit të Moskës (1375). Më pas, me bekimin e Shën Aleksit, princat lidhën një marrëveshje mes tyre, në të cilën Dimitri bëri që Princ Tverskoy të ndiente të drejtat e tij si fitues. 40 Ndërsa V. Princi rrethoi Moskën me mure guri (në 1367), zhvilloi luftëra të vazhdueshme me armiqtë e tij dhe kështu u përgatit për luftën më të lavdishme në jetën e tij për lirinë e Rusisë: Shën Aleksi, duke ndjekur frymëzimet e devotshme të zemrës së tij, ngriti kisha dhe manastire për bëmat e lutjes për shpëtimin e të njëjtit Rusi. Moska kishte tashmë manastire: Spassky në Kremlin, i themeluar nga V. Princi John Danilovich Kalita, Epiphany dhe Petrovsky, në të cilat Arkimandriti Gjoni, i pari i abatëve të Moskës, prezantoi rregullat e konviktit. Shën Aleksi themeloi dy manastire të tjera; Spaso-Andronikov dhe Chudov, dhe një femër - Alexievsky. Ishte nën të që u ngrit Manastiri Simonovsky Edhe gjatë udhëtimit të tij të fundit për në Konstandinopojë, Shën Aleksi iu ekspozua një stuhie të fortë rrugës. Në mes të rrezikut, ai u zotua të ndërtonte një Manastir në kujtim të ditës kur arriti në strehimore. Anija hyri në skelë më 16 gusht dhe shenjtori vendosi të themelojë një manastir në emër të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, imazhi i mrekullueshëm i të cilit festohet në atë ditë. Për një kohë të gjatë punët e tjera shenjtore e penguan shenjtorin. Alexy të fillojë të përmbushë premtimin e tij. Më në fund, duke gjetur kohë, ai shkoi te banori i shkretëtirës së Radonezhit, i nderuari. Sergius dhe i kërkoi një murg me përvojë në jetën shpirtërore nga studentët e tij, në mënyrë që të ishte një udhëheqës i besueshëm për të tjerët. Imzot Sergji i kushtoi atij frutin e pjekur të banesës së tij, dishepullit të tij të dashur, Andronikut. Bashkatdhetari Imzot Sergji, i rritur nën mbikëqyrjen e tij qysh në moshë të re, i përvetësoi rregullat e mentorit të tij të madh dhe tashmë kishte dëshirën, me bekimin e tij, t'i krijonte vetes një Vendbanim të veçantë. Shenjtori, duke takuar me gëzim një murg të tillë, e mori me vete në Moskë dhe e udhëzoi që të zgjidhte një vend për të ndërtuar një kishë dhe manastir kushtimor. Kështu, në vendin e zgjedhur, me bekimin e Shën Aleksit, u themelua manastiri i Spaso-Andronikovit, në të cilin igumen i parë ishte Imzot Androniku dhe dishepujt e tij Savva dhe Aleksandri 41. Dymbëdhjetë vjet para vdekjes së Shën Aleksit, themeloi një manastir tjetër, në vetë Kremlin, në vendin që i dha Taidula, i cili me anë të tij mori një shërim të mrekullueshëm 42, në kujtim të mrekullisë së kryeengjëllit Mikael në Kolosae 43 Rev. Joseph of Volokolamsk, duke folur për asketët rusë, të pavdekshëm, Chudsky dhe të shekullit të tij. Mitropoliti Aleksi mbolli pleq të ndershëm dhe i kërkoi Shën Sergjit, dhe të gjitha manastiret e tjera që ekzistojnë nën dorën e tij janë po aq të ndershme dhe të shenjta, dhe shpirtërore monastike, të gjalla: ashtu si të gjithë njerëzit, të moshuar e të rinj, vijnë tek ata dhe marrin përfitime prej tyre, ashtu si vetë Spiridoni (më vonë Hegumeni i Manastirit të Trinitetit Sergius i rishton 7–1414). rebelim dhe në jetën monastike” 44 Në këtë Manastir që në fillim u ngrit një konvikt 45 Një tjetër manastir komunal, me bekimin e Shën Aleksisë, i themeluar në brigjet e lumit Moskë, po ashtu nxënës i përnder Sergjit, i cili iu përkushtua jetës monastike që në moshën 12-vjeçare, ishte nipi i tij Teodori (rreth 1370). Ky manastir njihet me emrin Simonovsky. Shenjtëria e jetës së abatit të parë dhe rreptësia e rregullave të Manastirit të tij shpejt tërhoqën vëmendjen e të gjithë banorëve të Moskës për të. Rev. Theodore ishte babai shpirtëror i V. Prince 46. Ndër manastiret me të cilat ishte stolisur Moska gjatë sundimit të Shën Aleksit, duhet të përfshihet edhe manastiri Aleksevsky 47, i quajtur kështu sipas kishës në emër të Shën Aleksit, njeriut të Zotit. Igumenia e virtytshme e këtij manastiri, Juliana, e cila kaloi tridhjetë vjet në manastir, mblodhi në të deri në nëntëdhjetë plaka dhe i ndërtoi me udhëzimet e saj dhe një jetë të devotshme. Ajo vdiq pesëmbëdhjetë vjet pas vdekjes së Shën Aleksisë, duke gëzuar respekt universal 48 Vitet e tij të avancuara dhe shqetësimi për tufën e tij të Moskës nuk e penguan shenjtorin të ndërmerrte udhëtime të largëta, për aq kohë sa e kërkonin nevojat e kishës. Kështu - ne e shohim atë, tashmë një plak tetëdhjetë vjeçar, në 1378, në Nizhny Novgorod, ku ai pagëzoi djalin Gjonin e Princit Boris Konstantinovich - të njëjtin kundër të cilit ai kishte dërguar më parë bekime: një shenjë se shpirti zotdashës i Shenjtorit nuk ushqente asnjë ndjenjë armiqësore ndaj mosbindjeve të tij sa më shpejt që ai vinte nga mosbindjet. 49 Dhe këtu Shën Aleksi e ktheu vëmendjen te manastiret. Ai ndërtoi një kishë prej guri në Manastirin e Shpalljes, krijoi një bujtinë në të, e pajisi me dhuratat e tij dhe, ndoshta, që nga ajo kohë, ky manastir filloi t'i përkiste Mitropolit të Moskës. 50 Natyrisht, kryepastori, i zellshëm për të mirën e Kishës së tij, nuk do të kishte frikë të vizitonte pjesën jugperëndimore të metropolit të tij gjithë-rus, nëse marrëdhëniet armiqësore midis Dukatit të Madh të Moskës dhe Lituanisë nuk do ta kishin penguar këtë. Ai mund të kishte marrëdhënie të drejtpërdrejta me dioqezat më të afërta: ai furnizonte peshkopë në Chernigov dhe Smolensk 51. Por mbi të gjitha, toka e Galiçit kërkonte kujdes baritor. Vladislav Opolsky, i cili mbretëroi atje nga viti 1371, i përkushtuar ndaj Kishës Romake, hyri në marrëdhënie me fronin romak dhe kërkoi të krijonte katër peshkopata latine në zotërimet e tij, në vend të ortodoksëve. Papa Gregori XI, për habinë e tij, mësoi se në tokën ruse kishte, siç shkroi ai, peshkopë skizmatikë, urdhëroi kryepeshkopin e Krakovit që t'i dëbonte nga fronet e tij 52 dhe në 1375 shpalli vendosjen e peshkopëve latinë në Galich, Przemysl, Vladimir dhe Helm, dhe e ngriti në papëskop galic3. urdhrat nuk arritën të ndalonin vazhdimësinë e peshkopëve ortodoksë në asnjë nga dioqezat e caktuara. Besimi ortodoks ishte ende i fortë atje E pa çliruar ende nga zgjedha e besimit tjetër, Rusia Ortodokse kishte dhembshuri për vëllezërit e saj ortodoksë në Lindje. Peshkopët dhe murgjit lindorë që erdhën tek ne gjetën një pritje të ngrohtë dhe lëmoshë bujare. Natyrisht, nga fjalët e këtyre endacakëve, kronikat tona përshkruajnë fatkeqësitë që pësuan Aleksandrinë, Antiokinë dhe Jeruzalemin nga Sulltani i Egjiptit Shaban II, i irrituar nga sulmi ndaj Aleksandrisë nga mbreti Pjetër i Qipros dhe kalorësit e Maltës në vitin 1365. 54 Gjashtë vjet pas kësaj, Mitropoliti na vizitoi nga Jerusalemi. Herman, pastaj mali Sinai. Marku, dhe gjithashtu nga Jeruzalemi, Arkimandriti Nifon: ky i fundit, sipas kronikat tona, me ndihmën e lëmoshës që mblodhi, u bë Patriarku i Jeruzalemit 55 Dy herë ambasadorët nga Patriarku i Kostandinopojës erdhën te Mitropoliti i Bcepocias 56 ‘, por ne nuk dimë se çfarë çështje specifike; Dimë vetëm se me njërën nga këto ambasada, ndoshta të parën e ka pritur një mik i Shën Aleksit, Abati i Radonezit, Rev. Sergius, një mesazh nga Patriarku Filoteu, i cili, duke lavdëruar jetën e tij hyjnore, i dërgoi një kryq, paramand dhe skemë për bekim dhe e këshilloi të krijonte një bujtinë në manastirin e tij. Duke iu afruar vdekjes së tij të bekuar, Shën Aleksi nuk donte të kishte një pasardhës tjetër, sapo të përndershmit Sergji, të cilin e njihte nga marrëdhëniet e përsëritura me të dhe bisedat, nga jeta e tij hyjnore, veprimi i shembullit dhe udhëzimeve ndaj dishepujve dhe të huajve, si një njeri i fortë në përvojën shpirtërore dhe i aftë për të sunduar drejt fjalën e së vërtetës. Prandaj, pasi e thirri pranë vetes një herë, ai i zbuloi qëllimin e tij për ta ngritur paraprakisht në gradën e peshkopit, në mënyrë që në kohën e duhur të mund të zinte më lehtësisht fronin e lartë priftëror. Pasi shpjegoi dëshirën e tij, Shën Aleksi shtoi; "Unë e di se si V. Princi ashtu edhe djemtë do të donin shumë të të shihnin në vendin tim. Por Sergius i përulur është për gjithçka. bindje me një fjalë ai u përgjigj: kjo çështje është përtej masës sime - dhe Shën Aleksi u detyrua të braktiste supozimin e tij. Ndërkohë, V. Princi po përgatiste të preferuarin e tij, Majkëllin, për të pasuar shenjtorin e moshuar. Përveç pamjes së tij dinjitoze, ky Mikhail u dallua nga njohuritë e tij të gjera për çështjet civile: ai lexonte shumë libra dhe kishte një kujtesë të fortë, biseda e tij ishte e larmishme dhe interesante. Pse e mori V. Princi nga Kolomna, ku ishte prift, dhe e bëri printerin e tij; më pas, në përputhje me pikëpamjet e tij, ai e bindi atë të bënte zotime monastike dhe në të njëjtën ditë kur bëri betimet monastike, e bëri arkimandrit në Manastirin e tij Spassky. Kjo ishte dy vjet para vdekjes së Shën Aleksisë. 57 Por në Kostandinopojë ata emëruan dhe ia kushtuan pasardhësin e tyre Shën Aleksit, pothuajse të njëjtit Qiprian, i cili kohët e fundit, në gradën e arkimandritit, ishte ambasador nga Patriarku te Mitropoliti. Nuk dihet me kërkesë të kujt është bërë kjo. Vetëm kur Qipriani mbërriti në Kiev dhe dërgoi në Novgorod lajmet për veten dhe një letër patriarkale, me të cilën u emërua në metropolin e të gjithë tokës ruse, Kryepeshkopi Aleksi i Novgorodit refuzoi ta njihte si Mitropolitin e tij, gjatë jetës së kryepriftit të vërtetë. “Dërgoju Dukës së Madhe”, iu përgjigj ai Qiprianit; - nëse të pranon si Mitropolitan, atëherë do të jesh Mitropolitan edhe për ne.” Kur u afrua koha e nisjes së Shën Aleksit te Zoti, V. Princi i tyre vetë dhe nëpërmjet kushëririt të tij Princit Vladimir Andreevich dhe nëpërmjet djemve, i kërkuan me forcë që të bekonte Arkimandritin Mihail si pasues të tij në metropolin e Spasskit. Por shenjtori i madh çdo herë refuzoi ta përmbushte këtë dëshirë. Mihaili është ende i ri në monastizëm, - tha ai, - nuk mund ta bekoj. Kështu, duke tradhtuar fronin dhe kopenë e tij besnike ndaj vullnetit të Zotit, Shën Aleksi ia tradhtoi shpirtin Perëndisë (12 shkurt 1378). Shenjtori i përulur as që urdhëroi që trupi i tij të vendosej në kishë. Por V. Princi, me këshillën e peshkopëve, vendosi të devijojë nga vullneti i tij në këtë drejtim, dhe ruajtjen e mbetjeve të shenjta ia la pikërisht manastirit që shenjtori i besoi kujdestarisë së V. Princit 60. Menjëherë pasi Zoti e përlëvdoi shenjtorin e Tij në Manastirin e Trinitetit, Rev. Sergius, me zbulimin e relikteve të tij, të cilat ishin fshehur në tokë për tridhjetë vjet - me rregullimin e providencës së Zotit, reliket e Shën Aleksisë. Pjesa e sipërme e kishës në të cilën u varros u shemb, megjithatë, në atë mënyrë që prifti që ndodhej në altar mbeti i padëmtuar. Gjatë çmontimit të themeleve të kësaj kishe për restaurimin e saj, ata e gjetën trupin e Shën Aleksit të pakorruptueshëm, e nxorën nga dheu me këngë lavdërimi dhe pas ndërtimit të kishës vendosën përsëri në të një faltore me reliket e shenjtorit. 61 Mrekullitë që u derdhën nga kjo faltore në shërimin e të gjitha llojeve të të sëmurëve, shpejt i zbuluan Moskës së gëzuar dhe gjithë Rusisë një ndërmjetës të ri përpara Zotit. Arkimandriti Pitirim, më vonë peshkop i Permit dhe martir, hartoi një kanun në kujtim të Shenjtit të lavdëruar nga Zoti. 62 Jeta e St. gjendet në dorëshkrime. Aleksi në dy forma, njëra e shkurtër, fillon kështu, “Ky është babai ynë i nderuar Aleksi Mitropoliti, i cili ishte boliar nga lindja”, tjetri fillon me këto fjalë: “Elma është një njeri hyjnor që donte të shkruante një histori.”... Shkruan autori i kësaj të fundit, Pachomius serb. "Askush të mos e kuptojë se toka është injorante për gjërat e tjera (për jetën dhe mrekullitë e Shën Aleksit). Dhe në të vërtetë, nuk e pashë me sytë e mi se kjo ndodh, por nga njerëzit e mëdhenj dhe të besueshëm, pasi dëgjova, siç thonë të tjerët, pasi e pashë me sytë e mi vetë të Shenjtin, nuk ia vlente për shumë vite më parë - një tjetër më i besueshmi vjen nga dëgjimi; Patirimi, i cili më vonë u bë ipeshkvi i Permit, kështu ipeshkvi dhe martiri shkruajtën pak për shenjtorin dhe në prag të tij dihet për jetën e tij, aq më tepër, nga vetë mrekullitë që ndodhin nga faltorja e babait të Zotit. Ndoshta biografia e parë, e shkurtër e lartpërmendur e Shën Aleksisë është Pitirimovo; ende nuk flitet për zbulimin e relikteve të Shën Aleksisë. St. Pitirimi u emërua peshkop i Permit midis viteve 1441 dhe 1448 dhe vdiq si martir në vitin 1455. Për rrjedhojë, sipas legjendës së Pachomius, jeta e Shën Aleksit u shkrua prej tij përpara viteve 1441–1445. Por në legjendën “për kujtimin e marrjes së trupit të Shën Aleksit”, sipas dorëshkrimeve, shënohet se është shkruar nga Shën Pitirimi, “pastaj erdha nga peshkopi im dhe banova në manastirin e tij” (Aleksia). Biografia e Pachomius në Librin e Diplomave 1. fq. 478 i referohet viteve shtatëdhjetë pas vdekjes së Shenjtit; në vetë titullin e tij thuhet se është shkruar “me bekimin e Mitropolitit Jona dhe me vullnetin e V. Princit Vasily Vasilyevich”. Jeta e St. Aleksi, në formën e një tregimi të veçantë të vendosur në Kronikën e Nikonit (IV, 55 - 65 .}; këtu plotësohet me disa legjenda nga jeta e Shën Sergjit, në formën më të gjerë është përpiluar nën Mitropolitin Macarius dhe është vendosur në Librin e Diplomës 1, 444 - 478, ku thuhet drejtpërdrejt tregimi i Hichomiut, ku thuhet këtu tregimi i Hichomi, “Ai u shpërnda me legjenda të vërteta të zbuluara, të cilat nuk ishin zbuluar më parë këtu, për të mos marrë kohën e tanishme, por u shkrua më vonë me bekimin e Reverendit të Drejtë Macarius Mitropolitan.” Gram i gjendjes së koleksionit. dhe Traktatet T. I, f. 38. Ne nuk ndalemi në dallimet kronologjike midis burimeve tona. Kronika e Trinisë thotë se Shën Aleksi Mitropoliti ishte 24 vjeç dhe të gjitha vitet e jetës së tij ishin 85. I.G.P.T.V. pr. 55 E njëjta gjë përsëritet në biografinë e shkurtër të Shën Aleksit, ndoshta Pitirimov dhe V. kronika e ikonave N. IV. 65. Por në të njëjtat legjenda - Pitirimov dhe Kronika e Nikonit. dhe pas tyre në Librin e Diplomës, I 449., shënohet se Shën Aleksi ishte më i vjetër se V.K. Simeon Ioannovich vetëm 17 vjeç, dhe Simeon lindi rreth. 1316 (rasti. I. G. R. T. IV. pr. 318; - Në përshkrimin e jetës së Pachomius nuk thuhet asgjë për vitet e jetës së Shën Aleksit. Sipas dëshmisë së librave gjenealogjike, "Moska ishte pas tij". Dhe G. P. T. IV pr. 324. Në Librin Gjenealogjik, bot. në І787, Pjesa 1. f. 275“ thuhet “Familja e Pleschey. Theodore Byakont., vinte nga Chernigov. Djali i tij ishte Alexy the Wonderworker, dhe në botë quhej Alverey, po Fofan, po Matvey, po Konstantin ishte pa fëmijë dhe Alexander Pleshchey. "Djali i Theofanit, Danieli gëzonte respekt të shkëlqyeshëm nga V. Princi për shërbimet e ndryshme që u kishte bërë në Hordhi dhe në vende të tjera, dhe u varros në Manastirin Chudov pranë xhaxhait të tij, Shën I. G. R. T. V. pr. 264. korrik 1393. Familja e djalit tjetër të Feofanovit, Stefandi, siç thuhet në "Shërbimin e Metropolitit", Stefandi. djemve. Në Pitiruu. "Emri i tij quhej Semyon." Pachomius "e pagëzoi emrin e tij në pagëzimin e shenjtë Elferius". Në Nikonov. vite. IV, 56: "emri i tij u quajt në pagëzimin e shenjtë Elpherei-Semion". Emri Simeon mund t'i jetë dhënë Aleksit në lindje, dhe Elferius në pagëzimin e Shën. Ky zakon për t'i dhënë fëmijës dy emra, njëri në lindje, tjetri në pagëzim, është i njohur edhe në kohët e mëvonshme. Kështu është edhe djali i Gjonit. Sh, V.K. Vasily Ioannovich, i lindur më 26 mars, u quajt fillimisht Gabriel Për veprat e Shën Aleksit në krahasimin e përkthimit sllav të Dhiatës së Re me tekstin grek dëshmohet nga lista e Dhiatës së Re. Testamenti, që ruhet në Manastirin Chudov, sipas legjendës është dorëshkrimi i Shën Aleksit. Korrektuesit e përkthimit sllav të Biblës në shekullin e 17-të, duke numëruar dorëshkrimet që kanë përdorur, thonë për këtë dorëshkrim: “Libri i parë sllav ishte në këtë përkthim, përkthim dhe dorëshkrim të Shën Aleksit, Mitropolitit të Gjithë Rusisë, Çudibërësit, i shkruar në verën e vitit 6863, 23 vjet para vdekjes së tij, e cila është gjetur ende në monarkun e tij në Chudov, Abode. rafti i librave u shërbehet dhe u lexohet të sëmurëve.” Fjalor për Shkrimtarët e rangut kishtar. Pjesa I. f. 182. Në fund të shekullit të kaluar, këtij dorëshkrimi i kushtuan vëmendje edhe shkencëtarët e huaj. Abati Dobrovsky, i cili ishte në Moskë në vitin 1792 dhe ishte i angazhuar në kërkime shkencore në bibliotekat e saj, i raportoi Griesbach-ut rishikimin e tij për të, së bashku me listat e tjera të Dhiatës së Re në gjuhën sllave, për botimin e tij të dytë të Testamentit të Ri në greqisht (Vol. 1. 1796. Vëll. II. nën numrin 18) "Besëlidhja e Re, mbi xham, shekulli XIV. Nderohet siç është shkruar nga dora e Mitropolitit Aleksi, dhe për këtë arsye ruhet me nderim në manastirin e Moskës të Shën Kryeengjëllit (Michael), i quajtur zakonisht Chudov. Se ky Aleksi, i nderuar ndër shenjtorët rusë, dinte greqisht dhe përpiloi një përkthim të ri, sllav, nëse ky tekst i ri, sllav, thuhet në përkthimin e tij sllav. ju pëlqen, përkthimi, është më i saktë se të tjerat. Në një vend tjetër, duke llogaritur listat e përkthimit sllav të Apokalipsit, Dobrovsky thotë: "N 10 Lista e Mitropolit Aleksit, i njëjti që përmenda në Ungjij, nën numrin 10. Nëse botuesit e Ostroh, të paktën gjatë shtypjes së Apokalipsit, do ta kishin përdorur këtë. lista që përmban përkthimin më të madh do ta kishte Slavisht, atëherë libri do të ishte i pastër. Në një formë më të mirë se ajo që është në dorëshkrimet greke, të cilat gjenden më shpesh në adhurim, dhe për këtë arsye, para botimit të Ostrogut, ai nuk u botua askund me libra të tjerë të Testamentit të Ri, nga një dorë paksa e mëvonshme, dhe kështu lexohet në disa pjesë: "E hënë.", në 20, 4. "E diel." Por nuk ka asnjë gjurmë të ndarjes së saj në 72 kapituj, si në të tjerët që janë huazuar. teksti juaj nga interpretimi i Andreas (i Cezaresë). Rreth listës greke, e cila. Alexy e përdori atë, duhet gjykuar nga ato lexime selektive që vura re në shumicën e kapitujve, në shumë vende. ai ndryshon nga ato të përmendura më sipër nën NN" 3 dhe 4, dhe veçanërisht nga i treti." (Nën numrin 3 përmendet dorëshkrimi i Bibliotekës Sinodal, që përmban Biblën e plotë dhe që më parë i përkiste Lavrës së Trinisë. Nën numrin 4. Apokalipsi me interpretimin e Andreas të Cezaresë, një dorëshkrim gjithashtu i Bibliotekës Sinodal.) Më pas, duke paraqitur disa lexime speciale nga lista e St. Alexius'sclude, për krahasim: aq e ngjashme me listën e 4-të sa nuk kam asnjë dyshim për origjinën e të dyjave nga i njëjti burim. Por a e huazoi Alexiev tekstin sllav nga interpretimi i Andreev (pasi mund të supozohet se përkthimi sllav ka ekzistuar më herët) dhe e pastroi atë nga futjet dhe mangësitë e tjera sipas kopjes greke, apo përkthimi i Alexiev është i pari në Rusi, i cili u përdor më pas nga përkthyesi sllav i Andreit dhe i cili u bë i ditur më pas nga vetë vullneti ose vullneti i tij. guxoni ta vendosni këtë? (Vëllimi II). Një fotografi nga mbishkrimet e gjetura në dorëshkrimin e Shën Aleksit dhe dy faqe nga dorëshkrimi {Hebrenjve I, 1 – 11, 10) mund të shihet në Memorabilia. Moskë, K. Tromonina. 1845. faqe 7 e në vazhdim. Në Nikonov. Le top. Instalimi i Aleksit si peshkop i Vladimirit daton në vitin 1352, më 6 dhjetor. Por është e vështirë të pajtohet kjo dëshmi me jetën e Shën Aleksit, ku thuhet se ai ishte peshkop i Vladimirit për katër vjet. Megjithatë, duhet theksuar gjithashtu se në listat fillestare të jetëve të cero, as Pitirim dhe as Pachomius, nuk tregohet numri i viteve të peshkopatës; tregohet në rrëfimin e zgjeruar të Kronikës së Nikon IV, f. 58. Nikon. vite. nën 6860. "Po atë verë, Fedorit u emërua mitropolitan nga Patriarku i Ternovskit dhe erdhi në Kiev." Emri i Patriarkut u miratua nga peshkopi i Ternovsky në shekullin e 13-të. nën Asen, Car i Bullgarisë. Gjeorg. Akropolit. ed. Paris f. 125. 126. ff. Allat, De consensione utriusque Ecclesiae" fq. 434. 435 Historia Chronologica Patriarku Konstantin. në Akt. SS. gusht. T. Ϊ. fq. 180. Sipas Letop. Nikon, dhe vetë kërkesa u dërgua në Kostandinopojë nga P. Filotheu III. fq. 203. Në biografinë e Pitirimit: “Dorëzuar nga duart e Patriarkut Ekumenik Filoteut”. Kjo është pikërisht ajo që shihet tek Nick. vite. “Në Kostandinopojë, Patriarku caktoi dy Mitropolita për të gjithë tokën ruse... dhe midis tyre pati një mospëlqim të madh. Dhe pastaj nga të dy, ambasadorët erdhën nga Kostandinopoja në Tver te Theodore Zonja e Tverit dhe grada priftërore ndjeu peshën e madhështisë kudo. Nikon. Letop. 111, faqe 906 Një ndarje e ngjashme, nëse jo në realitet, të paktën në formën e një supozimi, u bë në Kostandinopojë, madje në fund të mbretërimit të Shën Pjetrit. Kodin. Notitia Graecor Episcop. fq. 403. Në listën e dioqezave në varësi të fronit patriarkal, të përpiluar nën Perandorin. Andronik Plaku për Patriarkun John Glick (1315–1320), dioqezat e Mitropolisë së Kievit llogariten veçmas nga dioqezat e Mitropolisë së Vogël Ruse ose Lituaneze Nikon. vite. nën. 6861 r. "Aleksey Mitropolitan erdhi me shumë nderim nga Patriarku dhe bekim në të gjithë tokën ruse, dhe Mitropoliti Roman erdhi gjithashtu në tokën Lituaneze dhe në Khotin." Që Kievi i përkiste rajonit të Shën Aleksisë, kjo mund të konstatohet nga udhëtimi i Shën Aleksit dhe qëndrimi i gjatë atje, madje edhe gjatë jetës së Romanit. Shih shënimin më poshtë).. Lindje. Shteti Ross. T. V. pr. 55. Emri ὑπέρημος u përvetësua nga hierarkët vetëm nga mitropolitët dhe, për më tepër, jo nga të gjithë. Kjo shihet nga nënshkrimet e mitropolitëve dhe ipeshkvijve që ishin në Koncilin e Kostandinopojës më 1351. Lambec. Commentar, de Bibliotheca Caesarea, ed. Kollar. T.V.p. 421–423. Shih gjithashtu Ducange në Glossario mediae et infimae Graecitatis, nën zë: ὑπέρημος. Se ky mësim nuk është në fakt një predikim, i mbajtur gojarisht në kishë, por një letër baritore. Kjo mund të shihet nga shprehjet që gjenden në të: “Ja, fëmijë, ju shkrova shkurtimisht... Merreni dhe mbani në zemrat tuaja letrën që ju është shkruar”. Se ky mesazh i atribuohet më së miri fillimit të priftërisë së Shën Aleksit, kjo del nga treguesi i detyrës së mësimdhënies, pranuar me titullin e hierarkit. "Duhet të marr një talent nga Zoti, mos e fsheh në tokë, por ta shpërndaj te ty, tregtar i mirë." Shiko Arr. Tek Ed. Krijimi Ati i Shenjtë Pjesa V. fq. 30–39. Ndoshta këtu kemi parasysh fjalët e Gregori Teologut në predikimin e tij mbi Vendet Më të Shenjta. Krijimi Grieg, Zot. Ch, III. faqe 258. Në fjalën Në NE. Krijimi i Pagëzimit. Grieg, Zot. Ch, III. faqe 285 Në Ant. Historiku.T. I gram.Theognostus dhe Alexius sipas NN 1 dhe 3 Histor. Ryazan. Hierarkitë faqe 25 A e dinte këtë më parë Shën Taidula? Alexy, nga një përshkrim i hollësishëm i kësaj mrekullie në Art. Libri I 415, i padukshëm. Këtu thuhet vetëm se Janibeku dhe Taidula dinin vetëm për meritat e shenjtorit dhe se më pas Taidula e pa atë në ëndërr. Etiketa ose letra e Taidulës që na ka mbijetuar në emër të Shën Aleksisë, me sa duket, është dhënë më herët se ngjarja e përshkruar. Ai u dha në rast të nisjes së Shën Aleksit në Kostandinopojë dhe nuk përmban asgjë më shumë se një urdhër për kalim të lirë për të nëpër zotërimet e Khanit në kryeqytetin e Lindjes. Perandoria. Pista. Kjo etiketë duhet t'i referohet kohës kur shenjtori udhëtoi për në Kostandinopojë. Dhe kjo ka ndodhur vetëm në vitin 1353 dhe 1355. Për arsyet e orientalistit Grigoriev, në përcaktimin e kohës së lëshimit të kësaj etikete, mund të gjendet viti 1355, i cili do të përkojë me kohën e udhëtimit të fundit të Shën Aleksit në Kostandinopojë. Shenjtori mund të kishte qenë në Hordhi në rrugën e tij për në Kostandinopojë. Shihni Nikon. vite. T.IV f. 83 Rreth Dionisit dhe Mikaelit. Hapi. Libri I, 455 Lindje. G.R.T. IV pr.384 Ka lajme se shën Aleksi po zhvillonte një debat për besimin në Hordhi me disa Munzi. Në një nga dorëshkrimet e Muzeut Rumyantsov, i cili ndër të tjera përmban një denoncim për Muhamedanizmin, shënohet: "Mollagavzadin ishte i verbër, dhe gruaja e tij, mbretëresha, ishte motra e mbretit Baraka, dhe djali i tij ishte Munzi heroi. Ai kishte një lidhje me mitropolitin, që para Aleksit. Tsarina te Amuratova (u vu re në fushë dhe Baksha i tha Zenebekovit) në Hordhi” Opis. Dhoma. Muzeu faqe 273 Etiketa është dhënë në "Tegiguya verë, muaji i dhjetë në 10 nova; algata e muajit në shtatëqind e tetë" Sipas hulumtimit të z. Grigoriev, me korrigjimin e gabimeve të dukshme, kjo duhet të jetë në vitin 1357, në ditën e dhjetë të gjysmës së parë të muajit të 10-të ose të 11-të mongol. Etiketa u botua në Koleksion. Shteti Gr. dhe Qentë, dhe në studimin e Grigoriev. Mbi besueshmërinë e Yarlyks të Khanit M. 1842, f. 126. Në Vladimir Shën Aleksi ishte në vitin 1357 - Shkoi në Kiev më 1358 “pas pagëzimit” dhe qëndroi atje deri në vitin 1360. I.G.R.T. IV pr 384 Narbuth, Dzieja narodu Itewskego nën 1358 T. V. fq. 88–90 Në ditar. Min. Nar. Iluminizmi 1843 Pjesa XXVIII Eligin "Martirët e parë ortodoksë në Lituani" Novgor. 1 Vjet nën 1360 f.87. Nikon. vite. nën 6868 "dhe ai ishte asgjë me vullnetin dhe mendimin e tij, dhe Theodore Peshkopi i Tverit nuk e pa atë, as nuk i dha ndonjë nder." Koleksioni G. Gram. dhe Dogov. T.I nr 27 Nikon. vite. nën.6873 r. B. I. G. P. T. V. np. 137., sipas disa kronikave, nuk është peshkopi i Suzdalit ai që njihet si i privuar nga froni, por kryepeshkopi i Novgorodit, gjithashtu Aleksi. Por Kronika e Novgorodit nuk thotë asgjë të tillë për suds. kryepeshkop. Dyshimi zgjidhet duke marrë parasysh rrethanat dhe dëshmitë e drejtpërdrejta të kronikave të tjera. Shih vërejtjen e botuesve të Kronikës së Novgorodit në 111 T. E plotë. Koleksioni Letop. Art. 229. Nikon. vjet nën 6871, 6875 dhe 6876. Nën vitin e fundit thuhet: “E ftova dashurinë time në Moskë... dhe pastaj mbajta fjalime me të; edhe atëherë do të kishin një gjykim të tretë, në botë, në të vërtetë (d.m.th., në mes të botës, pavarësisht se kishin të drejtë), por e konfiskuan etj. Gram i gjendjes së koleksionit. T. I, N° 28 Jeta e Rev. Sergius, e përshkruar. Epiphanius - dhe në joshjen Pachomius. Rki. Troitsk Laurel. Monumentet e Moskës. Antikitetet nga Snegirev 1842–1845 f. 131 6 shtatori, kur Kisha përkujton këtë mrekulli, a nuk ishte dita e shërimit të Taidudës? Shën Aleksi u nis për në Hordhi më 18 gusht. I.G.P.T. IV. Rruga 384. Nga testamenti shpirtëror i Zbules dhe Jozefit kapitulli 10. Në vitin 1376 përmendet ndoshta arkimandriti i parë i këtij manastiri, Elisha Çeçetka. Nikon. Vitet T. IV. Faqe 69., Nga jeta e Shën Sergjit, në Nik. vite. T. IV, art. 227 – 229 Lindje. Ross. Hierarkitë. T. III. faqe 90 I.G.R.T.V. pr. 254. nën 1362 "Nga qyteti i Yaroslavl, vajza e një prindi të pasur dhe të lavdishëm". Ky Manastir Aleksievski më vonë ia la vendin Manastirit të Konceptimit; dhe këtu, edhe sot e kësaj dite, ruhet kujtimi i dy motrave të Shën Aleksit, Juliania dhe Eupraksia, të cilat u varrosën në atë manastir. Historian..Hierark. Ross. T. IV, f. 140 Unë, G.P.T.V. pr. nën 1370 g Jeta e Shën Aleksit, e vendosur në Librin e Diplomave, flet jo vetëm për ndërtimin e një kisha nga Shën Aleksi, por edhe për një manastiri (I, f. 461.). Manastiri ekzistonte në vitin 1229, por atë vit u shkatërrua nga Mordva. I. G. P. T. III. pr. 350. Për pagëzimin e djalit të Borisov. II. G.R.T V. pr. 137 nën 1370. Në këtë kohë, Moska u rrethua për herë të dytë, .M. Aleksi nuk ishte në Moskë në atë kohë, siç u vu re drejtpërdrejt në Nikon.. Le t. 1V, 2. Në të njëjtat vite. fq. 60 thotë · "Dhe ekziston ai manastir në Nizhny Novgorod dhe është ende metropolitane." Në gram. 1478 Mitropoliti Gerontius e quan këtë manastir Aktin e tij të Harkut. Exp. T. I. N° 105. Në Step, Book., I, 461 dhe në Nikon, Let. IV, 28 vjeç, i atribuar gjithashtu Shën Aleksit, themeloi Manastirin Konstantino-Elensky në Vladimir, i cili gjithashtu i përkiste Mitropolit. Por ekzistenca e këtij manastiri është përmendur në kronikat që në vitin 1276. I.G. P. T. IV, f. 154. Në Kartën e Princit Vasily Dimitrievich Metr. Qipriani, dhënë në 1389 ose 1404, pra 24 ose 26 vjet pas vdekjes së Shën Aleksisë. Ky manastir është emërtuar nga kohra të lashta si metropolitane. Aktet e Arkeografisë. Ekspeditat T I. IV 9. Këta peshkopë përmenden në jetën e Shën Aleksit dhe në kronikat Ad nostrum non sine mentls tuibatione pervent auditum, qued in the Terra Russiae kamplures episcopi skismatici fore noscuntur Quos per summoriam informationem skismaticos esse repereris, ab eorum Ecclesiis et Episcopatibus auctoritate Apostolicar. 1372. Historica Russiae Monumenta T. I. N. CXVIIl. Zubritsky rreth Rusisë së Kuqe ose Galike f. 169. Në vitin 1370, Zoti i Moldavisë Lasko, i joshur nga pakicat në besimin latin, i kërkoi Papës Urban V të themelonte një peshkopatë latine në qytetin e Seretit, që i përkiste dioqezës së Galicisë. Me urdhër të Papës, Kryepeshkopi. Krakovi i kushtoi Andreit atje, të cilit më pas iu dha departamenti Galich i Lequien Or. Chr. T.III. r. 1119. I.G.R. T.IV. Rruga 388 D'art verifikues les datat. 1818. T V. fq, 131. Lebeau.Histoire du Bas-Empire. 1836. T. XX. fq, 418 Rreth Herman I.G.P.T.V. pr. 137 dhe rreth pr t tjera. 127 Megjithatë, emri i Nifonit nuk gjendet në mesin e patriarkëve të Jeruzalemit në këtë kohë. Në 1374 dhe 1376 I.G.P.T.V. pr. 137 Jeta e Pitirimit e Shën Aleksit. Testamenti i Shën Aleksit në lidhje me Manastirin Chudov u botua në Monumentet e Moskës. Drevn, Snegireva. fq 142. 143. Sipas biografisë së Patomiev, kjo ndodhi nën V. Princ Vasily Vasilyevich (nga 1425) dhe Mitropoliti Fotius, i vdekur. në 1431). Pachomius dëshmon "thuhet se sipas iriqit vigjilja e atij shenjtori dhe ai shenjtor iu shfaq atë natë një prifti të të njëjtit manastir, duke falënderuar për këto dhe ai premtoi se manastiri nuk do të rrallohej". Shih Grada Kn I. Faqe 445 Ju mund të jeni të interesuar në: