კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის წმ

დამანგრეველი ჭირი, რომელმაც გაანადგურა მთელი აზია, აფრიკა და ევროპა XIV საუკუნის შუა წლებში, ცნობილი როგორც შავი ჭირი, ასევე შეაღწია ჩვენს სამშობლოში (1350). ის გამოჩნდა ფსკოვში, მიაღწია ნოვგოროდს და შემდეგ გავრცელდა მთელ რუსეთში. მისი მსხვერპლი უთვალავი იყო: დაიღუპნენ არა მხოლოდ მთელი სოფლები, არამედ ქალაქებიც. ამ საშინელებებს შორის მოსკოვში (1353 წლის 11 მარტი) გარდაიცვალა მ.ფეოგნოსტი, რომელიც ოცდაოთხი წელი მართავდა რუსეთის ეკლესიას. დაახლოებით ორმოცი დღის შემდეგ მას საფლავში მიჰყვა ვ.უფლისწული სიმეონ იოანოვიჩი (26 აპრილი). მ. თეოგნოსტუსს, ტოვებს ტახტს, არ სურდა სხვა მემკვიდრე ჰყოლოდა თავისი საყვარელი უხუცესისა და ვიცე მეფის, ეპისკოპოს ალექსის გარდა, რომელიც მან ვლადიმირის საყდარზე აყვანა. კ.სიმეონმა თავის მომაკვდავ ანდერძში უბრძანა ძმებს, რომ ყველაფერში უსმენდნენ იმავე ვლადიმირის ეპისკოპოსს: „ისინი ბუნებრივად მოუსმენდნენ ჩვენს მამას, ვლადიკა ალექსს“ 2. ვინ იყო ეს რუსი კვნესის დამამშვიდებელი, რომელსაც დაევალა ეკლესიის საჭე და სახელმწიფოს მზრუნველობა? სამოცი წლის კაცი 3, რომელმაც სიყმაწვილიდანვე მიუძღვნა თავისი დღეები ღმერთს. წმინდა ალექსი იყო ჩერნიგოვის ბოიარის ფიოდორ ბიაკონის ვაჟი. მამამისმა დატოვა ქალაქი, მონღოლთა შემოსევით განადგურებული, გადავიდა მოსკოვში, მოსკოვის პრინცის დანიილ ალექსანდროვიჩის მეთაურობით და მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა მოსკოვის ბიჭებს შორის, ისე რომ მას დაევალა მოსკოვის ადმინისტრაცია 4. ალექსი იყო უფროსი ძმებს შორის, რომელთაგან ოთხი იყო 5. იგი დაიბადა მოსკოვში მე-13 საუკუნის ბოლოს, ელეუსის სახელი. 6. სამთავრო კართან სიახლოვის განსაკუთრებული ნიშანი იყო ის, რომ წმინდა შრიფტიდან ელევთერიუსის მემკვიდრე იყო უფლისწული დანიელის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვაჟი იოანე. ელევთერიუსის მშობლები, რომლებიც ამზადებდნენ შვილს უმაღლესი სახელმწიფო სამსახურისთვის, ზრუნავდნენ მისთვის ღირსეული აღზრდა - წერა-კითხვის სწავლება ადრეული ასაკიდანვე დაიწყეს. ბავშვს შეუყვარდა წიგნები მცირე ასაკისთვის დამახასიათებელი სიამოვნების მიტოვების გარეშე. მაგრამ ისე, რომ არც მშობლების გამოთვლებმა და არც ამქვეყნიურმა სწრაფვამ არ გადააშოროს ბიჭს მისთვის განკუთვნილი უმაღლესი სამსახური, უფალმა სიამოვნებით აჩვენა მას მისი ცხოვრების ეს მიზანი და დაიწყო მისთვის მზადება. ერთ დღეს, როდესაც ელევთერიუსი მინდორში გავიდა ბავშვური გასართობად ფრინველების დაჭერით და, ნადირის მოლოდინით დაღლილს, ბადეებზე ჩაეძინა, მან გაიგონა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: "ალექსიუს, ტყუილად რატომ მუშაობ, ხალხს დაიჭერ." ელევთერიუსის ახალი სახელით დასახელებამ, წინასწარმეტყველების არაჩვეულებრივმა ბუნებამ, წინასწარმეტყველის უცნობობამ, ამ ყველაფერმა ღრმად დაიპყრო ახალგაზრდობის სული. მშობლებმა მასში ცვლილება მალევე შეამჩნიეს – უჩვეულოდ გაჩუმდა, უარი თქვა საბავშვო თამაშებზე; დავიწყე მარხვისა და ლოცვისთვის თავდადება. ეს იყო ელევთერიუსის ცხოვრების მეთორმეტე წელი. თხუთმეტი წლის ასაკში მან იგრძნო გადამწყვეტი მიდრეკილება სამონასტრო ცხოვრებისკენ, შევიდა მოსკოვის ნათლისღების მონასტერში და მეოცე წელს, სამონასტრო აღთქმა რომ აიღო, მიიღო მისთვის განკუთვნილი სახელი: ალექსი. ალექსი მთლიანად აქ არის. ჩაბარდა თავის ღვთისმოსავ მიდრეკილებებს. მკაცრი მარხვა, მთელი ღამის სიფხიზლე, მუდმივი ლოცვა, სულიერი კითხვა, სინანულის ცრემლები - აი, რა ასაზრდოებდა მის სულს. ალექსის თანამგზავრები ნათლისღების მონასტერში. იყვნენ: ვიღაც გერონციუსი, ყველასგან პატივცემული უხუცესი თავისი სათნოებით და რადონეჟის უდაბნოდან უცხო, სტეფანე, რომლის მეშვეობითაც, ალბათ, დაიწყო ალექსისა და მისი ძმის, მხცოვანის სულიერი კავშირის დასაწყისი. სერგიუსი, რომელიც მოგვიანებით კიდევ უფრო გაძლიერდა. სტეფანე მაშინ აიყვანეს ნათლისღების მონასტრის წინამძღვრად და გახდა ვ. უფლისწული სიმეონ იოანოვიჩისა და მრავალი დიდგვაროვანი ბიჭის აღმსარებელი; ხოლო წმიდა თეოგნოსტმა ალექსი თავისთან წაიყვანა მიტროპოლიტის სასამართლოში საეკლესიო სასამართლოების მართვისთვის. ამრიგად, ღვთის განგებულებამ თანდათან, თუმცა ნელა, მიიყვანა თავისი რჩეული მისთვის განკუთვნილ სამსახურთან. შესაძლოა, სწორედ აქ, მიტროპოლიტის ეზოში, რომელიც არასოდეს უგულებელყოფდა მისთვის სასარგებლო ახალი ცოდნის შეძენას, გაეცნო ბერძნულ ენას. ამის პირველი მიზეზი შეიძლება იყოს ბერძენი მიტროპოლიტისა და მასთან ერთად მცხოვრები სხვა ბერძნების მოპყრობა; და მისმა შრომამ და ძალისხმევამ გამოიწვია სალაპარაკო ენის საწყისი ცოდნიდან ბერძნული წიგნების კითხვამდე. და ამ კვლევების დასამახსოვრებელი ნაყოფი იყო ახალი აღთქმის სლავური თარგმანის შედარება ბერძნულ ორიგინალთან და სლავური ტექსტის ბერძნულ ენაზე შესწორება. ალექსის ღვთისმოყვარე სული, რომელმაც თავისთვის აღმოაჩინა ახალი გზა ჭეშმარიტების სიტყვისაკენ, არ აყოვნებდა მის გამოყენებას, რათა უფრო მჭიდროდ და ზუსტად გაეგო ქრისტესა და მოციქულთა სიტყვები 7 . რაც უფრო უახლოვდებოდა მიტროპოლიტი თავის გუბერნატორს, მით უფრო სიყვარულით ეკიდება მას. და ბოლოს, სიცოცხლის ბოლო წლებში, გაფუჭებულმა, ვ. უფლისწულ სიმეონ იოანოვიჩთან შეთანხმებით, გადაწყვიტა მისი ამაღლება ვლადიმირის საეპისკოპოსო კათედრაზე. ვლადიმირში, იმ მომენტიდან, როცა მიტროპოლიტები გადავიდნენ ამ ქალაქში, არ არსებობდნენ საკუთარი ეპისკოპოსები; ვლადიმირის ეკლესიის ტახტი, რომელიც ადრე სუზდალის ეპისკოპოსებს ეკუთვნოდათ, მიტროპოლიტად ითვლებოდა. ახლა კი მიტროპოლიტი, რომელიც დაუთმობდა თავის ერთ-ერთ საყდარს ალექსის, არ სურდა სამუდამოდ დაემტკიცებინა ეს ტახტი სპეციალური ეპისკოპოსისთვის, არამედ ისე, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ უფრო ზუსტად უზრუნველყოფდა, რომ მის ვიცე-მეფეს სრული კონტროლი ჰქონოდა მეტროპოლიაზე. ასე რომ, ალექსი დაინიშნა ვლადიმირის მე-8 ეპისკოპოსად. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, V. პრინცმა და მიტროპოლიტმა გაგზავნეს საელჩო კონსტანტინოპოლში, თხოვნით, რომ თეოგნოსტეს გარდაცვალების შემთხვევაში, ვლადიმირის ეპისკოპოსი ალექსი დაეყენებინათ რუსეთის მიტროპოლიაში. მოსკოვში დაბრუნებულებმა ცოცხლები ვერც თეოგნოსტე და ვერც ვ.პრინცი იპოვეს. დამანგრეველი დაავადება მძვინვარებდა. ყველაფერი სევდამ მოიცვა. ამ მდგომარეობიდან გამომდინარე, უცებ ვერ მოხერხდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მოთხოვნის შესრულება, რომელმაც მიტროპოლიტად არჩეული პირი დაიბარა. პრინცები იოანე მოსკოვი და კონსტანტინე სუზდალი წავიდნენ ურდოში დიდი მეფობის შესახებ კამათისთვის. თუმცა წმინდა ალექსიამ კონსტანტინოპოლში გამგზავრება ვერ დააყოვნა. რუსეთის მიტროპოლიის მაძიებელი თეოდორეტი უკვე გამოჩნდა კიევში, ყოველგვარი უფლების გარეშე დაყენებული ბულგარეთის პატრიარქად 9 . უცნობია, სამხრეთ-დასავლეთის რუსი ეპისკოპოსების სურვილმა ჰყავდეს სპეციალური მიტროპოლიტი, რომელიც არ დააკმაყოფილა კონსტანტინოპოლის პატრიარქებმა, თუ სხვა გარემოებებმა აიძულა ტერნოვსკის პატრიარქი ჩარეულიყო რუსეთის ეკლესიის საქმეებში, რომელიც არ იყო მის იურისდიქციაში: ყოველ შემთხვევაში, მისი ქმედება უკანონო იყო. რთული არ იყო ისეთი პარტნიორის დამარცხება, როგორიც თეოდორეტია. მის უფლებებს თავად კონსტანტინოპოლის პატრიარქი იცავდა. ამიტომ, როცა წმიდა ალექსი გამოჩნდა კონსტანტინოპოლში და არ გაუჭირდა რუსეთის მიტროპოლიაში მისი დადასტურება. მაგრამ როგორც კი ის რუსეთში დაბრუნდა (1354 წელს) აღმოჩნდა კიდევ ერთი პარტნიორი რომანში, რომელიც ასევე კონსტანტინოპოლში იყო დადგმული. ამგვარი დაბნეულობის ასახსნელად, საშინაო ძეგლებში მინიშნებების გარეშე, საჭიროდ მიგვაჩნია მივმართოთ საბერძნეთის იმპერიის საქმეებს. იმპერატორმა იოანე პალეოლოგოსმა, რომელსაც სურდა განთავისუფლებულიყო მეურვისა და სიმამრის იოანე კანტაკუზინუსის, კანტაკუზინუ მათეს ვაჟის მიერ შეთავაზებული თანამმართველისაგან, აიღო იარაღი მის წინააღმდეგ; მაგრამ ბრძოლაში წაგების შემდეგ იგი იძულებული გახდა კუნძულ ტენედოსზე გადასულიყო. ამასობაში კანტაკუზენმა პატრიარქ კალისტუსს (1350 წელს) მოსთხოვა იმპერიის თანამმართველის დაგვირგვინება. კალისტუსმა უარი თქვა ამ მოთხოვნის შესრულებაზე და მთლიანად მიატოვა ტახტი. პატრიარქმა ფილოთეოსმა იგი თავის ადგილზე დააყენა (1354 წლის დასაწყისში); თუმცა, ამჯერად პატრიარქი იყო არაუმეტეს 10 წლის განმავლობაში. გარემოებები იოანე პალეოლოგოსის სასარგებლოდ გადაიზარდა და მასთან ერთად ტახტზე დაბრუნდა კალისტე (1355–1362). საქმეების ასეთი მსვლელობისას შეიძლება მოხდეს, რომ რომაელი, რომელმაც გააფრთხილა კონსტანტინოპოლში წმინდა ალექსი, კალისტემ მიტროპოლიტად დანიშნა. ხოლო წმიდა ალექსი, რომელიც მოულოდნელად არ გამოჩნდა კონსტანტინოპოლში, არამედ გვერდით ჰქონდა რუსეთის ეკლესიის არჩევა და წინანდელი თანხმობა კონსტანტინოპოლის ტახტზე, მიტროპოლიტად დაამტკიცა კალისტოვის მემკვიდრე 11. როგორც არ უნდა იყოს, რუსეთის ეკლესიას ძალზე შერცხვა ორი მიტროპოლიტის მოულოდნელი გამოჩენა, რომელთაგან მხოლოდ ერთი იყო დიდი ხანია ცნობილი და სურდა მღვდელმთავრად ყოლა. რომანმა ვერ გაბედა მოსკოვში გამოჩენა, რომელიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებდა დიდი საჰერცოგოს დედაქალაქის ღირსებას საუკუნის მოწონებით. სიმეონოვის ძმის იოანეს მეფობა. მოსკოვში სიხარულითა და სიყვარულით მიიღეს წმინდა ალექსი და, როგორც გულმოდგინე მთავარმოძღვარი, ზრუნავდა მწყემსების დარიგებაზე იმ ეპარქიებისთვის, რომლებმაც დაკარგეს ისინი დამღუპველი ავადმყოფობის ან სხვა მიზეზების გამო; აკურთხა ეპისკოპოსები როსტოვში, სმოლენსკში, რიაზანსა და სარაიში 12. და უბედურების შესაჩერებლად რომანმა, რომელმაც თავისი ელჩები გაგზავნა ეპარქიებში ჩვეულებრივი ხარკის მოთხოვნით, 13 გადაწყვიტა კვლავ კონსტანტინოპოლში წასულიყო. ფილოთეოსის საპატრიარქო ტახტიდან გადაყენებამ გაართულა ამ ახალი მოგზაურობის წარმატება. რომანოსმა, ალბათ, რომ შეიტყო კალისტუსის აღდგენის შესახებ, გააფრთხილა წმიდა ალექსი და ჯიუტად იცავდა მის უფლებებს 14 ბოლოს, პატრიარქმა გადაწყვიტა გამოესწორებინა ეს საკითხი იმით, რომ წმიდა ალექსს გადაეცა დიდი რუსეთის ეპარქიების კონტროლი, ხოლო რომანმა მცირე რუსეთის ეპარქიები, 15, მაგრამ, როგორც ჩანს, გამონაკლისი იყო კიევის ძველი ქალაქი, რომელიც დარჩა წმინდა ალექსი1, როგორც მე-6. შესაძლოა, ამავე დროს მას მიენიჭა წოდება ὑπέρημος (საპატიო), რომლითაც მის სახელს ვხვდებით 17 საბუთების ხელმოწერაში. მიტროპოლიაში დამკვიდრების შემდეგ, წმიდა ალექსი, როგორც მწყემსი, რომელიც ზრუნავდა თავისი სამწყსოს სულიერ კეთილდღეობაზე, მიმართა ან ასწავლიდა მათ, სადაც მიუთითებდა სწავლების უფლებაზე და სამწყსოს მორჩილებაზე, სთავაზობდა მათ დამაჯერებელ მითითებებს მათი ქრისტიანული მოვალეობების შესახებ 18. უპირველეს ყოვლისა, - წერდა ის, - გთავაზობთ იგავს, რომელიც წარმოთქმულია ქრისტეს პატიოსანი ბაგეებით სახარებაში: გამოვიდა მთესველი თავისი თესლის დასათესად; და თესვისას ზოგი გზაზე დაეცა, ზოგი ქვებზე და ზოგი ეკლებს შორის, მეორე კი კარგ მიწაზე დაეცა (ლუკა 8:5-8). დაე, არ იყოს თქვენი გული, შვილებო, არ გამოიღოთ სულიერი ნაყოფი სიზარმაცისგან და უგულებელყოფისგან, არც კლდოვანი იყოს, არც ღვთის შიში გქონდეთ გზაზე, არც დედამიწაზე, რომ გათელოთ ამქვეყნიური დამოკიდებულებისგან. 13:8). უფალი გვთავაზობს კიდევ ერთ იგავს თავის სახარებაში: ერთხელ ვიღაც დიასახლისი, დარგო ვაზები, გაუკეთა მათთვის ციხესიმაგრე, საფქვავი ქვა, ააგო სვეტი და გახდა მუშა, რათა თავის დროზე გადაეხადათ ნაყოფი (მათე 21:33.41). პავლე მოციქული წერს, ყველაფერში ცხოვრობდა, გარდა ცოდვისა (ებრ. 4:15). აქციის დაწყებამდე - წმიდა მოციქულები და წმინდა მამები - პატრიარქები, მიტროპოლიტები, ეპისკოპოსები და მთელი სამღვდელო წოდება, რათა მათ, გადაარჩინეს და ასწავლეს ხალხს ღვთის კანონი, ისაუბრონ ჩვენი ღმერთის ქრისტეს მეორედ მოსვლა: უფალო! აჰა, ჩვენც ვაძლევთ იმას, რაც შენ მოგვეცი (ესაია 8:18)" „ამგვარად, მე, ცოდვილს, მღვდელმთავრად, ანუ ეპისკოპოსად მიმნიჭებული არა ჩემი ღირსების მიხედვით, არამედ ღვთის სიკეთითა და დიდი წყალობის წყალობით, რომელიც უფალმა უხვად მოგვიფინა, ერთად მივიღე გარანტი, რომ ვიყო შენი, ჩემი შვილები, მწყემსი და მოძღვარი, მწყემსი და მწყემსი მწყემსი მესწავლებინა. „ამიტომ შეგახსენებთ მაცხოვრის სიტყვას, რომელიც მან უთხრა თავის მოწაფეებს და მოციქულებს: ამ მცნებას გიბრძანებთ, გიყვარდეთ ერთმანეთი (იოანე 15:17). თქვენ ეს გესმით, როგორც ჩემი მოწაფეები, თუ ერთმანეთი გიყვართ (13, 35). ასე რომ, თქვენ, შვილებო, გაქვთ მშვიდობა და სიყვარული მოყვასის მიმართ. საკუთარ თავს (გალ. 5:4)“. „ასევე, შვილებო, გულებში გქონდეთ ღვთის შიში, რადგან ამით ადამიანს შეუძლია შეიძინოს ყოველი სათნოება. ნათქვამია: უფლის შიში სიბრძნის დასაწყისია (იგავები 1:7) და გრიგოლ ღვთისმეტყველი წერს: სადაც ღვთის შიშია, იქ არის ხორცის განწმენდა და მცნებების დაცვა, სადაც არის მცნებების დაცვა, სადაც არის მცნებების დაცვა იერუსალიმი 19 „დაინახე სიკვდილი, აღდგომა, განკითხვა და საზღაური თითოეულის საქმის მიხედვით“. ქრისტიანული ცხოვრების ამ ფუნდამენტური და ზოგადი წესების შემოთავაზების შემდეგ, როგორც სახარების მოძღვარი, წმ. ალექსი მოგვიანებით იძლევა ცალკეულ მითითებებს. ის უბრძანებს მთავრებსა და ბიჭებს, განიკითხონ გულმოწყალე, ქრთამის აღების გარეშე და ჭეშმარიტად; უბრალო, ხალხი პატივს სცემს თავის პრინცებს. და შემდეგ კვლავ შთააგონებს ყველას, სინანულით, საეკლესიო ლოცვით და ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებით, განიწმინდონ ცოდვებისაგან, შეიწყნარონ ღმერთი და შეითვისონ მასთან მისი მხოლოდშობილი ძის იესო ქრისტეს მეშვეობით. "მოდი მღვდელთან, შენს სულიერ მამასთან", - ამბობს წმიდა ალექსი, - სინანულით და ცრემლებით. განდევნე შენგან ყველა ბოროტი საქმე და არ დაბრუნდე მათთან. ჭეშმარიტი მონანიება არის თქვენი წარსული ცოდვების სიძულვილი. ასეთი მონდომების შემხედვარე მღვდელს შეუძლია გაგიწმინდოს, ღმერთთან დაახლოოს და ქრისტეს სხეულისა და სისხლის თანაზიარი გახადოს“. იჩქარეთ საეკლესიო მსახურებაზე, ეცადეთ წინ უსწროთ ერთმანეთს, როგორც იოანე უძღოდა წინ პეტრეს, როცა ისინი ქრისტეს საფლავთან მიდიოდნენ. ნუ ამბობთ: სახლში დავლიოთ. ასეთ ლოცვას ვერ ექნება წარმატება ეკლესიის ლოცვის გარეშე. მთელი ქვეყნიერების ცოდვებს ქადაგებს ღვთის სასუფევლის სახარებას და წმინდა მოციქულთა წერილებს, მასში უხილავად დაჩრდილულია ღმრთისმშობლის სხეული და სული განიწმინდება; და სხეული: თქვენ არ შედიხართ უბრალო ტაძარში და ნუ გაბედავთ, შვილებო, განარისხოთ ღმერთი თქვენი საუბრებით. „ჰქონდეთ სულებში ქრისტეს ნიშანი. გრიგოლ ღვთისმეტყველი წერს: „იოლი არ არის ცხვრის მოპარვა, რომელზეც ნიშანია დატანილი“ 20. ღვთის სამწყსოს ცხვრის ნიშანი არის ქრისტეს სხეულისა და სისხლის თანაზიარება. ასე ასწავლიდა ღვთისმოშიში მოძღვარი თავის სამწყსოს, მიმართავდა თავის სამწყსოს აუცილებელ საჭიროებებსა და მარტივ გაგებას. ბევრს არ ლაპარაკობს, მაგრამ ეს პატარა შეიცავდა ყველაფერს, რაც ყველასთვის ყველაზე საჭირო და ხელმისაწვდომი იყო. ახლა მოდით, ყურადღება მივაქციოთ მისი ადმინისტრაციის საქმეებს. წმიდა ალექსიას წინამორბედზე მ.თეოგნოსტა, არქიეპისკოპოსი. მოსემ ნოვგოროდელმა საჩივარი შეიტანა კონსტანტინოპოლში ზოგიერთი ვითომდა უკანონო პრეტენზიების გამო 21. პატრიარქმა იმავე მაცნეებთან ერთად თავისი გადაწყვეტილება ამ საკითხთან დაკავშირებით და პოლისტაურიუმი (მონათლული სამოსი) გაუგზავნა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსს. ჩვენ არ ვიცით, რამდენად სამართლიანი იყო ეს საჩივარი, რომლის წინააღმდეგაც უკვე გარდაცვლილმა წმინდანმა თავი ვერ იმართლა და პატრიარქის საპასუხო გზავნილმა ჩვენამდე ვერ მოაღწია. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ მსგავსი საჩივრები მეტროპოლიის წინააღმდეგ ნოვგოროდიდან, რომელიც კვლავ გაჩნდა წმინდა ალექსიას 22 წლის შემდეგ, მის დროს ისინი არასოდეს განახლებულა. ტვერის ეპისკოპოსი თეოდორე, რომელიც ეპარქიის ხანგრძლივი მმართველობის დროს დიდ მონდომებას ავლენდა ეკლესიების შემკულობაში და არაერთხელ ჰქონდა შესაძლებლობა ყოფილიყო მშვიდობისმყოფელი თავის რეგიონში მეომარ მთავრებს შორის, საბოლოოდ მობეზრდა მათი უწყვეტი კამათი და მოისურვა ეპარქიის დატოვება (1357). მაგრამ წმიდა ალექსიმ დაარწმუნა, რომ მოთმინებულიყო და დარჩეს მის საყდარში ეკლესიისა და ხალხის სასიკეთოდ 23 ხანგრძლივი დავა რიაზანისა და სარაის ეპისკოპოსებს შორის მათი ეპარქიების საზღვრების შესახებ, მ. თეოგნოსტე, რომელიც გადაწყდა ჯერ სარაისკის, შემდეგ რიაზან ეპისკოპოსის სასარგებლოდ, განახლდა ალექსიევის ადმინისტრაციის დასაწყისში. მაგრამ წმიდა ალექსიმ, ეყრდნობოდა ყოფილი მიტროპოლიტების: მაქსიმეს, პეტრესა და თეოგნოსტეს განმარტებებს და სარაის ეპისკოპოსის სოფონიას მხრიდან სადავო ტერიტორიის უარყოფაზე კოსტრომაში ჩატარებულ კრებაზე, საბოლოოდ გადაჭრა ეს დავა და თავისი წერილით დაადასტურა რიაზანის ეპისკოპოსის უფლებები. ამ აქტივობებს შორის მოულოდნელად მიიღო ურდოსგან მოულოდნელი მოთხოვნა (1357 წლის აგვისტოში). ხან ჯანიბეკის ცოლი, თაიდულა, რომ დაბრმავდა, ამაოდ მიმართა ადამიანურ დახმარებას. გავიდა სამი წელი: პაციენტს არაფერი ეშველა. ამასობაში მას მოსკოვის წმინდანის დიდი სათნოებებისა და მისი ღვთიური ცხოვრების შესახებ ჭორები მოვიდა 25 . ამიტომ ჯანიბეკმა მოსკოვში ვ.პრინცს მისწერა: „გავიგეთ, რომ გყავს ღვთის მსახური, რომელიც ყველაფერზე ილოცებს და ღვთისგან შეისმენს, ჩვენთან წავიდეს“. წმინდანის სარწმუნოებას წინ დიდი გამოცდა ელოდა. ამ არაჩვეულებრივი მოთხოვნის შესრულებაზე უარის თქმა შეუძლებელი იყო: რადგან ხანზე იყო დამოკიდებული სახელმწიფოსა და ეკლესიის კეთილდღეობა. მაგრამ არავითარი გზა არ იყო დარწმუნებული, რომ უფალი სიამოვნებით გაამართლებდა ურწმუნოთა იმედებს. წმინდანი არ ყოყმანობდა ამა თუ იმ გადაწყვეტის არჩევაში. მთელი თავისი მინდობილი ყოვლისშემძლე ძალასა და სიკეთეზე, ვინც თვალი გაახილა დაბადებულ ბრმას, არ დააყოვნა მოგზაურობისთვის მომზადება და როდესაც საკათედრო ტაძარში მივიდა განშორების ლოცვის აღსასრულებლად, მაშინ წმინდანმა არჩია სულითა და მსახურებით ძმის დამამშვიდებელი წინაპირობა. უცებ წმინდანის საფლავზე სანთელი თავისით აინთო. პეტრა: ეს იყო ნიშანი იმისა, რომ თაიდულას თვალები ისევ შუქს გაუხსნიდა. წმინდა ალექსიმ სასწაულმოქმედი სანთელი გატეხა და დამსწრეებს კურთხევისთვის დაურიგა, ნაწილი კი თან წაიღო და მისგან პატარა სანთელი გაუკეთა ურდოში ახალი ლოცვის აღსასრულებლად. ამასობაში, თაიდულას, წმინდანის ლოცვებისადმი ნდობის მხარდასაჭერად, პატივი მიაგეს სიზმარში, წმინდანის შესამოსელში გამოწყობილი და ბრძანა, იგივე სამოსი მოეწყო მისთვის. წმინდანი, როგორც მოსალოდნელი იყო, ურდოში არაჩვეულებრივი პატივით მიიღეს, მიიყვანეს ავადმყოფ ქალთან და ლოცვის აღსრულების შემდეგ, წმიდა წყლით დაასხურეს მას, ღვთის ძალით მან თაიდულას ჭკუა მისცა. 26 ასე გამოავლინა უფალმა თავისი სახელის დიდება ურწმუნოების წინაშე და დაგვირგვინა თავისი რჩეულის რწმენა. წმინდა ალექსიმ მალევე დატოვა ურდო, რადგან იქ უკვე იწყებოდა არეულობა, საიდანაც ჯანიბეკი გარდაიცვალა, მოკლული შვილის მიერ. სისხლისმსმელმა ბერდიბეკმა სასწრაფოდ გაგზავნა რუს მთავრებთან ახალი ხარკის მოთხოვნით. წმინდა ალექსი, რომელმაც ახლახან მოახერხა მოსკოვში დაბრუნება, ევედრებოდა კვლავ წასულიყო ურდოში, როგორც რუსული მიწის წარმომადგენელი. და ეს მოგზაურობა წარმატებული იყო. მოსკოვი თავის მხსნელს არაჩვეულებრივი ტრიუმფით შეხვდა. ველ. ჯვრებითა და წმინდა ხატებით მის შესახვედრად გამოვიდნენ თავადი, სამღვდელოება და ხალხი; სინაზის ცრემლებით მადლობას უხდიდნენ ღმერთს და მის რჩეულს; ყველას სურდა ენახა ის, ვისაც ყველა ევალებოდა თავისი ბედნიერება 27 ამავდროულად, წმინდა ალექსიმ ახალი ხანიდან ურდოდან ჩამოიტანა დადასტურება რუსი სამღვდელოების თავისუფლების შესახებ ყოველგვარი ხარკისა და გადასახადისგან 28. წმინდა ალექსის ამ ორმა მოგზაურობამ ურდოში მისი სახელი დიდად დაასახელა მისი თანამედროვეების აზრით და განადიდა ის მომავალ თაობებში, როგორც სასწაულმოქმედი და სამშობლოს მოყვარული. რამდენად ძლიერი იყო მისი რწმენა, როცა ავადმყოფი ქალის ზარზე მიდიოდა; სიყვარულიც ისეთივე მამაცი იყო, როცა მარტო გამოცხადდა შუამავლად რუსეთის სასტიკი მმართველის წინაშე, ჩაიძირა მწუხარებაში და სასოწარკვეთილებაში, სამწყსოსთვის სულის დადების ნებაზე უარის თქმის გარეშე: და ორივეჯერ გაიმარჯვა უბადლო გამარჯვებაში ურწმუნოებისა და თანამემამულეების წინაშე. ურდოდან მხოლოდ წმინდა ალექსი დაბრუნდა, რომელიც კიევისკენ გაემართა. ცოტა ხნის წინ ვლადიმერს რომ ეწვია, ახლა სურდა ენახა თავისი პირველი მართლმადიდებლობის დედაქალაქი, რომელიც ლიტვის მთავრების მმართველობის ქვეშ იყო, თუმცა მართლმადიდებლური 29. შესაძლოა მას იქ ეძახდნენ ლიტვის ოლგერდ კ.-ს ურთიერთობა იმპერატორ ჩარლზთან, რომელიც ცდილობდა დაეყოლიებინა ლიტვა, მიეღო რომაული რელიგია. ამაში გერმანელი რაინდებიც მონაწილეობდნენ; იმპერატორმა წინასწარი შეხვედრებისთვის პრაღის მთავარეპისკოპოსი ერიგენსი გაგზავნა. მაგრამ ლიტველები დათანხმდნენ ამ წინადადების მიღებას სხვანაირად, თუ არა იმ პირობით, რომ გერმანული ორდენი ლიტვას დაუბრუნებდა მისგან ადრე აღებულ მიწებს - და ორდენის უთანხმოების გამო, ლიტვის რომაულ სარწმუნოებაზე გადაქცევის წინადადება - თავად დაინგრა. იოანე, ანტონი და ევსტათი (1347). წმინდა ალექსიმ პატივი მიაგო ლიტვაში მართლმადიდებელი ეკლესიის ამ პირმშოებს და დაამკვიდრა მათი ხსოვნა რუსეთის ეკლესიაში (11 აპრილი) 31. იმავდროულად, როგორც რუსი მღვდელმთავარი, თავისი ბრძანებებითა და პირადი დაკვირვებით, მხარს უჭერდა და ამტკიცებდა საეკლესიო და სამოქალაქო კავშირებს გაყოფილი რუსეთის ორ დიდ ნაწილს შორის, ვ. იოანე იოანოვიჩი გარდაიცვალა (1359 წლის ნოემბერში) და დიდჰერცოგის ტახტი მოსკოვის მთავრების ოჯახიდან დემეტრე სუზდალს გადაეცა. მოსკოვმა თითქოს დაკარგა ყოფილი მნიშვნელობა. თავად მიტროპოლიტს, კიევიდან დაბრუნებულს, ვლადიმერში (1360 წლის ივნისში) ახალი ვ. პრინცის პატივი უნდა მიეღო 32. მაგრამ თვითონ მოსკოვი ვლადიმირში არ გაცვალა. მიტროპოლიტის ტახტი, რომელიც არც ერთი ხანის განკარგულებაში არ იყო, მოსკოვში დარჩა მისი ახალი აღზევების გარანტი. ორი წლის შემდეგ, მოსკოვის თორმეტი წლის პრინცმა, მისი მრჩევლების ხელმძღვანელობით, ისარგებლა ურდოს არეულობით, უკვე გამოაცხადა თავი სუზდალის პრინცის კონკურენტად დიდ მეფობაში. სუზდალის დიმიტრის მფარველი ხან ნავრუზი გარდაიცვალა. ამურატმა მისცა. დემეტრე მოსკოვის მეფობა. 1363 წლის დასაწყისში ახალგაზრდა დემეტრე იჯდა ვლადიმირში დიდ-დუქნის ტახტზე. წმინდა ალექსი, ბიჭების რჩევით, ხელმძღვანელობდა და მხარს უჭერდა ყველა ბრძანებას, რომელიც მოსკოვის ყოფილი ძალაუფლებისა და ძლიერების კონსოლიდაციას ესწრაფვოდა. მიტროპოლიტი რომანი დაახლოებით ამ დროს გარდაიცვალა. 33 სიკვდილამდე მან პრეტენზია გამოუცხადა მოსკოვის მიტროპოლიის ერთ-ერთ ეპარქიას; წმინდა ალექსის წინასწარი კონტაქტის გარეშე ტვერში მივიდა და ტვერის ეპისკოპოსს მორჩილება მოსთხოვა. მაგრამ თეოდორს მისი ნახვა არც კი სურდა, ამიტომ რომანი იძულებული გახდა უშედეგოდ დაბრუნებულიყო ლიტვაში 34. სრულიად რუსეთის მეტროპოლიის ტახტზე მარტო დარჩენილი წმიდა ალექსი უფრო თავისუფლად შეეძლო ემოქმედა არა მხოლოდ ეკლესიის, არამედ სახელმწიფოს სასარგებლოდ. V. თავადი, ისარგებლა გარემოებებით და ბიჭების ხელმძღვანელობით, ყოველწლიურად უფრო მკაფიოდ დაიწყო თავისი ძალის დემონსტრირება. მიტროპოლიტი მას რჩევებითა და სულიერი ავტორიტეტით ეხმარებოდა. წინა არეულობის დროს მოწყვეტილი როსტოვი, გალიჩი და სტაროდუბი მოსკოვის ტახტზე დამოკიდებულების შემდეგ, ვ. პრინცმა შეთანხმებით განსაზღვრა მისი ურთიერთობა ბიძაშვილ ვლადიმერ ანდრეევიჩ სერფუხოვსკისთან (1364). ამ ხელშეკრულების დადების შუამავალი იყო წმ. ”ჩვენ ვაკოცეთ ჩვენი მამის, ოლექსის, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ჯვარს”, - ნათქვამია ხელშეკრულებაში 35. სუზდალის პრინცი დიმიტრი, უშედეგო მცდელობის შემდეგ, შეენარჩუნებინა თავისი კ. მეფობა, გადადგა ნიჟნი ნოვგოროდში ძმასთან ანდრესთან. როდესაც ის გარდაიცვალა, დიმიტრიევის ვაჟმა, ვასილი კირდიაპამ, კიდევ ერთხელ მოიპოვა მამის ეტიკეტი ურდოში მეფობისთვის. მაგრამ თავად დიმიტრიმ საბოლოოდ მიატოვა ეს ტახტი და მხოლოდ ვ.კ. მოსკოვის დახმარებისთვის, რათა შეენარჩუნებინა ანდრეის გარდაცვალების შემდეგ, ნიჟნი ნოვგოროდის მეფობა, რომლის დაკავებაც მათმა ძმამ, ბორისმა, უკვე მოახერხა. V. უფლისწულმა და მიტროპოლიტმა, არ სურდათ იარაღის გამოყენება, მოიწვიეს პატივცემული ასკეტი, აბატი სერგი, რადონეჟის მონასტრიდან და დაავალეს ბორისის დარწმუნება, ნებაყოფლობით დაეთმო ნიჟნი ნოვგოროდის მეფობა. ბორისოვის დაჟინების შემთხვევაში, სერგიუსს მიტროპოლიტმა ჩაუნერგა ძალა, გამოეცხადებინა იგი უკურთხევად და, შესაბამისად, აეკრძალა ღვთისმსახურება ნიჟნი ნოვგოროდის ეკლესიებში. მეუფე იღუმენმა შეასრულა მისთვის დაკისრებული დავალება. სამწუხაროდ, გაჩნდა საჭიროება მკაცრი სულიერი ზომების მიმართ. სერგიუსმა „დახურა ეკლესიები“. მაგრამ ეს არ იყო საკმარისი. სუზდალის ეპისკოპოსი ალექსი, რომელიც ასევე ხელმძღვანელობდა ნიჟნი ნოვგოროდს, როგორც ჩანს, ბორისს თაყვანი სცა. მიტროპოლიტმა მას ნიჟნი ნოვგოროდის ოლქი ჩამოართვა; უფლისწულმა თავისი ჯარები ბორისის წინააღმდეგ გადაისროლა (1365), მაგრამ საქმეები სისხლისღვრას არ მოჰყვა. ბორისმა თავი დაიმდაბლა და ძმები შეთანხმდნენ, რომ ანდრეის მემკვიდრეობა ერთმანეთს გაეზიარებინათ. 36 ორი წლის შემდეგ, ვ. პრინცმა კიდევ უფრო მჭიდროდ განამტკიცა კავშირი დიმიტრი ნიჟნი ნოვგოროდელთან და ცოლად აიყვანა თავისი ქალიშვილი, სათნო ევდოკია. ნიჟნი ნოვგოროდის მეფობის საკითხის ბედნიერად დასრულება რომ შეძლო, მოსკოვი ჩაერია ტვერის მეფობის შესახებ კამათში. ტვერის პრინცმა, სიმეონ კონსტანტინოვიჩმა, რომელიც გარდაიცვალა ეპიდემიით (1365 წელს), მემკვიდრეობა დაუთმო ბიძაშვილს მიხაილ ალექსანდროვიჩს, გვერდის ავლით ოჯახში უფროსს, ბიძას ვასილი მიხაილოვიჩ კაშინსკის და მის ძმას იერემიას. მათ, ვინც თავს შეურაცხყოფილად თვლიდნენ, მიტროპოლიტს სთხოვეს სასამართლო პროცესი მიქაელთან. წმინდა ალექსიმ დავის გადაწყვეტა ტვერის ეპისკოპოს ვასილის მიანდო. ეპისკოპოსმა საქმე მიქაელის სასარგებლოდ გადაწყვიტა (1366), თავადები ვასილი და იერემია უკმაყოფილონი იყვნენ და კვლავ შეიტანეს საჩივარი მოსკოვში თავიანთი ეპისკოპოსის წინააღმდეგ. წმინდა ალექსიმ არ სცნო მისი სასამართლო პროცესი სამართლიანად და მიქაელის კეთილგანწყობა ეპისკოპოსს ძვირად დაუჯდა. ამასობაში მიხეილი ლიტვაში გაიქცა, სადაც ძლიერი მფარველი ჰყავდა ვ.პრინც ოლგერდში, რომლის უკან მისი და იდგა. მოსკოვის ჯარებმა თან ახლდნენ ტვერის მეფობის მაძიებლებს და განადგურება მოიტანეს ტვერის რეგიონში. მაგრამ როდესაც მაიკლი ლიტვის ჯართან ერთად გამოჩნდა, პრინცებმა ვასილიმ და იერემიამ მიატოვეს თავიანთი მოთხოვნები და ჩქარობდნენ დაეყოლიებინათ იგი ვ.კ. დიმიტრი იოანოვიჩი (1367). თუმცა ეს სიმშვიდე დიდხანს არ გაგრძელებულა. იერემია პირველმა გამოაცხადა თავი პრინცის მტრად. ტვერსკოი და გადადგა მოსკოვში. მიხაილი საშიში იყო მოსკოვისთვის - ლიტვაში კავშირების გამო, ტვერის მასთან მიჯაჭვულობის გამო და მისი გამბედაობის გამო. მიხაილ იაროსლავიჩისა და იური დანიილოვიჩის დრო ჯერ კიდევ არ იყო შორს. ასე რომ, ვ.პრინსის მრჩევლებმა დაარწმუნეს ახალგაზრდა ხელმწიფე და თანამგრძნობი წმინდანი, მეგობრობის განმტკიცების საბაბით მოსკოვში მიეწვია მაიკლი. გამოჩნდა ტვერსკოის პრინცი; მაგრამ აქ დაიწყო დავა მასსა და ვ.პრინს შორის. მიქაელი მიტროპოლიტის სასამართლოს ჩაბარდა: მაგრამ წმინდანის სასამართლომ კი ვერ გადაარჩინა იგი. მიხეილმა და ბიჭებმა ის შეიპყრეს და ციხეში ჩასვეს, საიდანაც მხოლოდ რუსეთის შიგნით გამოჩენილი თათრული ჯარების შიშით გაათავისუფლეს 37 . ამ საქციელით განაწყენებულმა მაიკლმა ყველაზე მეტად წმინდა ალექსი დაიჩივლა, რომელსაც სხვაზე მეტად ენდობოდა. მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მართალი ადამიანის სული რაიმე მზაკვრულ გეგმებში იყო ჩართული? შეიძლება ვიფიქროთ, რომ რწმენის გმირმა, რომელსაც არ ეშინოდა ურდოს დიდი განსაცდელის, იმდენად შესუსტდა ღვთის მფარველობისადმი ნდობა, რომ დათანხმდა დაბალი სისუსტის ზომებზე დაშვებას, მიუხედავად იმისა, რომ გარდაუვალი საფრთხე არ არსებობდა? როგორც არ უნდა იყოს, ეს სამწუხარო ინციდენტი იყო ხანგრძლივი შუღლის დასაწყისი. მოსკოვისა და ტვერის მეფობა და პირველად დაუპირისპირდა ლიტვას მოსკოვთან საბრძოლველად. ამ ბრძოლებისა და მეომარ მხარეებს შორის ურთიერთობის ისტორიაში აღარ ვხვდებით წმინდა ალექსიის სახელს, მათ შერიგებამდე. მხოლოდ ოლგერდოვის მოსკოვში პირველი შემოსევის აღწერისას, მემატიანე შენიშნავს, რომ მიტროპოლიტი ალყაში იყო ბ. პრინცთან 38. სხვა დროს ის ასევე აღნიშნავს, თუ როგორ ინახებოდა მიხაილოვის ვაჟი, რომელიც ინახებოდა ურდოში მამის ვალების (10 000 მანეთი) კე, რომელიც მოსკოვის პრინცმა მიიყვანა აქ. მიტროპოლიტი მანამ, სანამ ახლობლები არ გამოისყიდიდნენ. 39 მიხეილმა ბოლო უკიდურესობამდე იბრძოდა და ბოლოს მოსკოვის ვ. პრინცის წინაშე თავმდაბლობა მოუწია (1375 წ.). შემდეგ, წმინდა ალექსის ლოცვა-კურთხევით, მთავრებმა ერთმანეთთან დადეს შეთანხმება, რომლითაც დიმიტრიმ პრინცი ტვერსკოი აგრძნობინა თავისი უფლებები გამარჯვებულად. 40 სანამ ვ. პრინცი მოსკოვს ქვის კედლებით შემოღობავდა (1367 წელს), აწარმოებდა უწყვეტ ომებს თავის მტრებთან და ამით ემზადებოდა ყველაზე დიდებული ბრძოლისთვის რუსეთის თავისუფლებისთვის: წმინდა ალექსიმ, თავისი გულის ღვთისმოსავი შთაგონებით, აღმართა ეკლესიები და მონასტრები იმავე რუსეთის ხსნისთვის ლოცვისთვის. მოსკოვს უკვე ჰქონდა მონასტრები: სპასკი კრემლში, რომელიც დააარსა ვ. პრინცმა იოანე დანილოვიჩ კალიტამ, ეპიფანე და პეტროვსკი, რომლებშიც არქიმანდრიტმა იოანემ, პირველმა მოსკოვის წინამძღვარმა, შემოიღო ჰოსტელის წესები. წმინდა ალექსიმ კიდევ ორი ​​მონასტერი დააარსა; სპასო-ანდრონიკოვი და ჩუდოვი, ხოლო ერთი ქალი – ალექსიევსკი. სწორედ მის ქვეშ აშენდა სიმონოვსკის მონასტერი კონსტანტინოპოლში უკანასკნელი მოგზაურობის დროსაც წმიდა ალექსი გზად სასტიკი ქარიშხალი მოჰყვა. საფრთხის შუაგულში მან აღთქმა დადო, რომ აეშენებინა მონასტერი იმ დღის აღსანიშნავად, როცა თავშესაფარს მიაღწია. გემი ნავმისადგომზე 16 აგვისტოს შევიდა და წმინდანმა გადაწყვიტა დაეარსებინა მონასტერი ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს სახელით, რომლის სასწაულთმოქმედი ხატი სწორედ ამ დღეს აღინიშნება. დიდი ხნის განმავლობაში სხვა წმინდა საქმეები აბრკოლებდა წმინდანს. ალექსიმ დაპირების შესრულება დაიწყო. ბოლოს, გამონახა დრო, წავიდა რადონეჟის უდაბნოში, მხცოვანთან. სერგიუსს და სთხოვა მოწაფეთაგან სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი ბერი, რათა სხვებისთვის სანდო წინამძღოლი ყოფილიყო. მეუფე სერგიმ მას მიუძღვნა თავისი საცხოვრებლის მწიფე ნაყოფი, მისი საყვარელი მოწაფე ანდრონიკი. მისი მეთვალყურეობის ქვეშ აღზრდილმა თანამემამულემ მეუფე სერგიუსმა მცირე ასაკიდანვე შეითვისა თავისი დიდი მოძღვრის წესები და უკვე გაუჩნდა სურვილი, მისი ლოცვა-კურთხევით შეექმნა მისთვის სპეციალური სამყოფელი. წმიდანმა, სიხარულით შეხვდა ასეთ ბერს, წაიყვანა მოსკოვში და დაავალა, აერჩია ადგილი აღთქმის ეკლესიისა და მონასტრის ასაშენებლად. ამგვარად, არჩეულ ადგილას, წმინდა ალექსის ლოცვა-კურთხევით, დაარსდა სპასო-ანდრონიკოვის მონასტერი, რომელშიც პირველი წინამძღვარი იყო მეუფე ანდრონიკი და მისი მოწაფეები სავა და ალექსანდრე 41 წ. წმინდა ალექსიმ გარდაცვალებამდე თორმეტი წლით ადრე დააარსა სხვა მონასტერი, კრემლში, თაიდულას მიერ მიცემული ადგილზე, რომელმაც მიიღო სასწაულებრივი განკურნება 42 მთავარანგელოზ მიქაელის სასწაულის ხსოვნას კოლოსაში 43, მეუფე იოსებ ვოლოკოლამსკელმა, რომელიც საუბრობს რუს ასკეტებზე, უწინდელი ჩუდოვსკი და წერს: მიტროპოლიტმა ალექსიმ დარგა პატიოსანი უხუცესები და სთხოვა წმიდა სერგიუსს და ყველა სხვა მონასტერი, რომელიც მის ხელშია, ისეთივე პატიოსანი და წმინდაა, და მონასტრული სულიერია: ისევე, როგორც ყველა ადამიანი მოდის მათთან, მოხუცი და ახალგაზრდა, და იღებს მათგან სარგებელს, ისევე, როგორც თავად სპირიდონმა (მოგვიანებით სამების ჰეგუმენი სერგიუსის მონასტერი კვლავ ასწავლის). აჯანყება და მონაზვნური ცხოვრება“ 44 ამ მონასტერში თავიდანვე დაარსდა საერთო საცხოვრებელი 45 კიდევ ერთი სათემო მონასტერი, წმინდა ალექსიას ლოცვა-კურთხევით, დაარსებული მდინარე მოსკოვის ნაპირებზე, ასევე მეუფე სერგის მოწაფე, რომელიც 12 წლიდან მონურ ცხოვრებას მიუძღვნა, იყო მისი ძმისშვილი თეოდორე (დაახლ. 1370 წ.). ეს მონასტერი ცნობილია სიმონოვსკის სახელით. პირველი იღუმენის ცხოვრების სიწმინდე და მისი მონასტრის წესების სიმკაცრე მალევე მიიპყრო მოსკოვის ყველა მკვიდრის ყურადღება. მეუფე თეოდორე იყო ვ.პრინცის სულიერი მამა 46. მონასტრებს შორის, რომლებითაც მოსკოვი წმინდა ალექსის მეფობის დროს იყო შემკული, ასევე უნდა შედიოდეს ალექსევსკის 47-ე დედათა მონასტერი, რომელიც ასე ეწოდა ეკლესიის წმინდა ალექსის, ღვთის კაცის სახელს. ამ მონასტრის სათნო წინამძღვარმა ჯულიანამ, რომელმაც ოცდაათი წელი გაატარა მონაზვნობაში, შეკრიბა მასში ოთხმოცდაათამდე მოხუცი ქალი და აღამაღლა ისინი თავისი მითითებითა და ღვთისმოშიში ცხოვრებით. იგი გარდაიცვალა თხუთმეტი წლის შემდეგ წმინდა ალექსიას გარდაცვალების შემდეგ, საყოველთაო პატივისცემით სარგებლობდა 48 მისი მოწინავე წლები და მოსკოვის სამწყსოს ზრუნვა ხელს არ უშლიდა წმინდანს შორეულ მოგზაურობებში, რამდენადაც ამას ეკლესიის საჭიროებები მოითხოვდა. ასე რომ - ჩვენ ვხედავთ მას, უკვე ოთხმოცი წლის უხუცესს, 1378 წელს, ნიჟნი ნოვგოროდში, სადაც მან მონათლა პრინცი ბორის კონსტანტინოვიჩის ვაჟი იოანე - იგივე, ვის წინააღმდეგაც მან ადრე კურთხევა გამოგზავნა: ნიშანი იმისა, რომ წმინდანის ღვთისმოყვარე სული არ ავლენდა მტრულ გრძნობებს ურჩების მიმართ, როგორც კი დაუმორჩილებია. 49 და აქ წმინდა ალექსიმ მონასტრებისკენ მიიპყრო ყურადღება. ხარების მონასტერში ააგო ქვის ეკლესია, დააარსა მასში ჰოსტელი, დააჯილდოვა თავისი საჩუქრებით და, შესაძლოა, ამ დროიდან ეს მონასტერი მოსკოვის მიტროპოლიას ეკუთვნოდა. 50 რასაკვირველია, მთავარპასტორს, თავისი ეკლესიის კეთილდღეობისთვის მოშურნე, არ შეეშინდებოდა თავისი სრულიად რუსეთის მეტროპოლიის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილის მონახულება, მოსკოვის დიდ საჰერცოგოსა და ლიტვას შორის მტრულმა ურთიერთობამ რომ ხელი არ შეუშალა ამას. მას შეეძლო უშუალო ურთიერთობა ჰქონოდა უახლოეს ეპარქიებთან: ის ეპისკოპოსებს აწვდიდა ჩერნიგოვსა და სმოლენსკს 51. მაგრამ ყველაზე მეტად გალიჩის მიწა მოითხოვდა მწყემსობას. ვლადისლავ ოპოლსკი, რომელიც იქ მეფობდა 1371 წლიდან, ერთგული რომაული ეკლესიისადმი, დაამყარა ურთიერთობა რომის ტახტთან და სთხოვა დაეარსებინა ოთხი ლათინური ეპისკოპოსები მის მფლობელობაში, მართლმადიდებლების ნაცვლად. პაპმა გრიგოლ XI-მ, მისდა გასაკვირად, შეიტყო, რომ რუსულ მიწაზე, როგორც ის წერდა, არსებობდნენ სქიზმატური ეპისკოპოსები, უბრძანა კრაკოვის მთავარეპისკოპოსს მათი ტახტიდან განდევნა 52 და 1375 წელს გამოაცხადა ლათინური ეპისკოპოსების დაარსება გალიჩში, პრჟემისლში, ვლადიმირსა და ჰელმში, და ამაღლდა გალიის პაპისკოპოსი3. ბრძანებებმა ვერ შეაჩერეს მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების მემკვიდრეობა რომელიმე დანიშნულ ეპარქიაში. მართლმადიდებლური სარწმუნოება კვლავ მტკიცე იყო იქ ჯერ კიდევ არ განთავისუფლდა სხვა რწმენის უღლისაგან, მართლმადიდებლური რუსეთი თანაგრძნობას გრძნობდა აღმოსავლეთში მყოფი მართლმადიდებელი ძმების მიმართ. ჩვენთან მოსულ ეპისკოპოსებსა და აღმოსავლელ ბერებს თბილად დახვდნენ და გულუხვი მოწყალება ჰპოვეს. რა თქმა უნდა, ამ მოხეტიალეთა სიტყვებიდან, ჩვენი მატიანეები აღწერს უბედურებებს, რაც დაატყდა თავს ალექსანდრიას, ანტიოქიასა და იერუსალიმს ეგვიპტის სულთან შაბან II-ისგან, გაღიზიანებული 1365 წელს კვიპროსის მეფის პეტრესა და მალტის რაინდების ალექსანდრიაზე თავდასხმით. 54 ექვსი წლის შემდეგ მიტროპოლიტი გვესტუმრა იერუსალიმიდან. ჰერმანი, შემდეგ სინას მთა. მარკოზი და ასევე იერუსალიმიდან არქიმანდრიტი ნიფონი: ეს უკანასკნელი, ჩვენი მატიანეების მიხედვით, შეგროვებული მოწყალების დახმარებით, გახდა იერუსალიმის პატრიარქი. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ ერთ-ერთ ამ საელჩოსთან ერთად, ალბათ, პირველი მიიღო წმინდა ალექსის მეგობარმა, რადონეჟის იღუმენმა, რევ. სერგიუსს, გზავნილი პატრიარქ ფილოთეოსისგან, რომელმაც თავისი ღვთიური ცხოვრების განდიდებით, ჯვარი, პარამანდი და სქემა კურთხევისთვის გაუგზავნა და ურჩია, რომ მის მონასტერში საერთო საცხოვრებლის შექმნა. კურთხეულ სიკვდილს რომ მიუახლოვდა, წმიდა ალექსის არ სურდა სხვა მემკვიდრე ჰყოლოდა, როგორც კი მეუფე სერგიუსს, რომელსაც იცნობდა მასთან განმეორებითი ურთიერთობითა და საუბრებით, ღვთიური ცხოვრებიდან, მაგალითის ქმედებებიდან და მითითებებით თავის მოწაფეებსა და უცნობებზე, როგორც სულიერი გამოცდილებით ძლიერი და ჭეშმარიტების სიტყვის მართებულად მართვა. ამიტომ, ერთ დროს რომ მოუწოდა მას თავისთან, გაუმხილა მისი განზრახვა წინასწარ აემაღლებინა იგი ეპისკოპოსის ხარისხში, რათა თავის დროზე უფრო მოხერხებულად დაეკავებინა მღვდელმთავრის ტახტი. აეხსნა თავისი სურვილი, წმიდა ალექსიმ დაამატა; "ვიცი, რომ ვ. პრინცსაც და ბიჭებსაც ძალიან სურდათ ჩემი ადგილის ნახვა. მაგრამ თავმდაბალი სერგიუსი ყველაფერზეა. რწმენით ერთი სიტყვით უპასუხა: ეს საქმე ჩემს ზომას აღემატება - და წმინდა ალექსი იძულებული გახდა დაეტოვებინა მისი ვარაუდი. ამასობაში ვ.პრინსი ამზადებდა თავის რჩეულს, მაიკლს, მოხუცებული წმინდანის გადასანაცვლებლად. გარდა ღირსეული გარეგნობისა, ეს მიხეილი გამოირჩეოდა სამოქალაქო საქმეების ფართო ცოდნით: კითხულობდა უამრავ წიგნს და ჰქონდა ძლიერი მეხსიერება, მისი საუბარი მრავალფეროვანი და საინტერესო იყო. რატომ წაიყვანა ვ.პრინცმა იგი კოლომნადან, სადაც ის მღვდელი იყო და თავის მბეჭდავად აქცია; შემდეგ, თავისი შეხედულებისამებრ, დაარწმუნა იგი სამონასტრო აღთქმის აღებაზე და იმავე დღეს, როცა მან სამონასტრო აღთქმა დადო, თავის სპასკის მონასტერში არქიმანდრიტად აქცია. ეს იყო წმინდა ალექსიას გარდაცვალებამდე ორი წლით ადრე. 57 მაგრამ კონსტანტინოპოლში დანიშნეს და მიუძღვნეს თავიანთი მემკვიდრე წმიდა ალექსის, თითქმის იგივე კვიპრიანეს, რომელიც ცოტა ხნის წინ, არქიმანდრიტის წოდებით, იყო პატრიარქის ელჩი მიტროპოლიტთან. უცნობია ვისი თხოვნით გაკეთდა ეს. მხოლოდ მაშინ, როცა კვიპრიანე კიევში ჩავიდა და ნოვგოროდში გაგზავნა თავისი ამბებით და საპატრიარქო წერილით, რომლითაც იგი დაინიშნა მთელი რუსეთის მიწის მეტროპოლიაში, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა ალექსიმ უარი თქვა მის მიტროპოლიტად აღიარებაზე, ნამდვილი მღვდელმთავრის სიცოცხლეში. "გაგზავნე დიდი ჰერცოგი", უპასუხა მან კვიპრიანეს; - თუ მიტროპოლიტად მიგიღებს, ჩვენთვისაც მიტროპოლიტი იქნები“. როცა წმიდა ალექსის უფალთან წასვლის დრო მოახლოვდა, ვ. მათმა თავადმა და მისი ბიძაშვილის, პრინცი ვლადიმერ ანდრეევიჩის და ბიჭების მეშვეობით, მკაცრად სთხოვეს მას აკურთხებინა არქიმანდრიტი მიხაილი, როგორც მისი მემკვიდრე სპასკის მიტროპოლიაში. მაგრამ დიდი წმინდანი ყოველ ჯერზე უარს ამბობდა ამ სურვილის შესრულებაზე. მიხეილი ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა მონაზვნობაში, - თქვა მან, - მე არ შემიძლია მისი კურთხევა, მიტროპოლიტი იყოს ის, ვისაც ღმერთი და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ინებებს, ხოლო პატრიარქი და კრება აირჩევენ" 59 ამგვარად, ტახტსა და თავის ერთგულ სამწყსოს ღვთის ნებას უღალატა, წმიდა ალექსიმ თავისი სული ღმერთს გადასცა (1378 წლის 12 თებერვალი). თავმდაბალმა წმინდანს არც კი უბრძანა მისი ტაძარში დასვენება. მაგრამ ვ.პრინცმა ეპისკოპოსების რჩევით გადაწყვიტა ამ მხრივ გადაუხვიოს თავისი ნებას და წმინდა ნეშტის შენახვა სწორედ იმ მონასტერს დაუტოვა, რომელიც წმიდანმა მიანდო ვ.უფლისწულის მეურვეობას 60. მალე ღმერთმა სამების მონასტერში თავისი წმინდანი, მეუფე სერგი, ოცდაათი წლის განმავლობაში მიწაში ჩაფლული მისი სიწმინდის გამოცხადებით განადიდა - ღვთის განგებულების მოწყობით, წმინდა ალექსიას ნაწილები. ეკლესიის ზედა ნაწილი, რომელშიც ის დაკრძალეს, ჩამოინგრა, თუმცა ისე, რომ საკურთხეველში მყოფი მღვდელი უვნებელი დარჩა. აღდგენისთვის ამ ეკლესიის საძირკვლის დანგრევისას წმინდა ალექსის ცხედარი უხრწნელი დახვდათ, სადიდებელი სიმღერებით ამოიყვანეს მიწიდან და ტაძრის აშენების შემდეგ კვლავ განათავსეს სალოცავი წმინდანის ნაწილებით. 61 სასწაულები, რომლებიც გადმოიღვარა ამ სალოცავიდან ყველანაირი ავადმყოფის განკურნებაში, მალევე გამოავლინა გახარებულ მოსკოვსა და მთელ რუსეთს ახალი შუამავალი ღვთის წინაშე. არქიმანდრიტმა პიტირიმმა, მოგვიანებით პერმის ეპისკოპოსმა და მოწამემ, ასევე შეადგინა კანონი ღვთისმშობლის ხსოვნისადმი. 62 ხელნაწერებში გვხვდება ცხოვრება წმ. ალექსი ორი ფორმით, ერთი მოკლედ, ასე იწყება: „ეს არის ჩვენი მეუფე მამა ალექსი მიტროპოლიტი, რომელიც წარმოშობით ბოლარინელი იყო“, მეორე იწყება შემდეგი სიტყვებით: „ელმა ღვთაებრივი კაცია, რომელსაც მოთხრობის დაწერა სურდა“... წერს ამ უკანასკნელის ავტორი პახომიუს სერბი. „არავინ გაიგოს, რომ დედამიწა სხვას არ სცოდნია (წმინდა ალექსის ცხოვრებასა და სასწაულებს) და, ჭეშმარიტად, ჩემი თვალით არ მინახავს, რომ ეს ხდება, მაგრამ დიდი და სანდო ადამიანებისგან, როგორც სხვები ამბობენ, რომ ჩემი თვალით ვნახე თვით წმიდა, არ ღირდა მრავალი წლის განმავლობაში. პატირიმი, რომელიც მოგვიანებით გახდა პერმის ეპისკოპოსი, დაწერა ცოტა რამ წმინდანის შესახებ, ხოლო მას შემდეგ რაც გაიგეს მისი ცხოვრების შესახებ, რაც ხდება ღვთისმშობლის სალოცავიდან. ალბათ წმინდა ალექსიას ზემოხსენებული პირველი, მოკლე ბიოგრაფია პიტირიმოვოა; აქ ჯერ არ არის ლაპარაკი წმინდა ალექსიას ნაწილების აღმოჩენაზე. წმ. პიტირიმი დაინიშნა პერმის ეპისკოპოსად 1441-1448 წლებში, ხოლო მოწამეობრივად გარდაიცვალა 1455 წელს. შესაბამისად, პახომიუსის ლეგენდის თანახმად, წმინდა ალექსის ცხოვრება დაწერილია 1441-1445 წლამდე. მაგრამ ლეგენდაში „წმინდა ალექსის ცხედრის შეძენის ხსოვნის შესახებ“, ხელნაწერების მიხედვით, აღნიშნულია, რომ იგი წმინდა პიტირიმის მიერ არის დაწერილი, „მაშინ მე მოვედი ჩემი ეპისკოპოსიდან და ვცხოვრობდი მის მონასტერში“ (ალექსია). პახომიუსის ბიოგრაფია ხარისხების წიგნში 1. გვ. 478 ეხება წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ სამოცდაათიან წლებს; თავის სათაურში ნათქვამია, რომ იგი დაიწერა „მიტროპოლიტ იონას ლოცვა-კურთხევით და ვ. თავადის ვასილი ვასილიევიჩის ნებით“. ცხოვრება წმ. ალექსი, ნიკონის მატიანეში მოთავსებული სპეციალური მოთხრობის სახით (IV, 55 - 65 .}; აქ იგი შევსებულია რამდენიმე ლეგენდით წმინდა სერგიუსის ცხოვრებიდან, ყველაზე ვრცელი ფორმით იგი შედგენილია მიტროპოლიტ მაკარიუსის ქვეშ და მოთავსებულია ხარისხის წიგნში 1, 444 - 478, სადაც პირდაპირ არის ნათქვამი, რომ პაჩომიის ამბავი, სადაც პირდაპირ არის ნათქვამი, სადაც ჰიეროუსი 478. „გავრცელდა ჭეშმარიტად აღმოჩენილი ლეგენდებით, რომლებიც აქამდე არ იყო გამჟღავნებული, დღევანდელი დროის მიუღებლობის გამო, მაგრამ მოგვიანებით დაიწერა მართალი მეუფე მაკარი მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით“. კოლექციის სახელმწიფო გრამი. და Treaties T. I, გვ. 38. ჩვენ არ ვჩერდებით ჩვენს წყაროებს შორის ქრონოლოგიურ სხვაობებზე. სამების მატიანეში ნათქვამია, რომ წმიდა ალექსი მიტროპოლიტი 24 წლის იყო და მისი ცხოვრების ყველა წელი 85. I.G.P.T.V. პრ. 55 იგივე მეორდება წმინდა ალექსის მოკლე ბიოგრაფიაში, სავარაუდოდ პიტირიმოვისა და N ხატების ვ. მატიანეში. IV. 65. მაგრამ იმავე ლეგენდებში - პიტირიმოვი და ნიკონის ქრონიკა. ხოლო მათ უკან ხარისხიან წიგნში, I 449. აღნიშნულია, რომ წმიდა ალექსი უფროსი იყო ვ.კ. სიმეონ იოანოვიჩი მხოლოდ 17 წლის იყო და სიმონი დაიბადა დაახლ. 1316 (საქმე. I. G. R. T. IV. pr. 318; - პახომიუსის ცხოვრების აღწერაში არაფერია ნათქვამი წმიდა ალექსის ცხოვრების წლებზე. გენეალოგიური წიგნების ჩვენებით, "მის უკან მოსკოვი იდგა". და G. P. T. IV pr. 324. გენეალოგიურ წიგნში, რედ. І787-ში, ნაწილი 1. გვ. 275“ ნათქვამია „პლეშეის ოჯახი. ჩერნიგოვიდან ჩამოსული თეოდორე ბიაკონტი. მისი ვაჟი იყო ალექსი საკვირველმოქმედი, ხოლო მსოფლიოში მას ერქვა ალვერი, დიახ ფოფანი, დიახ მატივი, დიახ კონსტანტინე უშვილო იყო და ალექსანდრე პლეშჩეი. თეოფანის ვაჟი დანიელი სარგებლობდა დიდი პატივისცემით ვ. პრინცისგან ურდოსა და სხვა ქვეყნებში გაწეული სხვადასხვა სამსახურისთვის და დაკრძალეს ჩუდოვის მონასტერში ბიძასთან, წმინდა I. G. R. T. V. 264. 1393 წლის ივლისი. ბიჭები. პიტირუუში. "მისი სახელი ერქვა სემიონს." პახომიუსმა „მონათლა თავისი სახელი წმინდა ნათლით ელფერიუს“. ნიკონოვში. წლები. IV, 56: „მისი სახელი ეწოდა წმიდა ნათლობაში ელფერეი-სემიონი“. სახელი სიმონი შესაძლოა ალექსის დაბადებისას ერქვა, ხოლო ელფერიუსს წმინდა ნათლობისას. ჩვილს ორი სახელის მიცემის ეს ჩვეულება, ერთი დაბადებისას, მეორეს ნათლობისას, ასევე ცნობილია მოგვიანებით. ასეა იოანეს ძეც. შ, ვ.კ. 26 მარტს დაბადებულ ვასილი იოანოვიჩს პირველად გაბრიელი ერქვა წმინდა ალექსის ნაშრომების შესახებ ახალი აღთქმის სლავური თარგმანის ბერძნულ ტექსტთან შედარებისას მოწმობს ახალი აღთქმის სია. ჩუდოვის მონასტერში დაცული ანდერძი, გადმოცემის თანახმად, წმინდა ალექსის ხელწერაა. მე-17 საუკუნეში ბიბლიის სლავური თარგმანის შემსწორებლები, მათ მიერ გამოყენებული ხელნაწერების დათვლით, ამ ხელნაწერის შესახებ ამბობენ: „პირველი სლავური წიგნი იყო ამ თარგმანში, თარგმანში და ხელნაწერში სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის, საკვირველმოქმედის წმინდა ალექსის, რომელიც დაიწერა 6863 წლის ზაფხულში, 23 წლით ადრე მის გარდაცვალებამდე, მის გარდაცვალებამდე. წიგნების თარო მას ემსახურება და კითხულობს ავადმყოფს“. ლექსიკონი საეკლესიო წოდების მწერლების შესახებ. ნაწილი I. გვ. 182. გასული საუკუნის ბოლოს ამ ხელნაწერს ყურადღება მიაქციეს უცხოელმა მეცნიერებმაც. აბატმა დობროვსკიმ, რომელიც 1792 წელს მოსკოვში იმყოფებოდა და მის ბიბლიოთეკებში სამეცნიერო კვლევებით იყო დაკავებული, მისი მიმოხილვა, ახალი აღთქმის სხვა სიებთან ერთად სლავურ ენაზე, გრიზბახს მოახსენა ახალი აღთქმის მეორე გამოცემისთვის ბერძნულ ენაზე (ტ. 1. 1796. ტ. II. 18 ნომერში) „ახალი აღთქმა, მინაზე, XIV საუკუნე. მას პატივს სცემენ მიტროპოლიტ ალექსის ხელით დაწერილი და ამიტომ პატივისცემით ინახება მოსკოვის წმინდა მთავარანგელოზის მონასტერში, რომელსაც ჩვეულებრივ ჩუდოვს უწოდებენ. გნებავთ, თარგმანი უფრო სწორია, ვიდრე სხვა. ზოგიერთი გამონათქვამი, განსაკუთრებით ანტიკურს, შესწორებულია ბერძნული ასლების მიხედვით. სხვა ადგილას, აპოკალიფსის სლავური თარგმანის სიების გამოთვლისას, დობროვსკი ამბობს: „მიტროპოლიტ ალექსის N 10 სია, იგივე, რაც მე ვახსენე სახარებებში, ნომრის 10-ში. თუ ოსტროს გამომცემლები, ყოველ შემთხვევაში, აპოკალიფსისის დაბეჭდვისას, გამოიყენებდნენ ამას. უკეთესი სახით, ვიდრე ის არის ბერძნულ ხელნაწერებში, რომლებიც უფრო ხშირად გვხვდება თაყვანისმცემლობაში, და ამიტომ, ბიბლიის ოსტროგის გამოცემამდე, იგი არსად იყო გამოქვეყნებული. "ორშაბათი.", 20, 4. "კვირა". მაგრამ მისი 72 თავად დაყოფის კვალი არ არის, როგორც სხვა ნასესხებებში. შენი ტექსტი ანდრიას (კესარიელის) ინტერპრეტაციიდან. ბერძნული სიის შესახებ, რომელიც. ალექსიმ გამოიყენა იგი, უნდა ვიმსჯელოთ იმ შერჩევითი კითხვით, რაც მე შევნიშნე თავების უმეტესობაში, ბევრგან. იგი განსხვავდება ზემოთ ნახსენებისაგან NN“ 3 და 4-ში და განსაკუთრებით მესამედან. (მე-3 ნომერში მოხსენიებულია სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი, რომელიც შეიცავს სრულ ბიბლიას და ადრე ეკუთვნოდა სამების ლავრას. მე-4 ნომრის ქვეშ. აპოკალიფსი ანდრია კესარიელის ინტერპრეტაციით, ხელნაწერი ასევე სინოდალური ბიბლიოთეკის. იმდენად ჰგავს მე-4 სიას, რომ ეჭვი არ მეპარება ორივეს ერთი წყაროდან წარმოშობაში. მაგრამ ალექსიევმა ისესხა სლავური ტექსტი ანდრეევის ინტერპრეტაციიდან (რადგან შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სლავური თარგმანი არსებობდა ადრე) და ბერძნული ასლის მიხედვით გაასუფთავა იგი ჩანართებისგან და სხვა ნაკლოვანებებისაგან, თუ ალექსიევის თარგმანი პირველია რუსეთში, რომელიც შემდეგ გამოიყენა ანდრეის სლავურმა მთარგმნელმა და რომელიც შემდგომში ნებაყოფლობით ან საკუთარი ნებით იყო გამოწერილი. გაბედე ამის გადაწყვეტა? (ტ. II). წმინდა ალექსის ხელნაწერზე აღმოჩენილი წარწერებიდან ფოტო და ხელნაწერიდან {ებრაელები I, 1 – 11, 10) ორი გვერდი ჩანს მემორაბილებში. მოსკოვი, კ.ტრომონინა. 1845. გვ.7 და შემდგომ. ნიკონოვში. ლე ზედა. ალექსის ვლადიმირის ეპისკოპოსად დაყენება თარიღდება 1352 წლით, 6 დეკემბერით. მაგრამ ძნელია ამ ჩვენების შეჯერება წმინდა ალექსის ცხოვრებასთან, სადაც ნათქვამია, რომ ის ოთხი წლის განმავლობაში იყო ვლადიმირის ეპისკოპოსი. თუმცა ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ ცერო ცხოვრების საწყის სიებში არც პიტირიმი და არც პახომიუსი არ არის მითითებული ეპისკოპოსობის წლების რაოდენობა; ეს ნაჩვენებია ნიკონ IV-ის მატიანეს გაფართოებულ თხრობაში, გვ. 58. ნიკონი. წლები. 6860 წელს. ”იმავე ზაფხულს, ტერნოვსკის პატრიარქმა ფედორიტი დანიშნა მიტროპოლიტად და ჩავიდა კიევში”. პატრიარქის სახელი ტერნოვსკის ეპისკოპოსმა ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნეში მიიღო. ბულგარეთის მეფის ასენის დროს. გეორგ. აკროპოლიტი. რედ. პარიზი გვ. 125. 126. ff. Allat, De consensione utriusque Ecclesiae“ გვ. 434. 435 Historia Chronologica პატრიარქი კონსტანტინე. აქტში. SS. აგვისტო. T. Ϊ. გვ. 180. ლეტოპის მიხედვით. ნიკონი, ხოლო მოთხოვნა თავად კონსტანტინოპოლში გაიგზავნა პ ფილოთეოს III-ისგან. გვ. 203. პიტირიმის ბიოგრაფიაში: „მიწოდებულია მსოფლიო პატრიარქის ფილოთეოსის ხელით“. ეს არის ზუსტად ის, რაც ჩანს ნიკაში. წლები. „კონსტანტინოპოლში პატრიარქმა მთელი რუსეთის მიწაზე ორი მიტროპოლიტი დანიშნა... და მათ შორის დიდი ზიზღი იყო. შემდეგ კი ორივე მათგანისგან კონსტანტინოპოლიდან ტვერში ელჩები ჩავიდნენ ტვერის ქალბატონთან თეოდორესთან და მღვდელმთავრის წოდება ყველგან გრძნობდა დიდების სიმძიმეს. ნიკონი. ლეტოპი. 111, გვ. 906 მსგავსი დაყოფა, თუ რეალურად არა, ვარაუდის სახით მაინც, კონსტანტინოპოლშიც გაკეთდა წმინდა პეტრეს მეფობის ბოლოს. კოდინი. Notitia Graecor Episcop. გვ. 403. იმპერატორის ქვეშ შედგენილ საპატრიარქო ტახტზე დაქვემდებარებული ეპარქიების ნუსხაში. ანდრონიკ უფროსი პატრიარქ იოანე გლიკის (1315–1320) შესახებ, კიევის მიტროპოლიის ეპარქიები გამოითვლება დამოუკიდებლად პატარა რუსეთის ან ლიტვის მიტროპოლიის ეპარქიებისგან. ნიკონი. წლები. ქვეშ. 6861 რ. ალექსეი მიტროპოლიტი პატრიარქისგან დიდი პატივით და კურთხევით მოვიდა მთელ რუსულ მიწაზე, მიტროპოლიტი რომანი ასევე მოვიდა ლიტვის მიწაზე და ხოტინში. რომ კიევი ეკუთვნოდა წმინდა ალექსიის რეგიონს, ეს შეიძლება დავასკვნათ წმინდა ალექსის იქ მოგზაურობიდან და იქ ხანგრძლივი ყოფნით, თუნდაც რომანის სიცოცხლეში. იხილეთ შენიშვნა ქვემოთ).. აღმოსავლეთი. სახელმწიფო როსი. T. V. pr. 55. სახელი ὑπέρημος იერარქებისგან მხოლოდ მიტროპოლიტებმა მიიღეს და, მით უმეტეს, არა ყველამ. ეს ჩანს 1351 წელს კონსტანტინოპოლის კრებაზე მყოფი მიტროპოლიტებისა და ეპისკოპოსების ხელმოწერებიდან.ლამბეკი. Commentar, de Bibliotheca Caesarea, ed. კოლარი. T.V.p. 421–423 წწ. აგრეთვე Ducange in Glossario mediae et infimae Graecitatis, sub voce: ὑπέρημος. რომ ეს სწავლება სინამდვილეში არ არის ეკლესიაში ზეპირად წარმოთქმული ქადაგება, არამედ პასტორალური წერილი. ეს ჩანს მასში ნაპოვნი გამონათქვამებიდან: „აჰა, შვილებო, მოკლედ მოგწერეთ... მიიღეთ და გულში შეინახეთ წერილი, რომელიც მოგწერეს“. რომ ეს ცნობა ყველაზე შესაფერისად მიეწერება წმიდა ალექსის მღვდელმთავრობის დასაწყისს, ეს ვლინდება იერარქიის წოდებით მიღებული სწავლების მოვალეობის მითითებიდან. „ღმერთისგან უნდა მივიღო ნიჭი, მიწაში ნუ დამალავ, არამედ გაგინაწილო, კარგ მოვაჭრეო“. ნახვა Arr. ედ. შემოქმედება წმიდა მამა, ნაწილი V. გვ. 30–39. ალბათ, აქ ვგულისხმობთ გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებს წმინდა ადგილებზე მის ქადაგებაში. ქმნილება გრიგ, ღმერთო. ჩ, III. გვერდი 258. სიტყვაში On the NE. ნათლობის შემოქმედება. გრიგ, ღმერთო. ჩ, III. გვერდი 285 ჭიანჭველაში. ისტორიკოსი.ტ. I გრამი.თეოგნოსტე და ალექსი NN 1 და 3 ისტორიის მიხედვით. რიაზანი. იერარქია გვერდი 25 წმინდა თაიდულამ ეს ადრე იცოდა? ალექსი, ხელოვნებაში ამ სასწაულის დეტალური აღწერიდან. წიგნი I 415, არ ჩანს. აქ მხოლოდ ნათქვამია, რომ ჯანიბეკმა და თაიდულამ მხოლოდ წმინდანის ღვაწლის შესახებ იცოდნენ და რომ მაშინ თაიდულამ ის სიზმარში ნახა. წმინდა ალექსიას სახელზე შემორჩენილი თაიდულას იარლიყი თუ წერილი, როგორც ჩანს, უფრო ადრე იყო მიცემული, ვიდრე აღწერილი იყო. იგი წმინდა ალექსის კონსტანტინოპოლში გამგზავრების შემთხვევაში იყო მიცემული და არ შეიცავს სხვა რამეს, თუ არა მისთვის ხანის სამფლობელოებით აღმოსავლეთის დედაქალაქში თავისუფალი გადასვლის ბრძანებას. იმპერია. სიმღერა. ეს ეტიკეტი უნდა ეხებოდეს იმ დროს, როდესაც წმინდანი კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა. და ეს იყო მხოლოდ 1353 და 1355 წლებში. აღმოსავლეთმცოდნე გრიგორიევის მიზეზების გამო, ამ ეტიკეტის გამოცემის დროის აღნიშვნაში შეიძლება მოიძებნოს 1355 წელი, რომელიც დაემთხვევა წმინდა ალექსის უკანასკნელი მოგზაურობის დროს კონსტანტინოპოლში. წმინდანი კონსტანტინოპოლისკენ მიმავალ ურდოში შეიძლება ყოფილიყო. იხილეთ ნიკონი. წლები. T.IV გვ. 83 დიონისესა და მიქაელის შესახებ. ნაბიჯი. წიგნი I, 455 აღმოსავლეთი. გ.რ.თ. IV pr.384 არის ახალი ამბები, რომ წმინდა ალექსი მართავდა კამათს ურდოს რწმენის შესახებ ზოგიერთ მუნზისთან. რუმიანცოვის მუზეუმის ერთ-ერთ ხელნაწერში, რომელიც სხვა საკითხებთან ერთად შეიცავს მაჰმადიანობის დენონსაციას, აღნიშნულია: „მოლაგავზადინი ბრმა იყო, ხოლო მისი ცოლი, დედოფალი, ბარაკა მეფის და იყო, ხოლო მისი ვაჟი იყო მუნზი გმირი. მას რომანი ჰქონდა მიტროპოლიტ ალექსის წინ ბრმა ჰორდასთან. ცარინა ამურატოვას (ეს მინდორზე შენიშნეს და ბაკშამ უთხრა ზენებეკოვს) ურდოში“ ოპიზში. ოთახი. მუზეუმის გვერდი 273 ეტიკეტი მოცემულია "თეგიგუიას ზაფხული, მეათე თვე 10 ნოვაზე; თვის ალგატა შვიდას მერვეში" ბ-ნი გრიგორიევის კვლევის მიხედვით, აშკარა შეცდომების გამოსწორებით, ეს უნდა იყოს 1357 წელს, მე-10 ან მე-11 მონღოლური თვის პირველი ნახევრის მეათე დღეს. ლეიბლი გამოქვეყნდა კოლექციაში. სახელმწიფო გრ. და ძაღლები და გრიგორიევის შესწავლაში. ხანის იარლიკების სანდოობის შესახებ M. 1842, გვ. 126. ვლადიმირში წმინდა ალექსი იყო 1357 წელს - წავიდა კიევში 1358 წელს „ნათლობის შემდეგ“ და იქ დარჩა 1360 წლამდე. I.G.R.T. IV pr 384 Narbuth, Dzieja narodu Itewskego ქვეშ 1358 T. V. გვ. 88–90 ჟურნალში. მინ. ნარ. განმანათლებლობა 1843 ნაწილი XXVIII ელიგინი „პირველი მართლმადიდებელი მოწამეები ლიტვაში“ ნოვგორი. 1 წელი 1360 წ. გვ.87. ნიკონი. წლები. 6868 წელს "და ის არაფერი იყო თავისი ნებით და ფიქრით და ტვერის ეპისკოპოსი თეოდორე არ უნახავს მას და არც პატივი სცემდა მას". კოლექცია G. Gram. და დოგოვი. T.I No27 ნიკონი. წლები. ქვეშ.6873 რ. B. I. G. P. T. V. np. 137. ზოგიერთი ქრონიკის თანახმად, ტახტზე ჩამორთმეული არ არის სუზდალის ეპისკოპოსი, არამედ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, ასევე ალექსი. მაგრამ ნოვგოროდის ქრონიკა მსგავსს არაფერს ამბობს სუდის შესახებ. მთავარეპისკოპოსი. ეჭვს გარემოებები და სხვა ქრონიკების პირდაპირი მტკიცებულებები აგვარებს. იხილეთ ნოვგოროდის ქრონიკის გამომცემელთა შენიშვნა 111 თ. სრული. კოლექცია Letop. ხელოვნება. 229. ნიკონი. 6871, 6875 და 6876 წლები. ბოლო წელს ნათქვამია: „მე დავპატიჟე ჩემი სიყვარული მოსკოვში... და შემდეგ გამოვთქვი სიტყვით მასთან; ასევე, მათ ექნებათ მესამე განაჩენი, სამყაროში, სიმართლეში (ანუ, სამყაროს შუაგულში, მიუხედავად იმისა, რომ მართალია), მაგრამ ჩამოართვეს და ა.შ. კოლექციის სახელმწიფო გრამი. T. I, N° 28 მეუფე სერგის ცხოვრება, აღწერილი. ეპიფანე - და პახომიუსის ცდუნებაში. რკი. ტროიცკის დაფნა. ძეგლები მოსკოვი. სნეგირევის სიძველეები 1842–1845 გვ. 131 6 სექტემბერი, როდესაც ეკლესია იხსენებს ამ სასწაულს, განა ეს არ იყო თაიდუდას განკურნების დღე? წმინდა ალექსი ურდოსკენ გაემგზავრა 18 აგვისტოს I.G.P.T. IV. გამზ.384. და იოსებ ფლავიუსის სულიერი აღთქმიდან მე-10 თავი. 1376 წელს მოიხსენიება ალბათ ამ მონასტრის პირველი არქიმანდრიტი ელისე ჩეჩეტკა. ნიკონი. წლები T. IV. გვერდი 69, წმიდა სერგის ცხოვრებიდან, ნიკ. წლები. T. IV, მუხ. 227 – 229 წწ აღმოსავლეთი. როსი. იერარქიები. T. III. გვერდი 90 I.G.R.T.V. პრ. 254. 1362 წლამდე „ქალაქ იაროსლავლიდან, ერთი მდიდარი მშობლის ქალიშვილი და დიდებული“. ამ ალექსიევსკის მონასტერმა მოგვიანებით ადგილი დაუთმო ჩასახვის მონასტერს; და აქ დღემდე შემორჩენილია იმ მონასტერში დაკრძალული წმიდა ალექსის ორი დის, იულიანიასა და ევპრაქსიას ხსოვნა. ისტორიკოსი..იერარქ. როსი. T. IV, გვ. 140 მე, G.P.T.V. პრ. 1370 გ-მდე წმიდა ალექსის ცხოვრება, რომელიც მოთავსებულია ხარისხის წიგნში, საუბრობს არა მარტო წმინდა ალექსის მიერ ტაძრის, არამედ მონასტრის აშენებაზე (I, გვ. 461.). მონასტერი ჯერ კიდევ 1229 წელს არსებობდა, მაგრამ იმ წელს მორდვამ გაანადგურა. I. G. P. T. III. პრ. 350. ბორისოვის ძის ნათლობის შესახებ. II. G.R.T V. pr. 137 1370. ამ დროს მოსკოვი მეორედ იყო ალყაში მოქცეული .მ. ალექსი იმ დროს მოსკოვში არ იმყოფებოდა, როგორც პირდაპირ იყო აღნიშნული ნიკონში.. ლე ტ. 1V, 2. იმავე წლებში. გვ. 60 ნათქვამია · „და არის ის მონასტერი ნიჟნი ნოვგოროდში და ჯერ კიდევ მიტროპოლიტია“. გრამში. 1478 მიტროპოლიტი გერონტიუსი ამ მონასტერს თავის თაღის აქტს უწოდებს. ვადა T. I. N° 105. ნაბიჯში, წიგნში, I, 461 და ნიკონში, ნება. IV, 28 წლის, ასევე წმინდა ალექსისადმი მიკუთვნებულმა ვლადიმერში დააარსა კონსტანტინო-ელენსკის მონასტერი, რომელიც ასევე მიტროპოლიას ეკუთვნოდა. მაგრამ ამ მონასტრის არსებობა მატიანეში ჯერ კიდევ 1276 წელს იხსენიება ი.გ. P. T. IV, გვ. 154. თავადის ვასილი დიმიტრიევიჩის ქარტიაში მეტრ. კვიპრიანე, მოცემული 1389 ან 1404 წელს, ამიტომ წმინდა ალექსიას გარდაცვალებიდან 24 თუ 26 წლის შემდეგ. ეს მონასტერი უხსოვარი დროიდან მიტროპოლიტად იყო დასახელებული. არქეოგრაფიული აქტები. ექსპედიციები T I. IV 9. ეს ეპისკოპოსები მოხსენიებულნი არიან წმინდა ალექსის ცხოვრებაში და მატიანეებში საყოველთაო აუდიტორია, რომელიც არ არის შესწავლილი, ეძებს რუსეთის ფედერაციას, სადაც არის საეპისკოპოსო განხეთქილება, რომელიც მიზნად ისახავს ნორმების შეჯამებას. 1372. Historica Russiae Monumenta T. I. N. CXVIIl. ზუბრიცკი წითელი ან გალისიური რუსეთის შესახებ გვ. 169. 1370 წელს მოლდოვის მბრძანებელმა ლასკომ, მინიორიტების მიერ ლათინურ სარწმუნოებაში შეცდენილმა, სთხოვა პაპ ურბან V-ს დაეარსებინა ლათინური ეპისკოპოსობა ქალაქ სერეტში, რომელიც ეკუთვნოდა გალიციის ეპარქიას. პაპის ბრძანებით არქიეპისკოპოსი. კრაკოვმა იქ ანდრეი მიუძღვნა, რომელსაც შემდგომში ლეკიენ ორ-ის გალიჩის განყოფილება გადასცეს. ქრ. T.III. რ. 1119. ი.გ.რ. T.IV. გამზ.388 ხელოვნების დამადასტურებელი თარიღები. 1818. T V. p, 131. Lebeau.Histoire du Bas-Empire. 1836. T. XX. გვ, 418 Herman I.G.P.T.V-ის შესახებ. პრ. 137 და სხვა პრ. 127 ნიფონის სახელი ამ დროისთვის იერუსალიმის პატრიარქებს შორის არ გვხვდება. 1374 და 1376 წლებში I.G.P.T.V. პრ. 137 პიტირიმის წმიდა ალექსის ცხოვრება. მოსკოვის ძეგლებში გამოქვეყნდა წმინდა ალექსის ანდერძი ჩუდოვის მონასტრის შესახებ. დრევნი, სნეგირევა. გვ 142. 143. პატომიევის ბიოგრაფიის მიხედვით, ეს მოხდა ვ. პრინცი ვასილი ვასილიევიჩის (1425 წლიდან) და მიტროპოლიტი ფოტიუსის დროს, გარდაცვლილი. 1431 წელს). პახომიუსი მოწმობს: „ამბობენ, რომ ზღარბის თანახმად, ამ წმინდანის წინა ღამეს და ეს წმინდანი იმავე მონასტრის რომელიმე მღვდელს გამოეცხადა, მადლობა გადაუხადა ამისთვის და დაჰპირდა, რომ მონასტერი არ შემცირდებოდა“. იხილეთ ხარისხი Kn I. გვერდი 445 შეიძლება დაგაინტერესოთ: