Św. Aleksy, metropolita kijowski i całej Rosji

Niszczycielska zaraza, która w połowie XIV wieku spustoszyła całą Azję, Afrykę i Europę, zwana Czarną Śmiercią, przedostała się także do naszej ojczyzny (1350 rok). Pojawiła się w Pskowie, dotarła do Nowogrodu, a następnie rozprzestrzeniła się po całej Rosji. Jego ofiary były niezliczone: wymierały nie tylko całe wsie, ale i miasta. Wśród tych okropności, M. Feognost, który rządził Kościołem rosyjskim przez dwadzieścia cztery lata, zmarł w Moskwie (11 marca 1353). Około czterdzieści dni później V. książę Symeon Ioannovich podążył za nim do grobu (26 kwietnia). M. Teognostus opuszczając tron, nie chciał mieć innego następcy poza swoim ukochanym starszym i wicekrólem, biskupem Aleksym, którego wyniósł na stolicę Włodzimierza. K. Symeon w testamencie umierającym nakazał swoim braciom, aby we wszystkim słuchali tego samego biskupa włodzimierskiego: „w sposób naturalny słuchaliby naszego ojca, Wladyki Aleksego” 2. Kim był ów pocieszyciel wzdychanej Rusi, któremu powierzono ster Kościoła i opiekę nad państwem? Sześćdziesięcioletni mężczyzna 3, który od młodości poświęcił swoje dni Bogu. Św. Aleksy był synem bojara Czernihowa Fiodora Byakonta. Jego ojciec po opuszczeniu miasta, zniszczonego najazdem mongolskim, przeniósł się do Moskwy, za panowania księcia moskiewskiego Daniiła Aleksandrowicza, i zajął znaczące miejsce wśród bojarów moskiewskich, tak że powierzono mu administrację Moskwy 4. Aleksy był najstarszym ze swoich braci, których było czterech 5. Urodził się w Moskwie pod koniec XIII wieku, a na chrzcie świętym otrzymał imię Eleutherius 6. Szczególny znak bliskości z dworu książęcego było takie, że następcą Eleutheriusa ze świętej chrzcielnicy został jeszcze młody syn księcia Daniela, Jan. Rodzice Eleutheriusa, przygotowując syna do najwyższej służby państwowej, zadbali o godne wychowanie – od najmłodszych lat zaczęli uczyć go czytać i pisać. Dziecko zakochało się w książkach, nie rezygnując z przyjemności charakterystycznych dla młodego wieku. Aby jednak ani obliczenia jego rodziców, ani doczesne zajęcia nie odrywały chłopca od najwyższej przeznaczonej dla niego służby, Pan z radością pokazał mu z wyprzedzeniem ten cel jego życia i zaczął się do niego przygotowywać. Kiedy pewnego dnia Eleuteriusz wyszedł na pole, aby się zabawić, łowiąc ptaki, i zmęczony czekaniem na zdobycz, zasnął nad swoimi sieciami, usłyszał głos mówiący do niego: "Aleksiuszu! Na próżno pracujesz? Ludzi będziesz łowił". Nadanie nowego imienia Eleutheriusowi, niezwykłość przepowiedni, nieznaność przepowiedni, wszystko to głęboko pochłonęło duszę młodzieńca. Rodzice szybko zauważyli w nim zmianę – stał się niezwykle cichy, zrezygnował z dziecięcych zabaw; Zacząłem oddawać się postowi i modlitwie. Było to w dwunastym roku życia Eleutheriusa. Osiągnąwszy piętnasty rok życia, poczuł w sobie zdecydowaną skłonność do życia monastycznego, wstąpił do moskiewskiego klasztoru Objawienia Pańskiego i w dwudziestym roku życia, po złożeniu ślubów zakonnych, otrzymał przeznaczone dla siebie imię: Aleksy. Alexy jest tutaj całkowicie. poddał się swoim pobożnym skłonnościom. Rygorystyczny post, całonocne czuwanie, nieustanna modlitwa, lektura duchowa, łzy skruchy – to właśnie karmiło jego duszę. Towarzysze Aleksego w klasztorze Objawienia Pańskiego. byli: niejaki Gerontius, starszy szanowany przez wszystkich za swoje cnoty i przybysz z pustyni Radonezh, Stephan, przez którego być może rozpoczął się początek duchowego zjednoczenia Aleksego i jego brata Czcigodnego. Sergiusza, który później stał się jeszcze silniejszy. Stefan został następnie wyniesiony na opata klasztoru Objawienia Pańskiego i został spowiednikiem W. Księcia Symeona Ioannowicza i wielu szlacheckich bojarów; i św. Teognost wziął Aleksego do siebie, aby zarządzał sądami kościelnymi na dworze metropolitalnym. W ten sposób Opatrzność Boża stopniowo, choć powoli, przybliżała swojego wybrańca do przeznaczonej mu służby. Być może to właśnie tutaj, na dziedzińcu metropolity, który nigdy nie zaniedbywał zdobywania nowej przydatnej mu wiedzy, zapoznał się z językiem greckim. Pierwszą przyczyną tego może być traktowanie greckiego metropolity i innych Greków, którzy z nim mieszkali; a jego własna praca i wysiłki doprowadziły od początkowej znajomości języka mówionego do czytania książek greckich. A pamiętnym owocem tych badań było porównanie słowiańskiego tłumaczenia Nowego Testamentu z greckim oryginałem i korekta tekstu słowiańskiego w języku greckim. Miłujący Boga duch Aleksego, odkrywszy dla siebie nową drogę do słowa prawdy, nie zwlekał z jej wykorzystaniem, aby bliżej i dokładniej zrozumieć słowa Chrystusa i Apostołów 7 . Im bardziej metropolita zbliżał się do swego namiestnika, tym bardziej przywiązywał się do niego miłością. I wreszcie w ostatnich latach życia, zniedołężniały, w porozumieniu z W. księciem Symeonem Ioannowiczem, postanowił wynieść go na stolicę biskupią we Włodzimierzu. We Włodzimierzu od chwili przeniesienia się metropolitów do tego miasta nie było własnych biskupów; tron ​​kościoła włodzimierskiego, który wcześniej należał do biskupów Suzdal, uznano za metropolitę. I teraz metropolita, oddając jedną ze swoich biskupstw Aleksemu, nie miał zamiaru na zawsze potwierdzić tego tronu dla specjalnego biskupa, ale po to, by po jego śmierci dokładniej zapewnić swojemu wicekrólowi pełną kontrolę nad metropolią. Tak więc Aleksy został mianowany biskupem Włodzimierza 8. Po pewnym czasie W. Książę i Metropolita wysłali ambasadę do Konstantynopola z prośbą, aby w przypadku śmierci Teognostusa biskup Aleksy z Włodzimierza został zainstalowany w metropolii rosyjskiej. Wysłani, wracając do Moskwy, nie zastali przy życiu ani Teognostusa, ani W. Księcia. Szalała wyniszczająca choroba. Wszystko było przepełnione smutkiem. W takiej sytuacji nie udało się nagle spełnić żądania patriarchy Konstantynopola, który powołał osobę wybraną na metropolitę. Książęta Jan z Moskwy i Konstantyn z Suzdal udali się do Hordy, aby spierać się o wielkie panowanie. Św. Aleksy nie mógł jednak zawahać się przed wyjazdem do Konstantynopola. W Kijowie pojawił się już pretendent do rosyjskiej metropolii Teodoret, bezprawnie intronizowany na stanowisko patriarchy Bułgarii 9 . Nie wiadomo, czy pragnienie biskupów południowo-zachodniej Rosji posiadania specjalnego metropolity, niezaspokojone przez patriarchów Konstantynopola, czy też inne okoliczności skłoniły patriarchę Ternowskiego do interwencji w sprawy Kościoła rosyjskiego, który nie podlegał jego jurysdykcji: w każdym razie jego działanie było nielegalne. Pokonanie takiego partnera jak Teodoret nie było trudne. Sam patriarcha Konstantynopola bronił swoich praw. Dlatego też, gdy św. Aleksy pojawił się w Konstantynopolu, nie było trudności z konfirmacją go na metropolię rosyjską. Gdy jednak powrócił do Rosji (w 1354 r.), znalazł sobie kolejnego partnera w spektaklu rzymskim, wystawianym także w Konstantynopolu. Aby wyjaśnić takie zamieszanie, nie mając żadnych wskazówek w zabytkach krajowych, uważamy za konieczne zwrócenie się do spraw Cesarstwa Greckiego. Cesarz Jan Palaiologos, chcąc uwolnić się od współwładcy zaproponowanego mu przez jego opiekuna i teścia Jana Kantacuzina, syna Kantakuzina Mateusza, chwycił przeciwko niemu broń; ale po przegranej bitwie został zmuszony do wycofania się na wyspę Tenedos. Tymczasem Kantakuzen zażądał od patriarchy Kaliksta (w 1350 r.) koronacji współwładcy Cesarstwa. Kalikst odmówił spełnienia tego żądania i całkowicie porzucił swój tron. Patriarcha Filoteusz umieścił go na swoim miejscu (na początku 1354 r.); jednak tym razem był patriarchą nie dłużej niż 10 lat. Okoliczności odwróciły się na korzyść Jana Paleologa i wraz z nim Kalikst (1355–1362) powrócił na tron. Przy takim biegu rzeczy mogło się zdarzyć, że Rzymianin, uprzedziwszy św. Aleksego w Konstantynopolu, został przez Kaliksta mianowany metropolitą. A św. Aleksy, który nie pojawił się nagle w Konstantynopolu, ale mając po swojej stronie wybór z Kościoła rosyjskiego i wcześniejszą zgodę tronu Konstantynopola, został zatwierdzony jako metropolita przez następcę Kallistowa 11. Tak czy inaczej, Kościół rosyjski był bardzo zawstydzony niespodziewanym pojawieniem się dwóch metropolitów, z których tylko jeden był od dawna znany i pragnął mieć go na swoim arcykapłanie. Roman nie odważył się pojawić w Moskwie, która zachowała jeszcze godność stolicy wielkiego księcia, z aprobatą stulecia. panowanie brata Symeonowa, Jana. Św. Aleksy został przyjęty w Moskwie z radością i miłością i jako gorliwy arcypasterz dbał o przydzielanie pasterzy do diecezji, które utraciły ich z powodu wyniszczającej choroby lub z innych powodów; wyświęcił biskupów w Rostowie, Smoleńsku, Riazaniu i Saraju 12. Aby zażegnać zamieszanie, Roman, który wysyłał swoich ambasadorów do diecezji z żądaniem zwyczajowej daniny 13, postanowił ponownie udać się do Konstantynopola. Usunięcie Filoteusza z tronu patriarchalnego skomplikowało powodzenie tej nowej podróży. Roman, zapewne dowiedziawszy się o przywróceniu Kaliksta, ostrzegał św. Aleksego i uparcie bronił jego praw 14 Wreszcie patriarcha postanowił sprostować sprawę, stwierdzając, że św. Aleksy otrzymał kontrolę nad diecezjami wielkoruskimi, a Roman diecezjami małoruskimi 15, ale, jak się wydaje, z wyjątkiem Kijowa, który jako najstarsze miasto metropolii pozostał przy św. Aleksym 16 Być może w tym samym czasie nadano mu tytuł ὑπέρημος (honorowy), z którym spotykamy jego nazwisko w podpisie na dokumentach 17 Po zadomowieniu się w Metropolii św. Aleksy, jako pasterz dbający o duchowe dobro swojej owczarni, skierował do nich swój apel, czyli pouczenie, w którym wskazując na swoje prawo do nauczania i obowiązek posłuszeństwa swojej owczarni, udzielał im przekonujących wskazówek co do chrześcijańskich obowiązków 18. „Przede wszystkim” – pisał – „przedstawiam wam przypowieść wypowiedzianą szczerymi ustami Chrystusa w Ewangelii: Siewca wyszedł siać swoje ziarno, a gdy siał, jedni padli w drodze, drudzy na kamienie, inni między ciernie, drudzy padli na dobrą ziemię (Łk 8,5-8). Nasieniem jest prawdziwe Słowo Boże, a ziemia jest sercem ludzkim. Niech wasze serca, dzieci, nie będą ziemią cierniową, nie przynoszący duchowych owoców z lenistwa i zaniedbania, ani kamienisty, nie mający w sobie bojaźni Bożej ani ziemi po drodze, deptany przez wroga Bożego, diabła, od tego światowego uzależnienia. Niech Pan nas wybawi z tego, ale niech wasze serce będzie dobrą ziemią do przyjęcia prawdziwego słowa Bożego i niech przyniesie duchowe owoce w liczbie trzydziestu, sześćdziesięciu i stu (Mt 13,8). „I Pan przytacza nam w swojej Ewangelii inną przypowieść: Pewnego razu pewien człowiek był gospodynią domową, zasadził winorośl i uczynił dla nich twierdzę, i kamień szlifierski, i zbudował słup, i został robotnikiem, aby mu oddawali owoc w swoim czasie (Mt 21,33,41). Człowiek oznacza tutaj Chrystusa, Boga naszego, który będąc Bogiem i człowiekiem dla naszego zbawienia, jak pisze nasz bystry nauczyciel, apostoł Paweł, żył z ludźmi, w wszystko jak my, z wyjątkiem grzechu (Hbr 4,15). Sadź winogrona - to jest ludzkość na ziemi I chroń twierdzą, czyli swoim boskim prawem. I tworząc filar, Boski Kościół, a ostrzejszy, czyli dla naszego zbawienia przelał swoją uczciwą krew, aby wierni zostali zbawieni i dotarli do królestwa niebieskiego. cały stopień kapłański, aby oni, zbawiwszy i nauczając ludzi prawa Bożego, mogli przemówić drugie przyjście Chrystusa, Boga naszego: Panie! oto i my dajemy to, co nam dałeś (Izajasz 8:18)” „Tak więc ja, grzesznik, otrzymawszy cero kapłaństwo, czyli urząd biskupi, nie według mojej godności, ale dzięki szczodrości Bożej i wielkiemu miłosierdziu, jakie Pan wylał na nas w obfitości, zostałem razem obdarzony należeniem do Was, moje dzieci, Pasterzem i Nauczycielem, aby pasć i uczyć powierzone mi stado słownych owiec”. "Dlatego przypominam wam słowa Zbawiciela, które skierował do swoich uczniów i apostołów: To przykazanie daję wam, abyście się wzajemnie miłowali (Jan 15,17). Rozumiecie to, jak jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłować (13,35). A więc wy, dzieci, miejcie pokój i miłość między sobą. A apostoł Paweł mówi: całe prawo wypełnia się jednym słowem: kochajcie bliźniego swego, jak siebie samego (Gal. 5:4). "Także, dzieci, miejcie w sercach bojaźń Bożą, bo dzięki niej można nabyć wszelkie cnoty. Mówi się: bojaźń Pańska jest początkiem mądrości (Przysłów 1,7). A Grzegorz Teolog pisze: Gdzie jest bojaźń Boża, tam oczyszczenie ciała i przestrzeganie przykazań; Gdzie jest przestrzeganie przykazań, tam jest wywyższenie duszy do niebieskiego Jeruzalem 19 „Zapamiętajcie śmierć, zmartwychwstanie, sąd i odpłatę każdemu według jego uczynków”. Po zaproponowaniu tych podstawowych i ogólnych zasad życia chrześcijańskiego, św. Aleksy jako nauczyciel Ewangelii udziela później prywatnych wskazówek. Nakazuje książętom i bojarom, aby sądzili miłosiernie, bez brania łapówek i zgodnie z prawdą; proste, ludzie czczą swoich książąt. I znowu inspiruje wszystkich, poprzez pokutę, modlitwę kościelną i komunię Ciała i Krwi Chrystusa, aby oczyścić się z grzechów, przebłagać Boga i upodobnić się do Niego przez Jego Jednorodzonego Syna Jezusa Chrystusa. „Przyjdź do księdza, swojego duchowego ojca” – mówi św. Aleksy – ze skruchą i łzami. Odrzuć od siebie wszelkie złe uczynki i nie wracaj do nich. Prawdziwa pokuta polega na nienawiści do swoich przeszłych grzechów. Widząc taką determinację, kapłan może Cię oczyścić, przybliżyć do Boga i uczynić uczestnikiem Ciała i Krwi Chrystusa”. "Spieszcie się na nabożeństwo kościelne, starając się poprzedzać siebie, jak Jan wyprzedził Piotra, gdy spieszyli się do grobu Chrystusa. Nie mówcie: wypijmy się w domu. Taka modlitwa nie może odnieść skutku bez modlitwy kościelnej. Tak jak cerkiew bez ognia nie może ogrzać się samym dymem, tak też i ta modlitwa bez modlitwy kościelnej. Albowiem: Kościół nazywany jest ziemskim niebem i w nim zostaje zabity Baranek - Syn i Słowo Boże, dla oczyszczenia grzechów całego świata; głosi Ewangelię Królestwa Bożego i Pisma Świętego Apostołów; na nim znajduje się tron ​​chwały Bożej, w niewidzialnym cieniu Cherubinów, w nim, za pomocą rąk kapłańskich, przyjmuje się Ciało i Krew Bożą, i naucza się wiernych dla zbawienia i oczyszczenia duszy i ciała. A wchodząc do kościoła, drżyjcie w duszy i ciele: bo nie wchodzicie do prostej cerkwi i nie ważcie się, dzieci, gniewać Boga wasze rozmowy w kościele. "Miejcie w duszy znak Chrystusa. Grzegorz Teolog pisze: "Nie jest łatwo ukraść owcę, na której jest umieszczony znak" 20. Znakiem dla owiec owczarni Bożej jest obcowanie Ciała i Krwi Chrystusa. Wy, dzieci, jak owce słownej trzody, nie opuszczajcie ani jednego postu, nie odnawiając na sobie tego znaku, ale bądźcie uczestnikami Ciała i Krwi Chrystusa. W ten sposób bogobojny Nauczyciel pouczał swoją trzodę, dbając o podstawowe potrzeby i proste zrozumienie swojej trzody. Nie mówi o wiele, ale w tej małej mieściło się wszystko, co było dla każdego najpotrzebniejsze i dostępne. Skupmy się teraz na sprawach jego administracji. O poprzedniku św. Aleksego, arcybiskupie M. Teognoście. Mojżesz z Nowogrodu wniósł skargę do Konstantynopola w związku z rzekomo nielegalnymi roszczeniami 21. Patriarcha wraz z tymi samymi posłańcami wysłał swoją decyzję w tej sprawie i polistaurium (szaty ochrzczone) do arcybiskupa nowogrodu. Nie wiemy, na ile ta skarga była słuszna, wobec której zmarły już święty nie mógł się usprawiedliwić, a odpowiedź Patriarchy do nas nie dotarła. Wiemy tylko, że podobne skargi na metropolię nowogrodzką, które pojawiły się ponownie po św. Aleksego 22, za jego czasów nie zostały wznowione. Biskup Teodor z Tweru, który podczas swego długiego zarządzania diecezją wykazywał się wielką gorliwością w dekorowaniu kościołów i wielokrotnie miał okazję być rozjemcą wśród walczących książąt w swoim regionie, w końcu znudził się ich ciągłymi sporami i zapragnął opuścić diecezję (1357). Ale św. Aleksy przekonał go, aby był cierpliwy i pozostał na swojej stolicy dla dobra Kościoła i ludu. 23 Wieloletni spór między biskupami Ryazan i Sarai o granice ich diecezji, pod przewodnictwem M. Teognoste, rozstrzygnięty najpierw na korzyść Sarajskiego, następnie na korzyść biskupa Riazania, został wznowiony na początku rządów Aleksiewa. Ale św. Aleksy, opierając się na definicjach dawnych metropolitów: Maksyma, Piotra i Teognostusa oraz na własnym wyrzeczeniu się spornego obszaru przez biskupa Saraj Sofoniasza na soborze w Kostromie, ostatecznie rozstrzygnął ten spór i swoim listem potwierdził prawa biskupa Riazania >” 24. We wszystkich tych działaniach nie sposób nie dostrzec ducha pokoju i sprawiedliwości. Wśród tych działań nagle pojawiło się nieoczekiwane żądanie ze strony Hordy (w sierpniu 1357 r.). Żona Khana Janibeka, Taidula, która straciła wzrok, na próżno uciekała się do pomocy ludzkiej. Minęły trzy lata: nic nie pomogło pacjentowi. Tymczasem docierały do ​​niej pogłoski o wielkich cnotach moskiewskiego świętego i jego pobożnym życiu 25 . Dlatego Janibek pisał do W. Księcia w Moskwie: „Słyszeliśmy, że masz sługę Bożego, który o wszystko się modli i będzie wysłuchany przez Boga. Niech idzie do nas”. Wiara świętego czekała wielka próba. Nie można było odmówić spełnienia tego niezwykłego żądania, ponieważ od Khana zależał dobrobyt państwa i Kościoła. Nie było jednak sposobu, aby upewnić się, że Panu będzie miło uzasadnić nadzieje niewiernych. Święty nie wahał się przed wyborem takiego czy innego rozwiązania. Pokładając całą swą ufność we wszechmocnej mocy i dobroci Tego, który otworzył oczy niewidomemu od urodzenia, nie wahał się przygotować do podróży, a kiedy przybył do kościoła katedralnego, aby odmówić modlitwę pożegnalną, wówczas święty postanowił dać bratu uspokajającą zapowiedź w duchu i służbie. Nagle świeca na grobie św. zapaliła się sama. Petra: to był znak, że oczy Taiduli znów otworzą się na światło. Św. Aleksy złamał cudowną świecę i rozdał ją obecnym do błogosławieństwa, wziął jej część ze sobą i zrobił z niej małą świecę, aby odprawić nowe nabożeństwo modlitewne w Hordzie. Tymczasem Taidula, potwierdzając swoje zaufanie do modlitw świętego, dostąpiła zaszczytu zobaczenia go we śnie ubranego w szaty świętego i nakazała przygotować dla niego takie same szaty. Tak oczekiwana święta została przyjęta w Hordzie z niezwykłymi honorami, przyprowadzona do chorej kobiety i po odprawieniu nabożeństwa, pokropieniu jej wodą święconą, mocą Bożą udzielił Taiduli wglądu. 26 W ten sposób Pan objawił chwałę swojego imienia przed niewiernymi i ukoronował wiarę swego wybranego. Św. Aleksy wkrótce opuścił Hordę, gdyż już tam zaczynały się niepokoje, w wyniku których zmarł Janibek, zabity przez swego syna. Krwiożerczy Berdibek natychmiast wysłał do książąt rosyjskich żądanie nowego daniny. Św. Aleksy, któremu właśnie udało się wrócić do Moskwy, błagał o ponowne udanie się do Hordy jako przedstawiciel ziemi rosyjskiej. I ta podróż zakończyła się sukcesem. Moskwa spotkała swego wybawiciela z niezwykłym triumfem. Vel. Książę, duchowieństwo i lud wyszli mu na spotkanie z krzyżami i świętymi ikonami; łzami czułości dziękowali Bogu i Jego wybranemu; każdy chciał zobaczyć tego, któremu wszyscy zawdzięczali swoje szczęście 27. Jednocześnie św. Aleksy przywiózł od Hordy od nowego Chana potwierdzenie wolności duchowieństwa rosyjskiego od wszelkich danin i podatków 28. Te dwie podróże św. Aleksego do Hordy umieściły jego imię wysoko w opinii współczesnych i wysławiły go w przyszłych pokoleniach jako cudotwórcę i miłośnika ojczyzny. Jak silna była jego wiara, gdy poszedł na wezwanie chorej; miłość była równie odważna, gdy jako jedyny występował jako orędownik przed okrutnym władcą Rusi, pogrążony w smutku i przygnębieniu, nie wypierając się woli oddania duszy za owczarnię: i za każdym razem odniósł niezrównane zwycięstwo przed niewiernymi i przed swoimi rodakami, Z Hordy wrócił jedynie św. Aleksy, który śpieszył do Kijowa. Odwiedziwszy niedawno Włodzimierz, teraz zapragnął zobaczyć swoją pierwszą stolicę prawosławia, która znajdowała się pod panowaniem książąt litewskich, jednak prawosławnych 29. Być może wezwali go tam stosunki Olgierda K. litewskiego z cesarzem Karolem, który próbował przekonać Litwę do przyjęcia religii rzymskiej. Brali w tym udział także rycerze niemieccy; cesarz wysłał arcybiskupa Erigensa z Pragi na wstępne spotkania. Ale Litwini zgodzili się przyjąć tę propozycję jedynie pod warunkiem, że Zakon niemiecki zwróci Litwie odebrane mu wcześniej ziemie, a w wyniku braku zgody Zakonu propozycja przejścia Litwy na wiarę rzymską upadła sama w sobie 30. Na Litwie wówczas stopniowo szerzyła się już wiara grecka, a nawet męczennicy; Jan, Antoni i Eustacjusz (1347). Św. Aleksy uczcił pierworodnych prawosławnych na Litwie i ustanowił ich pamięć w Kościele rosyjskim (11 kwietnia) 31. Tymczasem, gdy rosyjski arcykapłan swoimi rozkazami i osobistymi obserwacjami wspierał i aprobował więzi kościelne i cywilne między dwiema wielkimi częściami podzielonej Rusi, W.K. Ioann Ioannovich zmarł (w listopadzie 1359), a tron ​​wielkoksiążęcy przeszedł z rodziny książąt moskiewskich na Demetriusza z Suzdal. Wydawało się, że Moskwa straciła swoje dawne znaczenie. Sam metropolita, wracając z Kijowa, miał uhonorować nowego W. Księcia we Włodzimierzu (w czerwcu 1360 r.) 32. Ale on sam nie zamienił Moskwy na Włodzimierza. Tron metropolity, którym nie dysponował żaden chan, pozostał w Moskwie gwarancją jego nowego powstania. Dwa lata później dwunastoletni książę moskiewski, prowadzony przez swoich doradców, wykorzystując zamieszanie w Hordzie, już za czasów wielkiego panowania ogłosił się rywalem księcia Suzdal. Zmarł patron Dmitrija z Suzdal, Khan Navruz. Amurat dał. panowania Demetriusza Moskiewskiego. Na początku 1363 roku młody Demetriusz zasiadał na tronie wielkoksiążęcym we Włodzimierzu. Św. Aleksy za radą bojarów kierował i wspierał wszystkie zakony zmierzające do utrwalenia dawnej potęgi i siły Moskwy. Mniej więcej w tym czasie zmarł metropolita rzymski. 33 Przed śmiercią zgłosił pretensje do jednej z diecezji metropolii moskiewskiej; bez uprzedniego kontaktu ze św. Aleksym przybył do Tweru i zażądał poddania się biskupa twerskiego. Ale Teodor nie chciał go nawet widzieć, więc Roman zmuszony był bez powodzenia wrócić na Litwę 34. Pozostawiony sam na tronie ogólnorosyjskiej metropolii św. Aleksy tym swobodniej mógł działać na rzecz nie tylko Kościoła, ale także państwa. V. Książę, korzystając z okoliczności i prowadzony przez bojarów, z każdym rokiem zaczął wyraźniej demonstrować swoją siłę. Metropolita pomagał mu radą i autorytetem duchowym. Po powrocie Rostowa, Galicza i Staroduba, wyrwanych podczas poprzednich zamieszek, pod zależność tronu moskiewskiego, W. Książę w drodze porozumienia ustalił swoje stosunki ze swoim kuzynem Władimirem Andriejewiczem Serpuchowskim (1364). Pośrednikiem w zawarciu tego porozumienia był św. Aleksy. „Ucałowaliśmy krzyż naszego ojca, Oleksija, metropolity całej Rusi” – czytamy w porozumieniu 35. Książę Suzdal Dimitri, po daremnych próbach zachowania ok. panowania, wycofał się do Niżnego Nowogrodu do swojego brata Andre. Kiedy umarł, syn Dymitriewa, Wasilij Kirdyapa, po raz kolejny uzyskał etykietę dla swojego ojca w Hordzie, aby panował. Ale sam Dymitr ostatecznie porzucił ten tron ​​i poprosił jedynie V.K. Moskwy o pomoc w utrzymaniu dla siebie po śmierci Andrieja panowania w Niżnym Nowogrodzie, które zdążył już zająć ich drugi brat, Borys. V. Książę i metropolita, nie chcąc uciekać się do broni, wezwali z klasztoru w Radoneżu czcigodnego ascetę opata Sergiusza i powierzyli mu przekonanie Borysa do dobrowolnego zrzeczenia się panowania w Niżnym Nowogrodzie. W przypadku nalegań Borysowa, metropolita nadał Sergiuszowi władzę ogłoszenia go niebłogosławionym, a tym samym zakazania kultu w kościołach Niżnego Nowogrodu. Ks. Opat wywiązał się z powierzonego mu zadania. Niestety zaistniała potrzeba zastosowania rygorystycznych środków duchowych. Sergiusz „zamknął kościoły”. Ale to nie wystarczyło. Biskup Aleksy z Suzdal, który sprawował także władzę w Niżnym Nowogrodzie, najwyraźniej ukłonił się Borysowi. Metropolita pozbawił go obwodu Niżnego Nowogrodu; a Książę skierował swoje wojska przeciwko Borysowi (1365), ale nie doszło do rozlewu krwi. Borys uniżył się, a bracia zgodzili się podzielić między sobą dziedzictwem Andrieja. Dwa lata później W. Książę jeszcze mocniej scementował sojusz z Dmitrijem z Niżnego Nowogrodu i wziął za żonę jego córkę, cnotliwą Evdokię. Udało się szczęśliwie zakończyć sprawę panowania Niżnego Nowogrodu, Moskwa interweniowała w sporach o panowanie Tweru. Zmarły na zarazę (w 1365 r.) książę twerski Symeon Konstantynowicz oddał spadek swojemu kuzynowi Michaiłowi Aleksandrowiczowi, pomijając najstarszego w rodzinie, wuja Wasilija Michajłowicza Kaszyńskiego i jego brata Jeremiasza. Ci, czując się urażeni, zwrócili się do Metropolity o rozprawę z Michałem. Św. Aleksy powierzył rozwiązanie sporu biskupowi Wasilijowi z Tweru. Biskup rozstrzygnął sprawę na korzyść Michała (1366), niezadowoleni książąt Wasilij i Jeremiasz ponownie złożyli skargę do Moskwy na swojego biskupa. Św. Aleksy nie uznał swojego procesu za sprawiedliwy, a faworyzowanie Michała drogo go kosztowało. Tymczasem Michaił uciekł na Litwę, gdzie miał silnego patrona w osobie księcia W. Olgierda, za którym stała jego siostra. Wojska moskiewskie towarzyszyły poszukiwaczom panowania Tweru i przyniosły zniszczenia regionowi twerskiemu. Ale kiedy Michał pojawił się z armią litewską, książęta Wasilij i Jeremiasz porzucili swoje żądania i pospieszyli, aby przekonać go do zawarcia pokoju z V.K. Dymitr Ioannowicz (1367). Jednak spokój ten nie trwał długo. Jeremiasz jako pierwszy ogłosił się wrogiem księcia. Tverskoy i wycofał się do Moskwy. Michaił był niebezpieczny dla Moskwy – ze względu na swoje koneksje na Litwie, z powodu przywiązania do niego Tweru i ze względu na jego odwagę. Czasy Michaiła Jarosławicza i Jurija Daniiłowicza nie były jeszcze odległe. Tak więc doradcy W. Księcia przekonali młodego Władcę i współczującego Świętego, aby zaprosił Michała do Moskwy pod pretekstem wzmocnienia przyjaźni. Pojawił się książę Twerski; ale tu rozpoczął się spór między nim a V. Princem. Michał poddał się dworowi metropolity, ale nawet dwór Świętego nie mógł go ocalić. Michaił wraz z bojarami pojmał go i wtrącił do więzienia, z którego został zwolniony dopiero w obawie przed pojawiającymi się na terenie Rosji wojskami tatarskimi 37 . Obrażony tym czynem Michał skarżył się przede wszystkim na św. Aleksego, któremu ufał bardziej niż komukolwiek innemu. Ale czy można pomyśleć, że dusza sprawiedliwego człowieka była uwikłana w jakieś podstępne plany? Czy można pomyśleć, że bohater wiary, który nie bał się wielkiej próby w Hordzie, tak bardzo osłabł w swojej ufności w Bożą opiekę, że zgodził się zejść do miary małej słabości, mimo że nie było bezpośredniego niebezpieczeństwa? Tak czy inaczej, ten niefortunny incydent był początkiem długiego sporu między. panowania Moskwy i Tweru i po raz pierwszy wyzwał Litwę do walki z Moskwą. W historii tych bitew i stosunków pomiędzy walczącymi stronami nie spotykamy już imienia św. Aleksego, aż do ich pojednania. Dopiero opisując pierwszy najazd Olgerdowa na Moskwę kronikarz zauważa, że ​​metropolita był oblężony przez księcia B. 38. Innym razem wspomina też, jak syn Michajłowa, przetrzymywany w Hordzie za długi (10 000 rubli) ojca, przyznane przez nią W. Książętom, został przywieziony do Moskwy i tu przetrzymywany był na dworze metropolity do czasu wykupienia go przez krewnych. 39 Michaił walczył do ostatniej chwili, aż w końcu musiał się ukorzyć przed W. Księciem Moskiewskim (1375). Następnie, za błogosławieństwem św. Aleksego, książęta zawarli między sobą porozumienie, w którym Dymitr sprawił, że książę Twerskoj poczuł swoje prawa jako zwycięzca. 40 Podczas gdy W. Książę otoczył Moskwę kamiennymi murami (w 1367 r.), toczył nieustanne wojny ze swoimi wrogami i w ten sposób przygotowywał się do najchwalebniejszej w życiu walki o wolność Rusi: św. Aleksy, kierując się pobożnymi natchnieniami swego serca, wznosił kościoły i klasztory dla wyczynów modlitewnych o zbawienie tejże Rusi. W Moskwie istniały już klasztory: Spasski na Kremlu, założony przez W. księcia Jana Daniłowicza Kalitę, Trzech Króli i Pietrowski, w których archimandryta Jan, pierwszy z moskiewskich opatów, wprowadził regulamin schroniska. Św. Aleksy założył jeszcze dwa klasztory; Spaso-Andronikov i Chudov oraz jedna kobieta – Aleksijewski. To pod nim wzniesiono klasztor Simonowski Już podczas swojej ostatniej podróży do Konstantynopola św. Aleksy po drodze narażony był na potężną burzę. W obliczu niebezpieczeństwa ślubował zbudować klasztor na pamiątkę dnia, w którym dotarł do schroniska. Statek wpłynął na molo 16 sierpnia, a święta podjęła decyzję o założeniu klasztoru pod wezwaniem naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, którego cudowny obraz czczony jest tego dnia. Przez długi czas inne święte sprawy przeszkadzały świętemu. Alexy, aby zacząć spełniać swoją obietnicę. Wreszcie, znajdując czas, udał się do mieszkańca pustyni Radoneża, Czcigodnego. Sergiusza i poprosił go o mnicha doświadczonego w życiu duchowym spośród swoich uczniów, aby mógł być godnym zaufania przywódcą dla innych. Ksiądz Sergiusz poświęcił mu dojrzały owoc swojej siedziby, swego ukochanego ucznia, Andronika. Rodak ks. Sergiusz, wychowywany pod jego okiem od najmłodszych lat, zinternalizował zasady swojego wielkiego mentora i już miał pragnienie, za jego błogosławieństwem, założyć dla siebie specjalną Siedzibę. Święty, radośnie spotykając takiego mnicha, zabrał go ze sobą do Moskwy i polecił wybrać miejsce pod budowę kościoła wotywnego i klasztoru. I tak w wybranym miejscu, za błogosławieństwem św. Aleksego, założono klasztor Spaso-Andronikov, w którym pierwszym opatem był ks. Andronik oraz jego uczniowie Sawwa i Aleksander 41 Na dwanaście lat przed śmiercią swego św. Aleksego założył kolejny klasztor, na samym Kremlu, w miejscu nadanym mu przez Taidulę, który za jego pośrednictwem otrzymał cudowne uzdrowienie 42, na pamiątkę cudu Archanioła Michała w Kolosach 43 Ks. Józef z Wołokołamska, mówiąc o rosyjskich ascetach swojego stulecia i poprzedniego, pisze: „W klasztorze Czudowskim błogosławiony metropolita Aleksy zasadził uczciwych starszych, i zapytał św. Sergiusza, a wszystkie inne klasztory, które istnieją pod jego ręką, są tak samo uczciwe i święte, i monastycznie duchowe, żywe: tak jak wszyscy ludzie, starzy i młodzi, przychodzą do nich i czerpią z nich korzyści, tak jak sam Spyridon (późniejszy Hegumen klasztoru Trójcy Sergiusza 1467–1474), jeszcze młody, te nauki i kary, aby odrzucić światowy bunt i przejść do życia monastycznego” 44 W tym klasztorze od już na początku powstał internat 45 Kolejnym klasztorem komunalnym, z błogosławieństwem św. Aleksego, założonym nad brzegiem rzeki Moskwy, także uczniem księdza Sergiusza, który od 12 roku życia poświęcił się życiu monastycznemu, był jego bratanek Teodor (ok. 1370). Klasztor ten znany jest pod nazwą Simonovsky. Świętość życia pierwszego opata i surowość reguł panujących w jego klasztorze szybko zwróciły na to uwagę wszystkich mieszkańców Moskwy. Wielebny Teodor był duchowym ojcem V. Prince'a 46. Do klasztorów, którymi ozdobiono Moskwę za panowania św. Aleksego, należy zaliczyć także klasztor Aleksewski 47, nazwany tak od kościoła pod wezwaniem św. Aleksego, męża Bożego. Cnotliwa przeorysza tego klasztoru, Juliana, która spędziła trzydzieści lat w monastycyzmie, zgromadziła w nim aż do dziewięćdziesięciu starych kobiet i budowała je swoimi instrukcjami i bogobojnym życiem. Zmarła piętnaście lat po spoczynku św. Aleksego, ciesząc się powszechnym szacunkiem 48 Podeszły wiek i troska o moskiewską owczarnię nie przeszkodziły Świętemu w podejmowaniu dalekich podróży, o ile wymagały tego potrzeby kościelne. Tak więc – widzimy go, już osiemdziesięcioletniego starszego, w 1378 roku w Niżnym Nowogrodzie, gdzie ochrzcił syna Jana księcia Borysa Konstantynowicza – tego samego, przeciwko któremu wcześniej zesłał błogosławieństwa: znak, że miłująca Boga dusza Świętego nie żywiła żadnych wrogich uczuć wobec nieposłusznego syna, gdy tylko odłożył na bok swoje nieposłuszeństwo. 49 I tu św. Aleksy zwrócił swoją uwagę na klasztory. Zbudował murowany kościół w klasztorze Zwiastowania, założył w nim schronisko, obdarzył go swoimi darami i być może od tego czasu klasztor ten zaczął należeć do metropolii moskiewskiej. 50 Oczywiście arcypasterz, gorliwy dla dobra swojego Kościoła, nie bałby się odwiedzić południowo-zachodniej części swojej ogólnorosyjskiej metropolii, gdyby nie przeszkodziły temu wrogie stosunki między Wielkim Księstwem Moskiewskim a Litwą. Mógł nawiązać bezpośrednie kontakty z najbliższymi diecezjami: zaopatrywał biskupów w Czernigowie i Smoleńsku 51. Ale przede wszystkim ziemia galicka wymagała opieki duszpasterskiej. Władysław Opolski, panujący tam od 1371 r., oddany Kościołowi rzymskiemu, nawiązał stosunki z tronem rzymskim i poprosił o utworzenie w swoim posiadaniu czterech biskupstw łacińskich, w miejsce prawosławnych. Papież Grzegorz XI ku swemu zdziwieniu dowiedział się, że na ziemi ruskiej żyją, jak pisał, biskupi schizmatyccy, nakazał arcybiskupowi krakowskiemu wypędzić ich ze swoich tronów 52, ​​a w 1375 roku ogłosił ustanowienie biskupów łacińskich w Galiczu, Przemyślu, Włodzimierzu i Helmie oraz podniósł tron ​​galicyjski do godności arcybiskupstwa 53 Jednak zarządzenia papieskie nie zdołały powstrzymać sukcesji biskupów prawosławnych w żadnej z wyznaczonych diecezji. Wiara prawosławna nadal tam była silna Nie uwolniona jeszcze od jarzma innej wiary, Ruś Prawosławna współczuła swoim prawosławnym braciom na Wschodzie. Biskupi i mnisi ze Wschodu, którzy do nas przybyli, spotkali się z ciepłym przyjęciem i hojną jałmużną. Oczywiście ze słów tych wędrowców nasze kroniki opisują nieszczęścia, jakie spadły na Aleksandrię, Antiochię i Jerozolimę ze strony sułtana Egiptu Szabana II, zirytowanego atakiem na Aleksandrię króla cypryjskiego Piotra i Rycerzy Maltańskich w 1365 r. 54 Sześć lat później odwiedził nas z Jerozolimy metropolita. Herman, następnie góra Synaj. Marka, a także z Jerozolimy archimandryta Nifon: ten ostatni, jak wynika z naszych kronik, dzięki zebranej jałmużnie, został patriarchą Jerozolimy 55 Dwukrotnie ambasadorowie patriarchy Konstantynopola przybywali do metropolity Bcepocji 56’, ale nie wiemy w jakich konkretnych sprawach; Wiemy tylko, że w jednej z tych ambasad prawdopodobnie pierwszą przyjął przyjaciel św. Aleksego, opat Radoneża, ks. Sergiusza, wiadomość od patriarchy Filoteusza, który wychwalając jego pobożne życie, przesłał mu krzyż, paramand i schemat błogosławieństwa oraz poradził mu, aby założył w swoim klasztorze schronisko. Zbliżając się do swojej błogosławionej śmierci, św. Aleksy nie chciał już mieć kolejnego następcy, jak ks. Sergiusza, którego znał z wielokrotnych relacji z nim i rozmów, z jego pobożnego życia, z działania przykładu i pouczeń wobec swoich uczniów i obcych, jako człowieka mocnego w duchowym doświadczeniu i potrafiącego słusznie rządzić słowem prawdy. Dlatego też, zwoławszy go kiedyś do siebie, wyjawił mu zamiar wyniesienia go z góry do rangi biskupa, aby we właściwym czasie mógł wygodniej zająć tron ​​arcykapłański. Wyjaśniwszy swoje pragnienie, św. Aleksy dodał; "Wiem, że zarówno W. Książę, jak i bojarowie bardzo chcieliby cię widzieć na moim miejscu. Ale pokorny Sergiusz jest za wszystkim. Z przekonaniem jednym słowem odpowiedział: ta sprawa jest poza moją miarą - i św. Aleksy był zmuszony porzucić swoje założenie. Tymczasem V. Prince przygotowywał swojego ulubieńca, Michała, na następcę starszego Świętego. Oprócz dostojnego wyglądu, Michaił ten wyróżniał się rozległą wiedzą o sprawach cywilnych: czytał dużo książek i miał dobrą pamięć, jego rozmowy były urozmaicone i interesujące. Dlaczego W. Książę zabrał go z Kołomnej, gdzie był księdzem, i uczynił go swoim drukarzem; następnie, zgodnie ze swoimi poglądami, namówił go do złożenia ślubów zakonnych i tego samego dnia, w którym składał śluby zakonne, mianował go archimandrytą w swoim klasztorze Spasskim. Było to dwa lata przed śmiercią św. Aleksego. 57 Ale w Konstantynopolu wyznaczyli i poświęcili swojego następcę św. Aleksemu, prawie temu samemu Cyprianowi, który niedawno w randze archimandryty był ambasadorem Patriarchy przy Metropolicie. Nie wiadomo, na czyje żądanie to uczyniono. Dopiero gdy Cyprian przybył do Kijowa i wysłał do Nowogrodu z wieść o sobie i listem patriarchalnym, w którym został mianowany metropolią całej ziemi rosyjskiej, arcybiskup Nowogrodu Aleksy za życia prawdziwego arcykapłana odmówił uznania go za swojego metropolitę. „Wyślij do wielkiego księcia” – odpowiedział Cyprianowi; – jeśli przyjmie Cię na metropolitę, to i dla nas będziesz metropolitą”. Kiedy nadszedł czas odejścia św. Aleksego do Pana, W. Ich książę sam i przez swojego kuzyna, księcia Włodzimierza Andriejewicza, a także za pośrednictwem bojarów, gorąco prosił go o błogosławieństwo archimandryty Michaiła jako jego następcy metropolii Spasskiej. Ale wielki Święty za każdym razem odmawiał spełnienia tego pragnienia. „Michaił jest jeszcze młody w monastycyzmie” – powiedział – „nie mogę mu błogosławić. Niech metropolita będzie tym, którego zechce Bóg i Najświętsza Bogurodzica, a wybiorą Patriarcha i Sobór” 59 Zdając w ten sposób tron i wierną trzodę woli Bożej, św. Aleksy zdradził Bogu swego ducha (12 lutego 1378). Pokorny święty nie kazał nawet złożyć swego ciała w kościele. Jednak W. Książę, za radą biskupów, postanowił w tej sprawie odstąpić od swojej woli i pozostawił przechowywanie najświętszych szczątków właśnie klasztorowi, który święty powierzył opiece W. Księcia 60. Wkrótce potem Bóg wysławił swego świętego w klasztorze Trójcy, księdza Sergiusza, poprzez objawienie jego relikwii, które przez trzydzieści lat były ukryte w ziemi – za sprawą Bożej Opatrzności, relikwii św. Aleksego. Szczyt kościoła, w którym został pochowany, zawalił się jednak w taki sposób, że kapłanowi przebywającemu na ołtarzu nic się nie stało. Rozbierając fundamenty tego kościoła w celu jego renowacji, stwierdzili, że ciało św. Aleksego jest niezniszczalne, wynieśli je z ziemi pieśniami pochwalnymi, a po wybudowaniu cerkwi ponownie umieścili w niej kapliczkę z relikwiami Świętego. 61 Cuda, jakie wylewały się z tego sanktuarium w postaci uzdrawiania wszelkiego rodzaju chorych, wkrótce objawiły zachwyconej Moskwie i całej Rosji nowego orędownika przed Bogiem. Archimandryta Pitirim, późniejszy biskup Permu i męczennik, również ułożył kanon ku pamięci uwielbionego przez Boga Świętego. 62 Życie św. znajduje się w rękopisach. Aleksy w dwóch postaciach, jedna krótka, zaczyna się w ten sposób: „To jest nasz wielebny ojciec Aleksy Metropolita, który z urodzenia był Bolarynem”, druga zaczyna się od następujących słów: „Elma to boski człowiek, który chciał napisać historię”... Autor tej ostatniej, pisze Serb Pachomiusz. "Niech nikt nie widzi, że ziemia jest nieświadoma innych rzeczy (o życiu i cudach św. Aleksego). I prawdę mówiąc, nie widziałem na własne oczy, że tak się dzieje, ale od wielkich i godnych zaufania ludzi, słysząc, jak mówią inni, widząc na własne oczy samego Świętego, nie było warto przez wiele lat wcześniej - kolejne ze słuchu; kolejna i najbardziej niezawodna umiejętność pochodzi z samego pisma Archimandryty Patirima, późniejszego biskupa Permu. Dlatego biskup i męczennik napisali coś o świętym i w wigilię jego wygłosili pochwałę, a usłyszawszy o jego życiu, wiadomo tym bardziej z samych cudów, które dzieją się w cerkwi niosącego Boga ojca. Tego drugiego nie ma po tym, co nazywam czasem. Prawdopodobnie wspomniana pierwsza, krótka biografia św. Aleksego to Pitirimovo; nie ma jeszcze mowy o odkryciu relikwii św. Aleksego. Św. Pitirim został mianowany biskupem Permu w latach 1441–1448, zmarł śmiercią męczeńską w 1455 r. Zatem, zgodnie z legendą Pachomiusza, życie św. Aleksego zostało przez niego napisane przed latami 1441–1445. Ale w legendzie „o pamięci nabycia ciała św. Aleksego”, zgodnie z rękopisami, zauważono, że został napisany przez św. Pitirima, „wtedy przyszedłem od mojego biskupa i mieszkałem w jego klasztorze” (Aleksja). Biografia Pachomiusza w Księdze Stopni 1. s. 478 odnosi się do lat siedemdziesiątych po spoczynku Świętego; w samym tytule mówi się, że został napisany „za błogosławieństwem metropolity Jonasza i z woli W. księcia Wasilija Wasiljewicza”. Życie św. Aleksego, w formie specjalnej historii umieszczonej w Kronice Nikona (IV, 55 - 65 .}; tutaj jest ona uzupełniona niektórymi legendami z życia św. Sergiusza, w najbardziej rozbudowanej formie została opracowana przez Metropolitę Makariusa i umieszczona w Księdze Stopni 1, 444 - 478, gdzie bezpośrednio stwierdza się, że historia Hieromonka Pachomiusza jest tutaj „Rozpowszechniana była z prawdziwie odkrytymi legendami, która nie została tutaj wcześniej ujawniona, ponieważ nie otrzymała obecnego czasu, ale została napisana później za błogosławieństwem Właściwego Wielebnego Makariusza Metropolity”. Stan kolekcji Gram. oraz Traktaty T. I, s. 2. 38. Nie rozwodzimy się nad chronologicznymi różnicami pomiędzy naszymi źródłami. Kronika Trójcy Świętej podaje, że św. Aleksy Metropolita miał 24 lata, a wszystkie lata jego życia wyniosły 85. I.G.P.T.V. pr. 55 To samo powtarza się w krótkiej biografii św. Aleksego, prawdopodobnie Pitirimovie i W. kronice N ikon. IV. 65. Ale w tych samych legendach - Pitirimov i Kronika Nikona. a za nimi w Księdze stopni I 449. widnieje informacja, że ​​św. Aleksy był starszy od V.K. Symeon Ioannovich o zaledwie 17 lat, a Symeon urodził się ok. 1316 (sprawa. I. G. R. T. IV. pr. 318; - W opisie życia Pachomiusza nie ma żadnej wzmianki o latach życia św. Aleksego Według świadectw ksiąg genealogicznych „za nim stała Moskwa”. I G. P. T. IV pr. 324. W Księdze Genealogicznej pod red. w І787, część 1. s. 23. 275„ jest powiedziane: „Rodzina Plescheyów. Theodore Byakont., pochodził z Czernigowa. Jego synem był Aleksy Cudotwórca, a na świecie nazywał się Alverey, tak Fofan, tak Matvey, tak Konstantin był bezdzietny, a Aleksander Pleshchey. Syn Teofana, Daniel, cieszył się wielkim szacunkiem V. Prince'a za różne zasługi wyświadczone im w Hordzie i w innych krajach i został pochowany w klasztorze Chudov w pobliżu swojego wuja, St. I.G.R.T.V. pr. 264. Lipiec 1393. Rodzina drugiego syna Feofanowa, Stefana, jak stwierdzono w Rodowód, „wszyscy służyli wraz z metropolitami” w bojarach. W Pitiruu. „Nazywano go Siemion”. Pachomiusz „ochrzcił swoje imię na chrzcie świętym Elferiusz”. W Nikonowie. Lata. IV, 56: „Na chrzcie świętym nadano mu imię Elpherei-Semion”. Imię Symeon mogło zostać nadane Aleksemu przy urodzeniu, a Elferiuszowi na chrzcie św. Zwyczaj nadawania dziecku dwóch imion, jednego przy urodzeniu, drugiego przy chrzcie, znany jest także w czasach późniejszych. Podobnie jest z synem Jana. Sh, V.K. Wasilij Ioannowicz, urodzony 26 marca, po raz pierwszy otrzymał imię Gabriel O twórczości św. Aleksego w porównaniu słowiańskiego tłumaczenia Nowego Testamentu z tekstem greckim świadczy spis Nowego Testamentu. Według legendy Testament przechowywany w klasztorze Chudov jest pismem św. Aleksego. Korektorzy słowiańskiego przekładu Biblii w XVII wieku, licząc rękopisy, którymi się posługiwali, tak mówią o tym rękopisie: „Pierwsza słowiańska księga znajdowała się w tym tłumaczeniu, tłumaczeniu i rękopisie św. Aleksego, metropolity całej Rosji, Cudotwórcy, napisanej latem 6863 r., 23 lata przed jego śmiercią, która do dziś znajduje się w jego siedzibie w Chudowie. W klasztorze, na półce z książkami podaje się ją i czyta chorym”. Słownik o pisarzach rangi kościelnej. Część I.s. 182. Pod koniec ubiegłego wieku uwagę na ten rękopis zwrócili także zagraniczni naukowcy. Opat Dobrowski, który przebywał w Moskwie w 1792 r. i zajmował się badaniami naukowymi w jej bibliotekach, przekazał Griesbachowi swoją recenzję wraz z innymi spisami Nowego Testamentu w języku słowiańskim do drugiego wydania Nowego Testamentu w języku greckim (t. 1. 1796. t. II. 1806 Filolog słowiański, obliczając te listy, mówi o cudzie pod numerem 18) „Nowy Testament na szkle, XIV wiek. Jest czczony, jak napisano ręką metropolity Aleksego, i dlatego jest przechowywany z szacunkiem w moskiewskim klasztorze św. Archanioła (Michała), zwykle zwanego Chudov. To, że ten Aleksy, czczony wśród rosyjskich świętych, znał grekę i sporządził nowe słowiańskie tłumaczenie, jest to stwierdzone w jego życiu. Ta recenzja tekstu słowiańskiego lub, jeśli wolisz, tłumaczenie jest bardziej poprawne niż inne. Niektóre powiedzenia, zwłaszcza te należące do starożytności, są poprawione zgodnie z greką egzemplarze dobrej jakości. Miejscami dokładniej wyrażono grecki sposób mówienia. Porównałem pierwszy i ostatni rozdział Łukasza oraz kilka wersetów rozdziału 22” (tom I. Prolegomena. Sect, VII.). W innym miejscu, obliczając wykazy słowiańskich przekładów Apokalipsy, Dobrowski pisze: „N 10 Lista metropolity Aleksego, ta sama, o której wspomniałem w Ewangeliach pod numerem 10. Gdyby wydawcy ostrogscy, przynajmniej przy druku Apokalipsy, korzystali z tego. Lista zawierająca tłumaczenie jest, można by rzec, najczystsza. Wtedy Kościoły słowiańskie miałyby tę księgę w lepszej formie niż jest w rękopisach greckich, które częściej się spotyka, nie używano jej jednak w kulcie, dlatego też przed wydaniem Biblii przez Ostroga nie była ona nigdzie publikowana wraz z innymi księgami Nowego Testamentu. W wykazie Aleksiewa nieco późniejszą ręką widnieją na boku dwa tygodnie, w związku z czym księga jest podzielona na kilka części do czytania prywatnego; Nie ma jednak śladu po jego podziale na 72 rozdziały, jak w innych zapożyczonych. Twój tekst z interpretacji Andrzeja (z Cezarei). O greckiej liście, która. Alexy go używał, trzeba sądzić po tych wybiórczych lekturach, które zauważyłem w większości rozdziałów, w wielu miejscach. różni się od wymienionych powyżej w NN „3 i 4, a zwłaszcza od trzeciego.” (Pod numerem 3 wymieniony jest rękopis Biblioteki Synodalnej, zawierający całą Biblię i należący dawniej do Ławry Trójcy Świętej. Pod numerem 4. Apokalipsa z interpretacją Andrzeja z Cezarei, rękopis także Biblioteki Synodalnej.) Następnie, przedstawiając dla porównania kilka specjalnych czytań z listy św. Aleksego, Dobrovsky podsumowuje: „Nawet językowo tłumaczenie Aleksego jest tak podobne do 4. listy, że nie mam wątpliwości o pochodzeniu obu z tego samego źródła. Ale czy Aleksiew zapożyczył tekst słowiański z interpretacji Andriejewa (ponieważ można założyć, że tłumaczenie słowiańskie istniało wcześniej) i oczyścił go z wstawek i innych niedociągnięć zgodnie z grecką kopią, czy też tłumaczenie Aleksiewa jest pierwszym w Rosji, z którego następnie korzystał słowiański tłumacz Andrieja, a który został następnie zepsuty przez zaniedbanie lub samowolę skrybów - kto odważy się o tym decydować? (tom II). W Pamiątkach można zobaczyć zdjęcie z inskrypcji odnalezionych na rękopisie św. Aleksego oraz dwie strony z rękopisu {Hebrajczyków I, 1 – 11, 10). Moskwa, K. Tromonina. 1845. s. 7 i nast. W Nikonowie. Le top. Inauguracja Aleksego na biskupa Włodzimierza datuje się na rok 1352, 6 grudnia. Trudno jednak pogodzić to świadectwo z życiem św. Aleksego, gdzie mówi się, że był on biskupem Włodzimierza przez cztery lata. Należy jednak również zauważyć, że na pierwotnych spisach żywotów cero, ani Pitirima, ani Pachomiusa, nie jest podana liczba lat biskupstwa; jest to pokazane w rozszerzonej narracji Kroniki Nikona IV, s. 23. 58. Nikona. Lata. pod 6860. „Tego samego lata Fiodorit został mianowany przez patriarchę Ternowskiego metropolitą i przybył do Kijowa”. Imię patriarchy zostało przyjęte przez biskupa Ternowskiego już w XIII wieku. pod rządami Asena, cara Bułgarii. Georg. Akropol. wyd. Paryż str. 125. 126. i nast. Allat, De consensione utriusque Ecclesiae” s. 434. 435 Historia Chronologica Patriarcha Konstanty. w ustawie. SS. sierpień. T. Ϊ. str. 180. Zdaniem Letopa. Nikona, a samo żądanie zostało wysłane do Konstantynopola od P. Filoteusza III. str. 203. W biografii Pitirima: „dostarczone przez ręce Ekumenicznego Patriarchy Filoteusza”. To właśnie widać u Nicka. Lata. „W Konstantynopolu patriarcha mianował dwóch metropolitów na całą ziemię rosyjską... i panowała między nimi wielka niechęć. A potem od nich obu przyjechali ambasadorowie z Konstantynopola do Tweru do Teodora Pani Twerskiej i ranga kapłańska wszędzie odczuwała ciężar wielkości Nikona. Letop. 111, strona 906 Podobny podział, jeśli nie w rzeczywistości, to przynajmniej w formie założenia, miał miejsce w Konstantynopolu jeszcze u schyłku panowania św. Piotra. Kodin. Notitia Graecor Episkop. P. 403. W spisie diecezji podległych tronu patriarchalnemu, sporządzonemu za cesarza. Andronika Starszego o patriarsze Janie Glicku (1315–1320), diecezje Metropolii Kijowskiej liczone są oddzielnie od diecezji Metropolii Małoruskiej czy Litewskiej Nikona. Lata. pod. 6861 r. „Metropolita Aleksiej przybył z wielkimi honorami od Patriarchy i błogosławieństwem na całą ziemię ruską, a na ziemię litewską i do Chocimia przybył także metropolita rzymski”. O tym, że Kijów należał do rejonu św. Aleksego, można wnioskować z podróży św. Aleksego tam i długiego pobytu tam, jeszcze za życia Rzymianina. Patrz uwaga poniżej).. Wschód. Stan Ross. T. V. pr. 55. Nazwę ὑπέρημος od hierarchów przejęli jedynie metropolici i to zresztą nie wszyscy. Świadczą o tym podpisy metropolitów i biskupów, którzy byli na Soborze w Konstantynopolu w 1351 r. Lambec. Komentarz, de Bibliotheca Caesarea, wyd. Kollar. T.V.p. 421–423. Zobacz także Ducange w Glossario mediae et infimae Graecitatis, sub voce: ὑπέρημος. Że to nauczanie nie jest właściwie kazaniem wygłaszanym ustnie w kościele, ale listem pasterskim. Można to wywnioskować z zawartych w nim wyrażeń: „Oto dzieci, napisałem do was krótko... Przyjmijcie i zachowajcie w sercach swój list, który wam napisano”. O tym, że przesłanie to najwłaściwiej przypisuje się początkom kapłaństwa św. Aleksego, świadczy wskazanie na obowiązek nauczania, przyjmowany wraz z tytułem hierarchy. „Muszę otrzymać talent od Boga, nie chować go w ziemi, ale rozdać tobie, dobremu handlarzowi”. Zobacz Arr. Do Eda. Stworzenie Ojciec Święty Część V. s. 30–39. Zapewne mamy tu na myśli słowa Grzegorza Teologa z jego homilii o Miejscach Najświętszych. Stworzenie Grieg, Bóg. Ch, III. strona 258. Słowem Na NE. Stworzenie chrztu. Griega, Boże. Ch, III. strona 285 W Mrówce. Historia.T. I gram.Teognostus i Aleksy według NN 1 i 3 Histora. Ryazan. Hierarchie strona 25 Czy św. Taidula wiedział o tym wcześniej? Alexy, ze szczegółowego opisu tego cudu w art. Księga I 415, niewidoczna. Jest tu tylko napisane, że Janibek i Taidula wiedzieli tylko o zasługach świętego i że wtedy Taidula widział go we śnie. Etykieta lub list Taiduli, który przetrwał do nas w imieniu św. Aleksy, najwyraźniej został nadany wcześniej niż opisany incydent. Wydawany był na wypadek wyjazdu św. Aleksego do Konstantynopola i nie zawierał niczego poza poleceniem swobodnego przejazdu dla niego przez posiadłości chana do stolicy Wschodu. Imperium. Ścieżka. Etykieta ta musi odnosić się do czasu podróży świętego do Konstantynopola. A miało to miejsce dopiero w latach 1353 i 1355. Ze względów orientalisty Grigoriewa w oznaczeniu czasu wystawienia tej etykiety można znaleźć rok 1355, który zbiegnie się z czasem ostatniej podróży św. Aleksego do Konstantynopola. Święty mógł przebywać w Hordzie w drodze do Konstantynopola. Zobacz Nikona. Lata. T.IV s. 83 O Dionizemu i Michale. Krok. Księga I, 455 East. G.R.T. IV pr.384 Pojawiła się wiadomość, że św. Aleksy prowadził z jakimś Munzim debatę na temat wiary w Hordę. W jednym z rękopisów Muzeum Rumiancowa, który zawiera między innymi potępienie mahometanizmu, odnotowuje się: "Mollagavzadin był ślepy, a jego żona, królowa, była siostrą króla Baraki, a jego syn był bohaterem Munzi. Miał przed carem romans z metropolitą Aleksiejem w Hordzie, ponieważ oświecił niewidomą carycę Amuratowej (została to zauważona na polu walki i Baksha powiedziała Zenebekovowi) w Hordzie” Opis. Pokój. Muzeum strona 273 Etykieta podana jest w „Lato Tegiguya, dziesiąty miesiąc o 10 nowej; algata miesiąca w siedemset ósmym”. Według badań pana Grigoriewa, po poprawieniu oczywistych błędów, powinno to być w 1357 r., dziesiątego dnia pierwszej połowy 10. lub 11. miesiąca mongolskiego. Etykieta została opublikowana w Kolekcji. stan gr. i Psy oraz w studium Grigoriewa. O wiarygodności Yarlyksa Chana M. 1842, s. 13-13. 126. We Włodzimierzu św. Aleksy przebywał w 1357 r. – Do Kijowa przybył w 1358 r. „po chrzcie” i przebywał tam do 1360 r. I.G.R.T. IV pr 384 Narbuth, Dzieja Narodu Itewskego pod 1358 T. V. s. 88–90 W Dzienniku. Min. Nar. Oświecenie 1843 Część XXVIII Eligin „Pierwsi prawosławni męczennicy na Litwie” Nowgor. 1 Lata poniżej 1360 s. 87. Nikona. Lata. pod 6868 „i był niczym z woli i myśli swojej, a Teodor biskup twerski go nie widział i nie oddał mu żadnej czci”. Kolekcja G. Gram. i Dogowa. TI nr 27 Nikona. Lata. poniżej.6873 r. B. I. G. P. T. V. np. 137. według niektórych kronik za pozbawionego tronu uznaje się nie biskupa suzdalskiego, lecz arcybiskupa nowogrodzkiego, także Aleksego. Ale Kronika Nowogrodu nic takiego nie mówi o mydlinach. arcybiskup. Wątpliwości rozwiewa się po rozważeniu okoliczności i bezpośrednich dowodów z innych kronik. Patrz uwaga wydawców Kroniki Nowogrodu w 111 T. Kompletna. Kolekcja Letopa. Sztuka. 229. Nikona. lata pod 6871, 6875 i 6876. Pod ostatnim rokiem jest powiedziane: „Zaprosiłem moją miłość do Moskwy... i potem z nim rozmawiałem, i wtedy też mieliby trzeci sąd, Na świecie, w prawdzie (tj. w środku świata, mimo że miał rację), ale go skonfiskowali itp. Stan kolekcji Gram. T. I, nr 28 Opisano życie księdza Sergiusza. Epifaniusz – i w uwiedzeniu Pachomiusza. Rki. Laur Troicki. Zabytki Moskwa. Starożytności Snegirewa 1842–1845 s. . 131 Czyż 6 września, kiedy Kościół upamiętnia ten cud, nie był to dzień uzdrowienia Taidudy? Św. Aleksy wyruszył do Hordy 18 sierpnia. I.G.P.T. IV. Aleja 384. Z duchowego testamentu księdza Józefa Flawiusza rozdział 10. W 1376 roku wspominany był być może pierwszy archimandryta tego klasztoru, Elizeusz Chechetka. Nikona. Lata T. IV. Strona 69., Z życia św. Sergiusza, w Nik. Lata. T.IV, art. 227 – 229 Wschód. Rossa. Hierarchie. T.III. strona 90 I.G.R.T.V. pr. 254. pod 1362 „Z miasta Jarosław, córka pewnego bogatego i chwalebnego rodzica”. Ten klasztor Aleksijewski ustąpił później miejsca klasztorowi Poczęcia; i tu do dziś zachowała się pamięć o dwóch siostrach św. Aleksego, Juliani i Eupraksji, które zostały pochowane w tym klasztorze. Historyk..Hierarcha. Rossa. T. IV, s. 1. 140 Ja, G.P.T.V. pr. poniżej 1370 g Życie św. Aleksego, umieszczone w Księdze Stopni, mówi nie tylko o budowie przez św. Aleksego cerkwi, ale także klasztoru (I, s. 461.). Klasztor istniał już w 1229 roku, ale w tym samym roku został zdewastowany przez Mordwę. I. G. P. T. III. pr. 350. O chrzcie syna Borysowa. II. G.R.T V. pr. 137 pod 1370. W tym czasie Moskwa była oblężona po raz drugi, .M. Alexy'ego nie było w tym czasie w Moskwie, co bezpośrednio odnotowano w Nikonie. Niech t. 1V, 2. W tych samych latach. P. 60 jest napisane: „I jest taki klasztor w Niżnym Nowogrodzie i nadal jest metropolitalny”. W gramie. 1478 Metropolita Gerontius nazywa ten klasztor swoim Aktem Arch. Do potęgi. T. I. nr 105. W Step, Book., I, 461 oraz w Nikonie, Let. IV, 28, przypisywany także św. Aleksemu, założył we Włodzimierzu klasztor Konstantyno-Eleńskiego, który również należał do Metropolii. Ale o istnieniu tego klasztoru wspominają kroniki już w 1276 roku. I.G. P. T. IV, s. 1. 154. W Karcie księcia Wasilija Dimitriewicza Metr. Cypriana, podane w roku 1389 lub 1404, a więc 24 lub 26 lat po śmierci św. Aleksego. Klasztor ten od niepamiętnych czasów nazywany był metropolitą. Akty Archeograficzne. Wyprawy T I. IV 9. Biskupi ci są wspomniani w życiu św. Aleksego i w kronikach Ad nostrum non sine mentles tuibatione pervent audytum, qued in terra Russiae quamplures episcopi schismmatici fore scuntur Quos for summoriam Informationem Schismmaticos esse repereris, ab eorum Ecclesiis et Episcopatibus auctoritate Apostolica prorsus amoveas. 1372. Historica Russiae Monumenta T. I. N. CXVIIl. Zubritsky o Rusi Czerwonej czyli Galicyjskiej s. 169. W 1370 r. władca Mołdawii Łasko, uwiedziony przez Minorytów na wiarę łacińską, zwrócił się do papieża Urbana V z prośbą o założenie biskupstwa łacińskiego w mieście Seret, należącym do diecezji galicyjskiej. Na polecenie Papieża, Arcybiskupa. Kraków poświęcił tam Andrieja, któremu następnie powierzono oddział Galicz Lequien Or. Chr. T.III. R. 1119. I.G.R. T.IV. Aleja 388 D'art weryfikator les dat. 1818. TV V. s., 131. Lebeau.Histoire du Bas-Empire. 1836. T. XX. str. 418 O Hermanie I.G.P.T.V. pr. 137 i o innych pr. 127 Jednakże w tym czasie imię Nifon nie występuje wśród patriarchów Jerozolimy. W latach 1374 i 1376 I.G.P.T.V. pr. 137 Życie Pitirima św. Aleksego. Testament św. Aleksego dotyczący klasztoru Chudov został opublikowany w Zabytkach Moskwy. Drevn, Snegirewa. s. 142. 143. Według biografii Patomiewa stało się to za czasów zmarłego W. księcia Wasilija Wasiljewicza (od 1425 r.) i metropolity Focjusza. w 1431). Pachomiusz zaświadcza: „mówi się, że według jeża wigilia tego świętego i ten święty ukazał się tej nocy pewnemu kapłanowi z tego samego klasztoru, dziękując za nie, i obiecał, że klasztoru nie będzie brakować”. Zobacz Stopień Kn I. Strona 445 Może zainteresuje Cię: