Свети Алексиј, митрополит Киевски и на цела Русија

Деструктивната чума што ја опустоши цела Азија, Африка и Европа во средината на 14 век, позната како Црна смрт, навлезе и во нашата татковина (1350). Се појави во Псков, стигна до Новгород и потоа се прошири низ цела Русија. Нејзините жртви беа безброј: не само цели села, туку и градови изумреа. Меѓу овие ужаси, во Москва (11 март 1353) умре М. Феогност, кој владееше со Руската црква дваесет и четири години. Четириесет дена подоцна, В. кнезот Симеон Јоанович го следел до гробот (26 април). М. Теогност, напуштајќи го својот престол, не сакал да има друг наследник покрај својот сакан старец и намесник, епископот Алексиј, кој го издигнал на седиштето на Владимир. Во К. Симеон, во својот тестамент на умирање, им заповедал на своите браќа да го слушаат истиот Владимирски епископ во сè: „природно би го слушале нашиот татко Владика Алексиј“ 2. Кој беше тој утешител на стенкањето на Русија, кому му беше доверено кормилото на Црквата и грижата за државата? Шеесетгодишен старец 3 кој од својата младост му ги посветил деновите на Бога. Свети Алекси бил син на черниговскиот болјар Фјодор Бјаконт. Неговиот татко, откако го напуштил својот град, уништен од монголската инвазија, се преселил во Москва, под московскиот принц Даниил Александрович, и зазел значајно место меѓу московските болјари, така што му била доверена управата на Москва. 6. Посебен знак на блискост со кнежевскиот двор беше тоа што наследникот на Елеутериј од светиот фонт беше сè уште малиот син на принцот Даниел, Јован. Родителите на Елеутериј, подготвувајќи го својот син за највисока државна служба, се погрижија да му дадат пристојно воспитување - почнаа да го учат да чита и пишува уште од мали нозе. Детето се заљубило во книгите, без да ги напушти задоволствата карактеристични за малите години. Но, така што ниту пресметките на неговите родители ниту световните определби не го одвлекуваат вниманието на момчето од највисоката служба наменета за него, Господ бил задоволен однапред да му ја покаже оваа цел на неговиот живот и да започне да се подготвува за тоа. Еден ден, кога Елеутериј излегол на полето да се забавува детско фаќајќи птици и, уморен од чекање плен, заспал над мрежите, слушнал глас кој му рекол: „Алексиј, зошто залудно работиш? ќе фаќаш луѓе“. Именуван со ново име за Елеутериј, извонредната природа на предвидувањето, непознатоста на предвидувачот, сето тоа длабоко ја окупирало душата на младоста. Неговите родители набрзо забележале промена кај него - тој невообичаено молчел, се откажал од детските игри; Почнав да се посветувам на постот и молитвата. Ова беше во дванаесеттата година од животот на Елеутериј. Откако наполни петнаесет години, тој во себе почувствува решителна наклонетост кон монашкиот живот, влезе во Московскиот Богојавленски манастир и, во својата дваесетта година, откако зеде монашки завети, го доби името наменето за него: Алексиј. Алекси е целосно тука. им се предаде на своите побожни склоности. Строг пост, целоноќни бдение, постојана молитва, духовно читање, солзи на скрушеност - тоа е она што ја хранеше неговата душа. Придружници на Алексиј во Богојавленскиот манастир. биле: извесен Геронтиј, старец почитуван од сите за своите доблести, и странец од пустината Радонеж, Стефан, преку кого, можеби, започнал почетокот на духовното соединување на Алексиј и неговиот брат, преподобниот. Сергиј, кој подоцна стана уште посилен. Стефан потоа бил издигнат во игумен на Богојавленскиот манастир и станал исповедник на V. кнезот Симеон Јоанович и на многу благородни болјари; а свети Теогност го зел Алексиј при себе да раководи со црковните судови во митрополитскиот двор. Така, Промислата Божја постепено, колку и да е бавно, го доближуваше својот избраник до службата наменета за него. Можеби токму овде, во дворот на митрополитот, кој никогаш не занемаруваше да стекне нови знаења корисни за него, се запозна со грчкиот јазик. Првата причина за тоа може да биде односот кон грчкиот митрополит и другите Грци кои живееле со него; и неговиот сопствен труд и напори доведоа од првичното познавање на говорниот јазик до читање грчки книги. А незаборавниот плод на овие студии беше споредбата на словенскиот превод на Новиот завет со грчкиот оригинал и исправката на словенскиот текст на грчки јазик. Богољубивиот дух на Алексиј, откако за себе откри нов пат до словото на вистината, не бавно го искористи за поблиску и попрецизно да ги разбере зборовите на Христос и апостолите 7 . Колку повеќе митрополитот се зближувал со својот управител, толку повеќе се врзувал за него со љубов. И најпосле, во последните години од животот, откако станал изнемоштен, во договор со В. кнезот Симеон Јоанович, решил да го издигне во епископската столица во Владимир. Во Владимир, од самиот момент кога митрополитите се преселиле во овој град, немало свои епископи; престолот на црквата Владимир, кој претходно им припаѓал на епископите од Суздал, се сметал за митрополит. И сега, митрополитот, отстапувајќи еден од неговите канцеларии на Алекси, не сакаше засекогаш да го потврди овој престол за посебен епископ, туку за по неговата смрт попрецизно да се погрижи неговиот намесник да има целосна контрола над митрополата. Така, Алексиј бил поставен за епископ Владимирски 8. По извесно време, V. Кнезот и митрополитот испратиле амбасада во Цариград, со барање, во случај на смрт на Теогност, епископот Владимирски Алекси да биде поставен во руската митрополија. Испратените, враќајќи се во Москва, не ги најдоа живи ниту Теогност, ниту В. Принц. Беше разорна болест. Сè беше погодено од тага. Со оглед на ваквата состојба, не беше наеднаш можно да се исполни барањето на цариградскиот патријарх, кој го повика избраниот за митрополит. Принцовите Јован Московски и Константин Суздалски отишле во ордата да се расправаат за големото владеење. Меѓутоа, Света Алексија не можеше да се двоуми да замине за Цариград. Во Киев веќе се појави трагач по руската митрополија Теодорит, поставен без никакво право како Патријарх бугарски 9 . Не е познато дали желбата на југозападните руски епископи да имаат посебен митрополит, незадоволен од цариградските патријарси, или други околности го поттикнале Терновскиот патријарх да интервенира во работите на Руската црква, која не била под негова јурисдикција: во секој случај, неговата постапка била незаконска. Не беше тешко да се победи таков партнер како Теодорит. За неговите права се залагал самиот Цариградски патријарх. Затоа, кога свети Алекси се појавил во Цариград, и немало потешкотии да го потврди во руската митрополија. Но, штом се вратил во Русија (во 1354 година), се нашол себеси уште еден партнер во Римското, исто така поставено во Константинопол. За да ја објасниме таквата конфузија, немајќи никакви индикации во домашните споменици, сметаме дека е неопходно да се свртиме кон работите на Грчката империја. Царот Јован Палеолог, сакајќи да се ослободи од совладетелот што му го предложил неговиот старател и свекор Јован Кантакузин, син на Кантакузин Матеј, зел оружје против него; но, откако ја загуби битката, тој беше принуден да се повлече на островот Тенедос. Во меѓувреме, Кантакузен побарал од патријархот Калист (во 1350 г.) да круниса совладетел на Империјата. Калист одбил да го исполни ова барање и целосно го напуштил својот престол. На негово место го поставил патријархот Филотеј (на почетокот на 1354 година); но овој пат тој беше патријарх не повеќе од 10 години. Околностите се свртеа во корист на Јован Палеолог, а со него на тронот се врати и Калист (1355–1362). Со таквиот тек на работите, може да се случи Роман, откако го предупредил свети Алексиј во Константинопол, од Калист да биде поставен за митрополит. А свети Алексиј, не изненадно појавувајќи се во Цариград, туку имајќи го на своја страна изборот од Руската црква и претходната согласност на цариградскиот престол, за митрополит бил потврден од наследникот на Калистов 11. Како и да е, Руската црква беше многу засрамена од неочекуваното појавување на двајца митрополити, од кои само еден одамна се знаеше и сакаше да го има за свој првосвештеник. Роман не се осмели да се појави во Москва, која сè уште го задржа достоинството на големата војводска престолнина, со одобрение за векот. владеење на братот на Симеонов Јован. Свети Алексиј во Москва беше пречекан со радост и љубов и како ревносен архипастир се грижеше да распореди овчари на оние епархии што ги загубија поради разорна болест или други причини; ракоположил за епископи во Ростов, Смоленск, Рјазан и Сарај 12. И за да ги спречи неволјите, Роман, кој ги испратил своите амбасадори во епархиите барајќи го вообичаениот данок, 13 решил повторно да оди во Цариград. Отстранувањето на Филотеј од патријаршискиот престол го комплицираше успехот на ова ново патување. Романос, веројатно откако дознал за возобновувањето на Калист, го предупредил свети Алексиј и тврдоглаво ги бранел неговите права 14 Конечно, патријархот решил да ја поправи работата велејќи дека на свети Алекси му била дадена контрола над великоруските епархии, а на Роман од малите руски епархии, 15, но, се чини, со исклучок на Киев, кој останал со најстариот град на Алексеј1 од Мене. Можеби во исто време ја добил и титулата ὑπέρημος (почесен), со кој го среќаваме неговото име во потписот на документите 17 Потврдувајќи се во Митрополата, свети Алексиј, како Пастир кој се грижел за духовната благосостојба на своето стадо, упатувал свој апел или поучување до нив, во кое укажувајќи на своето право да поучува и должноста на своето стадо да се покорува, им нуди убедливи упатства за нивните христијански должности 18. „Најпрво“, напиша тој, „ви нудим една парабола, кажана со чесните усни на Христос во Евангелието: сејач излезе да го посее своето семе: и додека сееше, едниот падна на патот, а другиот падна на камењата, а другиот меѓу трњето; другиот падна на добрата земја (Лука 8:5-8, срцето е вистинското слово на луѓето. Нека вашето срце, деца, не е трнливо, да не дава духовни плодови од мрзеливост и занемарување, ниту да има камено плашење, ниту пак земја на патот, да не биде згазена од Божјиот непријател, ѓаволот од оваа световна зависност, но вашето срце да биде добра земја за примање на вистинската реч Божја. 13:8). „И Господ ни нуди уште една парабола во Неговото Евангелие: Еднаш, еден човек беше домаќинка, засади лоза, им направи упориште, и мелење камен во нив, и изгради столб и стана работник, за да му го вратат плодот во своето време (Матеј 21:33.41). Ап пред акцијата - свети апостоли и свети отци - патријарси, митрополити, епископи и целиот свештенички чин, за тие, спасувајќи ги и поучувајќи ги луѓето за законот Божји, да зборуваат во второ доаѓање на Христос, нашиот Бог: Господи! ете, и ние го даваме она што ни го даде (Исаија 8:18)“. „Така, јас, грешникот, откако добив церо свештенство, односно епископија, не според моето достоинство, туку преку милоста Божја и големата милост што Господ ја излеа врз нас во изобилство, бев гарантиран заедно да бидам ваши, мои деца, пастир и учител, да ме поучувам овчарот и овчарот. „Затоа ве потсетувам на словото на Спасителот што им го кажа на Своите ученици и апостоли: Оваа заповед ви ја заповедам, да се сакате еден со друг (Јован 15:17). себе си (Гал. 5:4). „Исто така, деца, имајте страв Божји во вашите срца: зашто со него човек може да ја стекне секоја добродетел. Се вели: стравот од Господа е почеток на мудроста (Пословици 1:7). Ерусалим 19 „Имајте во мислите смрт, воскресение, суд и награда за секого според неговите дела. Откако ги предложи овие основни и општи правила на христијанскиот живот, како учител на Евангелието, свети Алекси подоцна дава некои приватни упатства. Тој им заповеда на кнезовите и болјарите да судат милосрдно, без да земаат мито и со вистина; едноставно, луѓето ги почитуваат своите принцови. А потоа повторно ги вдахнува сите, преку покајанието, црковната молитва и заедништвото на телото и крвта Христови, да се исчистат од гревовите, да го помират Бога и да се припишат кон Него преку Неговиот Единороден Син Исус Христос. „Дојдете кај свештеникот, вашиот духовен отец“, вели свети Алексиј, - со покајание и солзи. Отфрлете ги од себе сите зли дела и не враќајте им се. Вистинското покајание се состои во мразење на вашите минати гревови. Гледајќи ја таквата решителност, свештеникот може да те очисти, да те приближи до Бога и да те направи соучесник на телото и крвта Христови“. „Бидете избрзани на црковната служба, обидувајќи се да му претходите еден на друг, како што Јован му претходеше на Петар кога брзаа кон гробот Христов. Не кажувајте: да се пиеме дома. Таквата молитва не може да има успех без црковна молитва. Како што храм без оган не може да се стопли само од чад, така е и таа молитва без црковна молитва. гревовите на целиот свет го проповеда Евангелието на Божјото Царство и Писмото на светите апостоли во него е престолот на славата Божја, невидливо засенет од херувимите, телото и крвта на Божественото се примаат и се поучуваат на душата, и се чисти и тело: зашто не влегувате во едноставен храм и не се осмелувајте, деца, да го налутите Бога со вашите разговори во црква. „Имајте го Христовиот знак во вашите души. Григориј Богослов пишува: „Не е лесно да се украде овца на која е поставен знак“ 20. Знакот за овците од Божјото стадо е заедница на телото и крвта Христови. Така побожниот Учител го поучувал своето стадо, применувајќи се себеси на суштинските потреби и едноставното разбирање на своето стадо. Тој не зборува за многу, но ова малку содржеше сè што беше најпотребно и најдостапно за секого. Сега да го свртиме нашето внимание на работите на неговата администрација. За претходникот на Света Алексија, М.Теогноста, Архиепископ. Мојсеј Новгородски поднел жалба до Цариград за некои наводни незаконски барања 21. Патријархот, со истите гласници, ја испратил својата одлука за тоа и полистауриумот (крстените одежди) на архиепископот Новгород. Не знаеме колку оваа жалба беше праведна, против која веќе умрениот светец не можеше да се оправда, а одговорот на патријархот не стигна до нас. Знаеме само дека слични поплаки против митрополата од Новгород, кои повторно се појавија по Св. Алексија 22, под него никогаш не беа обновени. Епископот Теодор од Твер, кој за време на долгогодишното управување со епархијата покажал голема ревност во украсувањето на црквите и постојано имал можност да биде миротворец меѓу завојуваните кнезови во својот регион, конечно му здодеало нивните континуирани расправии и сакал да ја напушти епархијата (1357). Но, свети Алексиј го убедил да биде трпелив и да остане во неговата управа за доброто на Црквата и народот 23 Долгогодишен спор меѓу епископите Рјазански и Сарај за границите на нивните епархии, под М. Теогност, одлучи прво во корист на Сараиски, а потоа во корист на Рјазанскиот епископ, беше обновена на почетокот на администрацијата на Алексиев. Но, свети Алексиј, потпирајќи се на дефинициите на поранешните митрополити: Максим, Петар и Теогност, и на сопственото откажување од спорната област од страна на сарајскиот епископ Софонија на соборот што се одржа во Кострома, конечно го реши овој спор и со своето писмо ги потврди правата на епископот Рјазански не може да помогне во сите овие дејствија 24. Меѓу овие активности, неочекувано барање беше ненадејно добиено од ордата (во август 1357 година). Сопругата на Кан Џанибек, Таидула, ослепувајќи се, залудно прибегнала кон човечка помош. Поминаа три години: ништо не му помогна на пациентот. Во меѓувреме, до неа стигнаа гласини за големите доблести на московскиот светител и неговиот побожен живот 25 . Затоа, Јанибек му напиша на В. Принц во Москва: „Слушнавме дека имаш слуга Божји што ќе се моли за сè и ќе биде чуен од Бога, нека оди кај нас“. Претстои голем тест за верата на светителот. Беше невозможно да се одбие да се исполни ова извонредно барање: затоа што просперитетот на државата и црквата зависеше од Кан. Но, немаше начин да се увериме дека Господ ќе биде задоволен да ги оправда надежите на неверниците. Светецот не се двоумел при изборот на едно или друго решение. Полагајќи ја сета своја доверба во семоќната сила и добрина на Оној што ги отворил очите на родениот слепец, тој не се двоумел да се подготви за патувањето, а кога дошол во катедралната црква да изврши молитва за разделба, тогаш светителот избрал да му даде смирувачки предзнак на својот брат во дух и во служба. Одеднаш свеќата на гробот на Св. Петра: тоа беше како знак дека очите на Таидула повторно ќе се отворат кон светлината. Свети Алексиј ја скрши чудотворната свеќа и им ја подели на благослов на присутните, а со себе зеде дел и од неа направи мала свеќа за да изврши нова молитвена служба во Ордата. Во меѓувреме, Таидула, како поддршка на нејзината доверба во молитвите на светителот, ја доби честа да го види во сон, облечен во одеждите на светителот и нареди да му ги подредат истите одежди. Така и очекуваното светителот бил примен во ордата со извонредни почести, доведен кај болната жена и откако ја извршил молитвата, посипувајќи ја со света вода, со сила Божја на Тајдула му дал увид. 26 Така Господ ја откри славата на Своето име пред неверниците и ја круниса верата на Својот избраник. Свети Алексиј набрзо ја напуштил Ордата, бидејќи таму веќе започнувале немири, од кои загинал Јанибек, убиен од својот син. Крвожедниот Бердибек веднаш испратил кај руските кнезови барајќи нов данок. Свети Алексиј, кој штотуку успеа да се врати во Москва, молеше повторно да оди во ордата како претставник за руската земја. И ова патување беше успешно. Москва го пречека својот спасител со извонреден триумф. Вел. Кнезот, свештенството и народот излегоа да го пречекаат со крстови и свети икони; со солзи на нежност му се заблагодаруваа на Бога и на Неговиот избраник; сите сакаа да го видат оној кому сите му ја должат среќата 27 Во исто време, свети Алекси донесе од ордата од новиот Кан потврда за слободата на руското свештенство од сите давачки и даноци 28. Овие две патувања на свети Алексиј во ордата го ставија неговото име високо во мислењето на неговите современици и го прославија во идните генерации како чудотворец и љубител на татковината. Колку беше силна неговата вера кога отиде на повикот на болната жена; љубовта беше исто толку храбра кога сам се појави како посредник пред жестокиот владетел за Русија, потона во тага и очај, без да ја негира волјата да ја положи душата за стадото: и двата пати триумфираше во неспоредлива победа пред неверниците и пред своите сонародници. Само свети Алексиј се врати од ордата, кој брзаше за Киев. Откако го посети Владимир не многу порано, тој сега сакаше да ја види својата прва престолнина на православието, која беше под власт на литванските кнезови, но православни 29. Можеби таму бил повикан од односите на Олгерд К. од Литванија со императорот Чарлс, кој се обидел да ја убеди Литванија да ја прифати римската религија. Во ова учествувале и германски витези; императорот го испратил прашкиот архиепископ Ериген на прелиминарни средби. Но, Литванците се согласија да го прифатат овој предлог на никаков друг начин освен под услов германскиот ред да и ги врати на Литванија земјите претходно одземени - и, поради несогласувањето на Редот, предлогот Литванија да се претвори во римска вера - самиот пропадна 30 Во Литванија тогаш, малку по малку, грчката вера веќе се шири, па дури и маченици; Јован, Антониј и Евстатиј (1347). Свети Алексиј ги почести овие првородени на Православната црква во Литванија, а нивниот спомен го востанови во Руската црква (11 април) 31. Во меѓувреме, како рускиот првосвештеник, со своите наредби и лично набљудување, ги поддржувал и одобрил црковните и граѓанските врски меѓу двата големи дела на поделената Русија, В.К. Јоан Јоанович умре (во ноември 1359 година), а големиот војводски трон премина од семејството на московските кнезови на Деметриј Суздалски. Се чинеше дека Москва го изгуби своето поранешно значење. Самиот митрополит, откако се врати од Киев, мораше да го удостои новиот В. Принц во Владимир (во јуни 1360 г.) 32. Но, тој самиот не ја замени Москва за Владимир. Престолот на митрополитот, кој не му беше на располагање на ниту еден хан, остана во Москва гаранција за неговото ново издигнување. Две години подоцна, дванаесетгодишниот принц од Москва, предводен од неговите советници, искористувајќи ги превирањата во ордата, веќе се прогласи за ривал на принцот од Суздал во големото владеење. Почина патронот на Дмитриј од Суздал, Кан Навруз. Амурат му дал на. владеењето на Димитриј Московски. На почетокот на 1363 година, младиот Димитриј седна на големиот војводски трон во Владимир. Свети Алекси, со советот на болјарите, ги насочуваше и ги поддржа сите наредби кои се стремат да ја консолидираат поранешната моќ и сила на Москва. Во тоа време почина митрополитот Роман. 33 Пред својата смрт, тој изразил барање до една од епархиите на Московската митрополија; без претходен контакт со свети Алексиј дошол во Твер и побарал поднесување од тверскиот епископ. Но, Теодор не сакаше ни да го види, па Роман беше принуден да се врати во Литванија без успех 34. Оставен сам на престолот на серуската метропола, свети Алекси беше уште послободно способен да дејствува во корист не само на Црквата, туку и на државата. V. Принцот, искористувајќи ги околностите и предводен од болјарите, секоја година почна појасно да ја покажува својата сила. Митрополитот му помогна со совети и духовен авторитет. Откако ги врати Ростов, Галич и Стародуби, кои беа откорнати за време на претходните немири, во зависност од московскиот престол, В. Принц со договор го определи својот однос со својот братучед Владимир Андреевич Серпуховски (1364). Посредник во склучувањето на овој договор бил свети Алексиј. „Го бакнавме крстот на нашиот татко Олексиј, митрополит на цела Русија“, се вели во договорот 35. Кнезот од Суздал Димитри, по залудните обиди да го задржи својот в. владее, се пензионираше во Нижни Новгород кај неговиот брат Андре. Кога умре, синот на Димитриев, Василиј Кирдијапа, повторно доби етикета за владеење на неговиот татко во Ордата. Но, самиот Димитри конечно го напушти овој трон, и само го праша В.К. од Москва за помош да го задржи за себе, по смртта на Андреј, владеењето на Нижни Новгород, кое нивниот друг брат, Борис, веќе успеал да го окупира. V. Кнезот и митрополитот, не сакајќи да посегнат по оружје, го повикаа почитуваниот подвижник игумен Сергиј од Радонежскиот манастир и му доверија да го убедат Борис доброволно да го отстапи владеењето на Нижни Новгород. Во случај на упорност на Борисов, Митрополитот на Сергиј му вложил овластување да го прогласи за неблагословен и затоа да забрани богослужба во црквите во Нижни Новгород. Игуменот ја исполни задачата што му беше доверена. За жал, се појави потреба да се прибегне кон строги духовни мерки. Сергиј „ги затвори црквите“. Но, ова не беше доволно. Епископот Алекси од Суздал, кој исто така беше задолжен за Нижни Новгород, очигледно се поклони на страната на Борис. Митрополитот го лиши од областа Нижни Новгород; a Принцот ги префрли своите трупи против Борис (1365), но работите не дојдоа до крвопролевање. Борис се понизи, а браќата се согласија да го поделат наследството на Андреј меѓу себе. 36 Две години подоцна, В. Принц уште поблиску го зацврстил сојузот со Дмитриј Нижни Новгородски и ја земал за жена неговата ќерка, доблесна Евдокија. Откако успеа среќно да го заврши прашањето за владеењето на Нижни Новгород, Москва се вмеша во споровите за владеењето на Твер. Принцот од Твер, Симеон Константинович, кој умре од помор (во 1365 година), се откажа од своето наследство на својот братучед Михаил Александрович, заобиколувајќи го најстариот во семејството, вујко Василиј Михајлович Кашински и неговиот брат Еремија. Оние, сметајќи се себеси навредени, побараа од Митрополитот судење со Михаил. Свети Алексиј му го доверил решавањето на спорот на епископот Тверски Василиј. Епископот го решил случајот во корист на Михаил (1366), принцовите Василиј и Еремија биле незадоволни и повторно поднеле жалба до Москва против својот епископ. Свети Алекси не го признаваше неговото судење како праведно, а неговото наклонетост кон Михаил скапо го чинеше епископот. Во меѓувреме, Михаил побегнал во Литванија, каде што имал силен патрон во В. Принцот Олгерд, зад кој била неговата сестра. Московските трупи ги придружуваа трагачите од владеењето на Твер и донесоа пустош во регионот Твер. Но, кога Мајкл се појави со литванската војска, принцовите Василиј и Еремија ги напуштија своите барања и побрзаа да го убедат да склучи мир со В.К. Димитриј Јоанович (1367). Сепак, овој мир не траеше долго. Еремија беше првиот што се прогласи за непријател на Принцот. Тверској и се повлекол во Москва. Михаил беше опасен за Москва - поради неговите врски во Литванија, и поради приврзаноста на Твер кон него и поради неговата храброст. Времињата на Михаил Јарославич и Јури Даниилович сè уште не беа далеку. Така, советниците на В. Принц го убедиле младиот Суверен и сочувствителниот светител да го поканат Мајкл во Москва, под изговор за зајакнување на пријателството. Се појави принцот од Тверској; но овде започнала расправија меѓу него и В.Принс. Михаил му се предаде на дворот на митрополитот: но ни дворот на Светиот не можеше да го спаси. Михаил и болјарите го фатија и го ставија во затвор, од каде беше ослободен само поради страв од татарските трупи што се појавија во Русија 37 . Навреден од овој чин, Мајкл најмногу се пожалил на свети Алексиј, кому му верувал повеќе од кој било друг. Но, дали е можно да се мисли дека душата на праведниот човек била вклучена во какви било подмолни планови? Дали е можно да се мисли дека јунакот на верата, кој не се плашеше од големото искушение во ордата, толку многу ја ослабна својата доверба во Божјата заштита што се согласи да се спушти до мерки на мала слабост, иако немаше непосредна опасност? Како и да е, овој немил инцидент беше почеток на долга расправија меѓу. владеењето на Москва и Твер, и за прв пат ја предизвика Литванија да се бори против Москва. Во историјата на овие битки и односи меѓу завојуваните страни веќе не се среќаваме со името на Света Алексија, сè до нивното помирување. Само кога ја опишува првата инвазија на Олгердов на Москва, хроничарот забележува дека митрополитот бил под опсада со Б. Принцот 38. Друг пат споменува и како синот на Михајлов, кој бил чуван во Ордата за долговите (10.000 рубли) на неговиот татко, кој бил доделен од принцот на Москва, а тој бил донесен од принцот V. Митрополит додека неговите роднини не го откупат. 39 Михаил се борел до последната крајност и најпосле морал да се понижи пред V. принцот од Москва (1375). Потоа, со благослов на свети Алекси, кнезовите склучија договор меѓу себе, во кој Димитри го натера принцот Тверској да ги почувствува своите права како победник. 40 Додека В. Принц ја оградуваше Москва со камени ѕидови (во 1367 година), водеше континуирани војни со своите непријатели и на тој начин се подготвуваше за најславната борба во животот за слободата на Русија: Свети Алексеј, следејќи ги благочестивите инспирации на своето срце, подигна цркви и манастири за подвизи на молитва за спас на истата Русија. Москва веќе имаше манастири: Спаски во Кремљ, основан од В. принцот Јован Данилович Калита, Богојавление и Петровски, во кои архимандритот Јован, првиот од московските игумени, ги воведе правилата на конакот. Свети Алексиј основал уште два манастира; Спасо-Андроников и Чудов, а една жена – Алексиевски. Под него беше подигнат манастирот Симоновски Уште при неговото последно патување во Цариград, свети Алексиј по пат бил изложен на жестока бура. Среде опасноста, тој вети дека ќе изгради Манастир во спомен на денот кога стигнал во прибежиштето. Бродот влегол на пристаништето на 16 август, а светителот решил да основа манастир во името на нашиот Господ и Спасител Исус Христос, чиј чудотворен лик се празнува на тој ден. Долго време други свети работи му пречеа на светителот. Алекси да почне да го исполнува своето ветување. Најпосле, наоѓајќи време, отиде кај пустинскиот жител на Радонеж, преподобен. Сергиј, и од него побарал монах искусен во духовниот живот од своите ученици, за да може да биде доверлив водач за другите. Свештеникот Сергиј му го посвети зрелиот плод на своето Престојување, неговиот сакан ученик Андроник. Сонародникот свештеник Сергиј, воспитан под негов надзор уште од младоста, ги интернализираше правилата на својот голем ментор и веќе имаше желба, со негов благослов, да си постави посебно живеалиште. Светителот, радосно сретнувајќи го таков монах, го однел со себе во Москва и му наредил да избере место за изградба на заветна црква и манастир. Така, на избраното место, со благослов на свети Алекси, бил основан манастирот Спасо-Андроников, во кој прв игумен бил свештеникот Андроник и неговите ученици Савва и Александар 41 г. Дванаесет години пред смртта на својот свети Алекси, основал друг манастир, во самиот Кремљ, на местото што му го дал Таидула, кој преку него добил чудесно исцеление 42, во спомен на чудото на Архангел Михаил во Колоси 43, свештеникот Јосиф Волоколамск, зборувајќи за руските подвижници од неговиот век Митрополитот Алекси насади чесни старешини и го праша свети Сергиј, а сите други манастири што постојат под негова рака се исто толку чесни и свети, и монашки духовни, живи: како што доаѓаат кај нив сите луѓе, стари и млади, и добиваат корист од нив, исто како и самиот Спиридон (подоцна Хегумен на Троица Сергијски манастир повторно казнуван7–1474). бунт и кон монашки живот“ 44 Во овој манастир од самиот почеток бил основан кона 45. Друг заеднички манастир, со благослов на Света Алексија, основан на брегот на реката Москва, исто така ученик на свештеникот Сергиј, кој му се посветил на монашкиот живот од 12-годишна возраст, бил неговиот внук Теодор (околу 1370 г.). Овој манастир е познат под името Симоновски. Светоста на животот на првиот игумен и строгоста на правилата на неговиот Манастир наскоро го привлекоа вниманието на сите жители на Москва кон него. Свештеникот Теодор бил духовен отец на В. Принц 46. Меѓу манастирите со кои била украсена Москва за време на владеењето на Свети Алекси, треба да се вброи и манастирот Алексевски 47, наречен така по црквата во името на Свети Алекси, Божјиот човек. Доблесната игуманија на овој манастир, Јулијана, која поминала триесет години во монаштво, собрала во него до деведесет старици и ги воспитала со своите упатства и богобојазлив живот. Таа умре петнаесет години по упокојувањето на Света Алексија, уживајќи универзална почит 48 Неговите поодминати години и грижата за неговото московско стадо не го спречија Светителот да тргне во далечни патувања, сè додека тоа го бараа црковните потреби. Така - го гледаме, веќе осумдесетгодишен старец, во 1378 година, во Нижни Новгород, каде го крстил синот Јован на принцот Борис Константинович - истиот против кого претходно испратил благослов: знак дека богољубивата душа на Светителот не негува никакви непријателски чувства кон неговите непослушни веднаш штом ќе се стави на непослушните. 49 И тука свети Алексиј го сврте вниманието кон манастирите. Тој изградил камена црква во манастирот Благовештение, во него основал конак, го обдарил со своите дарови и, можеби, оттогаш овој манастир почнал да припаѓа на Московската митрополија. 50 Се разбира, архипастирот, ревносен за доброто на својата Црква, немаше да се плаши да го посети југозападниот дел на својата серуска метропола, ако непријателските односи меѓу Московското Големо Војводство и Литванија не го спречеа тоа. Тој можел да има директни односи со најблиските епархии: ги снабдувал епископите на Чернигов и Смоленск 51. Но, најмногу од сè, земјата Галичка барала пасторална грижа. Владислав Ополски, кој владеел таму од 1371 година, посветен на Римската црква, стапил во односи со римскиот престол и побарал да основа четири латински епископии во неговиот имот, наместо православните. Папата Григориј XI, на негово изненадување, дознал дека во руската земја има, како што напишал, расколнички епископи, му наредил на Краковскиот архиепископ да ги избрка од своите престоли 52 и во 1375 година објавил воспоставување на латински епископи во Галич, Пршемисл, Владимир и Хелм, и го издигнал на галискиот архиепископ. наредбите не успеале да го запрат сукцесијата на православните епископи во ниту една од назначените епархии. Православната вера сè уште се држела таму Сè уште не ослободена од јаремот на другата вера, православната Русија сочувствувала со своите православни браќа на Исток. Епископите и источните монаси кои дојдоа кај нас најдоа топло добредојде и дарежлива милостина. Се разбира, од зборовите на овие скитници, нашите хроники ги опишуваат катастрофите што ги снашле Александрија, Антиохија и Ерусалим од египетскиот султан Шабан II, иритирани од нападот врз Александрија од страна на кипарскиот крал Петар и витезите од Малта во 1365 година. 54 Шест години потоа, Митрополитот нè посети од Ерусалим. Херман, потоа планината Синај. Марко, а исто така и од Ерусалим, архимандритот Нифон: овој, според нашите летописи, со помош на милостината што ја собрал, станал Ерусалимски патријарх 55 Двапати амбасадорите од цариградскиот патријарх доаѓале кај митрополитот Бкепокиски 56‘, но не знаеме за што конкретна работа; Знаеме само дека со една од овие амбасади, веројатно првата ја примил пријателот на свети Алексиј, игумен Радонежски, Св. Сергиј, порака од патријархот Филотеј, кој прославувајќи го неговиот побожен живот, му испратил крст, параманда и шема за благослов и го советувал да основа конак во неговиот манастир. Приближувајќи се кон својата блажена смрт, свети Алексиј не сакаше да има друг наследник, штом свештеникот Сергиј, кого го познаваше од повеќекратните односи со него и разговорите, од неговиот побожен живот, делувањето на примерот и упатствата врз своите ученици и туѓинци, како човек силен во духовното искуство и способен со право да владее со словото на вистината. Затоа, откако еднаш го повика при себе, му ја откри својата намера однапред да го издигне во епископски чин, за да може во свое време попогодно да го заземе првосвештеничкиот престол. Откако ја објасни својата желба, свети Алекси додаде; „Знам дека и В. Принц и болјарите многу би сакале да те видат на мое место. Но, скромниот Сергиј е за сè. убедување со еден збор тој одговори: ова прашање е надвор од мојата мерка - и свети Алекси беше принуден да ја напушти својата претпоставка. Во меѓувреме, В.Принс го подготвуваше својот миленик Мајкл да го наследи постариот Свети. Покрај неговиот достоинствен изглед, овој Михаил се одликуваше со големото познавање на граѓанските работи: читаше многу книги и имаше силна меморија, неговиот разговор беше разновиден и интересен. Зошто В. Принц го зеде од Коломна, каде што беше свештеник, и го направи свој печатар; потоа, во согласност со неговите ставови, го убедил да даде монашки завети и истиот ден кога дал монашки завети, го поставил за архимандрит во својот Спаски манастир. Ова било две години пред смртта на Света Алексија. 57 Но, во Цариград назначија и му посветија свој наследник на свети Алексиј, речиси истиот Кипријан, кој неодамна, во чин архимандрит, беше амбасадор од патријархот кај митрополитот. Не се знае на чие барање тоа е направено. Дури кога Кипријан пристигнал во Киев и испратил во Новгород вести за себе и патријаршиско писмо, со кое бил поставен во митрополата на целата руска земја, архиепископот Новгородски Алекси одбил да го признае за свој митрополит, за време на животот на вистинскиот првосвештеник. „Испрати до големиот војвода“, одговори тој Кипријан; – ако те прифати за митрополит, тогаш и за нас ќе бидеш митрополит“. Кога наближуваше времето за заминување на свети Алексиј кај Господ, V. Самиот нивниот кнез и преку неговиот братучед кнезот Владимир Андреевич, и преку болјарите, силно побараа од него да го благослови архимандритот Михаил како негов наследник на митрополата Спаски. Но големиот светец секој пат одбивал да ја исполни оваа желба. „Михаил е уште млад во монаштвото“, рече тој, „не можам да го благословам, Митрополитот нека биде оној кого Бог и Пресвета Богородица ќе го изберат, а патријархот и Соборот ќе го изберат“ 59 Така, предавајќи го престолот и своето верно стадо на волјата Божја, свети Алексиј го предаде својот дух на Бога (12.02.1378 година). Смирениот светец дури и не нареди неговото тело да биде положено во црквата. Но, В. Принц, со совет на епископите, решил да отстапи од својата волја во тој поглед и чувањето на светите останки му го препуштил на самиот манастир што Светителот му го доверил на старателството на В. Кнез 60. Набргу откако Бог го прослави Својот светител во Троицаскиот манастир, свештеникот Сергиј, со откровението на неговите мошти, кои беа скриени во земјата триесет години - со уредување на Божјата промисла, моштите на Света Алексија. Врвот на црквата во кој бил погребан се урнал, меѓутоа, на тој начин што свештеникот кој бил во олтарот останал неповреден. Додека ги демонтирале темелите на оваа црква за нејзино возобновување, телото на свети Алексиј го нашле нераспадливо, со пофални песни го изнесле од земја, а по изградбата на храмот повторно во него поставиле светилиште со моштите на Светителот. 61 Чудата што се излеаа од ова светилиште за исцелување на секакви болни луѓе набргу ѝ открија на воодушевената Москва и на цела Русија нов посредник пред Бога. Канон во спомен на богославниот светител составил и архимандритот Питирим, подоцна пермски епископ и маченик. 62 Во ракописи се наоѓа Житието на св. Алексиј во две форми, едната кратка, почнува вака, „Ова е нашиот преподобен отец Алексиј Митрополит, кој по раѓање бил Бољарин“, другата започнува со следните зборови: „Елма е божествен човек кој сакаше да напише приказна.“... Пишува авторот на вториот, Пахомиј Србин. „Никој да не сфати дека земјата не знае за други работи (за животот и чудата на свети Алексиј) И за волја на вистината, јас не видов со свои очи дека тоа се случува, туку од големите и доверливи луѓе, откако слушнав, како што велат другите, откако го видов со свои очи самиот Светец, не вредеше многу години пред тоа - а друг најсигурниот од слухот доаѓа Арчи; Патирим, кој подоцна стана епископ Пермски, затоа, епископот и маченикот напишаа нешто пофално, а откако го слушнаа тоа, се знае уште повеќе од самите чуда што се случуваат од светилиштето на богоносниот отец. Веројатно гореспоменатото прво, кратко житие за Света Алексија е Питиримово; уште не зборува за откривањето на моштите на Света Алексија. Св. Питирим бил назначен за епископ на Перм помеѓу 1441 и 1448 година, а умрел како маченик во 1455 година. Следствено, според легендата за Пахомиј, житието на свети Алекси бил напишан од него пред 1441-1445 година. Но, во легендата „за споменот на стекнувањето на телото на свети Алексиј“, според ракописите, се забележува дека ја напишал свети Питирим, „тогаш дојдов од мојот епископ и живеев во неговиот манастир“ (Алексија). Биографијата на Пахомиј во Степенот 1. стр. 478 се однесува на седумдесеттите години по упокојувањето на Светиот; во самиот негов наслов се вели дека е напишано „со благослов на митрополитот Јона и по волја на В. принцот Василиј Василевич“. Животот на св. Алексиј, во форма на посебна приказна сместена во Никонската хроника (IV, 55 - 65 .}; овде е надополнета со некои легенди од животот на свети Сергиј, во најобемна форма е составена под митрополитот Макариј и ставена во Степенот Книга 1, 444 - 478 година, каде што е директно наведена приказната за Hieromon 478. „Таа беше распространета со вистински откриени легенди, кои претходно не беа откриени овде, за неприфаќање на сегашното време, но беше напишана подоцна со благослов на Вистинскиот преподобен Митрополит Макариј. Државен грам на колекцијата. и договори T. I, стр. 38. Не се задржуваме на хронолошките разлики меѓу нашите извори. Летописот на Троица вели дека свети Митрополит Алексиј имал 24 години, а сите години од неговиот живот 85. И.Г.П.Т.В. пр. 55 Истото се повторува и во краткото житие на свети Алексиј, веројатно Питиримов и В. хроника на N икони. IV. 65. Но во истите легенди - Питиримов и Никон хроника. а зад нив во Степенот, I 449., се забележува дека свети Алексиј бил постар од В.К. Симеон Јоанович имал само 17 години, а Симеон е роден околу. 1316 година (случај. I. G. R. T. IV. pr. 318; - Во описот на животот на Пахомиј ништо не е кажано за годините од животот на св. Алексис. Според сведочењето на генеалошките книги, „Москва беше зад него“. И G. P. T. IV pr. 324. Во Генеалошката книга, ед. во І787, Дел 1. стр. 275„ се вели „Семејството на Плешеј. Теодор Бјаконт., дојде од Черниговски. Неговиот син беше Алексиј Чудотворец, а во светот се викаше Алвереј, да Фофан, да Матвеј, да Константин беше бездетен, а Александар Плешчеј. Синот на Теофан, Даниел, уживаше одлична почит од В. Принц за различните услуги што им ги даваше во ордата и во други земји, и беше погребан во манастирот Чудов во близина на неговиот вујко, Свети I. G. R. T. V. pr. 264. јули 1393 година. болјари. Во Питируу. „Неговото име се викаше Семјон“. Пахомиј „го крсти своето име во светото крштевање Елфериј“. Во Никонов. Години. IV, 56: „неговото име беше наречено во светото крштевање Елфери-Семион“. Името Симеон можеби го добил Алекси при раѓањето, а Елфериј при крштевањето на Св. Овој обичај на бебето да му се даваат две имиња, едното при раѓање, другото при крштевање, е познат и во подоцнежните времиња. Така е и синот на Јован. Ш, В.К. Василиј Јоанович, роден на 26 март, прво го доби името Габриел За делата на свети Алексиј при споредувањето на словенскиот превод на Новиот завет со грчкиот текст сведочи списокот на Новиот завет. Заветот, кој се чува во манастирот Чудов, според легендата е ракопис на свети Алексис. Коректорите на словенскиот превод на Библијата во 17 век, броејќи ги ракописите што ги користеле, за овој ракопис велат: „Првата словенска книга била во овој превод, превод и ракопис на свети Алексис, митрополитот на цела Русија, Чудотворец, напишана во летото 6863 година, 23 години пред неговата смрт, која сè уште се наоѓа во манастирот Чоудов, во Абдов. полица за книги се сервира и се чита на болните“. Речник за писатели од црковен ранг. Дел I. стр. 182. Кон крајот на минатиот век, на овој ракопис му обрнале внимание и странски научници. Игуменот Добровски, кој бил во Москва во 1792 година и се занимавал со научно истражување во нејзините библиотеки, го пријавил својот преглед за него, заедно со други списоци на Новиот завет на словенски јазик, на Гризбах за неговото второ издание на Новиот завет на грчки јазик (том 1. 1796 година. том. II. 1806 г. Под број 18) „Нов завет, на стакло, XIV век. Се почитува како што е напишано од раката на митрополитот Алексиј, и затоа со почит се чува во московскиот манастир Свети Архангел (Михаил), обично наречен Чудов. ви се допаѓа, преводот, е поточен од другите. На друго место, пресметувајќи ги списоците на словенскиот превод на Апокалипсата, Добровски вели: „N 10 Список на митрополитот Алексиј, истиот што го спомнав во евангелијата, под бројот 10. Ако издавачите на Острох, барем при печатењето на Апокалипсата, го користеле ова. во подобра форма од онаа во грчките ракописи, кои се почесто се среќаваат во богослужбата, и затоа, пред изданието на Библијата, не било објавено никаде со други книги од Новиот завет, со малку подоцнежна рака, на страната е прикажана книгата, на пр. „Понеделник.“, во 20, 4. „Недела“. Но, нема ни трага од нејзината поделба на 72 поглавја, како и во другите позајмени. твојот текст од толкувањето на Андреј (од Кесарија). За грчката листа, која. Алекси го користеше, мора да се суди според оние селективни читања што ги забележав во повеќето поглавја, на многу места. он отличается од упомянутых выше под NN“ 3 и 4, и особено од. третьего». числом 4. Апокалипсис с толкованиеми Кесарийского , рукопись также перевод Алексия так сходен со списком 4-м, што я не се сомневаюсь о происхождении того и друго од одного источника. Но, дали Алексиев го позајмил словенскиот текст од толкувањето на Андреев (бидејќи може да се претпостави дека словенскиот превод постоел порано) и го исчистил од вметнувања и други недостатоци според грчкиот примерок, или преводот на Алексиев е прв во Русија, кој потоа го користел словенскиот преведувач на Андреј и кој бил последователен од невнимание на славниот се осмелуваш да одлучиш за ова? (том II). Во Споменот може да се види фотографија од натписите пронајдени на ракописот на свети Алексиј и две страници од ракописот {Hebrews I, 1 – 11, 10). Москва, К. Тромонина. 1845. стр. 7 и понатаму. Во Никонов. Ле врвот. Поставувањето на Алексиј за Владимирски епископ датира од 1352 година, на 6 декември. Меѓутоа, треба да се забележи и дека во првичните списоци на церо животи, ниту Питирим ниту Пахомиј, не е наведен бројот на годините на епископијата; тоа е прикажано во проширениот наратив на Летописот на Никон IV, стр. 58. Никон. Години. под 6860 година. „Истото лето, Федорит беше назначен за митрополит од патријархот Терновски и дојде во Киев“. Името на патријархот го усвоил епископот од Терновски уште во 13 век. под Асен, Цар на Бугарија. Георг. Акрополит. ед. Париз стр. 125. 126. ff. Allat, De consensione utriusque Ecclesiae“ стр. 434. 435 Historia Chronologica патријархот Константино. во Законот. СС. август. T. Ϊ. стр. 180. Според Летоп. Никон, а самото барање било испратено до Цариград од П. Филотеј III. стр. 203. Во биографијата на Питирим: „предадено од рацете на вселенскиот патријарх Филотеј“. Токму тоа се гледа кај Ник. Години. „Во Константинопол, патријархот назначи двајца митрополити за целата руска земја... и меѓу нив имаше големо немилост. И тогаш од двајцата дојдоа амбасадори од Цариград во Твер кај Теодор Богородица од Твер и свештеничкиот чин насекаде ја почувствува тежината на величието. Никон. Летоп. 111, страница 906 Слична поделба, ако не во реалноста, барем во форма на претпоставка, била направена и во Цариград, дури на крајот од владеењето на свети Петар. Кодин. Notitia Graecor Episcop. стр. 403. Во списокот на епархии подредени на патријаршискиот трон, составен под царот. Андроник Постариот за патријархот Џон Глик (1315–1320), епархиите на Киевската митрополија се пресметуваат одделно од епархиите на Малоруската или Литванската митрополија Никон. Години. под. 6861 р. „Митрополитот Алексеј дојде со голема чест од патријархот и благослов во целата руска земја, а митрополитот Роман дојде и во Литванската земја и во Хотин“. Дека Киев припаѓал на регионот Света Алексија, тоа може да се заклучи од патувањето на свети Алексиј и долгиот престој таму, дури и за време на животот на Роман. Видете ја белешката подолу).. Исток. Стејт Рос. T. V. pr. 55. Името ὑπέρημος го усвоиле од архиереите само митрополитите, а згора на тоа, не сите. Тоа се гледа од потписите на митрополитите и епископите кои биле на Константинополскиот собор во 1351 година. Ламбец. Commentar, de Bibliotheca Caesarea, ед. Колар. Т.В.п. 421–423. Видете исто така Ducange во Glossario mediae et infimae Graecitatis, под глас: ὑπέρημος. Дека ова учење всушност не е проповед, усно изнесена во црква, туку пасторално писмо. Тоа може да се види од изразите што се наоѓаат во него: „Ете, деца, накратко ви напишав... Примете го и чувајте го во вашите срца писмото што ви е напишано“. Дека оваа порака најсоодветно се припишува на почетокот на свештенството на свети Алексиј, тоа се открива од укажувањето на должноста на поучувањето, прифатено со титулата архиереј. „Морам да добијам талент од Бога, не кријај го во земја, туку да ти го подели тебе, добар трговец. Прикажи Arr. На Ед. Создавање Светиот Отец Дел V. стр. 30–39. Веројатно овде мислиме на зборовите на Григориј Богослов во неговата проповед за Пресветите места. Креација Григ, Боже. Гл, III. страна 258. Во зборот На НЕ. Создавање Крштение. Григ, Боже. Гл, III. страна 285 Во Ант. Истор.Т. I грам.Теогност и Алексиј според НН 1 и 3 Истор. Рјазан. Хиерархии страна 25 Дали Света Таидула го знаеше ова порано? Алекси, од деталниот опис на ова чудо во чл. Книга I 415, не е видлива. Овде само пишува дека Јанибек и Таидула знаеле само за заслугите на светителот и дека тогаш Таидула го видел на сон. Етикетата или писмото на Таидула што ни преживеа во името на Света Алексија, очигледно, е дадено порано од опишаниот инцидент. Таа била дадена во случај на заминување на свети Алексиј во Цариград и не содржи ништо повеќе од наредба за негово слободно поминување низ имотите на Кан до главниот град на Истокот. Империја. Песна. Оваа ознака мора да се однесува на времето кога светителот патувал во Константинопол. А тоа било дури во 1353 и 1355 година. Од причините на ориенталистот Григориев, во ознаката за времето на издавање на оваа етикета може да се најде 1355 година, која ќе се совпадне со времето на последното патување на свети Алексиј во Константинопол. Светителот можел да биде во ордата на пат кон Цариград. Видете Никон. Години. T.IV стр. 83 За Дионисиј и Михаил. Чекор. Книга I, 455 Исток. Г.Р.Т. IV пр.384 Има вести дека свети Алекси водел дебата за верата во ордата со некој Мунзи. Во еден од ракописите на музејот Румјанцов, кој меѓу другото содржи осуда на мухамеданството, се забележува: „Молагавзадин беше слеп, а неговата сопруга, кралицата, беше сестра на кралот Барака, а неговиот син беше херојот Мунзи. Царина на Амуратова (тоа беше забележано на теренот, а Бакша му кажа на Зенебеков) во Ордата“ Опис. Соба. Музеј страница 273 Ознаката е дадена во „Тегигуја лето, десетти месец на 10 нова; алгата на месецот во седумстотини и осми“ Според истражувањето на г-дин Григориев, со исправка на очигледните грешки, тоа треба да биде во 1357 година, на десеттиот ден од првата половина на 10-тиот или 11-тиот монголски месец. Етикетата беше објавена во Колекцијата. Државниот Гр. и Кучиња, и во студијата на Григориев. За веродостојноста на Кановите Јарликс М. 1842, стр. 126. Во Владимир Свети Алекси беше во 1357 година - Тој отиде во Киев во 1358 година „по крштевањето“ и таму остана до 1360 година. И.Г.Р.Т. IV pr 384 Narbuth, Dzieja narodu Itewskego под 1358 T. V. стр. 88–90 Во весник. мин. Нар. Просветителство 1843 Дел XXVIII Елигин „Првите православни маченици во Литванија“ Новгор. 1 Години под 1360 стр.87. Никон. Години. под 6868 година „и тој беше ништо по своја волја и мисла, а Теодор Епископ од Твер не го виде, ниту му оддаде никаква чест“. Збирка G. Грам. и Догов. Т.И бр.27 Никон. Години. под.6873 р. B. I. G. P. T. V. np. 137., според некои хроники, не се признава епископот Суздалски како лишен од престолот, туку архиепископот Новгород, исто така Алексиј. Но, Новгородската хроника не кажува такво нешто за пената. архиепископ. Сомнежот се решава со разгледување на околностите и директни докази за други хроники. Види ја забелешката на издавачите на Новгородската хроника во 111 Т. Целосно. Колекција Letop. чл. 229. Никон. години под 6871, 6875 и 6876. Под последната година се вели: „Ја поканив мојата љубов во Москва... и потоа одржав говори со него; исто така, тогаш тие ќе имаат трет суд, во светот, во вистината (т.е. среде светот, и покрај тоа што беа во право), но го конфискуваа итн. Државен грам на колекцијата. T. I, бр. 28 Животот на свештеникот Сергиј, опишан. Епифаниј - и во Пахомиевото заведување. Рки. Троицки Лорел. Споменици Москва. Антиквитети од Снегирев 1842–1845 стр. 131 6 септември, кога Црквата го одбележува ова чудо, зар не беше денот на исцелувањето на Таидуда? Свети Алекси замина за Ордата на 18 август И.Г.П.Т. IV. Ав. 384. Од духовниот завет на Отк. И Јосиф Флај 10. поглавје. Во 1376 година се споменува можеби првиот архимандрит на овој манастир Елисеј Чечетка. Никон. Години T. IV. Страна 69., Од житието на свети Сергиј, во Ник. Години. T. IV, чл. 227 – 229 Исток. Рос. Хиерархии. Т. III. страна 90 И.Г.Р.Т.В. пр. 254. под 1362 година „Од градот Јарослав, ќерка на одреден богат родител и славна“. Овој Алексиевски манастир подоцна му го отстапил местото на Концепцискиот манастир; и овде до денес е зачуван споменот на двете сестри на свети Алексиј, Јулијанија и Евпраксија, кои биле погребани во тој манастир. Историчар..Архиереј. Рос. T. IV, стр. 140 Јас, Г.П.Т.В. пр. под 1370 g Житието на свети Алексиј, сместено во Степенот, зборува не само за изградба на храм од страна на свети Алексиј, туку и за манастир (I, стр. 461.). Манастирот постоел уште во 1229 година, но таа година бил опустошен од Мордва. I. G. P. T. III. пр. 350. За крштевањето на синот на Борисов. II. Г.Р.Т В.пр. 137 под 1370. Во тоа време Москва беше под опсада по втор пат, .М. Алекси во тоа време не беше во Москва, како што беше директно забележано во Никон.. Ле т. 1V, 2. Во истите Години. стр. 60 вели · „И таму е тој манастир во Нижни Новгород и сè уште е митрополит“. Во грам. 1478 година, митрополитот Геронтиј го нарекува овој манастир свој чин на Арх. Exp. T. I. бр. 105. Во чекор, книга., јас, 461 и во Никон, Лет. IV, 28, кој исто така му се припишува на свети Алекси го основал Константино-Еленскиот манастир во Владимир, кој исто така припаѓал на Митрополата. Но, постоењето на овој манастир во летописите се споменува уште во 1276 година. И.Г. P. T. IV, стр. 154. Во Повелбата на принцот Василиј Димитриевич Метр. Кипријан, даден во 1389 или 1404 година, значи 24 или 26 години по смртта на Света Алексија. Овој манастир од памтивек бил именуван како митрополит. Акти на археографски. Експедиции T I. IV 9. Овие епископи се спомнати во житието на свети Алексиј и во летописите А nostrum non sine mentls tuibatione pervent audit, qued in the Terra Russiae quamplures episcopi schismatici fore noscuntur Quos per summoriam informationem schismaticos esse repereris, ab eorum Ecclesiis et Episcopatibus auctoritate Apostolica pro. 1372. Historica Russiae Monumenta T. I. N. CXVIIl. Зубрицки за Црвената или Галициска Русија стр. 169. Во 1370 година, Господарот на Молдавија Ласко, заведен од малцинствата во латинската вера, побарал од папата Урбан V да основа латинска епископија во градот Серет, која припаѓала на епархијата Галиција. По наредба на папата, архиепископот. Краков таму го посвети Андреј, кој подоцна му беше доделен на Галичкиот оддел на Лекиен Ор. Хр. Т.III. р. 1119. И.Г.Р. Т.IV. Ав. 388 Уметнички проверувач на датуми. 1818. T V. стр, 131. Lebeau.Histoire du Bas-Empire. 1836. T. XX. стр, 418 За Херман И.Г.П.Т.В. пр. 137 и за други пр. 127 Меѓутоа, името на Нифон во овој момент не се среќава меѓу патријарсите на Ерусалим. Во 1374 и 1376 година И.Г.П.Т.В. пр. 137 Питиримовиот живот на свети Алексис. Заветот на Свети Алексиј за манастирот Чудов беше објавен во Московскиот споменик. Древн, Снегирева. стр. 142. 143. Според биографијата на Патомиев, тоа се случило за време на В. принцот Василиј Василевич (од 1425 година) и митрополитот Фотиј, починат. во 1431 година). Пахомиј сведочи: „Се вели дека според ежот предвечерието на тој светител и тој светител се јавил таа ноќ кај некој свештеник од истиот манастир, заблагодарувајќи се за нив и ветил дека манастирот нема да се оскуди“. Видете Степен Kn I. Страна 445 Можеби ќе ве интересира: