Svätý Alexij, metropolita Kyjeva a celého Ruska

Ničivý mor, ktorý v polovici 14. storočia spustošil celú Áziu, Afriku a Európu, známy ako čierna smrť, prenikol aj do našej vlasti (1350). Objavil sa v Pskove, dostal sa do Novgorodu a potom sa rozšíril po celom Rusku. Jeho obetí bolo nespočetne veľa: vymreli nielen celé dediny, ale aj mestá. Medzi týmito hrôzami zomrel v Moskve (11. marca 1353) M. Feognost, ktorý dvadsaťštyri rokov vládol ruskej cirkvi. Asi o štyridsať dní ho nasledoval do hrobu V. princ Simeon Ioannovič (26. apríla). M. Theognostus, odchádzajúci zo svojho trónu, nechcel mať ďalšieho nástupcu okrem svojho milovaného staršieho a miestodržiteľa biskupa Alexyho, ktorého povýšil na Vladimírov stolec. K. Simeon vo svojom umierajúcom testamente prikázal svojim bratom, aby vo všetkom počúvali toho istého vladimirského biskupa: „prirodzene budú počúvať nášho otca, vladyku Alexyho“ 2. Kto bol týmto utešiteľom stonajúceho Ruska, ktorému bolo zverené kormidlo cirkvi a starostlivosť o štát? Šesťdesiatročný muž 3 , ktorý od mladosti zasvätil svoje dni Bohu. Svätý Alexij bol synom černigovského bojara Fjodora Byakonta. Jeho otec, ktorý opustil svoje mesto, zničené mongolskou inváziou, sa presťahoval do Moskvy pod moskovským kniežaťom Daniilom Alexandrovičom a zaujal významné miesto medzi moskovskými bojarmi, takže bol poverený správou Moskvy 4. Alexy bol najstarším zo svojich bratov, ktorých bolo štyri 5. Narodil sa v Moskve koncom 13. storočia a v 13. storočí bol Eliáš. Zvláštnym znakom blízkosti kniežacieho dvora bolo, že Eleutheriovým nástupcom zo svätého prameňa bol ešte malý syn princa Daniela, Ján. Eleutheriovi rodičia, pripravujúci svojho syna na najvyššiu štátnu službu, sa postarali o slušnú výchovu – už od malička ho začali učiť čítať a písať. Dieťa sa zamilovalo do kníh bez toho, aby opustilo potešenie charakteristické pre mladý vek. Ale aby ani kalkulácie jeho rodičov, ani svetské záľuby neodvádzali chlapca od najvyššej služby, ktorá mu bola určená, Pán mu rád vopred ukázal tento životný cieľ a začal sa naň pripravovať. Jedného dňa, keď Eleutherius vyšiel na pole, aby sa detinsky zabával chytaním vtákov, a unavený čakaním na korisť zaspal nad svojimi sieťami, počul hlas, ktorý mu hovoril: „Alexius! Prečo márne pracuješ? Budeš chytať ľudí.“ Pomenovanie novým menom pre Eleutherius, mimoriadna povaha predpovede, neznámosť prediktora, to všetko hlboko zamestnávalo dušu mládeže. Rodičia si na ňom čoskoro všimli zmenu – nezvyčajne zmĺkol, vzdal sa detských hier; Začal som sa venovať pôstom a modlitbám. Bolo to v dvanástom roku Eleutheriovho života. Po dosiahnutí pätnástich rokov pocítil v sebe rozhodujúci sklon k mníšskemu životu, vstúpil do Moskovského kláštora Zjavenia Pána a v dvadsiatom roku, keď zložil kláštorné sľuby, dostal meno, ktoré mu bolo určené: Alexy. Alexy je tu úplne. odovzdal sa svojim zbožným sklonom. Prísny pôst, celonočné bdenie, neustále modlitby, duchovné čítanie, slzy ľútosti – to je to, čo napájalo jeho dušu. Alexyho spoločníci v Kláštore Zjavenia Pána. boli: istý Gerontius, všetkými vážený starší pre jeho cnosti, a cudzinec z Radonežskej púšte, Stephan, skrze ktorého sa azda začal začiatok duchovného spojenia Alexyho a jeho brata Ctihodného. Sergius, ktorý sa neskôr stal ešte silnejším. Štefan bol potom povýšený na opáta kláštora Epiphany a stal sa spovedníkom V. kniežaťa Simeona Ioannoviča a mnohých šľachtických bojarov; a svätá Theognost si vzal Alexyho k sebe, aby spravoval cirkevné súdy na metropolitnom súde. Prozreteľnosť Božia tak postupne, akokoľvek pomaly, približovala svojho vyvoleného k službe jemu určenej. Možno práve tu, na nádvorí metropolitu, ktorý nikdy nezabudol nadobudnúť nové pre neho užitočné vedomosti, sa zoznámil s gréčtinou. Prvým dôvodom pre to mohlo byť zaobchádzanie s gréckym metropolitom a ďalšími Grékmi, ktorí s ním žili; a jeho vlastná práca a úsilie viedli od počiatočnej znalosti hovoreného jazyka k čítaniu gréckych kníh. A pamätným ovocím týchto štúdií bolo porovnanie slovanského prekladu Nového zákona s gréckym originálom a oprava slovanského textu v gréčtine. Boha milujúci duch Alexyho, ktorý pre seba objavil novú cestu k slovu pravdy, neváhal ju použiť, aby bližšie a presnejšie pochopil slová Krista a apoštolov 7 . Čím bol metropolita bližšie k svojmu guvernérovi, tým viac sa k nemu pripájal láskou. A napokon, v posledných rokoch svojho života, po zúbožení, po dohode s V. kniežaťom Simeonom Ioannovičom, rozhodol sa ho povýšiť na biskupský stolec vo Vladimíre. Vo Vladimíre od chvíle, keď sa metropoliti presťahovali do tohto mesta, neboli žiadni ich biskupi; stolica vladimirskej cirkvi, ktorá predtým patrila suzdalským biskupom, bola považovaná za metropolitu. A teraz metropolita, ktorý postúpil jedno zo svojich stolcov Alexymu, nemienil navždy potvrdiť tento trón pre špeciálneho biskupa, ale preto, aby po jeho smrti presnejšie zabezpečil, že jeho miestodržiteľ bude mať plnú kontrolu nad metropolou. Alexy bol teda vymenovaný za biskupa Vladimíra 8. V. knieža a metropolita po nejakom čase vyslali vyslanectvo do Konštantínopolu so žiadosťou, aby v prípade Teognostovej smrti bol biskup Alexij Vladimírský dosadený do ruskej metropoly. Tí vyslaní, vracajúc sa do Moskvy, nenašli živých ani Theognosta, ani V. princa. Zúrila ničivá choroba. Všetko bolo zasiahnuté smútkom. Vzhľadom na tento stav nebolo zrazu možné splniť požiadavku konštantínopolského patriarchu, ktorý predvolal zvoleného za metropolitu. Kniežatá Ján z Moskvy a Konštantín zo Suzdalu išli do Hordy, aby sa hádali o veľkej vláde. Svätý Alexia však nemohol váhať s odchodom do Konštantínopolu. V Kyjeve sa už objavil záujemca o ruskú metropolu Theodoret, ktorý bol dosadený bez akéhokoľvek práva ako patriarcha Bulharska 9 . Nie je známe, či túžba juhozápadných ruských biskupov mať osobitného metropolitu, ktorú konštantínopolskí patriarchovia neuspokojili, alebo iné okolnosti podnietili patriarchu Ternovského, aby zasiahol do záležitostí ruskej cirkvi, ktorá nespadala pod jeho jurisdikciu: v každom prípade bol jeho čin nezákonný. Nebolo ťažké poraziť takého partnera, akým bol Theodoret. Za jeho práva sa postavil sám konštantínopolský patriarcha. Preto, keď sa sv. Alexij objavil v Konštantínopole, nebolo ťažké ho potvrdiť v ruskej metropole. Ale len čo sa vrátil do Ruska (v roku 1354), našiel si ďalšieho partnera v Ríme, tiež inscenovanom v Konštantínopole. Na vysvetlenie takéhoto zmätku, nemajúc žiadne náznaky v domácich pamiatkach, považujeme za potrebné obrátiť sa na záležitosti gréckeho cisárstva. Cisár Ján Palaiologos, ktorý sa chcel oslobodiť od spoluvládcu, ktorého mu navrhol jeho poručník a svokor Ján Cantacuzinus, syn Cantacuzina Mateja, zdvihol proti nemu zbrane; ale keď prehral bitku, bol nútený odísť na ostrov Tenedos. Medzitým Cantacuzene požadoval od patriarchu Callista (v roku 1350), aby korunoval spoluvládcu Impéria. Callistus odmietol splniť túto požiadavku a úplne opustil svoj trón. Patriarcha Filoteus ho dosadil na svoje miesto (začiatkom roku 1354); tentoraz však nebol patriarchom dlhšie ako 10 rokov. Okolnosti sa obrátili v prospech Jána Palaiologa a s ním sa na trón vrátil aj Callistus (1355–1362). Pri takomto chode vecí sa mohlo stať, že Riman, ktorý varoval sv. Alexia v Konštantínopole, bol Kalistom vymenovaný za metropolitu. A svätý Alexij, ktorý sa náhle neobjavil v Konštantínopole, ale mal na svojej strane vyvolenie z ruskej cirkvi a predchádzajúci súhlas konštantínopolského trónu, potvrdil Kallistov nástupca 11 ako metropolitu. Nech je to akokoľvek, ruská cirkev bola veľmi zahanbená nečakaným objavením sa dvoch metropolitov, z ktorých len jeden bol dlho známy a túžil mať za veľkňaza. Roman sa neodvážil objaviť v Moskve, ktorá si ešte zachovala dôstojnosť veľkovojvodského hlavného mesta, so súhlasom storočia. vlády Simeonovho brata Jána. Svätý Alexy bol v Moskve prijatý s radosťou a láskou a ako horlivý arcipastier sa staral o prideľovanie pastierov do tých diecéz, ktoré o nich pre deštruktívnu chorobu alebo z iných príčin prišli; vysvätil na biskupov v Rostove, Smolensku, Rjazani a Saraji 12. A aby zastavil problémy, Roman, ktorý vyslal svojich veľvyslancov do diecéz, požadujúcich zvyčajný tribút, 13 sa rozhodol ísť opäť do Konštantínopolu. Zosadenie Filothea z patriarchálneho trónu skomplikovalo úspech tejto novej cesty. Romanos, ktorý sa pravdepodobne dozvedel o obnove Kalista, varoval svätého Alexia a tvrdohlavo bránil svoje práva 14 Nakoniec sa patriarcha rozhodol vec napraviť tým, že sv. Alexij dostal kontrolu nad veľkoruskými diecézami a Roman z maloruských diecéz, 15 ale zdá sa, že s výnimkou Kyjeva, ktorý ako najstaršie mesto metropoly zostal v tej istej dobe sv. titul ὑπέρημος (čestný), s ktorým sa stretávame s jeho menom v podpise na listinách 17. Svätý Alexy, ktorý sa usadil v metropole, ako pastier, ktorému záležalo na duchovnom blahu svojho stáda, vydal k nim svoju výzvu alebo učenie, v ktorom im poukazoval na svoje právo učiť a na povinnosť svojho stáda poslúchať a ponúkal im presvedčivé pokyny o ich kresťanských povinnostiach 18. „Predovšetkým,“ napísal, „ponúkam vám podobenstvo, vyslovené úprimnými Kristovými ústami v evanjeliu: Rozsievač vyšiel zasiať svoje semeno, a keď rozsieval, niektorí padli na ceste, niektorí padli na kamene a niektorí do tŕnia, iní padli na dobrú zem (Lukáš 8:5-8). Nech je to semeno, vaše a pravé srdce ľudí, srdce zeme, nie je srdce Božie. tŕnistá pôda, ktorá neprináša duchovné ovocie z lenivosti a zanedbania, ani kamenná, nemá v sebe strach z Boha, ani zem na ceste, pošliapaná Božím nepriateľom diablom zo svetskej závislosti, ale nech je tvoje srdce dobrou krajinou na prijímanie pravého Božieho slova a nech prináša duchovné ovocie, tridsať šesťdesiat, sto (Mat. „A Pán nám ponúka ďalšie podobenstvo vo svojom evanjeliu: Kedysi bol istý muž ženou v domácnosti, zasadil im vinič, postavil im pevnosť a na nich brúsny kameň, postavil stĺp a stal sa robotníkom, aby mu vo svojom čase odplatili ovocie (Matúš 21:33.41). s ľuďmi, vo všetkom, ako sme my, okrem hriechu (Žid. 4:15) Sadiť hrozno - to je ľudstvo na zemi a chrániť s tvojím božským zákonom a stvorením stĺpu, Božskej cirkvi a ostričky, teda pre našu spásu, On vylial svoju čestnú krv, aby sa svätý Otec - verný dostal do neba. patriarchovia, metropoliti, biskupi a celý kňazský stav, aby tí, ktorí spasili a učili ľudí Božiemu zákonu, mohli hovoriť druhý príchod Krista, nášho Boha: Pane! hľa, aj my dávame to, čo si nám dal (Izaiáš 8:18)“ "Takže ja, hriešnik, zaručený cero kňazstvom, to jest biskupstvom, nie podľa svojej dôstojnosti, ale z Božej štedrosti a veľkého milosrdenstva, ktoré na nás Pán vylial v hojnosti, som sa zaviazal byť spolu, moje deti, Pastier a Učiteľ, pastier oviec, vyučovať pastiera stáda." "Preto vám pripomínam slovo Spasiteľa, ktoré hovoril svojim učeníkom a apoštolom: Toto prikázanie vám prikazujem, aby ste sa navzájom milovali (Ján 15:17). Rozumiete tomu, ako ste moji učeníci, ak máte lásku jeden k druhému (13, 35.). Tak aj vy, deti, majte pokoj a lásku medzi sebou. A ako hovorí apoštol Pavol, jeden sa milujte medzi sebou. (Gal. 5:4).“ "Aj deti, majte vo svojich srdciach bázeň pred Bohom, lebo ňou si človek môže osvojiť každú cnosť. Hovorí sa: Bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti (Príslovia 1:7). A Gregor Teológ píše: Kde je bázeň pred Bohom, tam je očistenie tela a zachovávanie prikázaní; Tam, kde je zachovávanie prikázaní 9 až 9, je duša Jeruzalema "Uchovávajte vo svojej mysli smrť, vzkriesenie, súd a odmenu každému podľa jeho skutkov." Keď svätý Alexy ako učiteľ evanjelia navrhol tieto základné a všeobecné pravidlá kresťanského života, dal neskôr niekoľko súkromných pokynov. Prikazuje princom a bojarom súdiť milosrdne, bez úplatku a v pravde; jednoduché, ľudia si ctia svojich princov. A potom opäť všetkých inšpiruje, aby sa pokáním, modlitbou v kostole a spoločenstvom Kristovho tela a krvi očistili od hriechov, aby sa zmierili s Bohom a pripodobnili sa Mu skrze Jeho Jednorodeného Syna Ježiša Krista. „Poď ku kňazovi, svojmu duchovnému otcovi,“ hovorí svätý Alexy – s pokáním a slzami. Odhoď od seba všetky zlé skutky a nevracaj sa k nim. Skutočné pokánie spočíva v nenávisti k svojim minulým hriechom. Keď kňaz uvidí takéto odhodlanie, môže ťa očistiť, priblížiť k Bohu a urobiť z teba účasť na Kristovom tele a krvi.“ "Ponáhľajte sa do kostola a snažte sa predbiehať jeden druhého, ako Ján predbehol Petra, keď sa ponáhľali ku Kristovmu hrobu. Nehovorte: napime sa doma. Takáto modlitba nemôže mať úspech bez modlitby v kostole. Tak ako sa chrám bez ohňa nemôže zohriať iba dymom, tak aj modlitba bez kostolnej modlitby. Lebo: cirkev sa volá pozemské nebo a v nej je Baránok a Baránok Boží zabitý, čistý svet -; káže Evanjelium Božieho kráľovstva a Písma svätých apoštolov v ňom je trón slávy Božej, v ňom neviditeľne zatienený cherubínmi, kňazskými rukami sú prijímané telo a krv Božské a sú naučené veriacim na spásu a očistu duše a tela. deti, aby ste hnevali Boha svojimi rozhovormi v kostole. "Majte Kristovo znamenie vo svojich dušiach. Teológ Gregor píše: "Nie je ľahké ukradnúť ovcu, na ktorej je umiestnené znamenie" 20. Znamením pre ovce Božieho stáda je spoločenstvo Kristovho tela a krvi. Vy, deti, ako ovce slovného stáda, nevynechajte ani jeden pôst bez toho, aby ste si obnovili Kristovo znamenie a krv. Zbožný Učiteľ takto poučil svoje stádo, pričom sa venoval základným potrebám a jednoduchému pochopeniu svojho stáda. Nehovorí o veľa, ale toto málo obsahovalo všetko, čo bolo najpotrebnejšie a dostupné pre každého. Teraz obráťme svoju pozornosť na záležitosti jeho administratívy. O predchodcovi sv. Alexia M. Theognosta, arcibiskup. Mojžiš Novgorodský podal sťažnosť do Konštantínopolu pre niektoré údajne nezákonné nároky 21. Patriarcha s tými istými poslami poslal svoje rozhodnutie vo veci a polystaurium (pokrstené rúcha) novgorodskému arcibiskupovi. Nevieme, do akej miery bola táto sťažnosť spravodlivá, proti ktorej sa už zosnulý svätec nemohol ospravedlniť a odpoveď patriarchu k nám nedorazila. Vieme len, že podobné sťažnosti na metropolu z Novgorodu, ktoré sa znovu objavili po svätom Alexiovi 22, za neho už neboli nikdy obnovené. Biskup Teodor z Tveru, ktorý počas svojej dlhej správy diecézy prejavoval veľkú horlivosť vo výzdobe kostolov a opakovane mal možnosť byť mierotvorcom medzi bojujúcimi kniežatami vo svojom regióne, ich neustále spory napokon nudili a chcel diecézu opustiť (1357). Ale svätý Alexij ho presvedčil, aby bol trpezlivý a zostal na jeho stolici pre dobro Cirkvi a ľudu 23 Dlhotrvajúci spor medzi biskupmi Riazan a Sarai o limitoch ich diecéz pod vedením M. Theognoste, rozhodnuté najprv v prospech Saraiskyho, potom v prospech ryazanského biskupa, bolo obnovené na začiatku Alexijevovej administratívy. Ale sv. Alexij, spoliehajúc sa na definície bývalých metropolitov: Maxim, Peter a Theognostus a na vlastné zrieknutie sa spornej oblasti zo strany sarajského biskupa Sofoniáša na koncile, ktorý sa konal v Kostrome, napokon tento spor vyriešil a svojím listom potvrdil práva ryazanského biskupa >' 24. Vo všetkých týchto činoch nemožno vidieť ducha mieru a spravodlivosti. Medzi týmito aktivitami bola náhle prijatá neočakávaná požiadavka od Hordy (v auguste 1357). Manželka chána Janibeka Taidula, ktorá oslepla, sa márne uchýlila k ľudskej pomoci. Uplynuli tri roky: pacientovi nič nepomohlo. Medzitým sa k nej dostali chýry o veľkých cnostiach moskovského svätca a jeho zbožnom živote 25 . Preto Janibek napísal V. princovi do Moskvy: "Počuli sme, že máš Božieho služobníka, ktorý sa bude modliť za čokoľvek a Boh ho vypočuje. Nech ide k nám." Svätcovu vieru čakala veľká skúška. Splnenie tejto mimoriadnej požiadavky nebolo možné odmietnuť, pretože prosperita štátu a cirkvi závisela od chána. Neexistoval však spôsob, ako zabezpečiť, aby Pán s potešením ospravedlnil nádeje neveriacich. Svätec neváhal pri výbere jedného alebo druhého riešenia. Keď vložil všetku svoju dôveru do všemohúcej sily a dobroty Toho, ktorý otvoril oči slepému od narodenia, neváhal sa pripraviť na cestu, a keď prišiel do katedrálneho kostola vykonať rozlúčkové modlitby, potom sa svätý rozhodol dať svojmu bratovi upokojujúcu predzvesť v duchu a službe. Zrazu sa sama od seba zapálila svieca pri hrobe sv. Petra: Bolo to ako znamenie, že Taiduline oči opäť otvoria svetlo. Svätý Alexy rozbil zázračnú sviecu a rozdal ju prítomným na požehnanie a časť si vzal so sebou a vyrobil z nej malú sviečku, aby vykonal novú modlitebnú službu v Horde. Medzitým Taidula, na podporu svojej dôvery v modlitby svätca, bola poctená, že ho videla vo sne oblečeného do svätcovho rúcha a nariadila, aby mu tie isté rúcha pripravili. Takto očakávaný svätec bol v Horde prijatý s mimoriadnymi poctami, privedený k chorej žene a po vykonaní modlitebnej služby, pokropenej svätenou vodou, mocou Boha dal Taidule nahliadnuť. 26 Takto Pán zjavil slávu svojho mena pred neveriacimi a korunoval vieru svojho vyvoleného. Svätý Alexy čoskoro opustil Hordu, pretože tam už začínali nepokoje, na ktoré Janibek zomrel, zabitý jeho synom. Krvavý Berdibek okamžite poslal k ruským kniežatám a žiadal novú poctu. Svätý Alexy, ktorý sa práve stihol vrátiť do Moskvy, prosil, aby šiel opäť do Hordy ako zástupca za ruskú zem. A táto cesta bola úspešná. Moskva stretla svojho záchrancu s mimoriadnym triumfom. Veľ. Knieža, duchovenstvo a ľud mu vyšli v ústrety s krížmi a svätými ikonami; so slzami nehy ďakovali Bohu a Jeho vyvolenému; každý chcel vidieť toho, komu každý vďačí za svoje šťastie 27 Zároveň svätý Alexij priniesol z Hordy od nového chána potvrdenie o slobode ruského duchovenstva od všetkých tribút a daní 28. Tieto dve cesty svätého Alexyho v Horde postavili jeho meno vysoko v názoroch jeho súčasníkov a oslávili ho v budúcich generáciách ako divotvorcu a milovníka vlasti. Aká silná bola jeho viera, keď išiel na volanie chorej ženy; láska bola rovnako odvážna, keď sa sám objavil ako príhovor pred zúrivým vládcom za Rus, ponoril sa do smútku a skľúčenosti, bez toho, aby zaprel vôľu položiť svoju dušu za stádo: a oba razy triumfoval v nevídanom víťazstve pred neveriacimi a pred svojimi krajanmi, Z Hordy sa vrátil len svätý Alexy, ktorý sa ponáhľal do Kyjeva. Po návšteve Vladimíra prednedávnom chcel teraz vidieť svoje prvé hlavné mesto pravoslávia, ktoré bolo pod vládou litovských kniežat, avšak pravoslávnych 29. Možno ho tam zavolali vzťahy Olgerda K. z Litvy s cisárom Karolom, ktorý sa snažil presvedčiť Litvu, aby prijala rímske náboženstvo. Zúčastnili sa na tom aj nemeckí rytieri; poslal cisár pražského arcibiskupa Erigensa na predbežné stretnutia. Litovci však súhlasili s prijatím tohto návrhu inak, než pod podmienkou, že Nemecký rád vráti Litve územia, ktoré mu predtým vzal – a kvôli nesúhlasu rádu návrh na premenu Litvy na rímsku vieru sám stroskotal. Jána, Antona a Eustatia (1347). Svätý Alexij si uctil týchto prvorodencov pravoslávnej cirkvi v Litve a ustanovil ich pamiatku v ruskej cirkvi (11. apríla) 31. Medzitým, ako ruský veľkňaz svojimi rozkazmi a osobným pozorovaním podporoval a schvaľoval cirkevné a občianske väzby medzi dvoma veľkými časťami rozdeleného Ruska, V.K. Ioann Ioannovič zomrel (v novembri 1359) a veľkovojvodský trón prešiel z rodiny moskských kniežat na Demetria zo Suzdalu. Moskva akoby stratila svoj bývalý význam. Sám metropolita po návrate z Kyjeva musel vo Vladimíre (v júni 1360) 32 dôstojne vyznamenať nového V. kniežaťa. Ale sám Moskvu za Vladimíra nevymenil. Metropolitný trón, ktorý nemal k dispozícii žiadny chán, zostal v Moskve zárukou jeho nového vzostupu. O dva roky neskôr sa dvanásťročný moskovský princ, vedený svojimi poradcami, využívajúc nepokoje v Horde, už vyhlásil za rivala kniežaťa zo Suzdalu počas veľkej vlády. Zomrel patrón Dmitrija zo Suzdalu Khan Navruz. Amurat dal. vláda Demetria z Moskvy. Začiatkom roku 1363 zasadol na veľkovojvodský trón vo Vladimíre mladý Demetrius. Svätý Alexij na radu bojarov riadil a podporoval všetky rády smerujúce k upevneniu bývalej moci a sily Moskvy. Metropolita Roman zomrel približne v tom čase. 33 Pred smrťou vyjadril nárok na jednu z diecéz Moskovskej metropoly; bez predchádzajúceho kontaktu so svätým Alexym prišiel do Tveru a požadoval od tverského biskupa podriadenie sa. Ale Teodor ho nechcel ani vidieť, a tak bol Roman nútený vrátiť sa bez úspechu do Litvy 34. Svätý Alexij, ktorý zostal na tróne všeruskej metropoly sám, mohol o to slobodnejšie konať v prospech nielen Cirkvi, ale aj štátu. V. Princ, využívajúc okolnosti a vedený bojarmi, začal každým rokom jasnejšie preukazovať svoju silu. Metropolita mu pomohol radou a duchovnou autoritou. Po vrátení Rostova, Galicha a Staroduba, ktoré boli počas predchádzajúcich nepokojov odtrhnuté, do závislosti na moskovskom tróne, určil V. princ dohodou svoj vzťah k svojmu bratrancovi Vladimírovi Andrejevičovi Serpukhovskému (1364). Sprostredkovateľom pri uzatváraní tejto dohody bol sv. Alexy. "Pobozkali sme kríž nášho otca, Oleksija, metropolitu celej Rusi," hovorí dohoda 35. Princ zo Suzdalu Dimitri, po márnych pokusoch udržať si c. panovania, odišiel do Nižného Novgorodu k bratovi Andremu. Keď zomrel, syn Dimitrieva, Vasilij Kirdyapa, opäť získal nálepku, aby jeho otec v Horde vládol. Ale sám Dimitrij nakoniec opustil tento trón a požiadal iba V.K. Moskvy o pomoc udržať si po smrti Andreja vládu Nižného Novgorodu, ktorú už stihol obsadiť ich druhý brat Boris. V. Knieža a metropolita, ktorí sa nechceli uchýliť k zbraniam, povolali z radonežského kláštora váženého askéta opáta Sergia a poverili ho, aby presvedčil Borisa, aby sa dobrovoľne vzdal vlády nad Nižným Novgorodom. V prípade Borisovovej vytrvalosti dostal Sergius od metropolitu právomoc vyhlásiť ho za bezbožného, ​​a preto zakázať bohoslužby v kostoloch Nižného Novgorodu. Pán farár opát splnil zverené zadanie. Žiaľ, vyvstala potreba uchýliť sa k prísnym duchovným opatreniam. Sergius „zatvoril kostoly“. Ale toto nestačilo. Biskup Alexy zo Suzdalu, ktorý mal na starosti aj Nižný Novgorod, sa zrejme priklonil na Borisovu stranu. Metropolita ho zbavil oblasti Nižného Novgorodu; a Knieža potiahol svoje vojská proti Borisovi (1365), ale veci neprišli ku krviprelievaniu. Boris sa ponížil a bratia sa dohodli, že si Andreiho dedičstvo rozdelia medzi sebou. 36 O dva roky neskôr V. princ ešte viac upevnil svoje spojenectvo s Dmitrijom Nižným Novgorodom a za manželku si vzal jeho dcéru, cnostnú Evdokiu. Keď sa Moskve podarilo šťastne ukončiť záležitosť vlády Nižného Novgorodu, zasiahla do sporov o vládu Tveru. Tverský princ Simeon Konstantinovič, ktorý zomrel na mor (v roku 1365), sa vzdal dedičstva svojmu bratrancovi Michailovi Alexandrovičovi, pričom obišiel najstaršieho z rodiny, strýka Vasilija Michajloviča Kašinského a jeho brata Jeremiáša. Tí, ktorí sa považovali za urazené, požiadali metropolitu o proces s Michaelom. Svätý Alexij poveril riešením sporu tverského biskupa Vasilija. Biskup rozhodol prípad v prospech Michala (1366), kniežatá Vasilij a Jeremiáš boli nespokojní a opäť podali sťažnosť do Moskvy na svojho biskupa. Svätý Alexy neuznal jeho proces za spravodlivý a jeho uprednostňovanie Michaela stálo biskupa draho. Michail medzitým utiekol do Litvy, kde mal silného patróna vo V. princovi Olgerdovi, za ktorým bola jeho sestra. Moskovské jednotky sprevádzali hľadačov vlády Tveru a priniesli skazu do oblasti Tver. Keď sa však Michael objavil s litovskou armádou, kniežatá Vasilij a Jeremiáš upustili od svojich požiadaviek a ponáhľali sa ho presvedčiť, aby uzavrel mier s V.K. Dimitrij Ioannovič (1367). Tento pokoj však netrval dlho. Jeremiáš sa ako prvý vyhlásil za nepriateľa princa. Tverskoy a odišiel do Moskvy. Michail bol pre Moskvu nebezpečný - pre svoje kontakty v Litve, pre Tverovu pripútanosť k nemu a pre jeho odvahu. Časy Michaila Jaroslaviča a Jurija Daniiloviča ešte neboli ďaleko. Preto poradcovia V. Prince presvedčili mladého panovníka a súcitného svätca, aby pozvali Michaela do Moskvy pod zámienkou posilnenia priateľstva. Objavil sa princ Tverskoy; ale tu sa začal spor medzi ním a V. princom. Michael sa vzdal súdu metropolitu, ale ani súd svätca ho nemohol zachrániť. Michail a bojari ho zajali a dali do väzenia, z ktorého ho prepustili len zo strachu pred tatárskymi vojskami, ktoré sa objavili v Rusku 37 . Michael, urazený týmto činom, sa najviac sťažoval na svätého Alexyho, ktorému dôveroval viac než komukoľvek inému. Je však možné si myslieť, že duša spravodlivého človeka bola zapletená do nejakých zákerných plánov? Je možné si myslieť, že hrdina viery, ktorý sa nebál veľkej skúšky v Horde, natoľko zoslabol vo svojej dôvere v Božiu ochranu, že súhlasil so zostupom k mieram nízkej slabosti, aj keď nehrozilo žiadne bezprostredné nebezpečenstvo? Nech je to akokoľvek, tento nešťastný incident bol začiatkom dlhého sporu medzi vlády Moskvy a Tveru a po prvý raz vyzval Litvu na boj s Moskvou. V histórii týchto bojov a vzťahov medzi bojujúcimi stranami sa už s menom svätého Alexia nestretávame, až do ich zmierenia. Až pri opise prvej Olgerdovovej invázie do Moskvy si kronikár všimne, že metropolita bol v obkľúčení s B. princom 38. Inokedy spomína aj to, ako syna Michajlova, ktorý bol držaný v Horde pre dlhy (10 000 rubľov) svojho otca, ktorý ním bol udelený V. kniežatám, priviezli do metropolitného dvora a jeho príbuzného priviezli do metropolitného dvora. 39 Michail bojoval do poslednej krajnosti a napokon sa musel ponížiť pred V. moskovským kniežaťom (1375). Potom s požehnaním sv. Alexyho kniežatá medzi sebou uzavreli dohodu, v ktorej dal Dimitri princovi Tverskoyovi pocítiť svoje práva ako víťaza. 40 Zatiaľ čo V. knieža ohradil Moskvu kamennými múrmi (v roku 1367), viedol nepretržité vojny so svojimi nepriateľmi a pripravoval sa tak na najslávnejší zápas vo svojom živote za slobodu Rusov: svätý Alexij podľa zbožných vnuknutí svojho srdca vystavoval kostoly a kláštory za skutky modlitby za spásu tej istej Rusi. Moskva už mala kláštory: Spasskij v Kremli, ktorý založil V. knieža Ján Danilovič Kalita, Epiphany a Petrovsky, v ktorých archimandrita Ján, prvý z moskovských opátov, zaviedol pravidlá ubytovne. Sv. Alexy založil ďalšie dva kláštory; Spaso-Andronikov a Chudov a jedna žena – Alexijevskij. Práve pod ním bol postavený Šimonovský kláštor Aj pri poslednej ceste do Konštantínopolu bol svätý Alexy cestou vystavený prudkej búrke. Uprostred nebezpečenstva sľúbil postaviť kláštor na pamiatku dňa, keď sa dostal do útočiska. Loď vstúpila na mólo 16. augusta a svätec sa rozhodol založiť kláštor v mene nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, ktorého zázračný obraz sa v ten deň oslavuje. Po dlhý čas svätcovi prekážali iné sväté záležitosti. Alexy, aby začal plniť svoj sľub. Nakoniec, keď si našiel čas, odišiel k ctihodnému obyvateľovi púšte Radonezh. Sergia a požiadal ho o mnícha skúseného v duchovnom živote spomedzi svojich študentov, aby mohol byť dôveryhodným vodcom pre ostatných. Rev. Sergius mu venoval zrelé ovocie svojho príbytku, svojho milovaného učeníka Andronika. Krajan farár Sergius, vychovávaný od mladosti pod jeho dohľadom, si osvojil pravidlá svojho veľkého mentora a už mal túžbu s jeho požehnaním zriadiť pre seba osobitný príbytok. Svätý, ktorý sa s takým mníchom s radosťou stretol, ho vzal so sebou do Moskvy a dal mu pokyn, aby si vybral miesto na stavbu votívneho kostola a kláštora. Tak bol na vybranom mieste s požehnaním svätého Alexija založený kláštor Spaso-Andronikov, v ktorom bol prvým opátom farár Andronik a jeho žiaci Savva a Alexander 41 Dvanásť rokov pred smrťou svojho svätého Alexyho založil ďalší kláštor v samotnom Kremli na mieste, ktoré mu daroval Taidula, ktorý prostredníctvom neho získal zázračné uzdravenie 42, na pamiatku zázraku archanjela Michaela v Kolosách 43 Rev. Jozef z Volokolamska, hovoriaci o ruských askétoch svojho storočia a predošlom, píše závod Chuitany b Metropole, AlexedIn Monopolyylessa: starších a spýtal sa svätého Sergia a všetky ostatné kláštory, ktoré existujú pod jeho rukou, sú rovnako čestné a posvätné a kláštorne duchovné, žijúce: tak ako k nim prichádzajú všetci ľudia, starí i mladí, a dostávajú od nich úžitok, práve tak ako sám Spyridon (neskorší hegumen Najsvätejšej Trojice kláštor Sergius 1467–1474), stále odmietajú vzburu voči monastickému svetu a životu. 44 V tomto kláštore bol od začiatku zriadený internát 45 Ďalším komunálnym kláštorom, s požehnaním sv. Alexia, založeným na brehu rieky Moskva, tiež žiakom farára Sergia, ktorý sa od svojich 12 rokov venoval kláštornému životu, bol jeho synovec Teodor (asi 1370). Tento kláštor je známy pod menom Šimonovský. Posvätnosť života prvého opáta a prísnosť pravidiel jeho kláštora čoskoro pritiahli pozornosť všetkých obyvateľov Moskvy. Duchovným otcom V. princa 46 bol farár Theodore. Medzi kláštory, ktorými bola Moskva ozdobená za vlády svätého Alexija, patrí aj Aleksevskij kláštor 47, pomenovaný podľa kostola v mene svätého Alexija, muža Božieho. Cnostná abatiša tohto kláštora Juliana, ktorá v mníšstve strávila tridsať rokov, doňho zhromaždila až deväťdesiat starých žien a vychovávala ich svojimi pokynmi a bohabojným životom. Zomrela pätnásť rokov po odpočinku svätého Alexia, požívajúc všeobecnú úctu 48 Jeho pokročilé roky a starosť o moskovské stádo nezabránili Svätému podnikať vzdialené cesty, pokiaľ si to cirkevné potreby vyžadovali. Takže - vidíme ho, už osemdesiatročného staršieho, v roku 1378 v Nižnom Novgorode, kde pokrstil syna Jána kniežaťa Borisa Konstantinoviča - toho istého, proti ktorému predtým poslal nepožehnanie: znamenie, že duša svätca milujúca Boha neprechovávala žiadne nepriateľské pocity voči neposlušnému synovi, len čo odložil jeho neposlušnosť. 49 A tu svätý Alexy obrátil svoju pozornosť na kláštory. V kláštore Zvestovania postavil kamenný kostol, zriadil v ňom ubytovňu, obdaril ho svojimi darmi a možno od tej doby tento kláštor začal patriť do moskovskej metropoly. 50 Samozrejme, arcipastier, horlivý pre dobro svojej Cirkvi, by sa nebál navštíviť juhozápadnú časť svojej celoruskej metropoly, keby tomu nebránili nepriateľské vzťahy medzi Moskovským veľkovojvodstvom a Litvou. Mohol mať priame styky s najbližšími diecézami: dodával biskupov do Černigova a Smolenska 51. Ale predovšetkým krajina Galich vyžadovala pastoráciu. Vladislav Opoľský, ktorý tu vládol od roku 1371, oddaný rímskej cirkvi, nadviazal styky s rímskym trónom a požiadal o zriadenie štyroch latinských biskupstiev v jeho majetkoch namiesto pravoslávnych. Pápež Gregor XI. sa na svoje prekvapenie dozvedel, že v ruskej krajine sú, ako napísal, schizmatickí biskupi, nariadil krakovskému arcibiskupovi, aby ich vylúčil zo svojich trónov 52 av roku 1375 oznámil ustanovenie latinských biskupov v Galich, Przemyslu, Vladimírovi a Helme a povýšil galský trón na galský trón na dôstojnosť arcibiskupa, ktorý však nezastavil úspech3 arcibiskupského rádu3. Pravoslávni biskupi v ktorejkoľvek z určených diecéz. Pravoslávna viera tam bola stále silná Ortodoxná Rus, ktorá sa ešte nezbavila jarma inej viery, mala súcit so svojimi pravoslávnymi bratmi na východe. Biskupi a východní mnísi, ktorí k nám prišli, našli vrelé privítanie a štedrú almužnu. Samozrejme, zo slov týchto tulákov naše kroniky opisujú katastrofy, ktoré postihli Alexandriu, Antiochiu a Jeruzalem od egyptského sultána Šabana II., podráždeného útokom cyperského kráľa Petra a maltézskych rytierov na Alexandriu v roku 1365. 54 Šesť rokov na to nás metropolita navštívil z Jeruzalema. Herman, potom hora Sinaj. Marka a tiež z Jeruzalema archimandritu Niphona: tento sa podľa našich kroník s pomocou almužny, ktorú nazbieral, stal jeruzalemským patriarchom 55 Dvakrát prišli k metropolitovi z Bcepocie 56 ‘, ale nevieme, v akých konkrétnych veciach; Vieme len, že s jedným z týchto veľvyslanectiev, pravdepodobne prvé prijal priateľ sv. Alexyho, radonežský opát Rev. Sergia, posolstvo od patriarchu Filotea, ktorý mu, oslavujúc jeho zbožný život, poslal na požehnanie kríž, paramanda a schému a poradil mu, aby si vo svojom kláštore založil ubytovňu. Keď sa svätý Alexij priblížil k svojej blaženej smrti, nechcel mať ďalšieho nástupcu, len čo farár Sergius, ktorého poznal z opakovaných vzťahov s ním a rozhovorov, z jeho zbožného života, z pôsobenia príkladu a pokynov na svojich učeníkov a cudzincov, ako človeka silného v duchovnej skúsenosti a schopného správne vládnuť slovu pravdy. Preto, keď si ho raz povolal k sebe, zjavil mu svoj úmysel povýšiť ho vopred do hodnosti biskupa, aby v príhodnom čase mohol pohodlnejšie obsadiť veľkňazský stolec. Keď svätý Alexy vysvetlil svoju túžbu, dodal; "Viem, že V. princ aj bojari by ťa veľmi radi videli na mojom mieste. Ale pokorný Sergius je za všetko. Presvedčenie jedným slovom odpovedal: táto vec je nad moje miery - a svätý Alexij bol nútený opustiť svoj predpoklad. V. Prince medzitým pripravoval svojho obľúbenca Michaela na nástupcu po staršom Saint. Okrem dôstojného vzhľadu sa tento Michail vyznačoval rozsiahlymi znalosťami občianskych záležitostí: čítal veľa kníh a mal silnú pamäť, jeho rozhovor bol pestrý a zaujímavý. Prečo ho V. knieža vzal z Kolomnej, kde bol farárom, a urobil mu svojho tlačiara; potom ho v súlade so svojimi názormi presvedčil, aby zložil mníšske sľuby a v ten istý deň, keď zložil mníšske sľuby, z neho urobil archimandritu vo svojom Spasskom kláštore. Bolo to dva roky pred smrťou sv. Alexia. 57 Ale v Konštantínopole ustanovili a zasvätili svojho nástupcu sv. Alexiovi, takmer rovnakému Cypriánovi, ktorý bol nedávno v hodnosti archimandritu vyslancom patriarchu k metropolitovi. Nie je známe, na koho žiadosť sa tak stalo. Až keď Cyprián prišiel do Kyjeva a poslal do Novgorodu so správami o sebe a patriarchálnym listom, s ktorým bol ustanovený do metropoly celej ruskej krajiny, arcibiskup Alexy z Novgorodu ho za života skutočného veľkňaza odmietol uznať za svojho metropolitu. "Pošlite k veľkovojvodovi," odpovedal Cypriánovi; - ak vás prijme za metropolitu, budete metropolitom aj pre nás.“ Keď sa blížil čas odchodu sv. Alexija k Pánovi, V. ich knieža sám a prostredníctvom svojho bratranca princa Vladimíra Andrejeviča a prostredníctvom bojarov dôrazne požiadal, aby požehnal archimandritu Michaila ako svojho nástupcu v metropole Spassky. Ale veľký Svätý zakaždým odmietol splniť túto túžbu. "Michail je ešte mladý v mníšstve," povedal, "nemôžem ho požehnať. Nech je metropolita ten, koho si Boh a Presvätá Bohorodička vyberú a patriarcha a Rada si vyberú" 59 A tak svätý Alexy, vydávajúc trón a svoje verné stádo do vôle Božej, vydal svojho ducha Bohu (12. februára 1378). Pokorný Svätý ani neprikázal uložiť jeho telo do kostola. No V. knieža sa na radu biskupov rozhodol v tomto smere odchýliť od svojej vôle a uloženie posvätných pozostatkov prenechal práve kláštoru, ktorý svätý zveril do poručníctva V. kniežaťa 60. Čoskoro potom, čo Boh oslávil svojho svätca v Kláštore Najsvätejšej Trojice, reverenda Sergia, zjavením svojich relikvií, ktoré boli tridsať rokov ukryté v zemi – usporiadaním Božej prozreteľnosti, relikvie sv. Alexia. Vrch kostola, v ktorom bol pochovaný, sa však zrútil tak, že kňaz, ktorý bol pri oltári, zostal nezranený. Pri rozoberaní základov tohto kostola kvôli jeho obnove našli telo sv. Alexyho neporušiteľné, za chválospevov ho vyniesli zo zeme a po postavení chrámu doň opäť umiestnili svätyňu s relikviami sv. 61 Zázraky, ktoré sa vyliali z tejto svätyne pri uzdravovaní všetkých druhov chorých, čoskoro odhalili natešenej Moskve a celému Rusku nového orodovníka u Boha. Archimandrita Pitirim, neskorší biskup z Permu a mučeník, tiež zložil kánon na pamiatku Bohom osláveného svätca. 62 V rukopisoch sa nachádza Život sv. Alexy v dvoch podobách, jedna krátka, začína takto: „Toto je náš ctihodný otec Alexy Metropolita, ktorý bol od narodenia Bolyarin,“ druhá začína nasledujúcimi slovami: „Elma je božský muž, ktorý chcel napísať príbeh.“... Píše autor tej druhej, Pachomius Srb. "Nech si nikto nevšimne, že Zem nepozná iné veci (o živote a zázrakoch sv. Alexisa). A veru, na vlastné oči som nevidel, že sa to deje, ale od veľkých a dôveryhodných mužov, ktorí počuli, ako hovoria iní, videli na vlastné oči samého Svätého, to už mnoho rokov predtým nestálo za to - ďalší z počutia, ďalší a najspoľahlivejší pisár pochádza od Patrimandra, ktorý sa stal práve od Perimandra. Preto biskup a mučeník napísali niečo málo o svätcovi a v predvečer jeho chvály, a keď to počuli, o jeho živote je to ešte viac známe zo samých zázrakov, ktoré sa dejú zo svätyne Boha-nesúceho otca, tomu hovorím čas. Pravdepodobne spomínaný prvý, krátky životopis sv. Alexia je Pitirimovo; ešte nehovorí o náleze relikvií svätého Alexia. St. Pitirim bol vymenovaný za biskupa Permu v rokoch 1441 až 1448 a zomrel ako mučeník v roku 1455. Preto podľa legendy o Pachomiovi napísal život sv. Alexyho pred rokmi 1441-1445. Ale v legende „o pamiatke na získanie tela sv. Alexyho“ sa podľa rukopisov uvádza, že ju napísal svätý Pitirim, „vtedy som prišiel od svojho biskupa a býval som v jeho kláštore“ (Alexia). Pachomiov životopis v knihe stupňov 1. str. 478 sa vzťahuje na sedemdesiate roky po spočinutí svätca; v samotnom názve sa hovorí, že bol napísaný „s požehnaním metropolitu Jonáša a z vôle V. kniežaťa Vasilija Vasilieviča“. Život sv. Alexyho, vo forme špeciálneho príbehu umiestneného v Nikonovej kronike (IV, 55 - 65 .}; tu je doplnený o niektoré legendy zo života sv. Sergia, v najrozsiahlejšej podobe bol zostavený za metropolitu Macarius a umiestnený v 1. knihe titulov, 444 - 478, kde sa priamo uvádza, že sa tu skutočne objavil príbeh o Pachminovi s Hieromonom). ktoré tu predtým nebolo zjavené, pretože nedostalo súčasný čas, ale bolo napísané neskôr s požehnaním pravého reverenda Macariusa metropolitu.“ Collection State Gram. a zmluvy T. I, s. 38. Nepozastavujeme sa nad chronologickými rozdielmi medzi našimi zdrojmi. Kronika Najsvätejšej Trojice hovorí, že svätý Alexij metropolita mal 24 rokov a všetky roky jeho života boli 85. I.G.P.T.V. pr. 55 To isté sa opakuje v krátkom životopise sv. Alexyho, pravdepodobne Pitirimov a V. kronika ikon N. IV. 65. Ale v rovnakých legendách - Pitirimov a kronika Nikon. a za nimi v Knihe titulov, I 449., je poznamenané, že sv. Alexy bol starší ako V.K. Simeon Ioannovich len o 17 rokov a Simeon sa narodil cca. 1316 (prípad. I. G. R. T. IV. pr. 318; - V opise Pachomiovho života sa nič nehovorí o rokoch života sv. Alexisa Podľa svedectva genealogických kníh „stála za ním Moskva“. A G. P. T. IV pr. 324. V Genealogickej knihe, ed. v І787, časť 1. str. 275„ hovorí sa „Rod Pleschey. Theodore Byakont., pochádzal z Černigova. Jeho syn bol Alexy the Wonderworker a vo svete sa volal Alverey, áno Fofan, áno Matvey, áno Konstantin bol bezdetný a Alexander Pleshchey. Theophanov syn Daniel sa tešil vynikajúcej úcte od V. princa za rôzne služby, ktoré im preukázal v Horde a v iných krajinách, a bol pochovaný v kláštore Chudov blízko svojho strýka, St. I. G. R. T. V. pr. 264. Júl 1393. Rodina druhého syna Feofanova, Stefana, ako je uvedené v rodokmeni u chlapca, „Metropolitana“ slúžila s chlapcom. V Pitiruu. "Volal sa Semyon." Pachomius „pokrstil svoje meno svätým krstom Elferius“. V Nikonove. rokov. IV, 56: „jeho meno bolo vo svätom krste nazvané Elpherei-Semion“. Meno Simeon mohol dostať Alexy pri narodení a Elferius pri krste sv. Tento zvyk dávať bábätku dve mená, jedno pri narodení a druhé pri krste, je známy aj v neskorších dobách. Taký je aj syn Jánov. Sh, V.K. Vasilij Ioannovič, narodený 26. marca, dostal prvé meno Gabriel O dielach svätého Alexia pri porovnávaní slovanského prekladu Nového zákona s gréckym textom svedčí súpis Nových zákonov. Testament uchovávaný v Chudovskom kláštore je podľa legendy rukopisom sv. Alexisa. Korektori slovanského prekladu Biblie zo 17. storočia, počítajúc rukopisy, ktoré použili, o tomto rukopise hovoria: „Prvá slovanská kniha bola v tomto preklade, preklade a rukopise svätého Alexisa, metropolitu celého Ruska, Divotvorcu, napísanom v lete roku 6863, 23 rokov pred jeho smrťou, ktorá sa dodnes nachádza v jeho kláštore a čítaná v jeho kláštore v Chudove. chorý." Slovník o spisovateľoch cirkevného rangu. Časť I. str. 182. Koncom minulého storočia venovali pozornosť tomuto rukopisu aj zahraniční vedci. Opát Dobrovský, ktorý bol v Moskve v roku 1792 a zaoberal sa vedeckým výskumom v jej knižniciach, oznámil svoju recenziu spolu s ďalšími zoznamami Nového zákona v slovanskom jazyku Griesbachovi na jeho druhé vydanie Nového zákona v gréčtine (zv. 1. 1796. zväzok II. 1806 Slovanské číslo hovorí filológ,8) "Nový zákon, na pergamenovom papieri, XIV. storočie. Je uctievaný tak, ako je napísaný rukou metropolitu Alexyho, a preto je s úctou uchovávaný v moskovskom kláštore svätého Archanjela (Michaela), zvyčajne nazývaného Chudov. Že tento Alexy, uctievaný medzi ruskými svätcami, vedel po grécky a zostavil nový slovanský preklad, to je uvedené v jeho živote. Tento text je správny, iní ako vy, najmä preklad Slovanov. tie patriace do antiky, sú opravené podľa kvalitných gréckych odpisov Miestami je presnejšie vyjadrený grécky spôsob reči som porovnal prvú a poslednú kapitolu Lukáša a niekoľko veršov 22. kapitoly“ (I. diel Prolegomena. Sekta, VII.). Na inom mieste pri výpočte zoznamov slovanského prekladu Apokalypsy Dobrovský hovorí: „N 10 Zoznam metropolitu Alexiho, toho istého, o ktorom som sa zmienil v evanjeliách, pod číslom 10. Keby ostrožskí vydavatelia, aspoň pri tlači Apokalypsy, použili toto. zoznam, ktorý obsahuje preklad v čistej forme slovanskej cirkvi, by sa dalo povedať, že lepšie ako táto slovanská cirkev je v gréckych rukopisoch, ktoré sa však častejšie nachádzajú, ale nepoužívala sa, a preto pred ostrogským vydaním Biblie nebola nikde publikovaná v Alexijevovom súpise o niečo neskoršie ruky, a teda kniha je rozdelená do niekoľkých oddielov na súkromné čítanie: 4., 2. kap. "Nedeľa." Ale nie je tam žiadna stopa po jeho rozdelení do 72 kapitol, ako v iných, ktoré si požičali. tvoj text z výkladu Ondreja (z Cézarey). O gréckom zozname, ktorý. Alexy to použil, treba posúdiť podľa tých selektívnych čítaní, ktoré som si všimol vo väčšine kapitol, na mnohých miestach. líši sa od tých, ktoré sú uvedené vyššie pod NN“ 3 a 4, a najmä od tretieho.“ (Pod číslom 3 je uvedený rukopis Synodálnej knižnice, ktorý obsahuje kompletnú Bibliu a predtým patriaci Trojičnej lavre. Pod číslom 4. Apokalypsa s výkladom Ondreja z Cézarey, rukopis tiež Synodálnej knižnice.) Potom uvádzame niekoľko špeciálnych čítaní zo zoznamu svätého Alexia, na porovnanie: „V podobnom jazyku, ako Alexius Thesys, je Döbrovský. 4. zoznam, o ktorom nepochybujem o pôvode oboch z toho istého zdroja. Ale požičal si Alexijev slovanský text z Andrejevovho výkladu (keďže sa dá predpokladať, že slovanský preklad existoval už skôr) a očistil ho od vsuviek a iných nedostatkov podľa gréckej kópie, alebo je Alexijevov preklad prvý v Rusku, ktorý vtedy použil Andrejov slovanský prekladateľ a ktorý následne pokazila nedbanlivosť alebo svojvôľa - kto sa to odváži? (Zväzok II). Fotografia z nápisov nájdených na rukopise sv. Alexyho a dve strany z rukopisu {Hebrejom I, 1 – 11, 10) sa nachádzajú v Memorabílii. Moskva, K. Tromonina. 1845. str. 7 a nasl. V Nikonove. Le top. Alexyho uvedenie do funkcie vladimirského biskupa sa datuje do roku 1352, 6. decembra. Je však ťažké zladiť toto svedectvo so životom sv. Alexyho, kde sa hovorí, že bol vladimirským biskupom štyri roky. Treba však tiež poznamenať, že v počiatočných zoznamoch životov cero, ani Pitirim, ani Pachomius, nie je uvedený počet rokov biskupstva; ukazuje sa to v rozšírenom príbehu Kroniky Nikona IV, s. 58. Nikon. rokov. pod 6860. "To isté leto bol Fedorit menovaný za metropolitu Ternovským patriarchom a prišiel do Kyjeva." Meno patriarchu prijal biskup Ternovský už v 13. storočí. pod Asenom, bulharským cárom. Georg. Akropolit. vyd. Paríž p. 125. 126. nasl. Allat, De consensione utriusque Ecclesiae" s. 434. 435 Historia Chronologica patriarchár Constantino. v zák. SS. augusta. T. Ϊ. p. 180. Podľa Letopa. Nikon a samotná požiadavka bola zaslaná do Konštantínopolu od P. Philothea III. p. 203. V Pitirimovom životopise: „doručené rukami ekumenického patriarchu Filotea“. Presne toto je vidieť na Nickovi. rokov. „V Konštantínopole patriarcha vymenoval dvoch metropolitov pre celú ruskú krajinu... a medzi nimi bola veľká nechuť. A potom od oboch prišli veľvyslanci z Konštantínopolu do Tveru k Theodorovi Pani z Tveru a kňazská hodnosť všade cítila váhu veľkosti. Nikon. Letop. 111, strana 906 K podobnému rozdeleniu, ak nie v skutočnosti, tak aspoň vo forme predpokladu, došlo v Konštantínopole, dokonca aj na konci vlády svätého Petra. Codin. Notitia Graecor Episcop. p. 403. V zozname diecéz podriadených patriarchálnemu trónu, zostavenom za cisára. Andronika staršieho o patriarchovi Jánovi Glickovi (1315–1320), diecézy Kyjevskej metropoly sa počítajú oddelene od diecéz Maloruskej alebo Litovskej metropoly. Nikon. rokov. pod. 6861 r. "Aleksey Metropolitan prišiel s veľkou cťou od patriarchu a požehnaním do celej ruskej krajiny a metropolita Roman tiež prišiel do litovskej krajiny a do Chotynu." To, že Kyjev patril do kraja sv. Alexia, sa dá usudzovať z cesty svätého Alexia tam a dlhého pobytu v ňom ešte za Romanovho života. Pozri poznámku nižšie).. východ. State Ross. T. V. pr. 55. Meno ὑπέρημος prevzali od hierarchov iba metropoliti a navyše nie všetci. Vidno to z podpisov metropolitov a biskupov, ktorí boli na Konštantínopolskom koncile v roku 1351. Lambec. Commentar, de Bibliotheca Caesarea, ed. Kollár. T.V.p. 421–423. Pozri tiež Ducange v Glossario mediae et infimae Graecitatis, sub voce: ὑπέρημος. Že toto učenie vlastne nie je kázeň, ústne prednesená v kostole, ale pastiersky list. Vidno to z výrazov, ktoré sa v ňom nachádzajú: „Hľa, deti, krátko som vám napísal... Prijmite a uchovajte vo svojich srdciach písmo, ktoré vám bolo napísané.“ To, že toto posolstvo sa najlepšie pripisuje začiatku kňazstva sv. Alexisa, to vyplýva z označenia povinnosti učiť, prijatej s titulom hierarcha. "Musím dostať talent od Boha, neschovávajte ho v zemi, ale rozdeľte ho tebe, dobrému obchodníkovi." Zobraziť Arr. Ed. Stvorenie Svätý Otec V. časť s. 30–39. Pravdepodobne tu máme na mysli slová Gregora Teológa v homílii o Najsvätejších miestach. Stvorenie Grieg, Boh. Ch, III. strana 258. V slove Na SV. Stvorenie krstu. Grieg, Bože. Ch, III. strana 285 V Ant. Histor.T. I gram.Theognostus a Alexius podľa NN 1 a 3 Histor. Ryazan. Hierarchie strana 25 Vedela to už svätá Taidula? Alexy, z podrobného opisu tohto zázraku v čl. Kniha I 415, nie je viditeľná. Hovorí sa tu len, že Janibek a Taidula vedeli iba o zásluhách svätca a že ho potom Taidula videla vo sne. Štítok alebo list Taiduly, ktorý sa nám zachoval v mene sv. Alexia, bol zjavne daný skôr, ako bol opísaný incident. Dostala sa v prípade odchodu sv. Alexia do Konštantínopolu a neobsahuje nič viac ako príkaz na voľný prechod cez chánov majetok do hlavného mesta Východu. impéria. Sledovať. Toto označenie sa musí vzťahovať na čas, keď svätec cestoval do Konštantínopolu. A to až v rokoch 1353 a 1355. Z dôvodov orientalistu Grigorieva možno v označení času vydania tohto štítku nájsť rok 1355, ktorý sa bude zhodovať s časom poslednej cesty svätého Alexia do Konštantínopolu. Svätý mohol byť v Horde na ceste do Konštantínopolu. Pozrite si Nikon. rokov. T.IV p. 83 O Dionýziovi a Michaelovi. Krok. Kniha I, 455 East. G.R.T. IV pr.384 Sú správy, že sv. Alexy viedol debatu o viere v Hordu s nejakým Munzim. V jednom z rukopisov Rumjantsovho múzea, ktorý okrem iného obsahuje odsudzovanie mohamedánstva, sa uvádza: „Mollagavzadin bol slepý a jeho manželka, kráľovná, bola sestrou kráľa Baraka a jeho syn bol Munzi, hrdina. Mal pomer s metropolitom Alexejom v Horde predtým, ako bol osvietený Tsar Tsar. na ihrisku a Baksha povedal Zenebekovovi) v Horde“ Opis. Izba. Stránka múzea 273 Štítok je uvedený ako „Tegiguya leto, desiaty mesiac o 10. nove; algata mesiaca v sedemsto ôsmom“ Podľa výskumu pána Grigorieva, s opravou zjavných chýb, by to malo byť v roku 1357, v desiaty deň prvej polovice 10. alebo 11. mongolského mesiaca. Etiketa bola uverejnená v Zbierke. Štátna gr. a Psy a v štúdiu Grigorieva. O spoľahlivosti chánskych Yarlykov M. 1842, s. 126. Vo Vladimíre bol sv. Alexy v roku 1357 - Do Kyjeva odišiel v roku 1358 „po krste“ a zostal tam až do roku 1360. I.G.R.T. IV pr 384 Narbuth, Dzieja narodu Itewskego pod 1358 T. V. s. 88–90 In Journal. Min. Nar. Osvietenie 1843 Časť XXVIII Eligin „Prví pravoslávni mučeníci v Litve“ Novgor. 1 Roky pod 1360 str.87. Nikon. rokov. pod 6868 „a svojou vôľou a myšlienkou nebol ničím a Theodore biskup z Tveru ho nevidel, ani mu nevzdal žiadnu česť“. Zbierka G. Gram. a Dogov. T.I č. 27 Nikon. rokov. pod.6873 r. B. I. G. P. T. V. np. 137. podľa niektorých kroník nie je uznaný za zbaveného trónu suzdalský biskup, ale novgorodský arcibiskup, tiež Alexij. Novgorodská kronika však o penivosti nič také nehovorí. arcibiskup. Pochybnosť sa rieši zvážením okolností a priamym dôkazom iných kroník. Pozri poznámku vydavateľov Novgorodskej kroniky v roku 111 T. Complete. Kolekcia Letop. čl. 229. Nikon. rokov pod 6871, 6875 a 6876. Pod posledným rokom sa hovorí: „Pozval som svoju lásku do Moskvy... a potom som s ním hovoril, aj vtedy by mali tretí súd, Vo svete, v pravde (t. j. uprostred sveta, napriek tomu, že mal pravdu), ale skonfiškovali ho atď. Collection State Gram. T. I, č. 28 Opísaný život farára Sergia. Epiphanius – a v Pachomiovom zvádzaní. Rki. Troitsk Laurel. Pamiatky Moskva. Starožitnosti od Snegireva 1842–1845 s. 131 6. september, keď si Cirkev pripomína tento zázrak, nebol to deň Taidudinho uzdravenia? Svätý Alexy odišiel do Hordy 18. augusta I.G.P.T. IV. Ave 384. Z duchovného testamentu Rev. A Josephus, kapitola 10. V roku 1376 sa spomína azda prvý archimandrita tohto kláštora, Elisha Chechetka. Nikon. Roky T. IV. Strana 69., Zo života sv. Sergia v Nik. rokov. T. IV, čl. 227 – 229 východ. Ross. Hierarchie. T. III. strana 90 I.G.R.T.V. pr. 254. pod 1362 „Z mesta Jaroslavľ, dcéry istého bohatého rodiča a slávnej.“ Tento Alexijevský kláštor neskôr ustúpil kláštoru Koncepcie; a dodnes sa tu zachovala pamiatka na dve sestry sv. Alexia, Juliániu a Eupraxiu, ktoré boli v tom kláštore pochované. Historik..Hierarcha. Ross. T. IV, s. 140 Ja, G.P.T.V. pr. menej ako 1370 g Život sv. Alexia, uložený v Knihe stupňov, hovorí nielen o stavbe chrámu sv. Alexiho, ale aj kláštora (I, s. 461.). Kláštor existoval už v roku 1229, no v tom roku ho spustošila Mordva. I. G. P. T. III. pr. 350. O krste Borisovho syna. II. G.R.T V. pr. 137 pod 1370. V tomto čase bola Moskva už druhýkrát v obkľúčení, .M. Alexy v tom čase nebol v Moskve, ako bolo priamo zaznamenané v Nikone. 1V, 2. V rovnakých rokoch. p. 60 hovorí: "A tam je ten kláštor v Nižnom Novgorode a je stále metropolitný." V Gram. 1478 metropolita Gerontius nazýva tento kláštor svojím aktom arch. Exp. T. I. č. 105. V Step, Book., I, 461 a v Nikone, Let. IV, 28, pripisovaný aj svätému Alexiovi, založil Konštantínsko-Elenský kláštor vo Vladimíre, ktorý tiež patril do Metropoly. Ale existencia tohto kláštora sa spomína v kronikách už v roku 1276. I.G. P. T. IV, s. 154. V Charte kniežaťa Vasilija Dimitrieviča Metr. Cypriána, daný v roku 1389 alebo 1404, teda 24 alebo 26 rokov po smrti svätého Alexia. Tento kláštor bol od nepamäti pomenovaný ako metropolita. Archeografické akty. Expedície T I. IV 9. Títo biskupi sa spomínajú v živote svätého Alexyho a v kronikách Ad nostrum non sine mentls tuibatione pervent auditum, qued in terra Russiae quamplures episcopi schismatici fore noscuntur Quos per summoriam informationem schizmaticos esse repereris, ab eorum Ecclesiis et Episcopatibus auctoritate apostole 1372. Historica Russiae Monumenta T. I. N. CXVIll. Zubritsky o Červenej alebo Haličskej Rusi p. 169. V roku 1370 lord z Moldavska Lasko, zvedený minoritmi na latinskú vieru, požiadal pápeža Urbana V. o zriadenie latinského biskupstva v meste Seret, ktoré patrilo do diecézy Halič. Na príkaz pápeža arcibiskupa. Krakov tam zasvätil Andreja, ktorý následne dostal oddelenie Galich v Lequiene Or. Chr. T.III. r. 1119. I.G.R. T.IV. Ave 388 D'art overovateľ dátumov. 1818. T V. p, 131. Lebeau.Histoire du Bas-Empire. 1836. T. XX. p, 418 O Hermanovi I.G.P.T.V. pr. 137 a o iných pr. 127 Meno Niphon sa však medzi jeruzalemskými patriarchami v súčasnosti nenachádza. V rokoch 1374 a 1376 I.G.P.T.V. pr. 137 Pitirimov život svätého Alexisa. Testament sv. Alexija o Čudovskom kláštore bol publikovaný v moskovských pamiatkach. Drevn, Snegireva. s. 142. 143. Podľa Patomievovej biografie sa to stalo za V. kniežaťa Vasilija Vasilieviča (od roku 1425) a metropolitu Fotia, zosnulého. v roku 1431). Pachomius svedčí, „hovorí sa, že podľa ježka sa predvečer toho svätca a tohto svätca v tú noc zjavil istému kňazovi toho istého kláštora, ďakoval za to a sľúbil, že kláštor nebude vzácny. Pozri Stupeň Kn I. Strana 445 Mohlo by vás zaujímať: