Sfântul Alexie, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii

Ciuma distructivă care a devastat toată Asia, Africa și Europa la mijlocul secolului al XIV-lea, cunoscută sub numele de Moartea Neagră, a pătruns și în patria noastră (1350). A apărut la Pskov, a ajuns la Novgorod și apoi s-a răspândit în toată Rusia. Victimele sale au fost nenumărate: nu numai sate întregi, ci și orașe s-au stins. Printre aceste orori, M. Feognost, care a condus Biserica Rusă timp de douăzeci și patru de ani, a murit la Moscova (11 martie 1353). Aproximativ patruzeci de zile mai târziu, V. Prințul Simeon Ioannovici l-a urmat până la mormânt (26 aprilie). M. Theognost, părăsindu-și tronul, nu a vrut să aibă un alt succesor în afară de iubitul său bătrân și vicerege, episcopul Alexie, pe care l-a ridicat la scaunul lui Vladimir. În K. Simeon, în testamentul său pe moarte, le-a poruncit fraților săi să asculte de același episcop de Vladimir în toate: „în mod firesc l-ar asculta pe tatăl nostru, Vladyka Alexy” 2. Cine a fost acest mângâietor al Rusului gemeat, căruia i-a fost încredințată cârma Bisericii și grija Statului? Un bătrân de șaizeci de ani 3 care din tinerețe și-a dedicat zilele lui Dumnezeu. Sfântul Alexie era fiul boierului Cernigov Fiodor Byakont. Tatăl său, după ce și-a părăsit orașul, devastat de invazia mongolă, s-a mutat la Moscova, sub prințul Moscovei Daniil Alexandrovici, și a ocupat un loc semnificativ printre boierii moscoviți, astfel încât i s-a încredințat administrarea Moscovei 4. Alexy era cel mai mare dintre frații săi, dintre care erau patru 5. S-a născut la sfârșitul secolului 1 și 3 al Moscovei. a fost numit Eleutherius 6. Un semn special de apropiere de curtea domnească a fost că succesorul lui Eleutherius din izvorul sfânt era fiul încă tânăr al prințului Daniel, Ioan. Părinții lui Eleutherius, pregătindu-și fiul pentru cea mai înaltă funcție publică, au avut grijă să-i dea o educație decentă - au început să-l învețe să scrie și să citească de mic. Copilul s-a îndrăgostit de cărți, fără a abandona plăcerile caracteristice vârstei fragede. Dar pentru ca nici calculele părinților săi, nici activitățile lumești să nu-l distragă pe băiat de la cel mai înalt serviciu destinat lui, Domnul a avut plăcerea să-i arate dinainte acest scop al vieții sale și să înceapă pregătirea pentru el. Într-o zi, când Eleutherius a ieșit pe câmp să se distreze copilăresc prinzând păsări și, obosit să aștepte prada, a adormit peste mrejele lui, a auzit o voce care îi spunea: "Alexius! De ce muncești degeaba? vei prinde oameni." Fiind numit cu un nou nume pentru Eleutherius, natura extraordinară a predicției, necunoscuta predictorului, toate acestea au ocupat adânc sufletul tinereții. Părinții lui au observat curând o schimbare în el - a devenit neobișnuit de tăcut, a renunțat la jocurile copiilor; Am început să mă dedic postului și rugăciunii. Aceasta a fost în al doisprezecelea an al vieții lui Eleutherius. Ajuns la vârsta de cincisprezece ani, a simțit în sine o înclinație hotărâtoare către viața monahală, a intrat în Mănăstirea Bobotează din Moscova și, în al douăzecilea an, după ce a făcut jurăminte monahale, a primit numele care i-a fost destinat: Alexie. Alexy este complet aici. s-a predat înclinaţiilor sale evlavioase. Post strict, privegheri toată noaptea, rugăciune constantă, lectură spirituală, lacrimi de regret - asta i-a hrănit sufletul. Însoțitorii lui Alexie în Mănăstirea Bobotează. au fost: un anume Gerontius, un bătrân respectat de toți pentru virtuțile sale, și un străin din deșertul Radonezh, Stephan, prin care, poate, a început începutul unirii spirituale a lui Alexy și a fratelui său, Venerabil. Sergius, care mai târziu a devenit și mai puternic. Ştefan a fost apoi ridicat stareţ al Mănăstirii Bobotează, şi a devenit mărturisitor al V. Principele Simeon Ioannovici şi al multor boieri nobili; iar Sfântul Teognost l-a luat pe Alexie în sine să conducă curțile bisericii din curtea mitropolitană. Astfel, Providența lui Dumnezeu și-a adus treptat, oricât de încet, alesul de serviciul destinat lui. Poate că aici, în curtea Mitropolitului, care nu a neglijat niciodată să dobândească noi cunoștințe utile lui, s-a familiarizat cu limba greacă. Primul motiv pentru aceasta ar putea fi tratarea mitropolitului grec și a altor greci care au locuit cu el; iar propriile sale eforturi și eforturi au condus de la cunoașterea inițială a limbii vorbite la citirea cărților grecești. Și rodul memorabil al acestor studii a fost compararea traducerii slave a Noului Testament cu originalul grecesc și corectarea textului slav în greacă. Spiritul iubitor de Dumnezeu al lui Alexie, descoperind pentru el însuși o nouă cale către cuvântul adevărului, nu a întârziat să-l folosească pentru a înțelege mai îndeaproape și mai exact cuvintele lui Hristos și ale Apostolilor 7 . Cu cât Mitropolitul se apropia de guvernatorul său, cu atât se atașa mai mult de el cu dragoste. Și în cele din urmă, în ultimii ani ai vieții, devenit decrepit, de comun acord cu V. Principele Simeon Ioannovici, a hotărât să-l ridice la scaunul episcopal din Vladimir. În Vladimir, din momentul în care Mitropoliții s-au mutat în acest oraș, nu au existat episcopi ai lor; tronul Bisericii lui Vladimir, care a aparținut anterior episcopilor din Suzdal, era considerat mitropolit. Și acum Mitropolitul, cedând unul dintre scaunele sale lui Alexie, nu a vrut să confirme pentru totdeauna acest tron ​​pentru un episcop special, ci pentru ca după moartea sa să se asigure mai exact că viceregele său va avea controlul deplin asupra mitropoliei. Deci, Alexie a fost numit Episcop de Vladimir 8. După un timp, V. Principele și Mitropolitul au trimis o ambasadă la Constantinopol, cu cererea ca, în cazul morții lui Teognost, să fie instalat în Mitropolia Rusă episcopul Alexie de Vladimir. Cei trimiși, întorcându-se la Moscova, nu l-au găsit în viață nici pe Teognost, nici pe V. Prinț. O boală devastatoare făcea furie. Totul era cuprins de durere. Având în vedere această stare de fapt, nu s-a putut deodată să se îndeplinească cererea Patriarhului Constantinopolului, care a chemat pe cel ales la Mitropolit. Prinții Ioan de Moscova și Constantin de Suzdal s-au dus la Hoardă pentru a se certa despre marea domnie. Cu toate acestea, Sfânta Alexia nu a putut ezita să plece spre Constantinopol. Un căutător al Mitropoliei Ruse, Teodoret, a apărut deja la Kiev, instalat fără niciun drept Patriarh al Bulgariei 9 . Nu se știe dacă dorința episcopilor din sud-vestul Rusiei de a avea un mitropolit special, nesatisfăcut de Patriarhii Constantinopolului, sau alte împrejurări l-au determinat pe Patriarhul Ternovski să intervină în treburile Bisericii Ruse, care nu se afla sub jurisdicția sa: în orice caz, acțiunea sa era ilegală. Nu a fost greu să învingi un astfel de partener ca Theodoret. Însuși Patriarhul Constantinopolului și-a susținut drepturile. Prin urmare, când Sfântul Alexie a apărut la Constantinopol și nu a fost nicio dificultate în a-l confirma la Mitropolia Rusă. Dar de îndată ce s-a întors în Rusia (în 1354), și-a găsit un alt partener în romanul, pus în scenă și la Constantinopol. Pentru a explica o astfel de confuzie, neavând indicii în monumentele interne, considerăm că este necesar să ne întoarcem la treburile Imperiului Grec. Împăratul Ioan Paleologul, dorind să se elibereze de co-dogătorul propus lui de tutorele și socrul său Ioan Cantacuzinus, fiul lui Cantacuzinus Matei, a luat armele împotriva lui; dar, după ce a pierdut bătălia, a fost nevoit să se retragă pe insula Tenedos. Între timp, Cantacuzene a cerut de la patriarhul Calist (în 1350) să încoroneze un co-conducător al Imperiului. Callist a refuzat să îndeplinească această cerere și și-a abandonat complet tronul. Patriarhul Filoteu l-a pus în locul lui (la începutul anului 1354); cu toate acestea, de data aceasta a fost Patriarh timp de cel mult 10 ani. Circumstanțele s-au întors în favoarea lui Ioan Paleolog și, împreună cu el, Calist (1355–1362) s-a întors pe tron. Cu un asemenea curs de lucruri, s-ar putea întâmpla ca Roman, după ce l-a avertizat pe Sfântul Alexie la Constantinopol, să fie numit Mitropolit de Calist. Iar Sfântul Alexie, neapărând brusc la Constantinopol, dar având de partea sa alegerea din Biserica Rusă și consimțământul prealabil al tronului Constantinopolului, a fost confirmat ca Mitropolit de către succesorul lui Kallistov 11. Oricum ar fi, Biserica Rusă a fost foarte stânjenită de apariția neașteptată a doi Mitropoliți, dintre care doar unul era cunoscut și dorit să-i aibă drept mare preot. Roman nu a îndrăznit să apară la Moscova, care a păstrat încă demnitatea capitalei mare-ducale, cu aprobare pentru secol. domnia fratelui lui Simeonov Ioan. Sfântul Alexie a fost primit cu bucurie și dragoste la Moscova, iar ca arhipăstor zelos, s-a ocupat de repartizarea păstorilor acelor eparhii care îi pierduseră din cauza unei boli distrugătoare sau din alte motive; a hirotonit Episcopi la Rostov, Smolensk, Riazan și Sarai 12. Și pentru a opri necazurile, Roman, care și-a trimis ambasadorii în eparhii, cerând tributul obișnuit, 13 a hotărât să plece din nou la Constantinopol. Înlăturarea lui Filotheus de pe tronul patriarhal a complicat succesul acestei noi călătorii. Romanos, aflând probabil de restaurarea lui Calist, l-a avertizat pe Sfântul Alexie și și-a apărat cu încăpățânare drepturile. Poate că în același timp i s-a dat titlul de ὑπέρημος (onorabil), cu care îl întâlnim numele în semnătura de pe documente 17 Stabilindu-se în Mitropolie, Sfântul Alexie, ca Păstor care ținea de bunăstarea duhovnicească a turmei sale, le-a adresat apelul sau învățătura, în care, arătându-și dreptul de a preda și datoria turmei sale de a se supune, le-a oferit instrucțiuni convingătoare despre îndatoririle lor creștine 18. „În primul rând”, a scris el, „vă propun o pildă, rostită de buzele cinstite ale lui Hristos în Evanghelie: Un semănător a ieșit să-și semene sămânța; și pe când a semănat, unii au căzut pe drum, iar alții au căzut pe pietre, iar alții au căzut printre spini; celălalt a căzut pe pământul bun (Luca 8:5-8, cuvântul Dumnezeu este adevăratul pământ al oamenilor). inima voastră, copii, să nu fie pământ spinos, să nu aducă roade spirituale din lene și neglijență, nici pietroasă, să nu aveți frica de Dumnezeu în sine, nici pământul pe drum, fiind călcați în picioare de vrăjmașul lui Dumnezeu, diavolul, de dependența lumească Fie ca Domnul să ne izbăvească de aceasta. 13:8). „Și Domnul ne oferă o altă pildă în Evanghelia Sa: Odată un om era gospodină, a sădit viță de vie și le-a făcut o fortăreață și o piatră de toci în ele, și a zidit un stâlp și a devenit muncitor, ca să-i răsplătească rodul la vremea lor (Matei 21:33.41). scrie, trăit cu oamenii, în toate ca noi, cu excepția păcatului (Evrei 4:15 - aceasta este omenirea pe pământ și protejează cu o fortăreață, adică cu Dumnezeu, ascuțitorul, care este, de dragul mântuirii noastre, El să fie mântuit și cinstit actiune - Sfintii Apostoli si Sfinti Parinti - Patriarhi, Mitropoliti, Episcopi si intregul rang preotesc, pentru ca ei, mantuind si invatat pe oameni Legea lui Dumnezeu, sa vorbeasca in a doua venire a lui Hristos Dumnezeul nostru: Doamne! iată, dăm și noi ceea ce ne-ai dat (Isaia 8:18)" „Astfel, eu, păcătos, fiind încredințat cero preoție, adică episcopie, nu după demnitatea mea, ci prin harul lui Dumnezeu și prin marea milă pe care Domnul a revărsat-o din belșug asupra noastră, am fost încredințat să fiu împreună ai voștri, copiii mei, Păstor și Învățător, ca să păstoresc și să mă învețe verbal pe oaie.” „De aceea vă aduc aminte de cuvântul Mântuitorului, pe care l-a spus ucenicilor și apostolilor Săi: Vă poruncesc această poruncă să vă iubiți unii pe alții (Ioan 15:17). Înțelegeți aceasta, așa cum sunteți ucenicii Mei, dacă vă iubiți unii pentru alții (13, 35). iubește-ți aproapele așa cum te iubești pe tine însuți (Gal. 5:4).” „De asemenea, copii, să aveți frica de Dumnezeu în inimile voastre: căci cu ea omul poate dobândi orice virtute. Se spune: frica de Domnul este începutul înțelepciunii (Proverbe 1:7). Și scrie Grigorie Teologul: acolo unde este frica de Dumnezeu, acolo este curățirea trupului și păzirea poruncilor; Unde este păzirea sufletului, poruncile, acolo este înălțarea sufletului. Ierusalimul 19 „Păstrați în mintea voastră moartea, învierea, judecata și răsplata fiecăruia după faptele sale.” După ce a propus aceste reguli fundamentale și generale ale vieții creștine, ca profesor al Evangheliei, Sfântul Alexie dă mai târziu câteva instrucțiuni private. El poruncește prinților și boierilor să judece cu milă, fără să ia mită și cu adevăr; simplu, oamenii își onorează prinții. Și apoi iarăși îi inspiră pe toți, prin pocăință, rugăciune bisericească și comuniunea cu trupul și sângele lui Hristos, să se curețe de păcate, să-L ispășească pe Dumnezeu și să se asimileze Lui prin Fiul Său Unul Născut Iisus Hristos. „Vino la preot, părintele tău duhovnic”, spune Sfântul Alexie, - cu pocăință și lacrimi. Lepădă toate faptele rele de la tine și nu te întoarce la ele. Pocăința adevărată constă în a ura păcatele tale trecute. Văzând o asemenea hotărâre, preotul te poate curăţa, te poate apropia de Dumnezeu şi te poate face părtaş trupului şi sângelui lui Hristos”. "Grăbiți-vă la slujba bisericii, încercând să vă precedați unul pe celălalt, așa cum Ioan a precedat pe Petru când s-au grăbit la mormântul lui Hristos. Nu spuneți: să bem acasă. O astfel de rugăciune nu poate avea succes fără rugăciunea bisericească. Așa cum o biserică fără foc nu se poate încălzi numai de fum, tot așa este rugăciunea aceea fără biserică, și rugăciunea ei se numește mielul bisericii; junghiat - Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu, pentru curățirea păcatelor lumii întregi, ea propovăduiește Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu și Scripturile Sfinților Apostoli, în ea este tronul slavei lui Dumnezeu, umbrit în nevăzut de Heruvimi, cu mâinile preoțești, sunt primite trupul și mântuirea celor credincioși; Iar când intrați în biserică, tremurați în suflet și în trup: căci nu intrați într-o biserică simplu și nu îndrăzniți să-L mâniți pe Dumnezeu cu discuțiile voastre în biserică. „Aveți în suflet semnul lui Hristos. Grigorie Teologul scrie: „nu este ușor să furi o oaie pe care se pune un semn” 20. Semnul pentru oile turmei lui Dumnezeu este împărtășirea trupului și sângelui lui Hristos. Voi, copii, ca oi ale turmei verbale, nu ratați nici un post fără să reînnoiți acest semn cu trupul și împărtășiți cu Hristos.” Așa și-a instruit evlaviosul Învățător turma, aplicându-se la nevoile esențiale și la înțelegerea simplă a turmei sale. El nu vorbește despre multe, dar acest mic conținea tot ce era mai necesar și mai accesibil tuturor. Acum să ne îndreptăm atenția asupra treburilor administrației sale. Pe predecesorul Sfintei Alexia, M. Theognosta, Arhiepiscop. Moise din Novgorod a adus o plângere la Constantinopol pentru niște pretenții presupuse ilegale 21. Patriarhul, cu aceiași soli, a trimis decizia sa în această chestiune și polistaurium (vesmintele botezate) arhiepiscopului de Novgorod. Nu știm în ce măsură a fost justă această plângere, față de care sfântul, care murise deja, nu s-a putut justifica, iar mesajul de răspuns al Patriarhului nu a ajuns la noi. Știm doar că plângeri similare împotriva metropolei din Novgorod, care au apărut din nou după Sfânta Alexia 22, sub el nu au fost reînnoite. Episcopul Teodor de Tver, care în timpul îndelungatei sale administrări a eparhiei a dat dovadă de mare zel în decorarea bisericilor și a avut în repetate rânduri ocazia de a fi un făcător de pace printre principii în război din regiunea sa, s-a plictisit în cele din urmă de disputele lor continue și a vrut să părăsească eparhia (1357). Dar Sfântul Alexie l-a convins să aibă răbdare și să rămână în scaunul său pentru binele Bisericii și al poporului 23 O dispută de lungă durată între Episcopii din Ryazan și Sarai despre limitele eparhiilor lor, sub M. Theognoste, decis mai întâi în favoarea lui Saraisky, apoi în favoarea episcopului Ryazan, a fost reluat la începutul administrației lui Alexiev. Dar Sfântul Alexie, bazându-se pe definițiile foștilor Mitropoliți: Maxim, Petru și Teognost, și pe propria sa renunțare la zona în litigiu din partea Episcopului Sarai Sofonia la Sinodul care a avut loc la Kostroma, a rezolvat în cele din urmă această dispută și prin scrisoarea sa a confirmat drepturile episcopului de Ryazan, nu poate ajuta decât să vadă în toate aceste acțiuni un spirit de pace și de dreptate. Printre aceste activități, a fost primită brusc o cerere neașteptată din partea Hoardei (în august 1357). Soția lui Khan Janibek, Taidula, devenită oarbă, a recurs în zadar la ajutor uman. Au trecut trei ani: nimic nu l-a ajutat pe pacient. Între timp, au ajuns la ea zvonuri despre marile virtuți ale sfântului Moscova și despre viața lui evlavioasă 25 . Prin urmare, Janibek i-a scris lui V. Prinț la Moscova: "Am auzit că ai un slujitor al lui Dumnezeu care se va ruga pentru orice și va fi ascultat de Dumnezeu. Lasă-l să meargă la noi." O mare încercare se așteaptă pentru credința sfântului. Era imposibil să refuzi să îndeplinești această cerere extraordinară: pentru că de Khan depindea prosperitatea statului și a Bisericii. Dar nu exista nicio modalitate de a ne asigura că Domnul va fi încântat să justifice speranțele necredincioșilor. Sfântul nu a ezitat să aleagă o soluție sau alta. După ce și-a pus toată încrederea în puterea și bunătatea atotputernică a Celui care a deschis ochii orbului născut, nu a ezitat să se pregătească pentru călătorie, iar când a venit la biserica catedrală pentru a săvârși rugăciuni de despărțire, atunci sfântul a ales să dea o prefigurare liniștitoare fratelui său în duh și slujire. Deodată, lumânarea de la mormântul Sf. s-a aprins de la sine. Petra: a fost ca un semn că ochii lui Taidula se vor deschide din nou la lumină. Sfântul Alexie a spart lumânarea făcătoare de minuni și a împărțit-o celor prezenți spre binecuvântare, a luat o parte din ea cu el și a făcut din ea o lumânare mică pentru a săvârși o nouă slujbă de rugăciune în Hoardă. Între timp, Taidula, în sprijinul încrederii ei în rugăciunile sfântului, a fost onorată să-l vadă în vis, îmbrăcată în veșmintele sfântului și a ordonat să-i fie aranjate aceleași veșminte. Sfântul, astfel așteptat, a fost primit în Hoardă cu cinste extraordinare, adus la bolnavă, iar după ce a săvârșit slujba de rugăciune, stropind-o cu apă sfințită, prin puterea lui Dumnezeu i-a dat înțelegere lui Taidula. 26 Astfel, Domnul a descoperit slava Numelui Său înaintea celor necredincioși și a încununat credința alesului Său. Sfântul Alexie a părăsit în curând Hoarda, pentru că acolo începeau deja tulburările, din care a murit Janibek, ucis de fiul său. Berdibek însetat de sânge le-a trimis imediat prinților ruși cerând un nou tribut. Sfântul Alexie, care tocmai reușise să se întoarcă la Moscova, a implorat să meargă din nou la Hoardă ca reprezentant al pământului rusesc. Și această călătorie a avut succes. Moscova și-a întâlnit salvatorul cu un triumf extraordinar. Vel. Prințul, clerul și poporul au ieșit în întâmpinarea lui cu cruci și sfinte icoane; cu lacrimi de tandrețe au mulțumit lui Dumnezeu și alesului Său; toţi voiau să-l vadă pe cel căruia toată lumea îi datora fericirea 27 În acelaşi timp, Sfântul Alexie a adus de la Hoardă de la noul Han confirmarea libertăţii clerului rus de la toate tributurile şi impozitele 28. Aceste două călătorii ale Sfântului Alexie din Hoardă i-au plasat numele în mare măsură în opinia contemporanilor săi și l-au glorificat în generațiile viitoare ca făcător de minuni și iubitor al patriei. Cât de puternică era credința lui când a mers la chemarea bolnavei; Iubirea a fost la fel de curajoasă când singur s-a arătat ca mijlocitor în fața înverșunatului domnitor pentru Rus’, cufundat în tristețe și deznădejde, fără a nega voința de a-și depune sufletul pentru turmă: și de ambele ori a triumfat într-o victorie fără egal în fața necredincioșilor și în fața compatrioților săi, Doar Sfântul Alexie s-a întors din Hoardă, în timp ce se grăbea spre Kiev. Vizitând Vladimir nu cu mult timp înainte, el dorea acum să vadă prima sa capitală a Ortodoxiei, care se afla sub stăpânirea prinților lituanieni, totuși ortodocși 29. Poate că a fost chemat acolo de relațiile lui Olgerd K. al Lituaniei cu împăratul Carol, care a încercat să convingă Lituania să accepte religia romană. La aceasta au luat parte și cavalerii germani; împăratul l-a trimis pe arhiepiscopul Erigens al Pragai pentru întâlniri preliminare. Dar lituanienii au fost de acord să accepte această propunere în nici un alt mod decât cu condiția ca Ordinul german să returneze Lituaniei pământurile luate anterior de la ea - și, din cauza dezacordului Ordinului, propunerea de a converti Lituania la credința romană - s-a prăbușit ea însăși 30 În Lituania atunci, încetul cu încetul, credința greacă se răspândea deja, și chiar martă; Ioan, Antonie și Eustathius (1347). Sfântul Alexie i-a cinstit pe acești întâi născuți ai Bisericii Ortodoxe din Lituania și le-a stabilit memoria în Biserica Rusă (11 aprilie) 31. Între timp, în calitate de marele preot rus, cu ordinele și observația sa personală, a susținut și a aprobat legăturile bisericești și civile dintre cele două mari părți ale Rusiei divizate, V.K. Ioann Ioannovich a murit (în noiembrie 1359), iar tronul mare-ducal a trecut din familia prinților Moscovei la Dimitrie de Suzdal. Moscova părea să-și fi pierdut semnificația anterioară. Însuși Mitropolitul, întors de la Kiev, a trebuit să-l demnească pe noul V. Domn în Vladimir (în iunie 1360) 32. Dar el însuși nu a schimbat Moscova cu Vladimir. Tronul Mitropoliei, care nu era la dispoziția niciunui han, a rămas la Moscova garanția noii sale ascensiuni. Doi ani mai târziu, prințul Moscovei, în vârstă de doisprezece ani, condus de consilierii săi, profitând de frământările din Hoardă, s-a declarat deja rival al Prințului de Suzdal în marea domnie. Patronul lui Dmitri de Suzdal, Khan Navruz, a murit. Amurat a dat la. domnia lui Dimitrie de Moscova. La începutul anului 1363, tânărul Dimitrie stătea pe tronul mare-ducal din Vladimir. Sfântul Alexie, cu sfatul boierilor, a îndreptat și sprijinit toate ordinele care aveau tendința de a consolida puterea și forța de odinioară a Moscovei. Mitropolitul Roman a murit în acea perioadă. 33 Înainte de moartea sa, el și-a exprimat o revendicare față de una dintre diecezele Mitropoliei Moscovei; fără contact prealabil cu Sfântul Alexie a venit la Tver și a cerut supunerea Episcopului Tver. Dar Teodor nici nu a vrut să-l vadă, așa că Roman a fost nevoit să se întoarcă în Lituania fără succes 34. Lăsat singur pe tronul mitropoliei întregi rusești, Sfântul Alexie a fost cu atât mai liber în stare să acționeze nu numai în favoarea Bisericii, ci și a statului. V. Domnitorul, profitând de împrejurări și condus de boieri, a început să-și demonstreze mai limpede puterea în fiecare an. Mitropolitul l-a ajutat cu sfaturi și autoritate spirituală. După ce i-a readus pe Rostov, Galich și Starodub, care fuseseră smulși în timpul tulburărilor anterioare, în dependența tronului Moscovei, V. Prințul a stabilit prin acord relația sa cu vărul său Vladimir Andreevici Serpukhovsky (1364). Mediator în încheierea acestui acord a fost Sfântul Alexie. „Am sărutat crucea tatălui nostru, Oleksiy, mitropolitul întregii Rusii”, spune acordul 35. Prințul de Suzdal Dimitri, după încercări zadarnice de a-și păstra c. domnie, sa retras la Nijni Novgorod la fratele său Andre. Când a murit, fiul lui Dimitriev, Vasily Kirdyapa, a obținut din nou o etichetă pentru ca tatăl său din Hoardă să domnească. Dar Dimitri însuși a abandonat în cele din urmă acest tron ​​și i-a cerut doar lui V.K. al Moscovei pentru ajutor pentru a-și păstra, după moartea lui Andrei, domnia lui Nijni Novgorod, pe care celălalt frate al lor, Boris, reușise deja să o ocupe. V. Domnitorul și Mitropolitul, nevrând să recurgă la arme, l-au chemat pe veneratul ascet, stareț Serghie, de la Mănăstirea Radonezh și i-au încredințat să-l convingă pe Boris să cedeze de bunăvoie domnia lui Nijni Novgorod. În cazul persistenței lui Borisov, Serghie a fost învestit de către Mitropolit cu puterea de a-l declara nefericit și, prin urmare, de a interzice închinarea în bisericile din Nijni Novgorod. Pr. Stareţul a îndeplinit însărcinarea ce i-a fost încredinţată. Din păcate, a apărut nevoia de a recurge la măsuri spirituale stricte. Serghie „a închis bisericile”. Dar acest lucru nu a fost suficient. Episcopul Alexi de Suzdal, care era și responsabil de Nijni Novgorod, se pare că s-a înclinat în fața lui Boris. Mitropolitul l-a lipsit de regiunea Nijni Novgorod; a Prințul și-a mutat trupele împotriva lui Boris (1365), dar lucrurile nu au ajuns la vărsare de sânge. Boris s-a umilit, iar frații au fost de acord să împartă moștenirea lui Andrei între ei. 36 Doi ani mai târziu, V. Prințul și-a consolidat alianța cu Dmitri de Nijni Novgorod și mai strâns și și-a luat ca soție pe fiica sa, virtuoasa Evdokia. După ce a reușit să încheie cu bucurie problema domniei lui Nijni Novgorod, Moscova a intervenit în disputele despre domnia lui Tver. Prințul de Tver, Simeon Konstantinovici, care a murit de ciumă (în 1365), a renunțat la moștenirea sa vărului său Mihail Alexandrovici, ocolindu-l pe cel mai mare din familie, unchiul Vasily Mihailovici Kashinsky și fratele său Ieremia. Aceștia, considerându-se jigniți, i-au cerut Mitropolitului un proces cu Mihai. Sfântul Alexie a încredințat rezolvarea disputei episcopului Vasily al Tverului. Episcopul a decis cazul în favoarea lui Mihai (1366), prinții Vasily și Ieremia au fost nemulțumiți și au depus din nou o plângere la Moscova împotriva episcopului lor. Sfântul Alexie nu și-a recunoscut procesul drept drept, iar favorizarea lui lui Mihai l-a costat scump pe Episcop. Între timp, Mihail a fugit în Lituania, unde a avut un patron puternic în V. Prințul Olgerd, în spatele căruia se afla sora lui. Trupele moscovite i-au însoțit pe căutătorii domniei lui Tver și au adus devastare regiunii Tver. Dar când Mihai a apărut împreună cu armata lituaniană, prinții Vasily și Ieremia și-au abandonat cererile și s-au grăbit să-l convingă să facă pace cu V.K. Dimitri Ioannovici (1367). Cu toate acestea, această pace nu a durat mult. Ieremia a fost primul care s-a declarat dușman al lui Prince. Tverskoy și sa retras la Moscova. Mihail a fost periculos pentru Moscova - din cauza legăturilor sale în Lituania și din cauza atașamentului lui Tver față de el și din cauza curajului său. Vremurile lui Mihail Yaroslavici și Iuri Daniilovici nu erau încă departe. Așadar, consilierii lui V. Prinț l-au convins pe tânărul Suveran și pe cel milostiv să-l invite pe Mihai la Moscova, sub pretextul întăririi prieteniei. Prințul de Tverskoy a apărut; dar aici a început o dispută între el și V. Prince. Mihail s-a predat curții Mitropolitului: dar nici curtea Sfântului nu l-a putut salva. Mihail și boierii l-au prins și l-au băgat în închisoare, din care a fost eliberat doar de frică de trupele tătare apărute în interiorul Rusiei 37 . Ofensat de acest act, Michael s-a plâns mai ales de Sfântul Alexie, în care avea încredere mai mult decât oricine altcineva. Dar este posibil să credem că sufletul unui om drept a fost implicat în vreun plan insidios? Este posibil să credem că eroul credinței, căruia nu se temea de marea încercare din Hoardă, și-a slăbit atât de mult încrederea în protecția lui Dumnezeu, încât a acceptat să coboare la măsuri de slăbiciune scăzută, deși nu exista niciun pericol iminent? Oricum ar fi, acest incident nefericit a fost începutul unei lungi cearte între cei doi. domnia Moscovei și a Tverului și a provocat pentru prima dată Lituania să lupte împotriva Moscovei. În istoria acestor bătălii și relații dintre părțile în război nu mai întâlnim numele de Sfânta Alexia, până la împăcarea lor. Numai când descrie prima invazie a Moscovei de către Olgerdov, cronicarul observă că Mitropolitul era asediat cu B. Prințul 38. Altă dată mai menționează cum fiul lui Mihailov, care a fost ținut în Hoardă pentru datoriile (10.000 de ruble) ale tatălui său, care fusese acordat de acesta la curtea V. Prințul Moscovei, până aici a fost adus la mitropolitul Moscovei. rudele lui l-au răscumpărat. 39 Mihail a luptat până la ultima extremă și, în cele din urmă, a trebuit să se smerească în fața V. Prinț al Moscovei (1375). Apoi, cu binecuvântarea Sfântului Alexie, Prinții au încheiat între ei o înțelegere, în care Dimitri l-a făcut pe prințul Tverskoi să-și simtă drepturile de câștigător. 40 În timp ce V. Prinț a îngrădit Moscova cu ziduri de piatră (în 1367), a purtat războaie continue cu dușmanii săi și s-a pregătit astfel pentru cea mai glorioasă luptă din viața sa pentru libertatea Rusului: Sfântul Alexie, urmând inspirațiile evlavioase ale inimii sale, a ridicat biserici și mănăstiri pentru faptele de rugăciune pentru mântuirea aceluiași Rus. Moscova avea deja mănăstiri: Spassky în Kremlin, fondată de V. Prințul Ioan Danilovici Kalita, Epifanie și Petrovsky, în care arhimandritul Ioan, primul dintre stareții Moscovei, a introdus regulile căminului. Sfântul Alexie a mai întemeiat două mănăstiri; Spaso-Andronikov și Chudov, și o femeie - Alexievsky. Sub el a fost ridicată Mănăstirea Simonovsky Chiar și în timpul ultimei sale călătorii la Constantinopol, Sfântul Alexie a fost expus unei furtuni aprige pe drum. În mijlocul primejdiei, a jurat că va construi o Mănăstire în amintirea zilei în care a ajuns la refugiu. Nava a intrat în debarcader pe 16 august, iar sfântul a hotărât să întemeieze o mănăstire în numele Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, a cărui imagine făcătoare de minuni este prăznuită în acea zi. Multă vreme alte treburi sfinte l-au împiedicat pe sfânt. Alexy să înceapă să-și îndeplinească promisiunea. În cele din urmă, găsind timp, s-a dus la locuitorul deșertului din Radonezh, Venerabil. Serghie, și i-a cerut un călugăr cu experiență în viața duhovnicească dintre studenții săi, pentru a putea fi un conducător de încredere pentru alții. Pr. Serghie i-a dedicat rodul copt al Sălașului său, iubitul său discipol, Andronik. Conațional Rev. Serghie, crescut sub supravegherea sa încă de la o vârstă fragedă, a interiorizat regulile marelui său mentor și a avut deja dorința, cu binecuvântarea sa, de a-și înființa un Sălaș special. Sfântul, întâlnind cu bucurie un astfel de călugăr, l-a luat cu el la Moscova și l-a instruit să aleagă un loc pentru construirea unei biserici votive și a mănăstirii. Astfel, în locul ales, cu binecuvântarea Sfântului Alexie, s-a întemeiat mănăstirea Spaso-Andronikov, în care primul stareț a fost Pr. Andronik și ucenicii săi Savva și Alexandru 41. Cu 12 ani înainte de moartea lui, Sfântul Alexy a întemeiat o altă mănăstire, în Kremlinul însuși, pe locul dat lui de Taidula, care prin el a primit o vindecare miraculoasă 42, în memoria miracolului Arhanghelului Mihail din Colosse 43 Pr. Iosif de Volokolamsk, vorbind despre asceții ruși ai secolului său și Monastrul precedent: „În cel precedent, scriu Monastrul Chudovsky: Fericitul Mitropolit Alexie a sădit bătrâni cinstiți și l-a rugat pe Sfântul Serghie, iar toate celelalte mănăstiri care există sub mâna lui sunt la fel de cinstite și sacre și monastic duhovnicești, vii: așa cum toți oamenii vin la ei, bătrâni și tineri, și primesc beneficii de la ei, la fel ca însuși Spiridon (mai târziu Egumenul Treimii Serghie Mănăstirea, pedepsindu-i pe aceștia, încă tineri, 14747), pedepsindu-i pe aceștia. răzvrătirea lumească și la viața monahală” 44 În această Mănăstire de la bun început a fost înființat un cămin 45 O altă mănăstire comunală, cu binecuvântarea Sfintei Alexia, ctitorită pe malul râului Moscova, tot elevă a Pr. Serghie, care s-a dedicat vieții monahale de la vârsta de 12 ani, a fost nepotul său Teodor (c. 1370). Această mănăstire este cunoscută sub numele de Simonovsky. Sfințenia vieții primului stareț și strictețea regulilor mănăstirii sale au atras curând atenția tuturor locuitorilor Moscovei asupra acesteia. Pr. Teodor a fost părintele spiritual al lui V. Prințul 46. Printre mănăstirile cu care a fost împodobită Moscova în timpul domniei Sfântului Alexie, ar trebui să se includă și mănăstirea Aleksevsky 47, numită astfel după biserica în numele Sfântului Alexie, omul lui Dumnezeu. Virtuoasa stareță a acestei mănăstiri, Juliana, care a petrecut treizeci de ani în monahism, a adunat în ea până la nouăzeci de bătrâne și le-a zidit cu instrucțiunile ei și cu o viață cu frică de Dumnezeu. Ea a murit la cincisprezece ani după odihna Sfintei Alexia, bucurându-se de respect universal 48 Anii înaintați și grija pentru turma sa din Moscova nu l-au împiedicat pe Sfânt să întreprindă călătorii îndepărtate, atâta timp cât nevoile bisericii o cereau. Așa că - îl vedem, deja în vârstă de optzeci de ani, în 1378, la Nijni Novgorod, unde l-a botezat pe fiul Ioan al prințului Boris Konstantinovici - același împotriva căruia trimisese anterior nebinecuvântări: semn că sufletul iubitor de Dumnezeu al Sfântului nu a adăpostit niciun sentiment ostil față de fiul său neascultător, pe care l-a pus deoparte fiul său neascultător. 49 Și aici Sfântul Alexie și-a îndreptat atenția către mănăstiri. A construit o biserică de piatră în Mănăstirea Buna Vestire, a înființat în ea un cămin, a înzestrat-o cu darurile sale și, poate, de atunci, această mănăstire a început să aparțină Mitropoliei Moscovei. 50 Desigur, arhipăstorul, zelos pentru binele Bisericii sale, nu i-ar fi fost frică să viziteze partea de sud-vest a metropolei sale întregi rusești, dacă relațiile ostile dintre Marele Ducat al Moscovei și Lituania nu ar fi împiedicat acest lucru. Putea să aibă relații directe cu eparhiile cele mai apropiate: a furnizat episcopi la Cernigov și Smolensk 51. Dar, mai ales, ținutul Galici necesita îngrijire pastorală. Vladislav Opolsky, care a domnit acolo din 1371, devotat Bisericii Romane, a intrat în relații cu tronul roman și a cerut să înființeze patru episcopii latine în posesiunile sale, în locul celor ortodocși. Papa Grigore al XI-lea, spre surprinderea sa, a aflat că în țara rusă există, după cum scria el, episcopi schismatici, a ordonat arhiepiscopului de Cracovia să-i expulzeze de pe tronurile sale 52 și în 1375 a anunțat înființarea episcopilor latini la Galich, Przemysl, Vladimir și Helm și a ridicat ordinul demnitar al papal3 la rangul de arhiepiscop al Galicului5. nu a reușit să oprească succesiunea episcopilor ortodocși în nici una dintre eparhiile desemnate. Credința ortodoxă a rămas puternică acolo Nescăpată încă de jugul celeilalte credințe, Rusul Ortodox a avut milă de frații săi ortodocși din Orient. Episcopii și călugării răsăriteni care au venit la noi au găsit o primire călduroasă și milostenie generoasă. Desigur, din cuvintele acestor rătăcitori, cronicile noastre descriu dezastrele care s-au abătut asupra Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului de la sultanul Egiptului Shaban al II-lea, iritat de atacul asupra Alexandriei al Regelui Petru al Ciprului și al Cavalerilor Maltei în 1365. 54 După șase ani, Mitropolitul ne-a vizitat de la Ierusalim. Herman, apoi Mt. Sinai. Marcu, și tot din Ierusalim, arhimandritul Nifon: acesta din urmă, după cronicile noastre, cu ajutorul milosteniilor pe care le-a adunat, a devenit Patriarhul Ierusalimului 55 De două ori au venit ambasadorii de la Patriarhul Constantinopolului la Mitropolitul Bcepociei 56 ‘, dar nu știm pe ce chestiuni anume; Știm doar că la una dintre aceste ambasade, probabil prima a fost primită de un prieten al Sfântului Alexie, starețul de Radonezh, Pr. Serghie, o solie a Patriarhului Filoteu, care, slăvindu-și viața evlavioasă, i-a trimis cruce, paramand și schemă de binecuvântare și l-a sfătuit să înființeze un cămin în mănăstirea sa. Apropiindu-se de moartea sa binecuvântată, Sfântul Alexie nu a dorit să aibă un alt succesor, de îndată ce Pr. Serghie, pe care îl cunoștea din relațiile repetate cu el și conversațiile, din viața lui evlavioasă, acțiunea exemplului și îndrumările asupra ucenicilor și străinilor săi, ca un om puternic în experiența spirituală și capabil să conducă corect cuvântul adevărului. De aceea, chemându-l la sine la un moment dat, i-a dezvăluit intenția de a-l ridica dinainte la rangul de episcop, pentru ca la vremea cuvenită să poată ocupa mai convenabil tronul marelui preot. După ce și-a explicat dorința, a adăugat Sfântul Alexie; „Știu că atât V. Domn, cât și boierii și-ar dori foarte mult să te vadă în locul meu.Dar smeritul Serghie este pentru toate.convingerea într-un cuvânt a răspuns: această chestiune este peste măsura mea – și Sfântul Alexie a fost nevoit să renunțe la presupunerea sa. Între timp, V. Prințul își pregătea favoritul, Mihai, pentru a-i urma pe bătrânul Sfânt. Pe lângă aspectul său demn, acest Mihail s-a remarcat prin cunoștințele sale extinse în afaceri civile: a citit o mulțime de cărți și a avut o memorie puternică, conversația sa a fost variată și interesantă. De ce l-a luat V. Prinț de la Kolomna, unde era preot, și l-a făcut tiparul lui; apoi, în concordanță cu părerile sale, l-a convins să facă jurăminte monahale și, în aceeași zi în care a luat jurămintele monahale, l-a făcut arhimandrit în Mănăstirea sa Spassky. Aceasta a fost cu doi ani înainte de moartea Sfintei Alexia. 57 Dar la Constantinopol și-au numit și închinat urmașul Sfântului Alexie, aproape același Ciprian, care recent, în grad de arhimandrit, a fost ambasador de la Patriarh la Mitropolit. Nu se știe la cererea cui s-a făcut acest lucru. Abia când Ciprian a sosit la Kiev și a trimis la Novgorod cu vești despre sine și o scrisoare patriarhală, cu care a fost numit în mitropolia întregului pământ rusesc, arhiepiscopul Alexi de Novgorod a refuzat să-l recunoască drept Mitropolit, în timpul vieții adevăratului mare preot. „Trimite la Marele Duce”, răspunse el Cyprian; - dacă te primește ca Mitropolit, atunci vei fi și Mitropolit pentru noi.” Când s-a apropiat vremea plecării Sfântului Alexie la Domnul, V. Însuși prințul lor și prin vărul său, prințul Vladimir Andreevici, și prin boieri, i-au cerut cu tărie să binecuvânteze arhimandritul Mihail ca succesor al mitropoliei lui Spassky. Dar marele Sfânt a refuzat de fiecare dată să-și îndeplinească această dorință. „Mikhail este încă tânăr în monahism”, a spus el, „nu pot să-l binecuvântez. Să fie Mitropolitul cel pe care îl vor alege Dumnezeu și Preasfânta Maica Domnului, iar Patriarhul și Sinodul îl vor alege” 59 Astfel, trădând tronul și turma lui credincioasă în voia lui Dumnezeu, Sfântul Alexie și-a trădat duhul lui Dumnezeu (12 februarie 1378). Smeritul Sfânt nici nu a poruncit să-i depună trupul în biserică. Dar V. Domnesc, cu sfatul episcopilor, a hotărât să se abată de la voința sa în această privință și a lăsat depozitarea rămășițelor sfinte chiar în seama mănăstirii pe care Sfântul a încredințat-o în paza lui V. Domnesc 60. La scurt timp după ce Dumnezeu l-a proslăvit pe Sfântul Său la Mănăstirea Treime, Pr. Serghie, prin descoperirea moaștelor sale, care fuseseră ascunse în pământ timp de treizeci de ani - prin aranjarea providenței lui Dumnezeu, a moaștelor Sfintei Alexia. Vârful bisericii în care a fost înmormântat s-a prăbușit, însă, în așa fel încât preotul care se afla în altar a rămas nevătămat. În timp ce demontau temeliile acestei biserici pentru restaurarea ei, au găsit trupul Sfântului Alexie nestricăcios, l-au scos din pământ cu cântări de laudă, iar după zidirea bisericii din nou au așezat în el un lăcaș cu moaștele Sfântului. 61 Minunile care s-au revărsat din acest sanctuar în vindecarea tot felul de bolnavi au dezvăluit curând unei Moscove încântate și întregii Rusii un nou mijlocitor înaintea lui Dumnezeu. Arhimandritul Pitirim, mai târziu Episcop de Perm și martir, a compus și un canon în memoria Sfântului slăvit de Dumnezeu. 62 Viața Sf. se găsește în manuscrise. Alexy în două forme, una scurtă, începe astfel: „Acesta este reverendul nostru părinte Alexie Mitropolitul, care a fost bolyarin prin naștere”, cealaltă începe cu următoarele cuvinte: „Elma este un om divin care a vrut să scrie o poveste.”... Autorul acestuia din urmă, Sârbul Pahomie scrie. „Nimeni să nu înțeleagă că pământul nu cunoaște alte lucruri (despre viața și minunile Sfântului Alexis). Și, în adevăr, n-am văzut cu ochii mei că aceasta se întâmplă, ci de la oamenii mari și de încredere, auzind, după cum spun alții, văzând cu ochii mei pe Sfântul însuși, nu a meritat altul - și mai demult, din mulți ani înainte, de încredere; chiar scrierea arhimandritului Patirim, care mai târziu a devenit episcopul Permului. De aceea, episcopul și martirul au scris ceva despre sfânt și în ajunul lui au spus despre viața lui și mai mult din minunile care se petrec din altarul părintelui purtător de Dumnezeu. Probabil că prima, scurtă biografie a Sfintei Alexia menționată mai sus este Pitirimovo; încă nu se vorbeşte despre descoperirea moaştelor Sfintei Alexia. Sf. Pitirim a fost numit episcop de Perm între 1441 și 1448 și a murit martir în 1455. În consecință, potrivit legendei lui Pahomie, viața Sfântului Alexie a fost scrisă de el înainte de 1441–1445. Dar în legenda „despre amintirea dobândirii trupului Sfântului Alexie”, conform manuscriselor, se notează că a fost scrisă de Sfântul Pitirim, „atunci am venit de la episcopul meu și am locuit în mănăstirea lui” (Alexia). Biografia lui Pahomie în Cartea de grade 1. pp. 478 se referă la anii șaptezeci după odihna Sfântului; în însuși titlul său se spune că a fost scris „cu binecuvântarea Mitropolitului Iona și prin voința lui V. Prințul Vasily Vasilyevich”. Viața Sf. Alexie, sub forma unei povestiri speciale plasate în Cronica Nikon (IV, 55 - 65 .}; aici este completată cu câteva legende din viața Sfântului Serghie, în cea mai extinsă formă a fost întocmit sub mitropolitul Macarie și a fost plasată în Cartea de grade 1, 444 - 478, unde a fost difuzată direct povestea lui Pacero "Aici este difuzată direct Pachomius". cu legende cu adevărat descoperite, care nu fuseseră dezvăluite anterior aici, pentru că nu au primit timpul prezent, dar au fost scrise mai târziu cu binecuvântarea Preasfințitului Macarie Mitropolitul”. Colecția State Gram. și Tratatele T. I, p. 38. Nu ne oprim asupra diferențelor cronologice dintre sursele noastre. Cronica Treimii spune că Sfântul Mitropolit Alexie avea 24 de ani, iar toți anii vieții sale au fost 85. I.G.P.T.V. pr. 55 Același lucru se repetă și în scurta biografie a Sfântului Alexie, probabil Pitirimov și V. cronica N icoane. IV. 65. Dar în aceleași legende - Pitirimov și Cronica Nikon. iar în spatele lor în Cartea de grade, I 449., se notează că Sfântul Alexie era mai în vârstă decât V.K. Simeon Ioannovici cu numai 17 ani, iar Simeon s-a născut ca. 1316 (caz. I. G. R. T. IV. pr. 318; - În descrierea vieții lui Pahomie nu se spune nimic despre anii de viață ai Sfântului Alexis Potrivit mărturiei cărților genealogice, „Moscova era în spatele lui”. Și G. P. T. IV pr. 324. În Cartea Genealogică, ed. în І787, partea 1. p. 275„ se spune „Familia lui Pleschey. Theodore Byakont., venit din Cernigov. Fiul său era Alexy Făcătorul de Minuni, iar în lume îl chema Alverey, da Fofan, da Matvey, da Konstantin nu avea copii și Alexander Pleshchey. „Fiul lui Teofan, Daniel, s-a bucurat de un respect excelent de la V. Prinț pentru diferitele servicii pe care le-au făcut în Hoardă și în alte țări și a fost înmormântat în Mănăstirea Chudov, lângă unchiul său, Sf. I. G. R. T. V. pr. 264. iulie 1393. Familia celuilalt fiu al lui Feofanov, după cum se spune în „Mitropolitul” Ștefan, băiatul, slujește cu Mitropolitul în Pedigre. In Pitiruu. „Numele lui se numea Semyon.” Pahomie „și-a botezat numele în sfântul botez Elferius”. În Nikonov. ani. IV, 56: „Numele lui a fost numit în sfântul botez Elpherei-Semion”. Numele Simeon poate să fi fost dat lui Alexie la naștere, iar Elferius la botezul Sfântului. Acest obicei de a da unui copil două nume, unul la naștere, celălalt la botez, este cunoscut și în vremurile ulterioare. La fel și fiul lui Ioan. Sh, V.K. Vasily Ioannovich, născut pe 26 martie, a fost numit pentru prima dată Gabriel Despre lucrările Sfântului Alexie în compararea traducerii slave a Noului Testament cu textul grecesc este evidențiată de lista Noului Testament. Testamentul, păstrat în Mănăstirea Chudov, conform legendei, este scrierea de mână a Sfântului Alexis. Corectorii traducerii slave a Bibliei în secolul al XVII-lea, numărând manuscrisele pe care le-au folosit, spun despre acest manuscris: „Prima carte slavă a fost în această traducere, traducere și manuscris a Sfântului Alexis, Mitropolitul Întregii Rusii, Făcătorul de Minuni, scrisă în vara anului 6863, cu 23 de ani înainte de moartea sa, care se găsește încă în cartea lui Chudovlf. și citiți celor bolnavi”. Dicţionar despre scriitori de rang ecleziastic. Partea I. p. 182. La sfârșitul secolului trecut, oamenii de știință străini au acordat atenție acestui manuscris. Starețul Dobrovsky, care se afla la Moscova în 1792 și era angajat în cercetări științifice în bibliotecile sale, a raportat lui Griesbach revizuirea sa, împreună cu alte liste ale Noului Testament în limba slavă, pentru a doua sa ediție a Noului Testament în greacă (vol. 1. 1796. Vol. II. 1806. Testament, pe glassine, secolul XIV Este venerat așa cum este scris de mâna Mitropolitului Alexy și, prin urmare, este păstrat cu reverență în mănăstirea Sf. Arhanghel (Michael), de obicei numit Chudov, că acest Alexy, venerat printre sfinții ruși, a compilat o nouă traducere slavă, aceasta este afirmată în viața lui, mai ales, în traducere, sau slavă cele aparținând antichității, sunt corectate după copii grecești de bună calitate Pe alocuri se exprimă mai exact modul de vorbire grecesc Am comparat primul și ultimul capitol din Luca și mai multe versuri ale capitolului 22” (Vol. I. Prolegomeni. Sect. VII.). În alt loc, calculând listele traducerii slave a Apocalipsei, Dobrovsky spune: „N 10 Lista mitropolitului Alexie, aceeași pe care am menționat-o în Evanghelii, sub numărul 10. Dacă editorii Ostroh, cel puțin la tipărirea Apocalipsei, ar fi folosit asta. lista care conține traducerea ar fi cea mai bună carte în Biserică, atunci ar fi cea mai curată slavă. decât este în manuscrisele grecești, care se găsesc mai des, dar nu a fost folosită în cult și, prin urmare, înainte de ediția Ostrog a Bibliei, nu a fost publicată nicăieri cu alte cărți ale Noului Testament, de o mână puțin ulterioară, sunt prezentate două săptămâni, de exemplu, la capitolul I.; la 20, 4. „Duminică”. Dar nu există nicio urmă a împărțirii sale în 72 de capitole, ca în altele care au împrumutat. textul tău din interpretarea lui Andrei (din Cezareea). Despre lista grecească, care. Alexy l-a folosit, trebuie judecat după acele lecturi selective pe care le-am observat în majoritatea capitolelor, în multe locuri. diferă de cele menționate mai sus la NN“ 3 și 4, și mai ales de a treia.” (La numărul 3 este menționat manuscrisul Bibliotecii Sinodale, care conține Biblia completă și aparținând anterior Lavrei Treimii. La numărul 4. Apocalipsa cu interpretarea lui Andrei din Cezareea, manuscris tot al Bibliotecii Sinodale.) Apoi, prezentând mai multe lecturi speciale din lista Sfântului Sf., spre comparație, în traducere, „Alexius Ebrovsky” concluzionează: asemănător cu lista a 4-a că nu am nicio îndoială cu privire la originea ambelor din aceeași sursă. Dar oare Alexiev a împrumutat textul slav din interpretarea lui Andreev (deoarece se poate presupune că traducerea slavă a existat mai devreme) și l-a curățat de inserții și alte neajunsuri conform copiei grecești sau traducerea lui Alexiev este prima în Rusia, care a fost apoi folosită de traducătorul slav al lui Andrei și care a fost ulterior stricată de către cei care neglijează sau strica de sine. decide asta? (Vol. II). O fotografie din inscripțiile găsite pe manuscrisul Sfântului Alexie și două pagini din manuscris {Evrei I, 1 – 11, 10) pot fi văzute în Memorabilia. Moscova, K. Tromonina. 1845. p. 7 şi urm. În Nikonov. Le top. Instalarea lui Alexie ca Episcop de Vladimir datează din 1352, 6 decembrie. Dar este greu de împăcat această mărturie cu viața Sfântului Alexie, unde se spune că a fost Episcop de Vladimir timp de patru ani. Totuși, mai trebuie menționat că în listele inițiale de cero vieți, nici Pitirim, nici Pahomius, nu este indicat numărul de ani de episcopie; este arătat în narațiunea extinsă a Cronicii lui Nikon IV, p. 58. Nikon. ani. sub 6860. „În aceeași vară, Fedorit a fost numit mitropolit de către Patriarhul lui Ternovsky și a venit la Kiev”. Numele de Patriarh a fost adoptat de episcopul de Ternovsky încă din secolul al XIII-lea. sub Asen, țarul Bulgariei. Georg. Acropolit. ed. Paris p. 125. 126. urm. Allat, De consensione utriusque Ecclesiae" p. 434. 435 Historia Chronologica Patriarchar Constantino. în Act. SS. august. T. Ϊ. p. 180. Potrivit lui Letop. Nikon, iar cererea în sine a fost trimisă la Constantinopol de la P. Philotheus III. p. 203. În biografia lui Pitirim: „prevăzut de mâinile Patriarhului Ecumenic Filoteu”. Este exact ceea ce se vede la Nick. ani. „La Constantinopol, Patriarhul a numit doi Mitropoliți pentru tot pământul Rusiei... și între ei a fost mare antipatie. Și apoi de la amândoi au venit ambasadori de la Constantinopol la Tver la Teodor Doamna din Tver, iar gradul preoțesc a simțit peste tot greutatea măreției. Nikon. Letop. 111, pagina 906 O împărțire asemănătoare, dacă nu în realitate, cel puțin sub forma unei presupuneri, s-a făcut la Constantinopol, chiar la sfârșitul domniei Sfântului Petru. Codin. Notitia Graecor Episcop. p. 403. În lista eparhiilor subordonate tronului patriarhal, întocmit sub Împărat. Andronik cel Bătrân despre patriarhul Ioan Glick (1315–1320), eparhiile Mitropoliei Kievului sunt calculate separat de diocezele Mitropoliei Ruse sau Lituaniene Nikon. ani. sub. 6861 r. „Mitropolitul Aleksey a venit cu multă cinste de la Patriarh și binecuvântare în toată țara rusă, iar Mitropolitul Roman a venit și el în țara Lituaniei și la Khotyn.” Că Kievul a aparținut regiunii Sf. Alexia, acest lucru se poate concluziona din călătoria acolo a Sfântului Alexie și o lungă ședere acolo, chiar și în timpul vieții lui Roman. Vezi nota de mai jos).. est. State Ross. T. V. pr. 55. Numele de ὑπέρημος a fost adoptat de la ierarhi numai de mitropoliți și, mai mult, nu de toată lumea. Acest lucru se vede din semnăturile mitropoliților și episcopilor care au fost la Sinodul de la Constantinopol din 1351. Lambec. Commentar, de Bibliotheca Caesarea, ed. Kollar. T.V.p. 421–423. Vezi și Ducange în Glossario mediae et infimae Graecitatis, sub voce: ὑπέρημος. Că această învățătură nu este de fapt o predică, rostită oral în biserică, ci o scrisoare pastorală. Acest lucru se vede din expresiile găsite în ea: „Iată, copii, v-am scris pe scurt... Primiți și păstrați în inimile voastre scrisul care v-a fost scris”. Că acest mesaj este cel mai potrivit atribuit începutului preoției Sfântului Alexis, acest lucru se dezvăluie din indicarea îndatoririi de învățătură, acceptată cu titlul de ierarh. „Trebuie să primesc un talent de la Dumnezeu, să nu-l ascund în pământ, ci să-l împart ție, un bun comerciant.” Vedeți Arr. Pentru Ed. Creația Sfântul Părinte Partea V. pp. 30–39. Probabil că aici ne referim la cuvintele lui Grigore Teologul în omilia sa despre Preasfintele Locurilor. Creația Grieg, Dumnezeu. Ch, III. pagina 258. În cuvântul Pe NE. Crearea botezului. Grieg, Doamne. Ch, III. pagina 285 În Ant. Istor.T. I gram.Theognostus și Alexius conform NN 1 și 3 Histor. Ryazan. Ierarhii pagina 25 Sf. Taidula știa asta înainte? Alexy, dintr-o descriere detaliată a acestui miracol în art. Cartea I 415, nu se vede. Aici se spune doar că Janibek și Taidula știau doar despre meritele sfântului și că atunci Taidula l-a văzut în vis. Eticheta sau scrisoarea lui Taidula care ne-a supraviețuit în numele Sfintei Alexia, se pare, a fost dată mai devreme decât incidentul descris. A fost dat în cazul plecării Sfântului Alexie la Constantinopol și nu conține altceva decât un ordin de trecere liberă pentru el prin posesiunile Hanului către capitala Orientului. Imperiu. Urmări. Această etichetă trebuie să se refere la momentul în care sfântul a călătorit la Constantinopol. Și aceasta a fost abia în 1353 și 1355. Din motivele orientalistului Grigoriev, în desemnarea timpului emiterii acestei etichete, se regăsește anul 1355, care va coincide cu timpul ultimei călătorii a Sfântului Alexie la Constantinopol. Sfântul ar fi putut fi în Hoardă în drum spre Constantinopol. Vezi Nikon. ani. T.IV p. 83 Despre Dionisie şi Mihai. Pas. Cartea I, 455 Est. G.R.T. IV pr.384 Se știe că Sfântul Alexie ținea o dezbatere despre credința în Hoardă cu niște Munzi. Într-unul dintre manuscrisele Muzeului Rumyantsov, care, printre altele, conține o denunțare a mahomedanismului, se menționează: „Mollagavzadin era orb, iar soția sa, regina, era sora regelui Baraka, iar fiul său era erou Munzi. A avut o aventură cu mitropolitul Alexei din Hoardă înainte ca țarul să fie iluminat pe Amurato, de vreme ce a fost iluminat pe Amurato. câmp, iar Baksha i-a spus lui Zenebekov) în Hoardă” Opis. Cameră. Muzeu pagina 273 Eticheta este dată în „Vara Tegiguya, luna a zecea la 10 nova; algata lunii în șapte sute opta” Conform cercetărilor domnului Grigoriev, cu corectarea erorilor evidente, aceasta ar trebui să fie în 1357, în a zecea zi a primei jumătăți a lunii a 10-a sau a 11-a mongolă. Eticheta a fost publicată în Colecție. Statul Gr. şi Câini, iar în studiul lui Grigoriev. Despre fiabilitatea Khan's Yarlyks M. 1842, p. 126. În Vladimir Sfântul Alexie a fost în 1357 - A plecat la Kiev în 1358 „după botez” și a rămas acolo până în 1360. I.G.R.T. IV pr 384 Narbuth, Dzieja narodu Itewskego sub 1358 T. V. pp. 88–90 În Jurnal. Min. Nar. Iluminismul 1843 Partea XXVIII Eligin „Primii martiri ortodocși din Lituania” Novgor. 1 Ani sub 1360 p.87. Nikon. ani. sub 6868 „și nu era nimic prin voința și gândul lui, iar Teodor Episcopul de Tver nu l-a văzut și nici nu i-a dat vreo cinste”. Colecția G. Gram. și Dogov. T.I nr. 27 Nikon. ani. sub.6873 r. B. I. G. P. T. V. np. 137., potrivit unor cronici, nu episcopul de Suzdal este recunoscut ca fiind lipsit de tron, ci arhiepiscopul de Novgorod, tot Alexy. Dar Cronica din Novgorod nu spune așa ceva despre spumă. arhiepiscop. Îndoiala este rezolvată prin luarea în considerare a circumstanțelor și a dovezilor directe ale altor cronici. Vezi observaţia editorilor Cronicii din Novgorod în 111 T. Complete. Colecția Letop. Artă. 229. Nikon. ani sub 6871, 6875 și 6876. Sub ultimul an se spune: „Mi-am invitat dragostea la Moscova... și apoi am ținut discursuri cu el; de asemenea, atunci ar avea o a treia judecată, În lume, în adevăr (adică în mijlocul lumii, deși avea dreptate), dar l-au confiscat etc. Colecția State Gram. T. I, Nr. 28 Viața Pr. Serghie, descrisă. Epifanie - și în seducția Pahomius. Rki. Troitsk Laurel. Monumente Moscova. Antichități de Snegirev 1842–1845 p. 131 6 septembrie, când Biserica comemorează această minune, nu era oare ziua vindecării lui Taiduda? Sf. Alexie a plecat la Hoarda pe 18 august. I.G.P.T. IV. Ave. 384. Din testamentul spiritual al Apoc. Și Josephus capitolul 10. În 1376, a fost menționat probabil primul arhimandrit al acestei mănăstiri, Elisei Chechetka. Nikon. Anii T. IV. Pagina 69., Din viața Sfântului Serghie, în Nik. ani. T. IV, art. 227 – 229 est. Ross. Ierarhii. T. III. pagina 90 I.G.R.T.V. pr. 254. sub 1362 „Din orașul Yaroslavl, fiica unui anumit părinte bogat și glorios”. Această Mănăstire Alexievski a dat mai târziu loc Mănăstirii Concepția; și aici, până astăzi, se păstrează amintirea celor două surori ale Sfântului Alexie, Juliania și Eupraxia, care au fost înmormântate în acea mănăstire. Istoric..Ierarh. Ross. T. IV, p. 140 Eu, G.P.T.V. pr. sub 1370 g Viața Sfântului Alexie, plasată în Cartea Gradurilor, vorbește nu numai despre construirea unui biserică de către Sfântul Alexie, ci și a unei mănăstiri (I, p. 461.). Mănăstirea a existat în 1229, dar a fost devastată de Mordva în acel an. I. G. P. T. III. pr. 350. Despre botezul fiului lui Borisov. II. G.R.T V. pr. 137 sub 1370. În acest moment, Moscova era sub asediu pentru a doua oară, .M. Alexy nu se afla la Moscova în acel moment, așa cum sa observat direct în Nikon.. Le t. 1V, 2. În aceiaşi Ani. p. 60 scrie · „Și există acea mănăstire în Nijni Novgorod și este încă mitropolită”. În Gram. 1478 Mitropolitul Gerontius numește această mănăstire Actul Arh. Exp. T. I. Nr. 105. În Step, Book., I, 461 și în Nikon, Let. IV, 28, atribuit tot Sf. Alexie a întemeiat Mănăstirea Constantino-Elensky din Vladimir, care a aparținut tot de Mitropolie. Dar existența acestei mănăstiri a fost menționată în cronici încă din anul 1276. I.G. P. T. IV, p. 154. În Carta Principelui Vasily Dimitrievich Metr. Ciprian, dat în 1389 sau 1404, deci la 24 sau 26 de ani de la moartea Sfintei Alexia. Această mănăstire a fost numită din timpuri imemoriale ca mitropolit. Acte de arheografie. Expediții T I. IV 9. Acești episcopi sunt pomeniți în viața Sfântului Alexie și în cronici Ad nostrum non sine mentls tuibatione pervent auditum, qued in terra Russiae quamplures episcopi schismatici fore noscuntur Quos per summoriam informationem schismaticos esse repereris, ab eorum Ecclesiis et Episcopatibus auctoritate Apostolica prorsus amoveas. 1372. Historica Russiae Monumenta T. I. N. CXVIIl. Zubritsky despre Rus roșu sau galic, p. 169. În 1370, Domnul Moldovei Lasko, sedus de minori la credința latină, i-a cerut Papei Urban al V-lea să înființeze o episcopie latină în orașul Seret, care aparținea eparhiei Galiției. Din ordinul Papei, Arhiepiscop. Cracovia l-a dedicat pe Andrei acolo, căruia i s-a dat ulterior departamentul Galich din Lequien Or. Chr. T.III. r. 1119. I.G.R. T.IV. Ave. 388 D'art verifier les date. 1818. T V. p, 131. Lebeau.Histoire du Bas-Empire. 1836. T. XX. p, 418 Despre Herman I.G.P.T.V. pr. 137 și despre alte pr. 127 Numele lui Nifon nu se găsește în acest moment printre Patriarhii Ierusalimului. În 1374 și 1376 I.G.P.T.V. pr. 137 Viața Sf. Alexis a lui Pitirim. Testamentul Sfântului Alexie cu privire la Mănăstirea Chudov a fost publicat în Monumentele Moscovei. Drevn, Snegireva. p. 142. 143. Potrivit biografiei lui Patomiev, acest lucru s-a întâmplat sub V. Prințul Vasily Vasilyevich (din 1425) și mitropolitul Fotie, decedat. în 1431). Pahomie mărturisește „se spune că, după arici, în ajunul acelui sfânt, și acel sfânt i s-a arătat în noaptea unui preot al aceleiași mănăstiri, mulțumind pentru acestea, și a promis că mănăstirea nu se va rară”. Vezi gradul Kn I. Pagina 445 Ați putea fi interesat de: