Saint Alexis, métropolite de Kyiv et de toute la Russie

La peste destructrice qui a ravagé toute l'Asie, l'Afrique et l'Europe au milieu du XIVe siècle, connue sous le nom de peste noire, a également pénétré notre patrie (1350). Il est apparu à Pskov, a atteint Novgorod puis s'est répandu dans toute la Russie. Ses victimes furent innombrables : non seulement des villages entiers, mais aussi des villes s'éteignirent. Parmi ces horreurs, M. Feognost, qui dirigea l'Église russe pendant vingt-quatre ans, mourut à Moscou (11 mars 1353). Environ quarante jours plus tard, le prince Siméon Ioannovich le suivit jusqu'à la tombe (26 avril). M. Théognoste, quittant son trône, ne voulait pas avoir d'autre successeur que son aîné et vice-roi bien-aimé, l'évêque Alexis, qu'il avait élevé au siège de Vladimir. Dans K. Siméon, dans son testament mourant, a ordonné à ses frères d'écouter en tout le même évêque de Vladimir : « ils écouteraient naturellement notre père, Vladyka Alexy » 2. Qui était ce consolateur de la Rus' gémissante, à qui fut confié le gouvernail de l'Église et le soin de l'État ? Un homme de soixante ans 3 qui, dès sa jeunesse, a consacré ses journées à Dieu. Saint Alexy était le fils du boyard de Tchernigov Fiodor Byakont. Son père, ayant quitté sa ville dévastée par l'invasion mongole, s'installa à Moscou, sous le prince de Moscou Daniil Alexandrovitch, et prit une place importante parmi les boyards de Moscou, de sorte qu'on lui confia l'administration de Moscou 4. Alexis était l'aîné de ses frères, qui étaient quatre 5. Il est né à Moscou à la fin du XIIIe siècle et lors du saint baptême, il fut nommé Eleutherius 6. Un signe particulier de proximité avec le la cour princière était que le successeur d’Éleuthère des fonts sacrés était le fils encore jeune du prince Daniel, Jean. Les parents d'Eleutherius, préparant leur fils à la plus haute fonction publique, prirent soin de lui donner une éducation décente - ils commencèrent à lui apprendre à lire et à écrire dès son plus jeune âge. L'enfant tombe amoureux des livres, sans pour autant abandonner les plaisirs caractéristiques du jeune âge. Mais pour que ni les calculs de ses parents ni les activités mondaines ne détournent le garçon du service le plus élevé qui lui est destiné, le Seigneur a eu le plaisir de lui montrer à l'avance ce but de sa vie et de commencer à s'y préparer. Un jour, alors qu'Éleuthère sortait dans les champs pour s'amuser comme un enfant à attraper des oiseaux, et que, fatigué d'attendre une proie, il s'endormait sur ses filets, il entendit une voix qui lui disait : "Alexius ! Pourquoi travailles-tu en vain ? tu vas attraper des gens." Le nom nouveau d'Eleutherius, le caractère extraordinaire de la prédiction, l'inconnu du prédicteur, tout cela occupa profondément l'âme du jeune. Ses parents remarquèrent bientôt un changement chez lui : il devint inhabituellement silencieux, abandonna les jeux d'enfants ; J'ai commencé à me consacrer au jeûne et à la prière. C'était la douzième année de la vie d'Éleuthère. Ayant atteint l'âge de quinze ans, il ressentit en lui une inclination décisive vers la vie monastique, entra au monastère de l'Épiphanie de Moscou et, dans sa vingtième année, après avoir prononcé les vœux monastiques, reçut le nom qui lui était destiné : Alexy. Alexy est complètement là. s'abandonna à ses pieux penchants. Un jeûne strict, des veillées nocturnes, une prière constante, des lectures spirituelles, des larmes de contrition - voilà ce qui a nourri son âme. Compagnons d'Alexy au monastère de l'Épiphanie. étaient : un certain Gérontius, un aîné respecté de tous pour ses vertus, et un étranger du désert de Radonezh, Stephan, par qui, peut-être, commença le début de l'union spirituelle d'Alexy et de son frère, le Vénérable. Serge, qui devint plus tard encore plus fort. Stefan fut ensuite élevé au rang d'abbé du monastère de l'Épiphanie et devint le confesseur du V. Prince Siméon Ioannovich et de nombreux nobles boyards ; et saint Théognost prit Alexis pour diriger les tribunaux ecclésiastiques du tribunal métropolitain. Ainsi, la Providence de Dieu a progressivement, quoique lentement, rapproché son élu du service qui lui était destiné. C'est peut-être ici, dans la cour du Métropolite, qui ne négligeait jamais d'acquérir de nouvelles connaissances qui lui étaient utiles, qu'il fit la connaissance de la langue grecque. La première raison pourrait être le traitement réservé au métropolite grec et aux autres Grecs qui vivaient avec lui ; et ses propres travaux et efforts l'ont conduit de la connaissance initiale de la langue parlée à la lecture de livres grecs. Et le fruit mémorable de ces études fut la comparaison de la traduction slave du Nouveau Testament avec l'original grec et la correction du texte slave en grec. L'esprit d'amour de Dieu d'Alexy, ayant découvert par lui-même un nouveau chemin vers la parole de vérité, n'a pas tardé à l'utiliser pour comprendre de plus près et plus précisément les paroles du Christ et des Apôtres 7 . Plus le métropolite se rapprochait de son gouverneur, plus il s'attachait à lui avec amour. Et finalement, dans les dernières années de sa vie, devenu décrépit, en accord avec le prince V. Siméon Ioannovich, il décida de l'élever au siège épiscopal de Vladimir. A Vladimir, à partir du moment où les métropolites se sont installés dans cette ville, il n'y avait plus d'évêques propres ; le trône de l'église de Vladimir, qui appartenait auparavant aux évêques de Souzdal, était considéré comme métropolitain. Et maintenant, le métropolite, cédant un de ses sièges à Alexy, n'avait pas l'intention de confirmer pour toujours ce trône à un évêque spécial, mais pour qu'après sa mort, il garantisse plus précisément que son vice-roi aurait le plein contrôle de la métropole. Ainsi, Alexy fut nommé évêque de Vladimir 8. Après un certain temps, le V. Prince et le métropolite envoyèrent une ambassade à Constantinople, avec une demande qu'en cas de décès de Théognoste, l'évêque Alexy de Vladimir serait installé dans la métropole russe. Les envoyés, de retour à Moscou, ne trouvèrent ni Théognoste ni V. Prince vivants. Une maladie dévastatrice faisait rage. Tout était frappé de chagrin. Compte tenu de cet état de choses, il n'a pas été du coup possible de répondre à la demande du patriarche de Constantinople, qui a convoqué l'élu auprès du métropolite. Les princes Jean de Moscou et Constantin de Souzdal se rendirent à la Horde pour discuter du grand règne. Cependant Sainte Alexie ne pouvait hésiter à partir pour Constantinople. Un chercheur de la métropole russe, Théodoret, est déjà apparu à Kiev, installé sans aucun droit comme patriarche de Bulgarie 9 . On ne sait pas si le désir des évêques russes du sud-ouest d'avoir un métropolitain spécial, non satisfait par les patriarches de Constantinople, ou d'autres circonstances ont poussé le patriarche de Ternovski à intervenir dans les affaires de l'Église russe, qui n'était pas sous sa juridiction : en tout cas, son action était illégale. Il n'était pas difficile de vaincre un partenaire tel que Théodoret. Le patriarche de Constantinople lui-même défendit ses droits. Par conséquent, lorsque saint Alexis est apparu à Constantinople, il n'y a eu aucune difficulté à le confirmer dans la métropole russe. Mais dès son retour en Russie (en 1354), il se retrouve un autre partenaire du Roman, également mis en scène à Constantinople. Pour expliquer une telle confusion, n'ayant aucune indication dans les monuments nationaux, nous estimons nécessaire de nous tourner vers les affaires de l'Empire grec. L'empereur Jean Paléologue, voulant se libérer du co-souverain que lui proposait son tuteur et beau-père Jean Cantacuzin, fils de Cantacuzin Matthieu, prit les armes contre lui ; mais, ayant perdu la bataille, il fut contraint de se retirer dans l'île de Ténédos. Pendant ce temps, Cantacuzène exigea du patriarche Calliste (en 1350) qu'il couronne un co-dirigeant de l'Empire. Callistus refusa de répondre à cette demande et abandonna complètement son trône. Le patriarche Philothée le mit à sa place (début 1354) ; cependant, cette fois, il n’a pas été patriarche pendant plus de 10 ans. Les circonstances tournèrent en faveur de Jean Paléologue et avec lui Callistus (1355-1362) revint sur le trône. Avec un tel déroulement des choses, il pourrait arriver que Romain, après avoir prévenu saint Alexis à Constantinople, soit nommé métropolite par Calliste. Et saint Alexis, n'apparaissant pas soudainement à Constantinople, mais ayant à ses côtés l'élection de l'Église russe et le consentement préalable du trône de Constantinople, fut confirmé comme métropolite par le successeur de Kallistov 11. Quoi qu'il en soit, l'Église russe fut très embarrassée par l'apparition inattendue de deux métropolites, dont un seul était connu depuis longtemps et désirait avoir pour grand prêtre. Roman n'a pas osé apparaître à Moscou, qui conservait encore la dignité de capitale grand-ducale, avec l'approbation du siècle. règne du frère de Siméonov, Jean. Saint Alexis fut reçu avec joie et amour à Moscou et, en tant qu'archipasteur zélé, il prit soin d'affecter des bergers aux diocèses qui les avaient perdus à cause d'une maladie destructrice ou pour d'autres raisons ; ordonné évêques à Rostov, Smolensk, Riazan et Sarai 12. Et pour mettre fin aux troubles, Roman, qui envoya ses ambassadeurs dans les diocèses, exigeant l'hommage habituel 13, décida de se rendre à nouveau à Constantinople. Le retrait de Philothée du trône patriarcal complique la réussite de ce nouveau voyage. Romanos, probablement ayant appris la restauration de Callistus, avertit saint Alexis et défendit obstinément ses droits. 14 Finalement, le patriarche décida de corriger le problème en disant que saint Alexis reçut le contrôle des diocèses de la Grande-Russie et Roman des diocèses de la Petite-Russie, 15 mais, semble-t-il, à l'exception de Kiev, qui, en tant que ville la plus ancienne de la métropole, resta avec saint Alexis. ὑπέρημος (honorable), avec lequel on retrouve son nom dans la signature sur les documents 17 S'étant établi dans la Métropole, saint Alexis, en tant que berger soucieux du bien-être spirituel de son troupeau, leur lança son appel ou son enseignement, dans lequel, soulignant son droit d'enseigner et le devoir d'obéissance de son troupeau, il leur offrit des instructions convaincantes sur leurs devoirs chrétiens 18. "Tout d'abord, écrit-il, je vous propose une parabole prononcée par les lèvres honnêtes du Christ dans l'Évangile : Un semeur sortit pour semer sa semence ; et pendant qu'il semait, les uns tombèrent en chemin, les autres tombèrent sur les pierres, et les autres parmi les épines ; l'autre tomba dans la bonne terre (Luc 8 : 5-8). La semence est la vraie parole de Dieu, et la terre est le cœur des hommes. Que votre cœur, mes enfants, ne soit pas une terre épineuse, portant du fruit spirituel à cause de la paresse et de la négligence, ni pierreux, n'ayant pas la crainte de Dieu en lui-même, ni de la terre en chemin, étant piétiné par l'ennemi de Dieu, le diable, à cause de la dépendance du monde. Que le Seigneur nous délivre de cela. Mais que votre cœur soit une bonne terre pour recevoir la vraie parole de Dieu, et qu'il porte du fruit spirituel, trente, soixante, cent (Matthieu 13 : 8). "Et le Seigneur nous offre une autre parabole dans son Évangile : Un jour, un certain homme était femme au foyer, il planta des vignes, il leur fit une forteresse et une meule en elles, il construisit une colonne et devint ouvrier, afin qu'ils lui rendent le fruit en leur saison (Matthieu 21 : 33.41). L'homme signifie ici le Christ notre Dieu, qui, étant Dieu et homme, pour notre salut, comme l'écrit notre brillant professeur l'apôtre Paul, a vécu avec les gens, en tout comme nous, sauf pour le péché (Hébreux 4 :15). Planter des raisins - c'est l'humanité sur terre. Et protéger avec une forteresse, c'est-à-dire avec ta loi divine. Et en créant un pilier, l'Église divine. Et l'aiguiseur, c'est-à-dire pour le bien de notre salut, a versé son sang honnête, afin que les fidèles soient sauvés et atteignent le royaume des cieux. afin qu'eux, ayant sauvé et enseigné aux gens la loi de Dieu, puissent parler en seconde venue du Christ notre Dieu : Seigneur ! voici, nous donnons aussi ce que tu nous as donné (Ésaïe 8:18)" « Ainsi, moi, pécheur, ayant reçu le sacerdoce cero, c'est-à-dire l'évêché, non pas selon ma dignité, mais par la générosité de Dieu et la grande miséricorde que le Seigneur a répandue sur nous en abondance, j'ai été autorisé à être ensemble à vous, mes enfants, Berger et Maître, pour paître et instruire le troupeau de brebis verbales qui m'a été confié. " C'est pourquoi je vous rappelle la parole du Sauveur qu'il a adressée à ses disciples et à ses apôtres : Je vous commande ce commandement : aimez-vous les uns les autres (Jean 15 : 17). Vous comprenez cela, comme vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres (13, 35.). Ainsi, vous, enfants, ayez la paix et l'amour entre vous. Et l'apôtre Paul dit : toute la loi s'accomplit en un seul mot : aimez votre prochain comme vous-même (Gal. 5:4). » "Aussi, mes enfants, ayez la crainte de Dieu dans votre cœur : car avec elle l'homme peut acquérir toutes les vertus. Il est dit : la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse (Proverbes 1 : 7). Et Grégoire le Théologien écrit : là où est la crainte de Dieu, là est la purification de la chair et l'observance des commandements ; là où est l'observance des commandements, là est l'exaltation de l'âme vers la Jérusalem céleste. 19 « Gardez à l’esprit la mort, la résurrection, le jugement et la récompense à chacun selon ses actes. » Après avoir proposé ces règles fondamentales et générales de la vie chrétienne, en tant que maître de l'Évangile, saint Alexis donne plus tard quelques instructions particulières. Il ordonne aux princes et aux boyards de juger avec miséricorde, sans accepter de pots-de-vin et en vérité ; simple, les gens honorent leurs princes. Et puis encore une fois, il inspire chacun, par la repentance, la prière de l'église et la communion du corps et du sang du Christ, à se purifier des péchés, à apaiser Dieu et à s'assimiler à lui par son Fils unique Jésus-Christ. «Venez chez le prêtre, votre père spirituel», dit saint Alexis, - avec repentir et larmes. Rejetez de vous toutes les mauvaises actions et n'y revenez pas. La vraie repentance consiste à haïr ses péchés passés. Voyant une telle détermination, le prêtre peut vous purifier, vous rapprocher de Dieu et faire de vous un participant au corps et au sang du Christ. " Hâtez-vous d'aller au service religieux, en essayant de vous précéder les uns les autres, comme Jean a précédé Pierre lorsqu'ils se sont précipités vers le tombeau du Christ. Ne dites pas : buvons-nous à la maison. Une telle prière ne peut avoir aucun succès sans la prière de l'église. Tout comme une église sans feu ne peut pas se réchauffer de la seule fumée, ainsi est cette prière sans la prière de l'église. Car : l'église est appelée ciel terrestre ; et en lui l'Agneau est immolé - le Fils et la Parole de Dieu, pour la purification des péchés du monde entier ; il prêche l'Évangile du Royaume de Dieu et les Écritures des saints Apôtres ; en lui se trouve le trône de la gloire de Dieu, invisiblement éclipsé par les Chérubins ; en lui, avec des mains sacerdotales, le corps et le sang du Divin sont reçus et enseignés aux fidèles pour le salut et la purification de l'âme et du corps. église. " Ayez le signe du Christ dans vos âmes. Grégoire le Théologien écrit : " il n'est pas facile de voler une brebis sur laquelle on met un signe " 20. Le signe pour les brebis du troupeau de Dieu est la communion au corps et au sang du Christ. Vous, enfants, comme les brebis d'un troupeau verbal, ne manquez pas un seul jeûne sans renouveler ce signe sur vous-mêmes, mais participez au corps et au sang du Christ. " C’est ainsi que le pieux Enseignant a instruit son troupeau, en s’appliquant aux besoins essentiels et à la simple compréhension de son troupeau. Il ne parle pas de grand-chose, mais ce peu contenait tout ce qui était le plus nécessaire et accessible à tous. Tournons maintenant notre attention vers les affaires de son administration. Sur le prédécesseur de sainte Alexie, M. Theognosta, archevêque. Moïse de Novgorod a porté plainte à Constantinople pour certaines réclamations prétendument illégales 21. Le patriarche, avec les mêmes messagers, a envoyé sa décision sur la question et le polystaurium (vêtements baptisés) à l'archevêque de Novgorod. Nous ne savons pas dans quelle mesure cette plainte était juste, contre laquelle le saint, déjà décédé, ne pouvait se justifier, et le message de réponse du Patriarche ne nous est pas parvenu. Nous savons seulement que des plaintes similaires contre la métropole de Novgorod, qui ont réapparu après Sainte Alexie 22, n'ont jamais été renouvelées sous lui. L'évêque Théodore de Tver, qui au cours de sa longue administration du diocèse a fait preuve d'un grand zèle dans la décoration des églises et a eu à plusieurs reprises l'occasion d'être un artisan de la paix parmi les princes en guerre dans sa région, s'est finalement lassé de leurs disputes incessantes et a voulu quitter le diocèse (1357). Mais saint Alexis le convainquit d'être patient et de rester dans son siège pour le bien de l'Église et du peuple. 23 Un différend de longue date entre les évêques de Riazan et de Saraï sur les limites de leurs diocèses, sous M. Théognoste, décidé d’abord en faveur de Saraisky, puis en faveur de l’évêque de Riazan, fut repris au début du gouvernement d’Alexiev. Mais saint Alexis, s'appuyant sur les définitions des anciens métropolites : Maxime, Pierre et Théognoste, et sur sa propre renonciation à la zone litigieuse de la part de l'évêque Saraï Sophonie lors du concile qui eut lieu à Kostroma, a finalement résolu ce différend et a confirmé par sa lettre les droits de l'évêque de Riazan >' 24. Dans toutes ces actions, on ne peut s'empêcher de voir l'esprit de paix et de justice. Parmi ces activités, une demande inattendue fut soudainement reçue de la Horde (en août 1357). L'épouse de Khan Janibek, Taidula, devenue aveugle, recourut en vain à l'aide humaine. Trois ans se sont écoulés : rien n'a aidé le patient. Entre-temps, des rumeurs lui parvenaient sur les grandes vertus du saint de Moscou et sa vie pieuse 25 . C'est pourquoi Janibek a écrit à V. Prince à Moscou : "Nous avons entendu dire que vous aviez un serviteur de Dieu qui prierait pour tout et serait entendu de Dieu. Qu'il vienne vers nous." Une grande épreuve attendait la foi du saint. Il était impossible de refuser de répondre à cette exigence extraordinaire : car la prospérité de l'État et de l'Église dépendait de Khan. Mais il n’y avait aucun moyen de garantir que le Seigneur se plairait à justifier les espoirs des infidèles. Le saint n'a pas hésité à choisir une solution ou une autre. Ayant placé toute sa confiance dans la toute-puissance et la bonté de Celui qui a ouvert les yeux de l'aveugle-né, il n'a pas hésité à préparer le voyage, et lorsqu'il est venu à l'église cathédrale pour accomplir les prières d'adieu, alors le saint a choisi de donner une préfiguration apaisante à son frère en esprit et en ministère. Soudain, la bougie du tombeau de Saint s'est allumée d'elle-même. Petra : c’était comme un signe que les yeux de Taidula s’ouvriraient à nouveau à la lumière. Saint Alexis a brisé la bougie miraculeuse et l'a distribuée aux personnes présentes pour la bénédiction, en a pris une partie avec lui et en a fabriqué une petite bougie pour accomplir un nouveau service de prière dans la Horde. Pendant ce temps, Taidula, pour soutenir sa confiance dans les prières du saint, fut honorée de le voir dans un rêve, vêtue des vêtements du saint, et ordonna que les mêmes vêtements soient arrangés pour lui. Le saint, ainsi attendu, fut reçu dans la Horde avec des honneurs extraordinaires, amené à la malade, et après avoir accompli le service de prière, l'aspergeant d'eau bénite, par la puissance de Dieu, il donna un aperçu à Taidula. 26 Ainsi le Seigneur révéla la gloire de son nom devant les incroyants et couronna la foi de son élu. Ces deux voyages de saint Alexis dans la Horde placèrent son nom en haute estime auprès de ses contemporains et le glorifièrent dans les générations futures comme un faiseur de miracles et un amoureux de la patrie. Quelle était sa foi lorsqu'il se rendit à l'appel de la malade ; L'amour était tout aussi courageux quand lui seul apparaissait comme intercesseur devant le féroce souverain de la Russie, plongé dans la tristesse et le découragement, sans renier la volonté de donner son âme pour le troupeau : et les deux fois il triomphait dans une victoire sans précédent devant les infidèles et devant ses compatriotes, Seul Saint Alexis revint de la Horde, alors qu'il se précipitait vers Kiev. Après avoir visité Vladimir peu de temps auparavant, il voulait maintenant voir sa première capitale de l'orthodoxie, qui était sous la domination des princes lituaniens, pourtant orthodoxes 29. Peut-être y fut-il appelé par les relations d'Olgerd K. de Lituanie avec l'empereur Charles, qui tentait de persuader la Lituanie d'accepter la religion romaine. Des chevaliers allemands y participèrent également ; l'Empereur envoya l'archevêque Erigens de Prague pour des réunions préliminaires. Mais les Lituaniens n'acceptèrent d'accepter cette proposition qu'à la condition que l'Ordre allemand rende à la Lituanie les terres précédemment prises - et, en raison du désaccord de l'Ordre, la proposition de convertir la Lituanie à la foi romaine - s'effondra elle-même. 30 En Lituanie alors, peu à peu, la foi grecque se répandait déjà, et même les martyrs ; Jean, Antoine et Eustathe (1347). Saint Alexis a honoré ces premiers-nés de l'Église orthodoxe de Lituanie et a établi leur mémoire dans l'Église russe (11 avril 31). Pendant ce temps, alors que le grand prêtre russe, par ses ordres et ses observations personnelles, soutenait et approuvait les liens ecclésiastiques et civils entre les deux grandes parties de la Russie divisée, V.K. Ioann Ioannovich mourut (en novembre 1359) et le trône grand-ducal passa de la famille des princes de Moscou à Démétrius de Souzdal. Moscou semblait avoir perdu son ancienne signification. Le métropolite lui-même, de retour de Kiev, dut honorer le nouveau V. Prince à Vladimir (en juin 1360) 32. Mais lui-même n'échangea pas Moscou contre Vladimir. Le trône métropolitain, dont aucun khan ne disposait, restait à Moscou le garant de son nouvel essor. Deux ans plus tard, le prince de Moscou, âgé de douze ans, dirigé par ses conseillers, profitant des troubles de la Horde, se déclarait déjà rival du prince de Souzdal sous le grand règne. Le patron de Dmitri de Souzdal, Khan Navruz, est décédé. Amurat a donné. règne de Démétrius de Moscou. Au début de 1363, le jeune Démétrius siégeait sur le trône grand-ducal de Vladimir. Saint Alexis, avec les conseils des boyards, dirigea et soutena tous les ordres tendant à consolider l'ancienne puissance et la force de Moscou. Le métropolite Roman mourut à cette époque. 33 Avant sa mort, il a exprimé une revendication sur l'un des diocèses de la métropole de Moscou ; sans contact préalable avec saint Alexis, il vint à Tver et demanda la soumission à l'évêque de Tver. Mais Théodore ne voulait même pas le voir, alors Roman fut contraint de retourner en Lituanie sans succès 34. Resté seul sur le trône de la métropole panrusse, saint Alexis put d'autant plus librement agir en faveur non seulement de l'Église, mais aussi de l'État. V. Le prince, profitant des circonstances et dirigé par les boyards, commença chaque année à démontrer plus clairement sa force. Le métropolite l'a aidé de ses conseils et de son autorité spirituelle. Après avoir rendu Rostov, Galich et Starodub, arrachés lors des troubles précédents, à la dépendance du trône de Moscou, V. Prince détermina par accord ses relations avec son cousin Vladimir Andreevich Serpukhovsky (1364). Le médiateur dans la conclusion de cet accord était St. Alexy. "Nous avons embrassé la croix de notre père, Oleksiy, métropolite de toute la Russie", indique l'accord 35. Prince de Souzdal Dimitri, après de vaines tentatives pour conserver son c. règne, se retira à Nijni Novgorod auprès de son frère André. À sa mort, le fils de Dimitriev, Vasily Kirdyapa, a de nouveau obtenu une étiquette pour que son père règne dans la Horde. Mais Dimitri lui-même a finalement abandonné ce trône et a seulement demandé à V.K. de Moscou pour l'aider à conserver, après la mort d'Andreï, le règne de Nijni Novgorod, que leur autre frère, Boris, avait déjà réussi à occuper. V. Le prince et le métropolite, ne voulant pas recourir aux armes, convoquèrent du monastère de Radonezh l'ascète vénéré, l'abbé Serge, et lui confièrent le soin de convaincre Boris de céder volontairement le règne de Nijni Novgorod. En cas de persistance de Borissov, Sergius fut investi par le métropolite du pouvoir de le déclarer malheureux, et donc d'interdire le culte dans les églises de Nijni Novgorod. Le Révérend L'abbé a rempli la mission qui lui avait été confiée. Malheureusement, il fallut recourir à des mesures spirituelles strictes. Serge « ferma les églises ». Mais cela ne suffisait pas. Ayant réussi à mettre fin heureusement à l'affaire du règne de Nijni Novgorod, Moscou est intervenue dans les différends sur le règne de Tver. Le prince de Tver, Siméon Konstantinovich, décédé d'une peste (en 1365), céda son héritage à son cousin Mikhaïl Alexandrovitch, contournant l'aîné de la famille, l'oncle Vasily Mikhailovich Kashinsky, et son frère Jérémie. Ceux-ci, se considérant offensés, demandèrent au métropolite un procès avec Michael. Saint Alexy a confié la résolution du différend à l'évêque Vasily de Tver. L'évêque a tranché en faveur de Michel (1366), les princes Vasily et Jérémie étaient mécontents et ont de nouveau déposé une plainte à Moscou contre leur évêque. Saint Alexis n'a pas reconnu son procès comme équitable, et sa faveur envers Michel a coûté cher à l'évêque. Pendant ce temps, Mikhaïl s'enfuit en Lituanie, où il avait un fort patron en la personne du prince V. Olgerd, derrière lequel se trouvait sa sœur. Les troupes de Moscou ont accompagné les chercheurs du règne de Tver et ont dévasté la région de Tver. Mais lorsque Michael apparut avec l'armée lituanienne, les princes Vasily et Jeremiah abandonnèrent leurs demandes et se dépêchèrent de le persuader de faire la paix avec V.K. Dimitri Ioannovitch (1367). Mais cette paix ne dura pas longtemps. Jérémie fut le premier à se déclarer ennemi du prince. Tverskoy et se retira à Moscou. Mikhaïl était dangereux pour Moscou - à cause de ses relations en Lituanie, à cause de l'attachement de Tver à son égard et à cause de son courage. L'époque de Mikhaïl Yaroslavitch et de Youri Daniilovitch n'était pas encore loin. Ainsi, les conseillers de V. Prince ont convaincu le jeune souverain et le saint compatissant d'inviter Michel à Moscou, sous prétexte de renforcer l'amitié. Le prince de Tverskoï parut ; mais ici une dispute éclata entre lui et V. Prince. Michel se rendit à la cour du Métropolite : mais même la cour du Saint ne put le sauver. Mikhaïl et les boyards l'ont capturé et mis en prison, dont il n'a été libéré que par peur des troupes tatares apparues en Russie 37 . Offensé par cet acte, Michael se plaignait surtout de saint Alexis, en qui il avait plus confiance que quiconque. Mais est-il possible de penser que l’âme d’un homme juste ait été impliquée dans des plans insidieux ? Est-il possible de penser que le héros de la foi, qui n’a pas eu peur de la grande épreuve de la Horde, a tellement affaibli sa confiance dans la protection de Dieu qu’il a accepté de descendre à des mesures de faible faiblesse, même s’il n’y avait pas de danger imminent ? Quoi qu'il en soit, ce malheureux incident fut le début d'une longue querelle entre les deux. règne de Moscou et de Tver, et défia pour la première fois la Lituanie de combattre Moscou. Dans l'histoire de ces batailles et des relations entre les belligérants, on ne rencontre plus le nom de Sainte Alexie, jusqu'à leur réconciliation. Ce n'est qu'en décrivant la première invasion de Moscou par Olgerdov que le chroniqueur remarque que le métropolite était assiégé avec B. Prince 38. Une autre fois, il mentionne également comment le fils de Mikhaïlov, qui était retenu dans la Horde pour les dettes (10 000 roubles) de son père, qui avaient été concédées par elle aux V. Princes, a été amené à Moscou et ici il a été détenu à la cour du métropolite jusqu'à ce que ses proches le rachètent. 39 Mikhaïl combattit jusqu'au dernier extrême et dut finalement s'humilier devant le V. Prince de Moscou (1375). Ensuite, avec la bénédiction de saint Alexis, les princes ont conclu entre eux un accord dans lequel Dimitri a fait sentir au prince Tverskoy ses droits de vainqueur. 40 Tandis que V. Prince clôturait Moscou avec des murs de pierre (en 1367), menait des guerres continues avec ses ennemis et se préparait ainsi à la lutte la plus glorieuse de sa vie pour la liberté de la Russie : saint Alexis, suivant les pieuses inspirations de son cœur, érigeait des églises et des monastères pour des actes de prière pour le salut de la même Russie. Moscou avait déjà des monastères : Spassky au Kremlin, fondés par le prince Jean Danilovitch Kalita, l'Épiphanie et Petrovsky, dans lesquels l'archimandrite Jean, le premier des abbés de Moscou, introduisit les règles de l'auberge. Saint Alexy fonda deux autres monastères ; Spaso-Andronikov et Chudov, et une femme – Alexievsky. C'est sous lui que fut érigé le monastère Simonovsky Même lors de son dernier voyage à Constantinople, saint Alexis fut exposé à une violente tempête en chemin. Au milieu du danger, il fit le vœu de construire un monastère en souvenir du jour où il arriva au refuge. Le navire entra dans le quai le 16 août et le saint décida de fonder un monastère au nom de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, dont l'image miraculeuse est célébrée ce jour-là. Pendant longtemps, d’autres affaires saintes ont gêné le saint. Alexy va commencer à tenir sa promesse. Finalement, trouvant le temps, il se rendit chez l'habitant du désert de Radonezh, le Vénérable. Serge, et lui demanda parmi ses étudiants un moine expérimenté dans la vie spirituelle, afin qu'il puisse être un leader digne de confiance pour les autres. Le révérend Serge lui a dédié le fruit mûr de sa Demeure, son disciple bien-aimé, Andronik. Compatriote, le Révérend Serge, élevé sous sa direction dès son plus jeune âge, a intériorisé les règles de son grand mentor et avait déjà le désir, avec sa bénédiction, de se créer une Demeure spéciale. Le saint, rencontrant avec joie un tel moine, l'emmena avec lui à Moscou et lui demanda de choisir un endroit pour construire une église votive et un monastère. Ainsi, à l'endroit choisi, avec la bénédiction de saint Alexis, fut fondé le monastère de Spaso-Andronikov, dont le premier abbé était le révérend Andronik et ses disciples Savva et Alexandre 41 Douze ans avant la mort de son saint Alexis, il fonda un autre monastère, au Kremlin même, sur le site que lui avait donné Taidula, qui reçut par lui une guérison miraculeuse 42, en mémoire du miracle de l'archange Michel à Colosses 43. Le révérend Joseph de Volokolamsk, parlant des ascètes russes de son siècle et du précédent, écrit : « Dans le monastère Chudovsky, le bienheureux métropolite Alexis implanta d'honnêtes anciens et demanda à saint Serge, et tous les autres monastères qui existent sous sa main sont tout aussi honnêtes et sacrés, et vivants d'une manière monastique spirituelle : de même que tous les gens viennent à eux, vieux et jeunes, et en tirent des bénéfices, tout comme ce Spyridon lui-même (plus tard hégumène du monastère de la Trinité-Serge 1467-1474), encore jeune, ceux-ci enseignent et punissent le rejet de la rébellion du monde et la vie monastique. » 44 Dans ce monastère, dès le début, un dortoir a été établi 45 Un autre monastère communal, fondé sur les rives de la rivière Moscou, avec la bénédiction de Sainte Alexie, également élève du moine Serge, qui se consacra à la vie monastique dès l'âge de 12 ans, était son neveu Théodore (vers 1370). Ce monastère est connu sous le nom de Simonovsky. Le caractère sacré de la vie du premier abbé et la rigueur des règles de son monastère attirèrent bientôt l'attention de tous les habitants de Moscou. Le révérend Théodore était le père spirituel de V. Prince 46. Parmi les monastères dont Moscou s'est ornée sous le règne de saint Alexis, il faut également citer le couvent Aleksevski 47, ainsi nommé d'après l'église au nom de saint Alexis, homme de Dieu. La vertueuse abbesse de ce monastère, Juliana, qui a passé trente ans dans le monachisme, y a rassemblé jusqu'à quatre-vingt-dix vieilles femmes et les a édifiées par ses instructions et une vie pieuse. Elle mourut quinze ans après le repos de sainte Alexie, jouissant du respect universel 48 Son âge avancé et son souci pour ses ouailles de Moscou n'empêchaient pas le saint d'entreprendre des voyages lointains, aussi longtemps que les besoins de l'Église l'exigeaient. Ainsi - nous le voyons, déjà âgé de quatre-vingts ans, en 1378, à Nijni Novgorod, où il baptisa le fils Jean du prince Boris Konstantinovich - le même contre qui il avait auparavant envoyé des bénédictions : signe que l'âme aimante de Dieu du Saint n'avait aucun sentiment hostile envers le fils désobéissant, dès qu'il mettait de côté sa désobéissance. 49 Et ici, saint Alexis tourna son attention vers les monastères. Il a construit une église en pierre dans le monastère de l'Annonciation, y a établi une auberge, l'a dotée de ses dons et, peut-être, à partir de ce moment-là, ce monastère a commencé à appartenir à la métropole de Moscou. 50 Bien entendu, l'archipasteur, zélé pour le bien de son Église, n'aurait pas eu peur de visiter la partie sud-ouest de sa métropole panrusse, si les relations hostiles entre le Grand-Duché de Moscou et la Lituanie ne l'avaient pas empêché. Il pouvait avoir des relations directes avec les diocèses les plus proches : il fournissait des évêques à Tchernigov et à Smolensk 51. Mais surtout, la terre de Galich nécessitait une attention pastorale. Vladislav Opolsky, qui y régna à partir de 1371, dévoué à l'Église romaine, entra en relation avec le trône romain et demanda d'établir quatre évêchés latins dans ses possessions, à la place des orthodoxes. Le pape Grégoire XI, à sa grande surprise, apprit qu'en terre russe il y avait, comme il l'écrivait, des évêques schismatiques, ordonna à l'archevêque de Cracovie de les expulser de ses trônes 52 et en 1375 annonça l'établissement d'évêques latins à Galich, Przemysl, Vladimir et Helm, et éleva le trône galique à la dignité d'archevêché 53 Cependant, les ordres papaux ne parvinrent à arrêter la succession des évêques orthodoxes dans aucun des pays désignés. diocèses. La foi orthodoxe y est toujours forte Pas encore libérée du joug de l'autre religion, la Russie orthodoxe avait de la compassion pour ses frères orthodoxes d'Orient. Les évêques et les moines orientaux qui sont venus chez nous ont trouvé un accueil chaleureux et une aumône généreuse. Bien sûr, à partir des paroles de ces vagabonds, nos chroniques décrivent les désastres qui sont arrivés à Alexandrie, Antioche et Jérusalem du sultan d'Égypte Shaban II, irrité par l'attaque d'Alexandrie par le roi Pierre de Chypre et les chevaliers de Malte en 1365. 54 Six ans plus tard, le métropolite nous a rendu visite depuis Jérusalem. Herman, puis le mont Sinaï. Marc, et aussi de Jérusalem, l'archimandrite Niphon : ce dernier, selon nos chroniques, grâce aux aumônes qu'il collectait, devint patriarche de Jérusalem 55. Deux fois les ambassadeurs du patriarche de Constantinople vinrent chez le métropolite de Bcepocia 56', mais nous ne savons pas sur quels sujets précis ; Nous savons seulement qu'avec l'une de ces ambassades, la première a probablement été reçue par un ami de saint Alexis, abbé de Radonezh, le révérend. Sergius, un message du patriarche Philothée, qui, glorifiant sa vie pieuse, lui envoya une croix, un paramand et un schéma de bénédiction, et lui conseilla d'établir une auberge dans son monastère. A l'approche de sa mort bienheureuse, saint Alexis ne voulait pas avoir un autre successeur, dès le révérend Serge, qu'il connaissait par des relations et des conversations répétées avec lui, par sa vie pieuse, l'action d'exemple et d'instructions sur ses disciples et les étrangers, comme un homme fort en expérience spirituelle et capable de gouverner avec justesse la parole de vérité. C'est pourquoi, l'ayant rappelé un jour à lui, il lui révéla son intention de l'élever d'avance au rang d'évêque, afin qu'en temps voulu il puisse occuper plus commodément le trône du grand sacerdoce. Ayant expliqué son désir, saint Alexis ajouta : "Je sais que V. Prince et les boyards aimeraient beaucoup vous voir à ma place. Mais l'humble Sergius est pour tout. conviction en un mot, il répondit : cette affaire dépasse ma mesure - et saint Alexis fut contraint d'abandonner son hypothèse. " Pendant ce temps, V. Prince préparait son favori, Michael, pour succéder au vieux saint. En plus de son apparence digne, ce Mikhaïl se distinguait par sa connaissance approfondie des affaires civiles : il lisait beaucoup de livres et avait une forte mémoire, sa conversation était variée et intéressante. Pourquoi V. Prince l'a-t-il emmené de Kolomna, où il était prêtre, et en a-t-il fait son imprimeur ; puis, conformément à ses vues, il le convainquit de prononcer ses vœux monastiques et le même jour où il prononça ses vœux monastiques, il le fit archimandrite dans son monastère Spassky. C'était deux ans avant la mort de sainte Alexie. 57 Mais à Constantinople, ils nommèrent et consacrèrent leur successeur à saint Alexis, presque le même Cyprien, qui, récemment, au rang d'archimandrite, était ambassadeur du patriarche auprès du métropolite. On ne sait pas à la demande de qui cela a été fait. Ce n'est que lorsque Cyprien est arrivé à Kiev et envoyé à Novgorod avec des nouvelles de lui-même et une lettre patriarcale, par laquelle il a été nommé métropole de tout le pays russe, que l'archevêque Alexis de Novgorod a refusé de le reconnaître comme son métropolite, du vivant du véritable grand prêtre. «Envoyez au grand-duc», répondit-il à Cyprien; - s'il t'accepte comme métropolite, alors tu seras aussi métropolite pour nous. Lorsque le moment approchait du départ de saint Alexis vers le Seigneur, V. Leur prince lui-même et par l'intermédiaire de son cousin le prince Vladimir Andreïevitch, et par l'intermédiaire des boyards, lui demandèrent instamment de bénir l'archimandrite Mikhaïl comme son successeur dans la métropole de Spassky. Mais le grand Saint refusa à chaque fois de réaliser ce désir. "Mikhail est encore jeune dans le monachisme", dit-il, "je ne peux pas le bénir. Que le métropolite soit celui que Dieu et la Très Sainte Théotokos voudront, et que le patriarche et le concile choisiront" 59 Ainsi, trahissant le trône et son fidèle troupeau à la volonté de Dieu, saint Alexis trahit son esprit à Dieu (12 février 1378). L'humble saint n'a même pas ordonné que son corps soit déposé dans l'église. Mais V. Prince, avec l'avis des évêques, décida de s'écarter de sa volonté à cet égard, et laissa le stockage des restes sacrés au monastère même que le Saint confia à la tutelle de V. Prince 60. Peu de temps après, Dieu a glorifié son saint au monastère de la Trinité, le révérend Serge, par la révélation de ses reliques, cachées dans le sol depuis trente ans - par l'arrangement de la Providence de Dieu, les reliques de sainte Alexie. Cependant, le sommet de l'église dans laquelle il a été enterré s'est effondré de telle sorte que le prêtre qui se trouvait sur l'autel est resté indemne. En démontant les fondations de cette église pour sa restauration, ils trouvèrent le corps de saint Alexis incorruptible, ils le sortirent de terre avec des chants de louange et, après la construction de l’église, ils y placèrent à nouveau un sanctuaire avec les reliques du saint. 61 Les miracles qui se déversèrent de ce sanctuaire dans la guérison de toutes sortes de malades révélèrent bientôt à Moscou et à toute la Russie ravis un nouvel intercesseur auprès de Dieu. L'archimandrite Pitirim, plus tard évêque de Perm et martyr, composa également un canon à la mémoire du saint glorifié par Dieu. 62 La vie de saint se trouve dans des manuscrits. Alexy sous deux formes, l'une courte, commence ainsi : « Voici notre révérend père Alexy le Métropolite, qui était Bolyarin de naissance », l'autre commence par les mots suivants : « Elma est un homme divin qui voulait écrire une histoire. »... L'auteur de cette dernière, Pacôme le Serbe, écrit. "Que personne ne s'aperçoive que la terre ignore d'autres choses (sur la vie et les miracles de saint Alexis). Et en vérité, je n'ai pas vu de mes propres yeux que cela se produit, mais de la part d'hommes grands et dignes de confiance, ayant entendu, comme d'autres disent, ayant vu de mes propres yeux le Saint lui-même, cela n'en valait pas la peine pendant de nombreuses années auparavant - un autre en entendant ; une autre et la plus fiable compétence vient des écrits mêmes de l'archimandrite Patirim, qui devint plus tard évêque de Perm. Par conséquent, l'évêque et le martyr a écrit quelque chose sur le saint et, la veille, l'a exposé en louanges, et après avoir entendu cela, on sait encore plus sur sa vie grâce aux miracles eux-mêmes qui se produisent depuis le sanctuaire du père porteur de Dieu. L'autre n'est pas après. La première et courte biographie de sainte Alexia mentionnée ci-dessus est probablement Pitirimovo ; il ne parle pas encore de la découverte des reliques de sainte Alexie. St. Pitirim fut nommé évêque de Perm entre 1441 et 1448 et mourut martyr en 1455. Par conséquent, selon la légende de Pacôme, la vie de saint Alexis fut écrite par lui avant 1441-1445. Mais dans la légende « sur le souvenir de l'acquisition du corps de saint Alexis », selon les manuscrits, il est noté qu'elle a été écrite par saint Pitirim, « alors je suis venu de mon évêque et j'ai vécu dans son monastère » (Alexia). La biographie de Pacôme dans le Degree Book 1. pp. 478 fait référence aux années soixante-dix après le repos du Saint ; dans son titre même, il est dit qu'il a été écrit « avec la bénédiction du métropolite Jonas et par la volonté du V. Prince Vasily Vasilyevich ». Vie de St. Alexy, sous la forme d'une histoire spéciale placée dans la Chronique de Nikon (IV, 55 - 65.} ; ici, elle est complétée par quelques légendes de la vie de saint Serge, dans la forme la plus complète, elle a été compilée sous le métropolite Macaire et placée dans le Livre des Degrés 1, 444 - 478, où il est directement indiqué que l'histoire du hiéromoine Pacôme est ici « Elle a été diffusée avec des légendes véritablement découvertes, qui n'avaient pas été révélées auparavant ici, pour ne pas avoir reçu l'heure actuelle, mais a été écrit plus tard avec la bénédiction du très révérend Macaire le métropolite. Gramme d’état de collection. et Traités T. I, p. 38. Nous ne nous attardons pas sur les différences chronologiques entre nos sources. La Chronique de la Trinité dit que saint Alexy Métropolite avait 24 ans et que toutes les années de sa vie étaient de 85. I.G.P.T.V. pr. 55 La même chose est répétée dans la courte biographie de saint Alexis, probablement Pitirimov et V. Chronique des icônes N. IV. 65. Mais dans les mêmes légendes - Pitirimov et la Chronique Nikon. et derrière eux dans le Livre des Diplômes, I 449., il est noté que Saint Alexy était plus âgé que V.K. Siméon Ioannovich n'avait que 17 ans, et Siméon est né vers. 1316 (cas. I. G. R. T. IV. pr. 318 ; - Dans la description de la vie de Pacôme, rien n'est dit sur les années de la vie de saint Alexis Selon le témoignage des livres généalogiques, « Moscou était derrière lui ». Et G. P. T. IV pr. 324. Dans le Livre Généalogique, éd. dans І787, partie 1. p. 275„ il est dit « La famille de Pleschey. Théodore Byakont., venait de Tchernigov. Son fils était Alexy le Wonderworker, et dans le monde son nom était Alverey, oui Fofan, oui Matvey, oui Konstantin était sans enfant, et Alexander Pleshchey. " Le fils de Théophane, Daniel, jouissait d'un excellent respect de la part de V. Prince pour divers services rendus dans la Horde et dans d'autres pays, et fut enterré dans le monastère de Chudov près de son oncle, St. I. G. R. T. V. pr. 264. Juillet 1393. La famille de l'autre fils de Feofanov, Stefan, comme indiqué dans le pedigree, « a tous servi avec les métropolites » dans les boyards. À Pitiruu. "Son nom s'appelait Semyon." Pacôme « baptisa son nom du saint baptême Elferius ». Chez Nikonov. Des années. IV, 56 : « son nom fut appelé dans le saint baptême Elpherei-Semion ». Le nom Siméon a peut-être été donné à Alexy à la naissance et à Elferius au saint baptême. Cette coutume de donner à un bébé deux noms, l'un à la naissance, l'autre au baptême, est également connue plus tard. Le fils de Jean aussi. Chut, V.K. Vasily Ioannovich, né le 26 mars, s'appelle pour la première fois Gabriel La liste des Nouveaux Testaments témoigne des travaux de saint Alexis comparant la traduction slave du Nouveau Testament avec le texte grec. Le Testament, conservé au monastère Chudov, selon la légende, est l'écriture de saint Alexis. Les correcteurs de la traduction slave de la Bible au XVIIe siècle, en comptant les manuscrits qu'ils ont utilisés, disent à propos de ce manuscrit : "Le premier livre slave était dans cette traduction, traduction et manuscrit de saint Alexis, métropolite de toute la Russie, le faiseur de miracles, écrit au cours de l'été 6863, 23 ans avant sa mort, qui se trouve encore dans sa demeure, à Chudov. dans le monastère, dans l'étagère à livres, il est servi et lu aux malades." Dictionnaire des écrivains de rang ecclésiastique. Partie I. p. 182. À la fin du siècle dernier, des scientifiques étrangers se sont également intéressés à ce manuscrit. L'abbé Dobrovsky, qui se trouvait à Moscou en 1792 et effectuait des recherches scientifiques dans ses bibliothèques, rapporta sa révision, ainsi que d'autres listes du Nouveau Testament en langue slave, à Griesbach pour sa deuxième édition du Nouveau Testament en grec (Vol. 1. 1796. Vol. II. 1806. Le philologue slave, calculant ces listes, parle du Miracle sous le numéro 18) « Nouveau Testament, sur glassine, XIVe siècle. vénéré comme écrit par la main du métropolite Alexy, et est donc conservé avec révérence dans le monastère de Moscou de Saint-Archange (Michael), généralement appelé Chudov. Que cet Alexy, vénéré parmi les saints russes, connaissait le grec et a compilé une nouvelle traduction slave, cela est indiqué dans sa vie. Cette revue du texte slave, ou, si vous préférez, la traduction, est plus correcte que d'autres. La manière de parler grecque est exprimée avec plus de précision. J'ai comparé le premier et le dernier chapitre de Luc et plusieurs versets du chapitre 22 » (Vol I. Prolegomena. Sect, VII.). A un autre endroit, calculant les listes de la traduction slave de l'Apocalypse, Dobrovsky dit : " Liste N 10 du métropolite Alexis, la même que celle que j'ai mentionnée dans les Évangiles, sous le numéro 10. Si les éditeurs d'Ostroh, au moins lors de l'impression de l'Apocalypse, avaient utilisé cela. la liste qui contient la traduction est, pourrait-on dire, la plus pure. alors les Églises slaves auraient ce livre dans une meilleure forme que ce qu'il est en grec. manuscrits, qui sont plus souvent trouvés. Mais il n'était pas utilisé dans le culte, et donc, avant l'édition Ostrog de la Bible, il n'était publié nulle part avec d'autres livres du Nouveau Testament. Dans la liste d'Alexiev, d'une main légèrement ultérieure, deux semaines sont indiquées sur le côté, et ainsi le livre est divisé en plusieurs sections pour une lecture privée, par exemple au ch. Mais on ne trouve aucune trace de sa division en 72 chapitres, comme dans d'autres qui l'ont emprunté. votre texte de l'interprétation d'André (de Césarée). À propos de la liste grecque, laquelle. Alexy l'a utilisé, il faut en juger par ces lectures sélectives que j'ai remarquées dans la plupart des chapitres, à de nombreux endroits. il diffère de ceux mentionnés ci-dessus sous les NN « 3 et 4, et surtout du troisième. » (Sous le numéro 3 est mentionné le manuscrit de la Bibliothèque synodale, contenant la Bible complète et appartenant autrefois à la Laure de la Trinité. Sous le numéro 4. L'Apocalypse avec l'interprétation d'André de Césarée, un manuscrit également de la Bibliothèque synodale.) Puis, présentant plusieurs lectures spéciales de la liste de saint Alexis, à titre de comparaison, Dobrovsky conclut : « Même dans la langue, la traduction d'Alexy est si similaire à la 4ème liste que je n'ai aucun doute sur l'origine. des deux provenant de la même source. Mais Alexiev a-t-il emprunté le texte slave à l'interprétation d'Andreev (car on peut supposer que la traduction slave existait plus tôt) et l'a nettoyé des insertions et autres défauts selon la copie grecque, ou la traduction d'Alexiev est-elle la première en Russie, qui a ensuite été utilisée par le traducteur slave d'Andrei et qui a ensuite été gâchée par la négligence ou la volonté personnelle des scribes - qui osera en décider ? (Vol. II). Une photo des inscriptions trouvées sur le manuscrit de saint Alexis et deux pages du manuscrit {Hébreux I, 1 – 11, 10) peuvent être vues dans les Souvenirs. Moscou, K. Tromonina. 1845. p. 7 et suiv. Chez Nikonov. Le top. L'installation d'Alexis comme évêque de Vladimir remonte au 6 décembre 1352. Mais il est difficile de concilier ce témoignage avec la vie de saint Alexis, où l'on dit qu'il fut évêque de Vladimir pendant quatre ans. Cependant, il convient également de noter que dans les listes initiales de vies cero, ni Pitirim ni Pacôme, le nombre d'années d'évêché n'est indiqué ; il est montré dans le récit détaillé de la Chronique de Nikon IV, p. 58. Nikon. Années. sous 6860. "Le même été, Fedorit fut nommé métropolite par le patriarche de Ternovski et vint à Kiev." Le nom de patriarche a été adopté par l'évêque de Ternovsky au XIIIe siècle. sous Asen, tsar de Bulgarie. Georg. Acropole. éd. Paris p. 125. 126. et suiv. Allat, De consensione utriusque Ecclesiae" p. 434. 435 Historia Chronologica Patriarchar Constantino. dans l'Acte. SS. Août. T.Ϊ. p. 180. Selon Letop. Nikon, et la demande elle-même a été envoyée à Constantinople par P. Philothée III. p. 203. Dans la biographie de Pitirim : « remis par les mains du patriarche œcuménique Philothée ». C'est exactement ce que l'on voit chez Nick. Des années. « À Constantinople, le patriarche a nommé deux métropolites pour l'ensemble du territoire russe... et il y avait une grande antipathie entre eux. Et puis des deux, des ambassadeurs sont venus de Constantinople à Tver auprès de Théodore la Dame de Tver, et le rang sacerdotal a senti partout le poids de la grandeur. Nikon. Letop. 111, page 906 Une division similaire, sinon réelle, du moins sous forme d'hypothèse, fut opérée à Constantinople, même à la fin du règne de saint Pierre. Codin. Notitia Graecor Episcop. p. 403. Dans la liste des diocèses subordonnés au trône patriarcal, dressée sous l'Empereur. Andronik l'Ancien à propos du patriarche Jean Glick (1315-1320), les diocèses de la métropole de Kiev sont calculés séparément des diocèses de la métropole Petite-Russie ou lituanienne Nikon. Années. sous. 6861 r. "Le métropolite Alexeï est venu avec beaucoup d'honneur de la part du patriarche et une bénédiction pour toute la terre russe, et le métropolite Romain est également venu en terre lituanienne et à Khotyn." Que Kiev appartenait à la région de Sainte-Alexie, cela peut être conclu du voyage de Saint-Alexis et d'un long séjour là-bas, même du vivant de Roman. Voir remarque ci-dessous). Est. État Ross. T. V. pr. 55. Le nom ὑπέρημος n'a été adopté par les hiérarques que par les métropolitains, et d'ailleurs pas par tout le monde. Cela ressort des signatures des métropolites et des évêques qui étaient au concile de Constantinople en 1351. Lambec. Commentaire, de Bibliotheca Caesarea, éd. Kollar. T.V.p. 421-423. Voir aussi Ducange dans Glossario mediae et infimae Graecitatis, sub voce : ὑπέρημος. Que cet enseignement n’est pas en réalité un sermon prononcé oralement à l’église, mais une lettre pastorale. Cela ressort des expressions qui s'y trouvent : « Voici, mes enfants, je vous ai écrit brièvement... Recevez et gardez dans vos cœurs la lettre qui vous a été écrite. » Que ce message soit attribué de la manière la plus appropriée au début du sacerdoce de saint Alexis, cela ressort de l'indication du devoir d'enseignement, accepté avec le titre de hiérarque. "Je dois recevoir un talent de Dieu, ne le cache pas dans le sol, mais le distribue à toi, bon commerçant." Voir Arr. À Éd. Création Saint-Père Partie V. pp. 30-39. Nous entendons probablement ici les paroles de Grégoire le Théologien dans son homélie sur les Lieux Très Saints. Création Grieg, Dieu. Ch, III. page 258. Dans le mot Sur le NE. Création du baptême. Grieg, mon Dieu. Ch, III. page 285 Dans Ant. Histor.T. I gram.Théognostus et Alexius selon NN 1 et 3 Histor. Riazan. Hiérarchies page 25 Sainte Taidula le savait-elle auparavant ? Alexy, d'après une description détaillée de ce miracle dans l'Art. Livre I 415, non visible. Il est seulement dit ici que Janibek et Taidula ne connaissaient que les mérites du saint et qu'alors Taidula l'a vu dans un rêve. L'étiquette ou la lettre de Taidula qui nous est parvenue au nom de Sainte Alexia a apparemment été donnée avant l'incident décrit. Il a été remis en cas de départ de saint Alexis vers Constantinople et ne contient rien de plus qu'un ordre de passage gratuit pour lui à travers les possessions du Khan jusqu'à la capitale de l'Est. Empire. Piste. Cette étiquette doit faire référence à l'époque où le saint se rendit à Constantinople. Et ce n'était qu'en 1353 et 1355. Pour les raisons de l'orientaliste Grigoriev, dans la désignation de l'époque de délivrance de cette étiquette, on peut trouver l'année 1355, qui coïncidera avec l'époque du dernier voyage de saint Alexis à Constantinople. Le saint aurait pu faire partie de la Horde alors qu'il se rendait à Constantinople. Voir Nikon. Années. T.IV p. 83 À propos de Denys et Michael. Étape. Livre I, 455 Est. G.R.T. IV pr.384 Il y a des nouvelles selon lesquelles saint Alexis tenait un débat sur la foi en la Horde avec des Munzi. Dans l'un des manuscrits du musée Rumyantsov, qui contient entre autres une dénonciation du mahométanisme, il est noté : "Mollagavzadin était aveugle, et sa femme, la reine, était Baraka, la sœur du roi, et son fils était le héros Munzi. Il a eu une liaison avec le métropolite Alexei dans la Horde devant le tsar, puisqu'il a éclairé la tsarine aveugle à Amuratova (cela a été remarqué sur le terrain, et Baksha l'a dit à Zenebekov) dans la Horde” La description. Chambre. Musée page 273 L'étiquette est donnée en « Tegiguya été, dixième mois à 10 nova ; algata du mois en sept cent huitième ». D'après les recherches de M. Grigoriev, avec correction d'erreurs évidentes, cela devrait être en 1357, le dixième jour de la première moitié du 10e ou 11e mois mongol. L'étiquette a été publiée dans la Collection. Gr. d'État. et les chiens, et dans l'étude de Grigoriev. Sur la fiabilité des Yarlyks du Khan M. 1842, p. 126. Saint Alexis était à Vladimir en 1357 - Il se rendit à Kiev en 1358 « après le baptême » et y resta jusqu'en 1360. I.G.R.T. IV pr 384 Narbuth, Dzieja narodu Itewskego sous 1358 TV pp. 88-90 Dans Journal. Min. Nar. Lumières 1843 Partie XXVIII Eligin « Les premiers martyrs orthodoxes en Lituanie » Novgor. 1 Ans sous 1360 p.87. Nikon. Années. sous 6868 "et il n'était rien par sa volonté et sa pensée, et Théodore, évêque de Tver, ne l'a pas vu et ne lui a pas non plus accordé d'honneur." Collection G. Gram. et Dogov. T.I n°27 Nikon. Années. sous.6873 r. B.I.G.P.T.V. np. 137., selon certaines chroniques, ce n'est pas l'évêque de Souzdal qui est reconnu comme privé du trône, mais l'archevêque de Novgorod, également Alexis. Mais la Chronique de Novgorod ne dit rien de tel à propos de la mousse. archevêque. Le doute est résolu par l'examen des circonstances et des preuves directes d'autres chroniques. Voir la remarque des éditeurs de la Chronique de Novgorod dans 111 T. Complete. Collection Létop. Art. 229. Nikon. années sous 6871, 6875 et 6876. Sous l'année dernière, il est dit : « J'ai invité mon amour à Moscou... et ensuite j'ai fait des discours avec lui ; alors aussi ils auraient un troisième jugement, Dans le monde, en vérité (c'est-à-dire au milieu du monde, bien qu'ils aient raison), mais ils l'ont confisqué, etc. Gramme d’état de collection. T.I, N° 28 Vie du révérend Serge, décrite. Epiphane - et dans la séduction de Pacôme. Rki. Laurier de Troïtsk. Monuments Moscou. Antiquités de Snegirev 1842–1845 p. 131 Le 6 septembre, lorsque l’Église commémore ce miracle, n’était-ce pas le jour de la guérison de Taiduda ? Saint Alexis partit pour la Horde le 18 août. I.G.P.T. IV. Avenue 384. Extrait du testament spirituel du révérend et Josèphe chapitre 10. En 1376, le premier archimandrite de ce monastère, Elisha Chechetka, a peut-être été mentionné. Nikon. Années T. IV. Page 69., De la vie de saint Serge, à Nik. Années. T. IV, art. 227 – 229 Est. Ross. Hiérarchies. T. III. page 90 I.G.R.T.V. pr. 254. sous 1362 "De la ville de Yaroslavl, fille d'un certain parent riche et glorieux." Ce monastère Alexievsky a ensuite cédé la place au monastère de la Conception ; et ici, jusqu'à ce jour, est conservé le souvenir des deux sœurs de saint Alexis, Juliania et Eupraxia, qui furent enterrées dans ce monastère. Historien..Hiérarque. Ross. T. IV, p. 140 Moi, G.P.T.V. pr. moins de 1370 g La vie de saint Alexis, placée dans le Degré Book, parle non seulement de la construction d'une église par saint Alexis, mais aussi d'un monastère (I, p. 461.). Le monastère existait en 1229, mais fut dévasté par Mordva cette année-là. I.G.P.T. III. pr. 350. À propos du baptême du fils de Borissov. II. G.R.T. V. pr. 137 sous 1370. A cette époque, Moscou était assiégée pour la deuxième fois, .M. Alexy n'était pas à Moscou à cette époque, comme cela a été directement noté dans Nikon.. Laissez t. 1V, 2. Dans les mêmes années. p. 60, il est dit · « Et il y a ce monastère à Nijni Novgorod et il est toujours métropolitain. » En Gramme. 1478 Le métropolite Gérontius appelle ce monastère son Acte des Arch. Exp. T.I. N° 105. Dans Step, Book., I, 461 et dans Nikon, Let. IV, 28, également attribué à saint Alexis, fonda le monastère Constantino-Elensky à Vladimir, qui appartenait également à la métropole. Mais l'existence de ce monastère a été mentionnée dans des chroniques dès 1276. I.G. PT IV, p. 154. Dans la Charte du prince Vasily Dimitrievich Metr. Cyprien, donné en 1389 ou 1404, donc 24 ou 26 ans après la mort de sainte Alexie. Ce monastère a été nommé métropolitain depuis des temps immémoriaux. Actes archéologiques. Expéditions T I. IV 9. Ces évêques sont mentionnés dans la vie de saint Alexis et dans les chroniques Ad nostrum non sine mentls tuibatione pervent auditum, qued in terra Russiae quamplures episcopi schismatici fore noscuntur Quos per summoriam informationem schismaticos esse repereris, ab eorum Ecclesiis et Episcopatibus auctoritate Apostolica prorsus amoveas. 1372. Historica Russiae Monumenta T. I. N. CXVIIl. Zubritsky à propos de la Rus rouge ou galicienne p. 169. En 1370, le seigneur de Moldavie Lasko, séduit par les minorités dans la foi latine, demanda au pape Urbain V de fonder un évêché latin dans la ville de Seret, qui appartenait au diocèse de Galice. Par ordre du Pape, Archevêque. Cracovie y a dédié Andrei, qui a ensuite reçu le département Galich de Lequien Or. Chr. T.III. r. 1119. I.G.R. T.IV. Avenue 388 D'art vérifier les dates. 1818. T V. p, 131. Lebeau.Histoire du Bas-Empire. 1836. T.XX. p, 418 À propos de Herman I.G.P.T.V. pr. 137 et à propos d'autres pr. 127 Le nom de Niphon ne se retrouve cependant pas parmi les patriarches de Jérusalem à cette époque. En 1374 et 1376 l'I.G.P.T.V. pr. 137 La vie de Pitirim de saint Alexis. Le testament de saint Alexis concernant le monastère Chudov a été publié dans Monuments de Moscou. Drevn, Snegireva. p. 142. 143. Selon la biographie de Patomiev, cela s'est produit sous le prince V. Vasily Vasilyevich (à partir de 1425) et le métropolite Photius, décédé. en 1431). Pacôme témoigne "qu'on dit que selon le hérisson la veille de ce saint, et ce saint est apparu cette nuit-là à un certain prêtre du même monastère, en remerciant pour cela, et il a promis que le monastère ne deviendrait pas rare". Voir Degré Kn I. Page 445 Vous pourriez être intéressé par :