San Alexy, metropolitano de Kyiv y de toda Rusia

La destructiva plaga que asoló toda Asia, África y Europa a mediados del siglo XIV, conocida como Peste Negra, también penetró en nuestra patria (1350). Apareció en Pskov, llegó a Novgorod y luego se extendió por toda Rusia. Sus víctimas fueron innumerables: no sólo se extinguieron pueblos enteros, sino también ciudades. Entre estos horrores, M. Feognost, que gobernó la Iglesia rusa durante veinticuatro años, murió en Moscú (11 de marzo de 1353). Unos cuarenta días después, V. Príncipe Simeon Ioannovich lo siguió hasta la tumba (26 de abril). Marco Teognosto, al abandonar su trono, no quiso tener otro sucesor además de su amado anciano y virrey, el obispo Alexy, a quien elevó a la sede de Vladimir. En K. Simeón, en su último testamento, ordenó a sus hermanos que escucharan al mismo obispo de Vladimir en todo: “ellos, naturalmente, escucharían a nuestro padre, Vladyka Alexy” 2. ¿Quién fue este consolador de la Rus que gime, a quien se le confió el timón de la Iglesia y el cuidado del Estado? Un hombre de sesenta años 3 que desde su juventud dedicó sus días a Dios. San Alexy era hijo del boyardo de Chernigov, Fyodor Byakont. Su padre, habiendo abandonado su ciudad, devastada por la invasión mongola, se mudó a Moscú, bajo el príncipe de Moscú Daniil Alexandrovich, y ocupó un lugar importante entre los boyardos de Moscú, por lo que se le confió la administración de Moscú 4. Alexy era el mayor entre sus hermanos, de los cuales eran cuatro 5. Nació en Moscú a finales del siglo XIII, y en el santo bautismo fue nombrado Eleuterio 6. Un signo especial de cercanía al corte principesca fue que el sucesor de Eleuterio de la pila sagrada era el aún joven hijo del príncipe Daniel, Juan. Los padres de Eleutherius, al preparar a su hijo para el más alto servicio civil, se encargaron de brindarle una educación digna: comenzaron a enseñarle a leer y escribir desde una edad temprana. El niño se enamoró de los libros, sin abandonar los placeres propios de la temprana edad. Pero para que ni los cálculos de sus padres ni las ocupaciones mundanas distrajeran al niño del servicio más elevado que le estaba destinado, el Señor tuvo a bien mostrarle de antemano esta meta de su vida y comenzar a prepararse para ella. Un día, cuando Eleuterio salió al campo para divertirse como un niño cazando pájaros y, cansado de esperar la presa, se quedó dormido sobre sus redes, oyó una voz que le decía: "¡Alejo! ¿Por qué trabajas en vano? Cazarás gente". Ser nombrado con un nuevo nombre para Eleutherius, la naturaleza extraordinaria de la predicción, el carácter desconocido del predictor, todo esto ocupó profundamente el alma del joven. Sus padres pronto notaron un cambio en él: se volvió inusualmente silencioso, abandonó los juegos infantiles; Comencé a dedicarme al ayuno y la oración. Esto fue en el duodécimo año de la vida de Eleuterio. Al llegar a los quince años, sintió en sí mismo una decisiva inclinación hacia la vida monástica, ingresó en el Monasterio de la Epifanía de Moscú y, a los veinte años, después de haber hecho los votos monásticos, recibió el nombre que le estaba destinado: Alexy. Alexy está completamente aquí. se rindió a sus piadosas inclinaciones. Ayuno estricto, vigilias nocturnas, oración constante, lectura espiritual, lágrimas de contrición: eso es lo que alimentó su alma. Compañeros de Alexy en el Monasterio de la Epifanía. fueron: un tal Gerontius, un anciano respetado por todos por sus virtudes, y un extraño del desierto de Radonezh, Stephan, a través de quien, quizás, comenzó el comienzo de la unión espiritual de Alexy y su hermano, el Venerable. Sergio, que luego se hizo aún más fuerte. Luego, Stefan fue elevado a abad del Monasterio de la Epifanía y se convirtió en el confesor del V. Príncipe Simeón Ioannovich y de muchos boyardos nobles; y San Teognost tomó a Alexy para administrar los tribunales de la iglesia en el tribunal metropolitano. Así, la Providencia de Dios, poco a poco, aunque lentamente, acercaba a su elegido al servicio que le estaba destinado. Quizás fue aquí, en la corte del Metropolitano, que nunca dejaba de adquirir nuevos conocimientos útiles para él, donde conoció la lengua griega. La primera razón de esto podría ser el trato dado al metropolitano griego y a otros griegos que vivieron con él; y sus propios trabajos y esfuerzos le llevaron desde el conocimiento inicial del lenguaje hablado hasta la lectura de libros griegos. Y el fruto memorable de estos estudios fue la comparación de la traducción eslava del Nuevo Testamento con el original griego y la corrección del texto eslavo en griego. El espíritu amante de Dios de Alexy, habiendo descubierto para sí un nuevo camino hacia la palabra de verdad, no tardó en utilizarla para comprender más de cerca y con mayor precisión las palabras de Cristo y de los Apóstoles 7 . Cuanto más se acercaba el metropolitano a su gobernador, más se apegaba a él con amor. Y finalmente, en los últimos años de su vida, decrépito, de acuerdo con V. Príncipe Simeón Ioannovich, decidió elevarlo a la sede episcopal en Vladimir. En Vladimir, desde el momento en que los metropolitanos se trasladaron a esta ciudad, no hubo obispos propios; El trono de la Iglesia de Vladimir, que anteriormente perteneció a los obispos de Suzdal, era considerado metropolitano. Y ahora el Metropolitano, al ceder una de sus sedes a Alexy, no tenía la intención de confirmar para siempre este trono para un obispo especial, sino que, después de su muerte, se aseguraría con mayor precisión de que su virrey tuviera el control total de la metrópoli. Entonces, Alexy fue nombrado obispo de Vladimir 8. Después de un tiempo, el V. Príncipe y el Metropolitano enviaron una embajada a Constantinopla, con la solicitud de que, en caso de la muerte de Theognostus, el obispo Alexy de Vladimir sería instalado en la metrópoli rusa. Los enviados, al regresar a Moscú, no encontraron con vida ni a Teognosto ni a V. Príncipe. Una enfermedad devastadora hacía estragos. Todo estaba azotado por el dolor. Ante este estado de cosas, de repente no fue posible cumplir con la demanda del Patriarca de Constantinopla, que convocó al elegido Metropolitano. Los príncipes Juan de Moscú y Constantino de Suzdal fueron a la Horda para discutir sobre el gran reinado. Sin embargo, Santa Alexia no pudo dudar en partir hacia Constantinopla. Un buscador de la metrópoli rusa, Teodoreto, ya apareció en Kiev, instalado sin derecho alguno como Patriarca de Bulgaria 9 . No se sabe si el deseo de los obispos del suroeste de Rusia de tener un metropolitano especial, no satisfecho por los patriarcas de Constantinopla, u otras circunstancias, llevaron al patriarca Ternovsky a intervenir en los asuntos de la Iglesia rusa, que no estaba bajo su jurisdicción: en cualquier caso, su acción fue ilegal. No fue difícil derrotar a un socio como Theodoret. El propio Patriarca de Constantinopla defendió sus derechos. Por lo tanto, cuando San Alejo apareció en Constantinopla, no hubo dificultad para confirmarlo en la metrópoli rusa. Pero tan pronto como regresó a Rusia (en 1354), encontró otro socio en la obra romana, también escenificada en Constantinopla. Para explicar tal confusión, al no tener indicaciones en los monumentos nacionales, consideramos necesario recurrir a los asuntos del Imperio griego. El emperador Juan Paleólogo, deseando liberarse del cogobernante que le propuso su tutor y suegro Juan Cantacuzino, hijo de Cantacuzino Mateo, tomó las armas contra él; pero, habiendo perdido la batalla, se vio obligado a retirarse a la isla de Tenedos. Mientras tanto, Cantacuzene exigió al patriarca Calixto (en 1350) que coronara a un cogobernante del Imperio. Calixto se negó a cumplir esta exigencia y abandonó por completo su trono. El patriarca Filoteo lo puso en su lugar (a principios de 1354); sin embargo, esta vez fue Patriarca por no más de 10 años. Las circunstancias cambiaron a favor de Juan Paleólogo y con él Calixto (1355-1362) regresó al trono. Con tal curso de las cosas, podría suceder que Romano, después de haber advertido a San Alejo en Constantinopla, fuera nombrado metropolitano por Calixto. Y San Alejo, que no apareció repentinamente en Constantinopla, pero que tuvo de su lado la elección de la Iglesia rusa y el consentimiento previo del trono de Constantinopla, fue confirmado como metropolitano por el sucesor de Kallistov 11. Sea como fuere, la Iglesia rusa quedó muy avergonzada por la aparición inesperada de dos metropolitanos, de los cuales sólo uno era conocido y deseado desde hacía mucho tiempo como sumo sacerdote. Romano no se atrevió a aparecer en Moscú, que aún conservaba la dignidad de capital gran ducal, con aprobación para el siglo. reinado del hermano de Simeonov, Juan. San Alejo fue recibido con alegría y amor en Moscú, y como celoso archipastor, se encargó de asignar pastores a aquellas diócesis que los habían perdido por alguna enfermedad destructiva u otras causas; ordenó obispos en Rostov, Smolensk, Ryazan y Sarai 12. Y para detener los problemas, Roman, que envió a sus embajadores a las diócesis, exigiendo el tributo habitual, 13 decidió ir nuevamente a Constantinopla. La destitución de Filoteo del trono patriarcal complicó el éxito de este nuevo viaje. Romano, probablemente al enterarse de la restauración de Calixto, advirtió a San Alejo y defendió obstinadamente sus derechos 14 Finalmente, el Patriarca decidió corregir el asunto diciendo que a San Alejo se le dio el control de las diócesis de la Gran Rusia, y a Romano de las diócesis de la Pequeña Rusia, 15 pero, al parecer, con la excepción de Kiev, que, como la ciudad más antigua de la metrópoli, permaneció con San Alejo 16 Quizás al mismo tiempo se le dio el título ὑπέρημος (honorable), con el que encontramos su nombre en la firma de los documentos 17 Habiéndose establecido en la Metrópoli, San Alejo, como Pastor preocupado por el bienestar espiritual de su rebaño, les dirigió su llamamiento o enseñanza, en la que, señalándoles su derecho a enseñar y el deber de su rebaño a obedecer, les ofrecía instrucciones convincentes sobre sus deberes cristianos 18. "En primer lugar", escribió, "les ofrezco una parábola, dicha por los labios honestos de Cristo en el Evangelio: Un sembrador salió a sembrar su semilla, y mientras sembraba, una parte cayó en el camino, otra cayó sobre las piedras, otra entre los espinos, la otra cayó en la buena tierra (Lucas 8:5-8). La semilla es la verdadera palabra de Dios, y la tierra es el corazón de los hombres. Que vuestro corazón, hijos, no sea tierra de espinos, que no lleve fruto espiritual por pereza y descuido, ni pedregoso, sin tener temor de Dios en sí mismo, ni tierra en el camino, siendo pisoteado por el enemigo de Dios el diablo por adicción mundana. Que el Señor nos libre de esto, sino que vuestro corazón sea tierra buena para recibir la verdadera palabra de Dios, y que dé fruto espiritual, treinta, sesenta, cien (Mateo 13:8). "Y el Señor nos ofrece otra parábola en su evangelio: un hombre era ama de casa, plantó vides y les hizo una fortaleza, y una piedra de moler en ellas, y edificó una columna, y se hizo trabajador, para que le pagaran el fruto a su tiempo (Mateo 21:33.41). Hombre aquí significa Cristo nuestro Dios, quien, siendo Dios y hombre, para nuestra salvación, como escribe nuestro brillante maestro el apóstol Pablo, vivió con la gente, en todo como nosotros, excepto por el pecado (Heb. 4:15). Plantar uvas: esta es la humanidad en la tierra. Y proteger con una fortaleza, es decir, con tu ley divina. Y creando un pilar, la Iglesia Divina y el afilador, es decir, por el bien de nuestra salvación, derramó su sangre honesta, para que los fieles se salvaran y alcanzaran el reino de los cielos. rango, para que ellos, habiendo salvado y enseñado a la gente la ley de Dios, puedan hablar en segunda venida de Cristo nuestro Dios: ¡Señor! he aquí, nosotros también damos lo que tú nos diste (Isaías 8:18)" “Así, yo, pecador, habiendo sido concedido cero sacerdocio, es decir, obispado, no según mi dignidad, sino por la generosidad de Dios y la gran misericordia que el Señor derramó sobre nosotros en abundancia, fui concedido conjuntamente para ser vuestros, hijos míos, Pastor y Maestro, para pastorear y enseñar el rebaño de ovejas verbales que me ha sido confiado”. "Por eso os recuerdo la palabra del Salvador, que habló a sus discípulos y apóstoles: Este mandamiento os mando: que os améis unos a otros (Juan 15,17). Esto lo entendéis, como sois mis discípulos, si os amáis unos a otros (13, 35). Así también vosotros, hijos, tened paz y amor entre vosotros. Y el apóstol Pablo dice: toda la ley se cumple en una sola palabra: amad a vuestro prójimo como a vosotros mismos (Gál. 5:4).” "Además, hijos, tened el temor de Dios en vuestros corazones, porque con él el hombre puede adquirir toda virtud. Se dice: el temor del Señor es el principio de la sabiduría (Proverbios 1:7). Y Gregorio el Teólogo escribe: donde está el temor de Dios, allí hay limpieza de la carne y observancia de los mandamientos; donde está la observancia de los mandamientos, allí está la exaltación del alma a la Jerusalén celestial 19 “Tened presente la muerte, la resurrección, el juicio y la recompensa a cada uno según sus obras”. Habiendo propuesto estas reglas fundamentales y generales de la vida cristiana, San Alejo, como maestro del Evangelio, da más tarde algunas instrucciones privadas. Ordena a los príncipes y boyardos que juzguen con misericordia, sin aceptar sobornos y con verdad; Sencillo, la gente honra a sus príncipes. Y luego nuevamente inspira a todos, a través del arrepentimiento, la oración de la iglesia y la comunión del cuerpo y la sangre de Cristo, a limpiarse de los pecados, a propiciar a Dios y a asimilarse a Él a través de Su Unigénito Hijo Jesucristo. “Ven al sacerdote, tu padre espiritual”, dice San Alejo, con arrepentimiento y lágrimas. Aparta de ti todas las malas acciones y no vuelvas a ellas. El verdadero arrepentimiento consiste en odiar los pecados pasados. Al ver tal determinación, el sacerdote puede limpiarte, acercarte a Dios y hacerte partícipe del cuerpo y la sangre de Cristo”. "Sean apresurados al servicio de la iglesia, tratando de precederse unos a otros, como Juan precedió a Pedro cuando se apresuraron hacia la tumba de Cristo. No digan: bebamos en casa. Tal oración no puede tener ningún éxito sin la oración de la iglesia. Así como una iglesia sin fuego no puede calentarse solo con el humo, así es esa oración sin la oración de la iglesia. Porque: la iglesia se llama cielo terrenal; y en ella es inmolado el Cordero, el Hijo y la Palabra de Dios, para la limpieza de los pecados del mundo entero; predica el Evangelio del Reino de Dios y las Escrituras de los Santos Apóstoles; en él está el trono de la gloria de Dios, invisiblemente eclipsado por los Querubines; en él, con manos sacerdotales, se recibe el cuerpo y la sangre de la Divinidad, y se enseña a los fieles para la salvación y purificación del alma y del cuerpo, y al entrar en la iglesia, tiemblen en el alma y en el cuerpo: porque no os atrevéis, hijos, a enojar a Dios con vuestras conversaciones. en la iglesia. "Tened el signo de Cristo en vuestras almas. Gregorio el Teólogo escribe: "no es fácil robar una oveja a la que se le ha puesto un signo" 20. El signo para las ovejas del rebaño de Dios es la comunión del cuerpo y de la sangre de Cristo. Vosotros, hijos, como ovejas de un rebaño verbal, no perdáis ni un solo ayuno sin renovar este signo en vosotros mismos, sino sed partícipes del cuerpo y de la sangre de Cristo". Así instruyó el piadoso Maestro a su rebaño, aplicándose a las necesidades esenciales y al sencillo entendimiento de su rebaño. No habla de mucho, pero este poco contenía todo lo más necesario y accesible para todos. Ahora dirijamos nuestra atención a los asuntos de su administración. Sobre el predecesor de Santa Alexia, M. Theognosta, Arzobispo. Moisés de Nóvgorod presentó una denuncia ante Constantinopla por algunas reclamaciones supuestamente ilegales 21. El Patriarca, con los mismos mensajeros, envió su decisión sobre el asunto y el polistaurium (vestimentas bautizadas) al Arzobispo de Nóvgorod. No sabemos hasta qué punto fue justa esta denuncia, contra la cual el santo, que ya había fallecido, no pudo justificarse, y no nos llegó el mensaje de respuesta del Patriarca. Sólo sabemos que quejas similares contra la metrópoli de Novgorod, que surgieron nuevamente después de Santa Alexia el 22, nunca fueron renovadas bajo su mando. El obispo Teodoro de Tver, que durante su larga administración de la diócesis mostró un gran celo en la decoración de iglesias y en repetidas ocasiones tuvo la oportunidad de ser un pacificador entre los príncipes en guerra de su región, finalmente se aburrió de sus continuas disputas y quiso abandonar la diócesis (1357). Pero San Alejo lo convenció de tener paciencia y permanecer en su sede por el bien de la Iglesia y del pueblo 23 Una larga disputa entre los obispos de Riazán y Sarai sobre los límites de sus diócesis, bajo M. La Teognoste, decidida primero a favor de Saraisky y luego a favor del obispo de Riazán, se reanudó al comienzo del gobierno de Alexiev. Pero San Alejo, basándose en las definiciones de los antiguos metropolitanos: Máximo, Pedro y Teognosto, y en su propia renuncia a la zona en disputa por parte del obispo Sarai Sofonías en el Concilio que tuvo lugar en Kostromá, finalmente resolvió esta disputa y con su carta confirmó los derechos del obispo de Riazán >' 24. En todas estas acciones uno no puede dejar de ver el espíritu de paz y justicia. Entre estas actividades, de repente se recibió una demanda inesperada de la Horda (en agosto de 1357). La esposa de Khan Janibek, Taidula, quedó ciega y recurrió en vano a la ayuda humana. Pasaron tres años: nada ayudó al paciente. Mientras tanto, le llegaban rumores sobre las grandes virtudes del santo moscovita y su vida piadosa 25 . Por eso, Janibek escribió a V. Prince en Moscú: "Hemos oído que tienes un siervo de Dios que orará por cualquier cosa y será escuchado por Dios. Déjalo ir con nosotros". A la fe del santo le esperaba una gran prueba. Era imposible negarse a cumplir con esta extraordinaria exigencia: porque de Khan dependía la prosperidad del Estado y de la Iglesia. Pero no había manera de estar seguro de que el Señor se complacería en justificar las esperanzas de los infieles. El santo no dudó en optar por una solución u otra. Habiendo puesto toda su confianza en el poder omnipotente y la bondad de Aquel que abrió los ojos del ciego de nacimiento, no dudó en prepararse para el viaje, y cuando llegó a la iglesia catedral para realizar las oraciones de despedida, el santo optó por darle un presagio tranquilizador a su hermano en espíritu y ministerio. De repente, la vela en la tumba de San se encendió sola. Petra: fue como una señal de que los ojos de Taidula se abrirían nuevamente a la luz. San Alexy rompió la vela milagrosa y la distribuyó entre los presentes para que la bendijeran, se llevó una parte de ella e hizo una pequeña vela con ella para realizar un nuevo servicio de oración en la Horda. Mientras tanto, Taidula, en apoyo de su confianza en las oraciones del santo, tuvo el honor de verlo en un sueño, vestido con las vestiduras del santo, y ordenó que le prepararan las mismas vestiduras. El santo, así esperado, fue recibido en la Horda con honores extraordinarios, llevado a la mujer enferma, y ​​después de realizar el servicio de oración, rociándola con agua bendita, por el poder de Dios le dio a Taidula la percepción. 26 Así el Señor reveló la gloria de su nombre ante los incrédulos y coronó la fe de su escogido. San Alexy pronto abandonó la Horda, porque allí ya estaban comenzando los disturbios, de los cuales Janibek murió, asesinado por su hijo. El sanguinario Berdibek envió inmediatamente a los príncipes rusos exigiendo un nuevo tributo. San Alexy, que acababa de regresar a Moscú, suplicó volver a la Horda como representante de la tierra rusa. Y este viaje fue un éxito. Moscú recibió a su salvador con un triunfo extraordinario. Vel. El príncipe, el clero y el pueblo salieron a su encuentro con cruces e iconos sagrados; con lágrimas de ternura dieron gracias a Dios y a su elegido; todos querían ver a aquel a quien todos debían su felicidad 27 Al mismo tiempo, San Alexy trajo de la Horda del nuevo Khan la confirmación de la libertad del clero ruso de todos los tributos e impuestos 28. Estos dos viajes de San Alejo en la Horda colocaron su nombre en alto lugar en la opinión de sus contemporáneos y lo glorificaron en las generaciones futuras como hacedor de milagros y amante de la patria. Cuán fuerte fue su fe cuando acudió al llamado de la enferma; El amor fue igualmente valiente cuando él solo apareció como intercesor ante el feroz gobernante de Rusia, sumido en la tristeza y el desaliento, sin negar la voluntad de entregar su alma por el rebaño: y en ambas ocasiones triunfó en una victoria incomparable ante los infieles y ante sus compatriotas, Sólo San Alexy regresó de la Horda, mientras se apresuraba hacia Kiev. Después de haber visitado Vladimir poco antes, ahora quería ver su primera capital de la ortodoxia, que estaba bajo el dominio de los príncipes lituanos, aunque fueran ortodoxos 29. Quizás fue llamado allí por las relaciones de Olgerd K. de Lituania con el emperador Carlos, quien intentó persuadir a Lituania para que aceptara la religión romana. En esto también participaron los caballeros alemanes; el Emperador envió al Arzobispo Erigens de Praga para reuniones preliminares. Pero los lituanos aceptaron esta propuesta únicamente con la condición de que la Orden alemana devolviera a Lituania las tierras que antes le habían quitado - y, debido al desacuerdo de la Orden, la propuesta de convertir Lituania a la fe romana - ella misma se derrumbó 30 En Lituania, entonces, poco a poco, la fe griega ya se estaba extendiendo, e incluso los mártires; Juan, Antonio y Eustacio (1347). San Alejo honró a estos primogénitos de la Iglesia ortodoxa en Lituania y estableció su memoria en la Iglesia rusa (11 de abril) 31. Mientras tanto, como sumo sacerdote ruso, con sus órdenes y observación personal, apoyaba y aprobaba los vínculos eclesiásticos y civiles entre las dos grandes partes de la Rusia dividida, V.K. Ioann Ioannovich murió (en noviembre de 1359) y el trono gran ducal pasó de la familia de los príncipes de Moscú a Demetrio de Suzdal. Moscú parecía haber perdido su importancia anterior. El propio metropolitano, al regresar de Kiev, tuvo que dignificar al nuevo V. Príncipe en Vladimir (en junio de 1360) 32. Pero él mismo no cambió Moscú por Vladimir. El trono del metropolitano, que no estaba a disposición de ningún khan, seguía siendo en Moscú la garantía de su nuevo ascenso. Dos años más tarde, el Príncipe de Moscú, de doce años, liderado por sus asesores, aprovechando los disturbios en la Horda, ya se declaró rival del Príncipe de Suzdal en el gran reinado. Murió el patrón de Dmitri de Suzdal, Khan Navruz. Amurat se lo dio. reinado de Demetrio de Moscú. A principios de 1363, el joven Demetrio ocupaba el trono gran ducal en Vladimir. San Alejo, con el consejo de los boyardos, dirigió y apoyó todas las órdenes tendientes a consolidar el antiguo poder y fuerza de Moscú. El metropolitano Romano murió por esa época. 33 Antes de su muerte, expresó un reclamo sobre una de las diócesis de la metrópoli de Moscú; Sin contacto previo con San Alexy vino a Tver y exigió la sumisión del obispo de Tver. Pero Teodoro ni siquiera quería verlo, por lo que Romano se vio obligado a regresar a Lituania sin éxito 34. Al quedarse solo en el trono de la metrópoli de toda Rusia, San Alejo pudo actuar con mayor libertad no sólo a favor de la Iglesia, sino también del Estado. V. El príncipe, aprovechando las circunstancias y guiado por los boyardos, empezó a demostrar cada año más claramente su fuerza. El Metropolitano lo ayudó con consejos y autoridad espiritual. Habiendo devuelto Rostov, Galich y Starodub, que habían sido arrancados durante los disturbios anteriores, a la dependencia del trono de Moscú, V. Prince determinó de acuerdo su relación con su primo Vladimir Andreevich Serpukhovsky (1364). El mediador para concluir este acuerdo fue St. Alexy. "Besamos la cruz de nuestro padre, Oleksiy, metropolitano de toda Rusia", dice el acuerdo 35. Príncipe de Suzdal Dimitri, después de vanos intentos de retener su c. reinado, se retiró a Nizhny Novgorod con su hermano Andre. Cuando murió, el hijo de Dimitriev, Vasily Kirdyapa, obtuvo una vez más un título para que su padre reinara en la Horda. Pero el propio Dimitri finalmente abandonó este trono y solo le pidió a V.K. de Moscú en busca de ayuda para conservar, tras la muerte de Andréi, el reinado de Nizhny Novgorod, que su otro hermano, Boris, ya había logrado ocupar. V. El Príncipe y el Metropolitano, no queriendo recurrir a las armas, convocaron al venerado asceta, el abad Sergio, del monasterio de Radonezh, y le confiaron la tarea de convencer a Boris de que cediera voluntariamente el reinado de Nizhny Novgorod. En caso de insistencia de Borisov, el metropolitano invistió a Sergio con el poder de declararlo no bendito y, por lo tanto, prohibir el culto en las iglesias de Nizhny Novgorod. Rev. El abad cumplió con el encargo que le había sido encomendado. Desafortunadamente, surgió la necesidad de recurrir a estrictas medidas espirituales. Sergio “cerró las iglesias”. Pero esto no fue suficiente. El obispo Alexy de Suzdal, que también estaba a cargo de Nizhny Novgorod, aparentemente se inclinó al lado de Boris. El metropolitano lo privó de la región de Nizhny Novgorod; a El príncipe movió sus tropas contra Boris (1365), pero las cosas no llegaron al derramamiento de sangre. Boris se humilló y los hermanos acordaron compartir la herencia de Andrei entre ellos. 36 Dos años más tarde, V. Prince consolidó aún más su alianza con Dmitry de Nizhny Novgorod y tomó a su hija, la virtuosa Evdokia, como esposa. Habiendo logrado poner fin felizmente al asunto del reinado de Nizhny Novgorod, Moscú intervino en las disputas sobre el reinado de Tver. El príncipe de Tver, Simeón Konstantinovich, que murió de pestilencia (en 1365), entregó su herencia a su primo Mikhail Alexandrovich, sin pasar por el mayor de la familia, el tío Vasily Mikhailovich Kashinsky, y su hermano Jeremías. Aquellos, considerándose ofendidos, pidieron al Metropolitano un juicio con Michael. San Alexy confió la resolución de la disputa al obispo Vasily de Tver. El obispo resolvió el caso a favor de Miguel (1366), los príncipes Basilio y Jeremías no estaban satisfechos y nuevamente presentaron una denuncia ante Moscú contra su obispo. San Alejo no reconoció que su juicio fuera justo y su favor hacia Miguel le costó caro al obispo. Mientras tanto, Mikhail huyó a Lituania, donde tenía un fuerte protector en el V. Príncipe Olgerd, detrás del cual estaba su hermana. Las tropas de Moscú acompañaron a los buscadores del reinado de Tver y trajeron devastación a la región de Tver. Pero cuando apareció Miguel con el ejército lituano, los príncipes Vasily y Jeremías abandonaron sus demandas y se apresuraron a persuadirlo de que hiciera las paces con V.K. Dimitri Ioannovich (1367). Sin embargo, esta paz no duró mucho. Jeremías fue el primero en declararse enemigo del Príncipe. Tverskoy y se retiró a Moscú. Mikhail era peligroso para Moscú, por sus conexiones en Lituania, por el apego de Tver hacia él y por su coraje. Los tiempos de Mikhail Yaroslavich y Yuri Daniilovich aún no estaban lejos. Así, los consejeros de V. Príncipe convencieron al joven soberano y al compasivo santo para que invitara a Miguel a Moscú, con el pretexto de fortalecer la amistad. Apareció el Príncipe de Tverskoy; pero aquí comenzó una disputa entre él y V. Prince. Miguel se entregó a la corte del Metropolitano: pero ni siquiera la corte del Santo pudo salvarlo. Mikhail y los boyardos lo capturaron y lo encarcelaron, de donde fue liberado sólo por miedo a las tropas tártaras que aparecieron dentro de Rusia 37 . Ofendido por este acto, Michael se quejó sobre todo de St. Alexy, en quien confiaba más que en nadie. ¿Pero es posible pensar que el alma de un hombre justo estuvo involucrada en algún plan insidioso? ¿Es posible pensar que el héroe de la fe, que no temía la gran prueba en la Horda, se debilitó tanto en su confianza en la protección de Dios que accedió a descender a medidas de baja debilidad, aunque no había ningún peligro inminente? Sea como fuere, este desafortunado incidente fue el comienzo de una larga disputa entre ellos. reinado de Moscú y Tver, y por primera vez desafió a Lituania a luchar contra Moscú. En la historia de estas batallas y de las relaciones entre los beligerantes, ya no encontramos el nombre de Santa Alexia, hasta su reconciliación. Sólo al describir la primera invasión de Moscú por parte de Olgerdov, el cronista se da cuenta de que el Metropolitano estaba sitiado por B. Príncipe 38. En otra ocasión también menciona cómo el hijo de Mikhailov, que estaba retenido en la Horda por las deudas (10.000 rublos) de su padre, que ésta le había concedido a los V. Príncipes, fue llevado a Moscú y aquí lo retuvieron en la corte del Metropolitano hasta que sus familiares lo rescataron. 39 Mikhail luchó hasta el último extremo y finalmente tuvo que humillarse ante el V. Príncipe de Moscú (1375). Luego, con la bendición de San Alexy, los príncipes llegaron a un acuerdo entre ellos, en el que Dimitri hizo que el príncipe Tverskoy sintiera sus derechos como ganador. 40 Mientras V. Prince cercaba Moscú con muros de piedra (en 1367), libraba continuas guerras con sus enemigos y así se preparaba para la lucha más gloriosa de su vida por la libertad de Rusia: San Alejo, siguiendo las piadosas inspiraciones de su corazón, erigía iglesias y monasterios para hazañas de oración por la salvación de la misma Rusia. Moscú ya tenía monasterios: Spassky en el Kremlin, fundado por V. Príncipe Juan Danilovich Kalita, Epifanía y Petrovsky, en los que el Archimandrita Juan, el primero de los abades de Moscú, introdujo las reglas del albergue. San Alexy fundó dos monasterios más; Spaso-Andronikov y Chudov, y una mujer, Alexievsky. Fue bajo su mando que se erigió el Monasterio Simonovsky. Incluso durante su último viaje a Constantinopla, San Alejo estuvo expuesto a una feroz tormenta en el camino. En medio del peligro, juró construir un Monasterio en memoria del día en que llegó al refugio. El barco entró en el muelle el 16 de agosto, y el santo decidió fundar un monasterio en nombre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, cuya milagrosa imagen se celebra ese día. Durante mucho tiempo otros asuntos santos obstaculizaron al santo. Alexy para comenzar a cumplir su promesa. Finalmente, encontrando tiempo, fue al habitante del desierto de Radonezh, Venerable. Sergio, y le pidió entre sus alumnos un monje con experiencia en la vida espiritual, para que pudiera ser un líder digno de confianza para los demás. San Sergio le dedicó el fruto maduro de su Morada, su amado discípulo Andronik. Su compatriota el reverendo Sergio, criado bajo su supervisión desde muy joven, interiorizó las reglas de su gran mentor y ya tenía el deseo, con su bendición, de establecerse una morada especial. El santo, al encontrarse con alegría con tal monje, lo llevó consigo a Moscú y le ordenó que eligiera un lugar para construir una iglesia votiva y un monasterio. Así, en el lugar elegido, con la bendición de San Alejo, se fundó el monasterio de Spaso-Andronikov, en el que el primer abad fue el monje Andronik y sus discípulos Savva y Alejandro 41. Doce años antes de la muerte de su San Alexy fundó otro monasterio, en el mismo Kremlin, en el lugar que le dio Taidula, quien a través de él recibió una curación milagrosa 42, en memoria del milagro del Arcángel Miguel en Colosas 43 El Rev. José de Volokolamsk, hablando de los ascetas rusos de su siglo y del anterior, escribe: “En el Monasterio de Chudovsky, el Beato Metropolitano Alexy plantó ancianos honestos y pidió a San Alexy que Sergio, y todos los demás monasterios que existen bajo su mano, son igualmente honestos y sagrados, y monásticamente espirituales, vivientes: así como todas las personas vienen a ellos, viejos y jóvenes, y reciben beneficio de ellos, así como el mismo Spyridon (más tarde Hegumen del Monasterio de la Trinidad Sergio 1467-1474), todavía joven, estas enseñanzas y castigos para rechazar la rebelión mundana y la vida monástica” 44 En este monasterio desde el principio se estableció un dormitorio 45 Otro monasterio comunal, con la bendición de Santa Alexia, fundado a orillas del río Moscú, también alumno del monje Sergio, que se dedicó a la vida monástica desde los 12 años, fue su sobrino Teodoro (c. 1370). Este monasterio se conoce con el nombre de Simonovsky. La santidad de la vida del primer abad y el rigor de las reglas de su monasterio pronto llamaron la atención de todos los habitantes de Moscú. El reverendo Theodore fue el padre espiritual de V. Prince 46. Entre los monasterios con los que Moscú estaba adornada durante el reinado de San Alexy, también cabe incluir el convento Aleksevsky 47, que lleva el nombre de la iglesia en nombre de San Alexy, hombre de Dios. La virtuosa abadesa de este monasterio, Juliana, que pasó treinta años en el monaquismo, reunió en él hasta noventa ancianas y las edificó con sus instrucciones y una vida temerosa de Dios. Murió quince años después del reposo de Santa Alexia, gozando del respeto universal 48 Su avanzada edad y su preocupación por su rebaño moscovita no impidieron al santo emprender viajes lejanos, siempre que las necesidades de la iglesia así lo requirieran. Así, lo vemos, ya anciano de ochenta años, en 1378, en Nizhny Novgorod, donde bautizó al hijo Juan del príncipe Boris Konstantinovich, el mismo contra quien antes había enviado maldiciones: señal de que el alma amante de Dios del Santo no albergaba ningún sentimiento hostil hacia el hijo desobediente, tan pronto como éste dejó de lado su desobediencia. 49 Y aquí San Alejo dirigió su atención a los monasterios. Construyó una iglesia de piedra en el Monasterio de la Anunciación, instaló un albergue en ella, la dotó de sus dones y, quizás, a partir de ese momento este monasterio pasó a pertenecer a la metrópoli de Moscú. 50 Por supuesto, el archipastor, celoso del bien de su Iglesia, no habría tenido miedo de visitar la parte suroeste de su metrópoli de toda Rusia, si las relaciones hostiles entre el Gran Ducado de Moscú y Lituania no lo hubieran impedido. Podía tener relaciones directas con las diócesis más cercanas: proporcionó obispos a Chernigov y Smolensk 51. Pero, sobre todo, la tierra de Galich requería atención pastoral. Vladislav Opolsky, que reinó allí desde 1371, devoto de la Iglesia romana, entabló relaciones con el trono romano y pidió establecer en sus posesiones cuatro obispados latinos, en lugar de los ortodoxos. El Papa Gregorio XI, para su sorpresa, supo que en tierra rusa había, como él mismo escribió, obispos cismáticos, ordenó al Arzobispo de Cracovia expulsarlos de sus tronos 52 y en 1375 anunció el establecimiento de obispos latinos en Galich, Przemysl, Vladimir y Helm, y elevó el trono galo a la dignidad de arzobispado 53 Sin embargo, las órdenes papales no lograron detener la sucesión de obispos ortodoxos en ninguno de los diócesis designadas. La fe ortodoxa todavía se mantiene fuerte allí. Aún no liberada del yugo de la otra fe, la Rus ortodoxa sentía compasión por sus hermanos ortodoxos del Este. Los obispos y monjes orientales que vinieron a nosotros encontraron una cálida bienvenida y generosas limosnas. Por supuesto, a partir de las palabras de estos vagabundos, nuestras crónicas describen los desastres que sufrieron Alejandría, Antioquía y Jerusalén por parte del sultán de Egipto Shaban II, irritado por el ataque a Alejandría por parte del rey Pedro de Chipre y los Caballeros de Malta en 1365. 54 Seis años después, el metropolitano nos visitó desde Jerusalén. Herman, luego el Monte Sinaí. Marcos, y también de Jerusalén, Archimandrita Niphon: este último, según nuestras crónicas, con la ayuda de las limosnas que recogió, se convirtió en el Patriarca de Jerusalén 55 Dos veces los embajadores del Patriarca de Constantinopla vinieron al Metropolitano de Bcepocia 56 ', pero no sabemos sobre qué asuntos específicos; Sólo sabemos que en una de estas embajadas, probablemente la primera fue recibida por un amigo de San Alejo, el abad de Radonezh, Rev. Sergio, un mensaje del patriarca Filoteo, quien, glorificando su vida piadosa, le envió una cruz, un paramand y un esquema para su bendición, y le aconsejó que estableciera un albergue en su monasterio. Al acercarse su bendita muerte, San Alejo no quiso tener otro sucesor, tan pronto como el Rev. Sergio, a quien conocía por sus repetidas relaciones y conversaciones con él, por su vida piadosa, la acción de ejemplo e instrucción sobre sus discípulos y extraños, como un hombre fuerte en experiencia espiritual y capaz de gobernar rectamente la palabra de verdad. Por lo tanto, habiéndolo llamado en un momento, le reveló su intención de elevarlo de antemano al rango de obispo, para que a su debido tiempo pudiera ocupar más convenientemente el trono sumo sacerdotal. Habiendo explicado su deseo, San Alexy añadió; "Sé que tanto a V. Prince como a los boyardos les gustaría mucho verte en mi lugar. Pero el humilde Sergio está a favor de todo. Convicción en una palabra, respondió: este asunto está más allá de mis límites, y St. Alexy se vio obligado a abandonar su suposición ". Mientras tanto, V. Prince preparaba a su favorito, Michael, para suceder al anciano Santo. Además de su apariencia digna, este Mikhail se distinguía por su amplio conocimiento de los asuntos civiles: leía muchos libros y tenía una memoria fuerte, su conversación era variada e interesante. ¿Por qué V. Prince lo sacó de Kolomna, donde era sacerdote, y lo convirtió en su impresor? luego, de acuerdo con sus puntos de vista, lo convenció de que tomara los votos monásticos y el mismo día en que los hizo, lo nombró archimandrita en su monasterio Spassky. Esto fue dos años antes de la muerte de Santa Alexia. 57 Pero en Constantinopla nombraron y dedicaron a su sucesor a San Alejo, casi el mismo Cipriano, que recientemente, en el rango de archimandrita, fue embajador del Patriarca ante el Metropolitano. Se desconoce a petición de quién se hizo esto. Sólo cuando Cipriano llegó a Kiev y fue enviado a Novgorod con noticias suyas y una carta patriarcal, con la que era nombrado metrópoli de toda la tierra rusa, el arzobispo Alexy de Novgorod se negó a reconocerlo como su metropolitano, durante la vida del verdadero sumo sacerdote. “Envía al Gran Duque”, respondió a Cipriano; "Si te acepta como metropolitano, también serás metropolitano para nosotros". Cuando se acercó el momento de la partida de San Alejo al Señor, V. Su príncipe mismo, a través de su primo, el príncipe Vladimir Andreevich, y a través de los boyardos, le pidió encarecidamente que bendijera al archimandrita Mikhail como su sucesor en la metrópoli de Spassky. Pero el gran Santo se negó cada vez a cumplir este deseo. "Mikhail todavía es joven en el monaquismo", dijo, "no puedo bendecirlo. Que el Metropolitano sea el que Dios y la Santísima Theotokos quieran, y el Patriarca y el Consejo elegirán" 59 Así, traicionando el trono y su fiel rebaño a la voluntad de Dios, San Alejo traicionó su espíritu a Dios (12 de febrero de 1378). El humilde Santo ni siquiera ordenó que su cuerpo fuera depositado en la iglesia. Pero V. Príncipe, con el consejo de los obispos, decidió desviarse de su voluntad a este respecto, y dejó el almacenamiento de los sagrados restos al mismo monasterio que el Santo confió a la tutela de V. Príncipe 60. Poco después, Dios glorificó a su santo en el Monasterio de la Trinidad, San Sergio, con la revelación de sus reliquias, que habían estado escondidas en el suelo durante treinta años, por disposición de la providencia de Dios, las reliquias de Santa Alexia. Sin embargo, la parte superior de la iglesia en la que fue enterrado se derrumbó de tal manera que el sacerdote que se encontraba en el altar resultó ileso. Mientras desmantelaban los cimientos de esta iglesia para su restauración, encontraron incorruptible el cuerpo de San Alejo, lo sacaron de la tierra con cánticos de alabanza, y después de la construcción de la iglesia nuevamente colocaron en él un santuario con las reliquias del Santo. 61 Los milagros que brotaron de este santuario en la curación de todo tipo de enfermos pronto revelaron a un Moscú encantado y a toda Rusia un nuevo intercesor ante Dios. Archimandrita Pitirim, más tarde obispo de Perm y mártir, también compuso un canon en memoria del santo glorificado por Dios. 62 La vida de San se encuentra en manuscritos. Alexy en dos formas, una breve, comienza así: "Este es nuestro reverendo padre Alexy el Metropolitano, que era Bolyarin de nacimiento", la otra comienza con las siguientes palabras: "Elma es un hombre divino que quería escribir una historia".... Escribe el autor de este último, Pacomio el Serbio. "Que nadie se dé cuenta de que la tierra ignora otras cosas (sobre la vida y los milagros de San Alejo). Y en verdad, no vi con mis propios ojos lo que esto sucede, sino por los hombres grandes y dignos de confianza, después de haber escuchado, como dicen otros, haber visto con mis propios ojos al Santo mismo, no valió la pena durante muchos años antes - otro de escuchar; otra habilidad y la más confiable proviene de los escritos del Archimandrita Patirim, quien más tarde se convirtió en el Obispo de Perm. Por lo tanto, el Obispo y el mártir escribió algo sobre el santo y en vísperas de él expuso en alabanza, y después de oírlo se sabe sobre su vida aún más por los milagros que suceden en el santuario del padre portador de Dios. Probablemente la primera y breve biografía de Santa Alexia mencionada anteriormente sea Pitirimovo; todavía no se habla del descubrimiento de las reliquias de Santa Alexia. Calle. Pitirim fue nombrado obispo de Perm entre 1441 y 1448 y murió mártir en 1455. En consecuencia, según la leyenda de Pacomio, la vida de San Alejo fue escrita por él antes de 1441-1445. Pero en la leyenda "sobre el recuerdo de la adquisición del cuerpo de San Alejo", según los manuscritos, se observa que fue escrita por San Pitirim, "luego vine de mi obispo y viví en su monasterio" (Alexia). La biografía de Pacomio en el Libro de Grados 1. págs. 478 se refiere a los años setenta tras el reposo del Santo; en su mismo título se dice que fue escrito “con la bendición del metropolitano Jonás y por voluntad del V. Príncipe Vasily Vasilyevich”. Vida de San Alexy, en forma de una historia especial colocada en la Crónica de Nikon (IV, 55 - 65 .}; aquí se repone con algunas leyendas de la vida de San Sergio, en la forma más extensa fue compilada bajo el metropolitano Macario y colocada en el Libro de Grados 1, 444 - 478, donde se afirma directamente que la historia de Hieromonk Pacomius está aquí "Se difundió con leyendas verdaderamente descubiertas, que no habían sido revelado aquí anteriormente, por no recibir el tiempo presente, pero fue escrito más tarde con la bendición del Muy Reverendo Macario el Metropolitano”. Gramo del estado de colección. y Tratados T. I, p. 38. No nos detenemos en las diferencias cronológicas entre nuestras fuentes. La Crónica de la Trinidad dice que San Alexy Metropolitan tenía 24 años y todos los años de su vida fueron 85. I.G.P.T.V. pr. 55 Lo mismo se repite en la breve biografía de San Alexy, probablemente Pitirimov y V. Chronicle of N Icons. IV. 65. Pero en las mismas leyendas: Pitirimov y Nikon Chronicle. y detrás de ellos, en el Libro de Grados, I 449., se observa que San Alexy era mayor que V.K. Simeon Ioannovich por sólo 17 años, y Simeon nació ca. 1316 (caso. I. G. R. T. IV. pr. 318; - En la descripción de la vida de Pacomio no se dice nada sobre los años de vida de San Alejo Según el testimonio de los libros genealógicos, "Moscú estaba detrás de él". Y G. P. T. IV pr. 324. En el Libro Genealógico, ed. en І787, Parte 1. p. 275 „ se dice "La familia de Pleschey. Theodore Byakont., vino de Chernigov. Su hijo era Alexy the Wonderworker, y en el mundo su nombre era Alverey, sí Fofan, sí Matvey, sí Konstantin no tenía hijos y Alexander Pleshchey. El hijo de Teófano, Daniel, gozó de un excelente respeto por parte de V. Príncipe por los diversos servicios que le prestó en la Horda y en otros países, y fue enterrado en el monasterio de Chudov, cerca de su tío, San I. G. R. T. V. pr. 264 de julio de 1393. La familia del otro hijo de Feofanov, Stefan, como se indica en el pedigrí, “todos sirvieron con los metropolitanos” en los boyardos. En Pitiruu. "Su nombre se llamaba Semyon". Pacomio "bautizó su nombre con el santo bautismo de Elferius". En Nikonov. Años. IV, 56: “su nombre fue llamado en el santo bautismo Elpherei-Semion”. Es posible que el nombre Simeón se le haya dado a Alexy al nacer y a Elferius en el bautismo. Esta costumbre de poner dos nombres al bebé, uno al nacer y otro en el bautismo, también se conoce en épocas posteriores. También lo es el hijo de Juan. Sh, V.K. Vasily Ioannovich, nacido el 26 de marzo, se llamó por primera vez Gabriel. La lista de Nuevos Testamentos da testimonio de las obras de San Alejo al comparar la traducción eslava del Nuevo Testamento con el texto griego. El Testamento, conservado en el Monasterio de Chudov, según la leyenda, es la letra de San Alejo. Los correctores de la traducción eslava de la Biblia en el siglo XVII, contando los manuscritos que utilizaron, dicen sobre este manuscrito: "El primer libro eslavo fue en esta traducción, traducción y manuscrito de San Alexis, metropolitano de toda Rusia, el Taumaturgo, escrito en el verano de 6863, 23 años antes de su muerte, que todavía se encuentra en su morada, en Chudov. En el monasterio, en la estantería de libros se sirve y se lee a los enfermos". Diccionario sobre escritores de rango eclesiástico. Parte I. pág. 182. A finales del siglo pasado, científicos extranjeros también prestaron atención a este manuscrito. El abad Dobrovsky, que estuvo en Moscú en 1792 y se dedicó a la investigación científica en sus bibliotecas, informó su revisión, junto con otras listas del Nuevo Testamento en lengua eslava, a Griesbach para su segunda edición del Nuevo Testamento en griego (Vol. 1. 1796. Vol. II. 1806 El filólogo eslavo, calculando estas listas, habla del Milagro en el número 18) “Nuevo Testamento, sobre cristal, siglo XIV. es venerado como escrito por la mano del metropolitano Alexy, y por eso se conserva con reverencia en el monasterio de San Arcángel (Miguel) de Moscú, generalmente llamado Chudov. Que este Alexy, venerado entre los santos rusos, sabía griego y compiló una nueva traducción eslava, esto se afirma en su vida. Esta revisión del texto eslavo, o, si se prefiere, de la traducción, es más correcta que otras. Algunos dichos, especialmente los que pertenecen a la antigüedad, están corregidos según copias griegas de buena calidad. lugares, la forma de hablar griega se expresa con mayor precisión. Comparé los capítulos primero y último de Lucas y varios versículos del capítulo 22” (Vol I. Prolegomena. Sect, VII.). En otro lugar, calculando las listas de la traducción eslava del Apocalipsis, Dobrovsky dice: "N 10 Lista del metropolitano Alexy, la misma que mencioné en los Evangelios, bajo el número 10. Si los editores de Ostroh, al menos al imprimir el Apocalipsis, hubieran usado esto. La lista que contiene la traducción es, se podría decir, la más pura. Entonces las Iglesias eslavas tendrían este libro en una mejor forma que en los manuscritos griegos, que se encuentran con más frecuencia, pero no se usaba en el culto y, por lo tanto, antes de la edición de Ostrog de la Biblia, no se publicó en ninguna parte con otros libros del Nuevo Testamento. En la lista de Alexiev, de una mano ligeramente posterior, se muestran dos semanas al lado, y por lo tanto el libro está dividido en varias secciones para lectura privada, por ejemplo, en el cap. Pero no queda rastro de su división en 72 capítulos, como en otros que tomó prestado. su texto de la interpretación de Andrés (de Cesarea). Sobre la lista griega, que. Alexy lo usó, hay que juzgar por esas lecturas selectivas que noté en la mayoría de los capítulos, en muchos lugares. difiere de los mencionados anteriormente en los NN“ 3 y 4, y especialmente del tercero.” (En el número 3 se menciona el manuscrito de la Biblioteca sinodal, que contiene la Biblia completa y que anteriormente pertenecía a Trinity Lavra. En el número 4. El Apocalipsis con la interpretación de Andrés de Cesarea, un manuscrito también de la Biblioteca sinodal). Luego, presentando varias lecturas especiales de la lista de San Alejo, para comparar, Dobrovsky concluye: “Incluso en el lenguaje, la traducción de Alexy es tan similar a la 4ª lista que no tengo ninguna duda sobre el origen. de ambos de la misma fuente. Pero, ¿Alexiev tomó prestado el texto eslavo de la interpretación de Andreev (ya que se puede suponer que la traducción eslava existió antes) y lo limpió de inserciones y otras deficiencias según la copia griega, o es la traducción de Alexiev la primera en Rusia, que luego fue utilizada por el traductor eslavo de Andrei y que posteriormente fue estropeada por la negligencia o la voluntad propia de los escribas? ¿Quién se atreverá a decidir esto? (Vol.II). En Memorabilia se pueden ver una fotografía de las inscripciones encontradas en el manuscrito de San Alejo y dos páginas del manuscrito (Hebreos I, 1 – 11, 10). Moscú, K. Tromonina. 1845. págs. 7 y siguientes. En Nikonov. La parte superior. La instalación de Alexy como obispo de Vladimir se remonta al 6 de diciembre de 1352. Pero es difícil conciliar este testimonio con la vida de San Alexy, donde se dice que fue obispo de Vladimir durante cuatro años. Sin embargo, también cabe señalar que en las listas iniciales de cero vidas, ni Pitirim ni Pacomio, no se indica el número de años de obispado; se muestra en la narrativa ampliada de la Crónica de Nikon IV, p. 58. Nikon. Años. bajo 6860. “Ese mismo verano, Fedorit fue nombrado metropolitano por el Patriarca de Ternovsky y vino a Kiev”. El nombre de Patriarca fue adoptado por el obispo de Ternovsky en el siglo XIII. bajo Asen, zar de Bulgaria. Jorge. Acrópolis. ed. París pág. 125. 126. y sigs. Allat, De consensione utriusque Ecclesiae" p. 434. 435 Historia Cronológica Patriarca Constantino. en Ley. SS. Agosto. T. Ϊ. pág. 180. Según Letop. Nikon, y la demanda misma fue enviada a Constantinopla por P. Filoteo III. pág. 203. En la biografía de Pitirim: “liberado por manos del Patriarca Ecuménico Filoteo”. Esto es exactamente lo que se ve en Nick. Años. “En Constantinopla, el Patriarca nombró a dos Metropolitanos para todo el territorio ruso... y había una gran antipatía entre ellos. Y luego, de ambos, llegaron embajadores de Constantinopla a Tver a Teodoro la Señora de Tver, y el rango sacerdotal sintió el peso de la grandeza en todas partes. Nikon. Letop. 111, página 906 Una división similar, si no en realidad, al menos en forma de suposición, se hizo en Constantinopla, incluso al final del reinado de San Pedro. Codín. Notitia Graecor Episcopal. pag. 403. En la lista de diócesis subordinadas al trono patriarcal, compilada bajo el Emperador. Andronik el Viejo sobre el patriarca John Glick (1315-1320), las diócesis de la metrópoli de Kiev se calculan por separado de las diócesis de la metrópoli de la Pequeña Rusia o Lituania Nikon. Años. bajo. 6861 rublos. "El Metropolitano Alexei vino con grandes honores del Patriarca y bendiciones a toda la tierra rusa, y el Metropolitano Roman también vino a la tierra lituana y a Khotyn". Que Kiev pertenecía a la región de Santa Alexia, se puede deducir del viaje de San Alexy hasta allí y de su larga estancia allí, incluso durante la vida de Romano. Ver nota a continuación). Este. Estado Ross. TV pr. 55. El nombre ὑπέρημος fue adoptado de los jerarcas sólo por los metropolitanos y, además, no por todos. Esto se puede ver en las firmas de los metropolitanos y obispos que asistieron al Concilio de Constantinopla en 1351. Lambec. Comentario, de Bibliotheca Cesarea, ed. Kollar. T.V.p. 421–423. Véase también Ducange en Glossario mediae et infimae Graecitatis, sub voce: ὑπέρημος. Que esta enseñanza no es en realidad un sermón pronunciado oralmente en la iglesia, sino una carta pastoral. Así se desprende de las expresiones que en él se encuentran: “He aquí, hijos, os escribí brevemente... Recibid y guardad en vuestro corazón la carta que os fue escrita”. Que este mensaje se atribuye más apropiadamente al inicio del sacerdocio de San Alejo, se desprende de la indicación del deber de enseñar, aceptado con el título de jerarca. “Debo recibir un talento de Dios, no lo escondas en la tierra, sino distribúyelo a ti, buen comerciante”. Ver arreglo. A Ed. Creación Santo Padre Parte V. págs. Probablemente nos referimos aquí a las palabras de Gregorio el Teólogo en su homilía sobre los Lugares Santísimos. Creación Grieg, Dios. Capítulo III. página 258. En la palabra Sobre el NE. Creación del bautismo. Grieg, Dios. Capítulo III. página 285 En hormiga. Historia.T. Yo gramo.Theognostus y Alexius según NN 1 y 3 Histor. Riazán. Jerarquías página 25 ¿Sabía esto Santa Taidula antes? Alexy, de una descripción detallada de este milagro en el art. Libro I 415, no visible. Aquí solo se dice que Janibek y Taidula sólo conocían los méritos del santo y que luego Taidula lo vio en un sueño. La etiqueta o carta de Taidula que nos ha llegado en nombre de Santa Alexia, aparentemente, fue entregada antes del incidente descrito. Fue otorgado en caso de la partida de San Alejo a Constantinopla y no contiene nada más que una orden para que pueda pasar libremente a través de las posesiones del Khan hasta la capital de Oriente. Imperio. Pista. Esta etiqueta debe hacer referencia a la época en la que el santo viajó a Constantinopla. Y esto fue sólo en 1353 y 1355. Por razones del orientalista Grigoriev, en la designación del momento de emisión de esta etiqueta se puede encontrar el año 1355, que coincidirá con el momento del último viaje de San Alejo a Constantinopla. El santo podría haber estado en la Horda de camino a Constantinopla. Ver Nikon. Años. T.IV pág. 83 Sobre Dionisio y Miguel. Paso. Libro I, 455 Este. TRB IV pr.384 Hay noticias de que San Alejo estaba manteniendo un debate sobre la fe en la Horda con algunos Munzi. En uno de los manuscritos del Museo Rumyantsov, que entre otras cosas contiene una denuncia del mahometismo, se dice: "Mollagavzadin era ciego, y su esposa, la reina, era la hermana del rey Baraka, y su hijo era el héroe Munzi. Tuvo un romance con el metropolitano Alexei en la Horda antes del zar, ya que iluminó a la zarina ciega a Amuratova (se notó en el campo, y Baksha le dijo a Zenebekov) en la Horda” Descripción. Habitación. Museo página 273 La etiqueta se da en "Verano de Tegiguya, décimo mes en 10 nova; algata del mes en setecientos ocho". Según la investigación del Sr. Grigoriev, con la corrección de errores obvios, esto debería ser en 1357, en el décimo día de la primera mitad del décimo u undécimo mes mongol. La etiqueta fue publicada en la Colección. Estado gr. y Perros, y en el estudio de Grigoriev. Sobre la fiabilidad de los Yarlyks de Khan M. 1842, p. 126. En Vladimir San Alexy estuvo en 1357 - Fue a Kiev en 1358 "después del bautismo" y permaneció allí hasta 1360. I.G.R.T. IV pr 384 Narbuth, Dzieja narodu Itewskego bajo 1358 T. V. págs. 88–90 En Diario. Mín. Nar. Ilustración 1843 Parte XXVIII Eligin “Los primeros mártires ortodoxos en Lituania” Nóvgor. 1 Años menores de 1360 p.87. Nikon. Años. bajo 6868 "y él no era nada por su voluntad y pensamiento, y Theodore Bishop de Tver no lo vio ni le dio ningún honor". Colección G. Gramo. y Dogov. T.I No. 27 Nikon. Años. bajo .6873 r. B. I. G. P. T. V. np. 137., según algunas crónicas, no es el obispo de Suzdal quien es reconocido como privado del trono, sino el arzobispo de Novgorod, también Alexy. Pero la Crónica de Nóvgorod no dice nada parecido sobre la espuma. arzobispo. La duda se resuelve considerando las circunstancias y la evidencia directa de otras crónicas. Véase el comentario de los editores de la Crónica de Novgorod en 111 T. Completo. Colección Letop. Arte. 229. Nikon. años bajo 6871, 6875 y 6876. Bajo el último año se dice: "Invité a mi amor a Moscú... y luego pronuncié discursos con él; también entonces tendrían un tercer juicio, En el mundo, en verdad (es decir, en medio del mundo, a pesar de tener razón), pero lo confiscaron, etc. Gramo del estado de colección. T. I, N° 28 Vida del monje Sergio, descrita. Epifanio - y en la seducción de Pacomio. Rki. Troitsk Laurel. Monumentos Moscú. Antigüedades de Snegirev 1842–1845 p. 131 El 6 de septiembre, cuando la Iglesia conmemora este milagro, ¿no fue el día de la curación de Taiduda? San Alexy partió hacia la Horda el 18 de agosto. I.G.P.T. IV. Avenida 384. Del testamento espiritual del Rev. Y Josefo capítulo 10. En 1376 se mencionó quizás al primer archimandrita de este monasterio, Eliseo Chechetka. Nikon. Años T. IV. Página 69., De la vida de San Sergio, en Nik. Años. T.IV, art. 227 – 229 Este. Ross. Jerarquías. T.III. página 90 I.G.R.T.V. pr. 254. bajo 1362 “De la ciudad de Yaroslavl, hija de cierto padre rico y glorioso”. Este Monasterio Alexievsky dio paso más tarde al Monasterio de la Concepción; y aquí, hasta el día de hoy, se conserva la memoria de las dos hermanas de San Alejo, Juliania y Eupraxia, que fueron enterradas en ese monasterio. Historiador..Jerarca. Ross. T. IV, pág. 140 Yo, G.P.T.V. pr. menos de 1370 gramos La vida de San Alejo, incluida en el Libro de Grados, habla no sólo de la construcción de una iglesia por parte de San Alejo, sino también de un monasterio (I, p. 461.). El monasterio existía en 1229, pero ese año fue devastado por Mordva. I. G. P. T. III. pr. 350. Sobre el bautismo del hijo de Borisov. II. TRB V. pr. 137 bajo 1370. En ese momento, Moscú estaba bajo asedio por segunda vez, .M. Alexy no estaba en Moscú en ese momento, como se señaló directamente en Nikon.. Le t. 1V, 2. En los mismos años. pag. 60 dice · “Y está ese monasterio en Nizhny Novgorod y todavía es metropolitano”. En gramo. 1478 El metropolitano Gerontius llama a este monasterio su Acta de Arco. Exp. T. I. N° 105. En Step, Book., I, 461 y en Nikon, Let. IV, 28, también atribuido a San Alejo, fundó en Vladimir el Monasterio Constantino-Elensky, que también pertenecía a la Metrópoli. Pero la existencia de este monasterio fue mencionada en las crónicas allá por 1276. I.G. PT IV, pág. 154. En la Carta del Príncipe Vasily Dimitrievich Metr. Cipriano, dada en 1389 o 1404, por tanto 24 o 26 años después de la muerte de Santa Alexia. Este monasterio fue nombrado desde tiempos inmemoriales metropolitano. Actas de Arqueografía. Expediciones T I. IV 9. Estos obispos se mencionan en la vida de San Alejo y en las crónicas. Ad nostrum non sine mentls tuibatione pervent auditum, qued in terra Russiae quamplures episcopi schismatici fore noscuntur Quos per summoriam informationem schismaticos esse repereris, ab eorum Ecclesiis et Episcopatibus auctoritate Apostolica prorsus amoveas. 1372. Historica Russiae Monumenta T. I. N. CXVIIl. Zubritsky sobre la Rus Roja o Gallega' p. 169. En 1370, el señor de Moldavia Lasko, seducido por los minoritas a la fe latina, pidió al Papa Urbano V que estableciera un obispado latino en la ciudad de Seret, que pertenecía a la diócesis de Galicia. Por orden del Papa, Arzobispo. Cracovia dedicó allí a Andrei, a quien posteriormente se le entregó el departamento de Galich de Lequien Or. Chr. T.III. r. 1119. I.G.R. T.IV. Avenida 388 D'art verificador de fechas. 1818. T V. p, 131. Lebeau.Histoire du Bas-Empire. 1836. T.XX. página 418 Acerca de Herman I.G.P.T.V. pr. 137 y sobre otros pr. 127 Sin embargo, el nombre de Niphon no se encuentra entre los Patriarcas de Jerusalén en este momento. En 1374 y 1376 I.G.P.T.V. pr. 137 La vida de Pitirim de San Alexis. El testamento de San Alejo sobre el monasterio de Chudov se publicó en Monumentos de Moscú. Drevn, Snegireva. págs.142. 143. Según la biografía de Patomiev, esto sucedió bajo el reinado de V. Príncipe Vasily Vasilyevich (desde 1425) y el metropolitano Photius, fallecido. en 1431). Pacomio testifica “se dice que según el erizo la víspera de ese santo, y ese santo se apareció esa noche a cierto sacerdote del mismo monasterio, dándole gracias por estos, y le prometió que el monasterio no escasearía”. Ver Grado Kn I. Página 445 Quizás te interese: