Αγίου Αλεξίου, Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας

Η καταστροφική μάστιγα που κατέστρεψε όλη την Ασία, την Αφρική και την Ευρώπη στα μέσα του 14ου αιώνα, γνωστή ως Μαύρος Θάνατος, διείσδυσε και στην πατρίδα μας (1350). Εμφανίστηκε στο Pskov, έφτασε στο Νόβγκοροντ και στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε όλη τη Ρωσία. Τα θύματά του ήταν αμέτρητα: όχι μόνο ολόκληρα χωριά, αλλά και πόλεις έσβησαν. Μεταξύ αυτών των φρίκης, ο M. Feognost, που κυβέρνησε τη Ρωσική Εκκλησία για είκοσι τέσσερα χρόνια, πέθανε στη Μόσχα (11 Μαρτίου 1353). Σαράντα περίπου μέρες αργότερα τον ακολούθησε στον τάφο ο Β. Πρίγκιπας Συμεών Ιωάννοβιτς (26 Απριλίου). Ο Μ. Θεόγνωστος, εγκαταλείποντας τον θρόνο του, δεν ήθελε να έχει άλλον διάδοχο εκτός από τον αγαπημένο του γέροντα και αντιβασιλέα, τον επίσκοπο Αλέξιο, τον οποίο ανύψωσε στην έδρα του Βλαδίμηρου. Στον Κ. Συμεών, στην ετοιμοθάνατη διαθήκη του, διέταξε τα αδέρφια του να ακούν τον ίδιο επίσκοπο Βλαδίμηρου σε όλα: «θα άκουγαν φυσικά τον πατέρα μας, τη Vladyka Alexy» 2. Ποιος ήταν αυτός ο παρηγορητής της στεναγμένης Ρωσίας, στον οποίο ανατέθηκε το τιμόνι της Εκκλησίας και η φροντίδα του Κράτους; Ένας εξηντάχρονος άνδρας 3 που από τα νιάτα του αφιέρωσε τις μέρες του στον Θεό. Ο Άγιος Αλέξιος ήταν γιος του βογιάρ του Τσερνιγκόφ Φιόντορ Μπυάκοντ. Ο πατέρας του, έχοντας εγκαταλείψει την πόλη του, κατεστραμμένος από την εισβολή των Μογγόλων, μετακόμισε στη Μόσχα, υπό τον Πρίγκιπα της Μόσχας Daniil Alexandrovich, και πήρε σημαντική θέση στους βογιάρους της Μόσχας, έτσι ώστε του ανατέθηκε η διοίκηση της Μόσχας. 6. Ιδιαίτερο σημάδι εγγύτητας με την πριγκιπική αυλή ήταν ότι διάδοχος του Ελευθερίου από την ιερή πηγή ήταν ο μικρός ακόμη γιος του πρίγκιπα Δανιήλ, Ιωάννης. Οι γονείς του Ελευθέριου, προετοιμάζοντας τον γιο τους για την ανώτατη δημόσια υπηρεσία, φρόντισαν να του δώσουν μια αξιοπρεπή ανατροφή - άρχισαν να του μαθαίνουν γραφή και ανάγνωση από μικρή ηλικία. Το παιδί ερωτεύτηκε τα βιβλία, χωρίς να εγκαταλείψει τις απολαύσεις που χαρακτηρίζουν τη μικρή ηλικία. Αλλά έτσι ώστε ούτε οι υπολογισμοί των γονιών του ούτε οι εγκόσμιες επιδιώξεις να αποσπάσουν την προσοχή του αγοριού από την υψηλότερη υπηρεσία που προοριζόταν γι 'αυτόν, ο Κύριος ευχαρίστησε να του δείξει αυτόν τον στόχο της ζωής του εκ των προτέρων και να ξεκινήσει την προετοιμασία για αυτόν. Μια μέρα, όταν ο Ελευθέριος βγήκε στο χωράφι για να διασκεδάσει παιδικά πιάνοντας πουλιά και, κουρασμένος να περιμένει το θήραμα, αποκοιμήθηκε πάνω από τα δίχτυα του, άκουσε μια φωνή να του λέει: «Αλέξιε! Γιατί μάταια δουλεύεις; θα πιάνεις κόσμο». Όντας το όνομα του Ελευθέριου με νέο όνομα, η εξαιρετική φύση της πρόβλεψης, η άγνωστη φύση του προγνωστικού, όλα αυτά απασχόλησαν βαθιά την ψυχή της νεολαίας. Οι γονείς του παρατήρησαν σύντομα μια αλλαγή σε αυτόν - έγινε ασυνήθιστα σιωπηλός, εγκατέλειψε τα παιδικά παιχνίδια. Άρχισα να αφοσιώνομαι στη νηστεία και την προσευχή. Αυτό ήταν στο δωδέκατο έτος της ζωής του Ελευθερίου. Έχοντας φτάσει στην ηλικία των δεκαπέντε ετών, ένιωσε στον εαυτό του μια αποφασιστική κλίση προς τη μοναστική ζωή, μπήκε στη Μονή Θεοφανείων της Μόσχας και, στα εικοστά του χρόνια, έχοντας πάρει μοναχικούς όρκους, έλαβε το όνομα που προοριζόταν γι 'αυτόν: Αλέξιος. Ο Alexy είναι εντελώς εδώ. παραδομένος στις ευσεβείς κλίσεις του. Αυστηρή νηστεία, ολονύχτια αγρυπνίες, συνεχής προσευχή, πνευματικό διάβασμα, δάκρυα μετάνοιας - αυτό τροφοδότησε την ψυχή του. Συνοδοιπόροι του Αλεξίου στη Μονή Θεοφανείων. ήταν: κάποιος Γερόντιος, πρεσβύτερος σεβαστός από όλους για τις αρετές του, και ένας ξένος από την έρημο του Ραντόνεζ, ο Στέφανος, μέσω του οποίου, ίσως, ξεκίνησε η αρχή της πνευματικής ένωσης του Αλεξίου και του αδελφού του, Σεβάσμιου. Sergius, που αργότερα έγινε ακόμα πιο δυνατός. Στη συνέχεια ο Στέφανος αναδείχθηκε ηγούμενος της Μονής των Θεοφανίων και έγινε ο εξομολόγος του Β. Πρίγκιπα Συμεών Ιωάννουβιτς και πολλών ευγενών βογιάρων. και ο Άγιος Θεογνώστης πήρε τον Αλέξι στον εαυτό του για να διαχειριστεί τα εκκλησιαστικά δικαστήρια στο μητροπολιτικό δικαστήριο. Έτσι, η Πρόνοια του Θεού σταδιακά, όσο αργά, έφερε τον εκλεκτό της πιο κοντά στην υπηρεσία που προοριζόταν για αυτόν. Ίσως εδώ, στο προαύλιο του Μητροπολίτη, που ποτέ δεν αμέλησε να αποκτήσει νέες χρήσιμες γι' αυτόν γνώσεις, γνώρισε την ελληνική γλώσσα. Ο πρώτος λόγος για αυτό θα μπορούσε να είναι η μεταχείριση του Έλληνα Μητροπολίτη και άλλων Ελλήνων που έζησαν μαζί του. και οι δικοί του κόποι και προσπάθειες οδήγησαν από την αρχική γνώση της προφορικής γλώσσας στην ανάγνωση ελληνικών βιβλίων. Και ο αξιομνημόνευτος καρπός αυτών των μελετών ήταν η σύγκριση της σλαβικής μετάφρασης της Καινής Διαθήκης με το ελληνικό πρωτότυπο και η διόρθωση του σλαβικού κειμένου στα ελληνικά. Το θεόφιλο πνεύμα του Αλεξίου, έχοντας ανακαλύψει για τον εαυτό του ένα νέο μονοπάτι προς τον λόγο της αλήθειας, δεν άργησε να το χρησιμοποιήσει για να κατανοήσει καλύτερα και με μεγαλύτερη ακρίβεια τα λόγια του Χριστού και των Αποστόλων 7 . Όσο πλησίαζε ο Μητροπολίτης με τον κυβερνήτη του, τόσο περισσότερο δένονταν μαζί του με αγάπη. Και τελικά, στα τελευταία χρόνια της ζωής του, έχοντας καταρρακωθεί, σε συμφωνία με τον Β. Πρίγκιπα Συμεών Ιωάννη, αποφάσισε να τον ανυψώσει στην επισκοπική έδρα του Βλαδίμηρου. Στο Βλαντιμίρ, από τη στιγμή που οι Μητροπολίτες μετακόμισαν σε αυτήν την πόλη, δεν υπήρχαν δικοί τους επίσκοποι. ο θρόνος της Εκκλησίας του Βλαντιμίρ, που προηγουμένως ανήκε στους επισκόπους του Σούζνταλ, θεωρούνταν μητροπολίτης. Και τώρα ο Μητροπολίτης, παραχωρώντας μια από τις έδρες του στον Αλέξιο, δεν εννοούσε να επιβεβαιώσει για πάντα αυτόν τον θρόνο για έναν ειδικό επίσκοπο, αλλά έτσι ώστε μετά το θάνατό του να εξασφαλίσει με μεγαλύτερη ακρίβεια ότι ο αντιβασιλέας του θα είχε τον πλήρη έλεγχο της μητρόπολης. Έτσι, ο Αλέξιος διορίστηκε Επίσκοπος Βλαδίμηρου 8. Μετά από λίγο καιρό, ο Ε. Πρίγκιπας και ο Μητροπολίτης έστειλαν πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη, με αίτημα να εγκατασταθεί στη Ρωσική Μητρόπολη, σε περίπτωση θανάτου του Θεογνώστου, ο Επίσκοπος Βλαδίμηρου Αλέξιος. Όσοι στάλθηκαν, επιστρέφοντας στη Μόσχα, δεν βρήκαν ούτε τον Θεόγνο ούτε τον Β. Πρίγκηπα ζωντανούς. Μια καταστροφική ασθένεια μαινόταν. Όλα ήταν πλημμυρισμένα από λύπη. Δεδομένης αυτής της κατάστασης, δεν κατέστη ξαφνικά δυνατό να εκπληρωθεί το αίτημα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος κάλεσε τον εκλεγμένο Μητροπολίτη. Οι πρίγκιπες Ιωάννης της Μόσχας και ο Κωνσταντίνος του Σούζνταλ πήγαν στην Ορδή για να διαφωνήσουν για τη μεγάλη βασιλεία. Ωστόσο, η Αγία Αλεξία δεν μπορούσε να διστάσει να αναχωρήσει για την Κωνσταντινούπολη. Ένας αναζητητής της Ρωσικής Μητρόπολης, ο Θεοδώρητος, έχει ήδη εμφανιστεί στο Κίεβο, εγκατεστημένος χωρίς κανένα δικαίωμα ως Πατριάρχης Βουλγαρίας 9 . Δεν είναι γνωστό εάν η επιθυμία των νοτιοδυτικών Ρώσων επισκόπων να έχουν ειδικό μητροπολίτη, που δεν ικανοποιείται από τους Πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης, ή άλλες συνθήκες ώθησαν τον Πατριάρχη Ternovsky να παρέμβει στις υποθέσεις της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία δεν ήταν στη δικαιοδοσία του: σε κάθε περίπτωση, η δράση του ήταν παράνομη. Δεν ήταν δύσκολο να νικήσεις έναν τέτοιο συνεργάτη όπως ο Theodoret. Ο ίδιος ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως υπερασπίστηκε τα δικαιώματά του. Επομένως, όταν ο άγιος Αλέξιος εμφανίστηκε στην Κωνσταντινούπολη, και δεν υπήρχε δυσκολία να τον επιβεβαιώσει στη Μητρόπολη Ρωσίας. Μόλις όμως επέστρεψε στη Ρωσία (το 1354), βρέθηκε άλλος συνεργάτης στη Ρωμαϊκή, επίσης στην Κωνσταντινούπολη. Για να εξηγήσουμε μια τέτοια σύγχυση, μη έχοντας ενδείξεις σε εγχώρια μνημεία, θεωρούμε απαραίτητο να στραφούμε στα πράγματα της Ελληνικής Αυτοκρατορίας. Ο αυτοκράτορας Ιωάννης Παλαιολόγος, θέλοντας να ελευθερωθεί από τον συγκυβερνήτη που του πρότεινε ο κηδεμόνας και πεθερός του Ιωάννης Καντακουζηνός, γιος του Καντακουζηνού Ματθαίου, πήρε τα όπλα εναντίον του. αλλά, έχοντας χάσει τη μάχη, αναγκάστηκε να αποσυρθεί στο νησί της Τένεδου. Εν τω μεταξύ, ο Καντακουζηνός απαίτησε από τον Πατριάρχη Κάλλιστο (το 1350) να στέψει έναν συγκυβερνήτη της Αυτοκρατορίας. Ο Κάλλιστος αρνήθηκε να εκπληρώσει αυτή την απαίτηση και εγκατέλειψε εντελώς τον θρόνο του. Ο Πατριάρχης Φιλόθεος τον έβαλε στη θέση του (στις αρχές του 1354). Ωστόσο, αυτή τη φορά ήταν Πατριάρχης για όχι περισσότερο από 10 χρόνια. Οι συνθήκες στράφηκαν υπέρ του Ιωάννη Παλαιολόγου και μαζί του ο Κάλλιστος (1355–1362) επέστρεψε στο θρόνο. Με μια τέτοια πορεία, θα μπορούσε να συμβεί ο Ρωμαίος, έχοντας προειδοποιήσει τον Άγιο Αλέξιο στην Κωνσταντινούπολη, να διοριστεί Μητροπολίτης από τον Κάλλιστο. Και ο άγιος Αλέξιος, όχι ξαφνικά εμφανιζόμενος στην Κωνσταντινούπολη, αλλά έχοντας στο πλευρό του την εκλογή από τη Ρωσική Εκκλησία και την προηγούμενη συγκατάθεση του θρόνου της Κωνσταντινούπολης, επικυρώθηκε Μητροπολίτης από τον διάδοχο του Καλλίστοφ 11. Όπως και να έχει, η Ρωσική Εκκλησία ήταν πολύ αμήχανη από την απροσδόκητη εμφάνιση δύο Μητροπολιτών, από τους οποίους μόνο ο ένας ήταν γνωστός και επιθυμούσε να έχει αρχιερέα της. Ο Ρομάν δεν τόλμησε να εμφανιστεί στη Μόσχα, η οποία διατηρούσε ακόμη την αξιοπρέπεια της μεγάλης δουκικής πρωτεύουσας, με έγκριση για τον αιώνα. βασιλεία του αδερφού του Συμεόνοφ Ιωάννη. Ο Άγιος Αλέξιος έγινε δεκτός με χαρά και αγάπη στη Μόσχα και ως ζηλωτής αρχιεφημέριος φρόντισε να αναθέσει ποιμένες σε εκείνες τις επισκοπές που τους είχαν χάσει από καταστροφική ασθένεια ή άλλους λόγους. χειροτόνησε Επισκόπους στο Ροστόφ, στο Σμολένσκ, στο Ριαζάν και στο Σαράι 12. Και για να σταματήσουν τα δεινά, ο Ρωμαίος, που έστειλε τους πρεσβευτές του στις επισκοπές, ζητώντας το συνηθισμένο φόρο, 13 αποφάσισε να πάει ξανά στην Κωνσταντινούπολη. Η απομάκρυνση του Φιλοθέου από τον πατριαρχικό θρόνο δυσκόλεψε την επιτυχία αυτού του νέου ταξιδιού. Ο Ρωμανός, μάλλον έχοντας μάθει για την αποκατάσταση της Κάλλιστου, προειδοποίησε τον άγιο Αλέξιο και υπερασπίστηκε πεισματικά τα δικαιώματά του 14 Τελικά, ο Πατριάρχης αποφάσισε να διορθώσει το θέμα λέγοντας ότι στον Άγιο Αλέξιο δόθηκε ο έλεγχος των επισκοπών της Μεγάλης Ρωσίας και στον Ρωμαίο των Μικρών Ρωσικών επισκοπών, 15 αλλά, φαίνεται, με εξαίρεση την παλιά πόλη του Κιέβου1, η οποία παρέμεινε στην παλιά πόλη του Αλεξίου. Ίσως την ίδια εποχή να του δόθηκε και ο τίτλος ὑπέρημος, με τον οποίο συναντάμε το όνομά του στην υπογραφή στα έγγραφα 17 Έχοντας εγκατασταθεί στη Μητρόπολη, ο Άγιος Αλέξιος, ως Ποιμένας που νοιαζόταν για την πνευματική ευημερία του ποιμνίου του, τους απηύθυνε έκκληση ή διδασκαλία, στην οποία, επισημαίνοντας το δικαίωμά του να διδάσκει και το καθήκον του ποιμνίου του να υπακούει, τους πρόσφερε πειστικές οδηγίες για τα χριστιανικά τους καθήκοντα 18. «Πρώτα απ' όλα», έγραψε, «σας προσφέρω μια παραβολή, που ειπώθηκε από τα τίμια χείλη του Χριστού στο Ευαγγέλιο: Ένας σπορέας βγήκε να σπείρει τον σπόρο του· και καθώς έσπερνε, άλλα έπεσαν στο δρόμο, και άλλα έπεσαν στις πέτρες και άλλα στα αγκάθια· η άλλη έπεσε στην καλή γη (Λουκάς 8:5-8. Είθε η καρδιά σας, παιδιά, να μην φέρνει πνευματικούς καρπούς από τεμπελιά και παραμέληση, ούτε πέτρινη, να μην έχει τον φόβο του Θεού, ούτε τη γη στην πορεία, να την ποδοπατάει ο εχθρός του Θεού, ο διάβολος από τον κοσμικό εθισμό. 13:8). «Και ο Κύριος μας προσφέρει μια άλλη παραβολή στο Ευαγγέλιό Του: Κάποτε κάποιος άντρας ήταν νοικοκυρά, φύτεψε αμπέλια και τους έκανε οχυρό, και μύλο, έχτισε στήλη και έγινε εργάτης, για να του ανταποδώσουν τον καρπό στην εποχή τους (Ματθαίος 21:33.41). Ο Απόστολος Παύλος γράφει, έζησε με τους ανθρώπους, εκτός από την αμαρτία (Εβρ. 4:15). πριν από τη δράση - Άγιοι Απόστολοι και Άγιοι Πατέρες - Πατριάρχες, Μητροπολίτες, Επίσκοποι και ολόκληρος ο ιερατικός βαθμός, ώστε αυτοί, έχοντας σώσει και διδάξει τους ανθρώπους το νόμο του Θεού, να μπορούν να μιλήσουν δεύτερη έλευση του Χριστού του Θεού μας: Κύριε! ιδού, δίνουμε και αυτό που μας έδωσες (Ησαΐας 8:18)». «Έτσι, εγώ, ένας αμαρτωλός, έχοντας λάβει την ιεροσύνη, δηλαδή την επισκοπή, όχι σύμφωνα με την αξιοπρέπειά μου, αλλά μέσω της γενναιοδωρίας του Θεού και του μεγάλου ελέους που ο Κύριος έχυσε πάνω μας σε αφθονία, δόθηκε μαζί να γίνω δικά σας, τα παιδιά μου, Ποιμένας και Δάσκαλος, για να με διδάξω τη βοσκή και τη βοσκή». «Σας υπενθυμίζω λοιπόν τον λόγο του Σωτήρα που είπε στους μαθητές και στους Αποστόλους Του: Αυτή την εντολή σας διατάζω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάν. 15:17). τον εαυτό σου (Γαλ. 5:4)». «Επίσης, παιδιά, να έχετε τον φόβο του Θεού στις καρδιές σας, γιατί με αυτόν μπορεί να αποκτήσει κανείς κάθε αρετή. Λέγεται: Ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας (Παροιμίες 1:7) Και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος γράφει: όπου είναι ο φόβος του Θεού, εκεί είναι καθαρισμός της σάρκας και η τήρηση των εντολών. Ιερουσαλήμ 19 «Κράτα στο νου σου θάνατο, ανάσταση, κρίση και ανταπόδοση στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του». Έχοντας προτείνει αυτούς τους θεμελιώδεις και γενικούς κανόνες της χριστιανικής ζωής, όπως ο δάσκαλος του Ευαγγελίου, ο άγιος Αλέξιος δίνει αργότερα κάποιες ιδιωτικές οδηγίες. Διατάζει τους πρίγκιπες και τους βογιάρους να κρίνουν με έλεος, χωρίς να παίρνουν δωροδοκίες, και στην αλήθεια. απλοί, οι άνθρωποι τιμούν τους πρίγκιπες τους. Και μετά πάλι εμπνέει όλους, με τη μετάνοια, την εκκλησιαστική προσευχή και την κοινωνία του σώματος και του αίματος του Χριστού, να καθαριστούν από τις αμαρτίες, να εξευμενίσουν τον Θεό και να αφομοιωθούν μαζί Του μέσω του Μονογενούς Υιού Του Ιησού Χριστού. «Ελάτε στον ιερέα, τον πνευματικό σας πατέρα», λέει ο άγιος Αλέξιος, με μετάνοια και δάκρυα. Διώξε όλες τις κακές πράξεις από τον εαυτό σου και μην επιστρέψεις σε αυτές. Η αληθινή μετάνοια συνίσταται στο να μισείς τις προηγούμενες αμαρτίες σου. Βλέποντας μια τέτοια αποφασιστικότητα, ο ιερέας μπορεί να σε καθαρίσει, να σε φέρει πιο κοντά στον Θεό και να σε κάνει μέτοχο του σώματος και του αίματος του Χριστού». «Να βιάζεστε στην εκκλησιαστική λειτουργία, προσπαθώντας να προηγηθείτε, όπως ο Ιωάννης προηγήθηκε του Πέτρου όταν έσπευσαν στον τάφο του Χριστού. Μη λέτε: ας πιούμε μόνοι μας στο σπίτι. Αυτή η προσευχή δεν μπορεί να έχει επιτυχία χωρίς την εκκλησιαστική προσευχή. Όπως ένας ναός χωρίς φωτιά δεν μπορεί να ζεσταθεί μόνο από τον καπνό, έτσι είναι και αυτή η προσευχή χωρίς εκκλησιαστική προσευχή. Γιατί: η εκκλησία ονομάζεται επίγειος ουρανός. Οι αμαρτίες όλου του κόσμου κηρύττει το Ευαγγέλιο της Βασιλείας του Θεού και τις Γραφές των Αγίων Αποστόλων μέσα σε αυτό είναι ο θρόνος της δόξας του Θεού, που επισκιάζεται αόρατα από τα Χερουβείμ, το σώμα και το αίμα του Θείου εισέρχονται στο σώμα και διδάσκονται στην εκκλησία και σώμα: γιατί δεν εισέρχεστε σε έναν απλό ναό και μην τολμήσετε, παιδιά, να θυμώσετε τον Θεό με τις συζητήσεις σας στην εκκλησία. «Έχετε το σημείο του Χριστού στις ψυχές σας. Γράφει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Δεν είναι εύκολο να κλέψεις ένα πρόβατο στο οποίο τίθεται σημάδι» 20. Το σημείο για τα πρόβατα του ποιμνίου του Θεού είναι η κοινωνία του σώματος και του αίματος του Χριστού. Έτσι δίδαξε ο ευσεβής Δάσκαλος το ποίμνιό του, εφαρμόζοντας τον εαυτό του στις ουσιαστικές ανάγκες και την απλή κατανόηση του ποιμνίου του. Δεν μιλάει για πολλά, αλλά αυτό το λίγο περιείχε όλα όσα ήταν πιο απαραίτητα και προσιτά σε όλους. Τώρα ας στρέψουμε την προσοχή μας στις υποθέσεις της διοίκησής του. Επί προκατόχου της Αγίας Αλεξίας Μ. Θεογνώστου Αρχιεπισκ. Ο Μωυσής ο Νόβγκοροντ κατήγγειλε στην Κωνσταντινούπολη για κάποιες δήθεν παράνομες αξιώσεις 21. Ο Πατριάρχης με τους ίδιους αγγελιοφόρους έστειλε την απόφασή του για το θέμα και το πολυσταύριο (βαπτισμένα άμφια) στον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ. Δεν γνωρίζουμε κατά πόσο ήταν δίκαιη αυτή η καταγγελία, κατά της οποίας ο άγιος, που είχε ήδη πεθάνει, δεν μπορούσε να δικαιολογηθεί και το απαντητικό μήνυμα του Πατριάρχη δεν έφτασε σε εμάς. Γνωρίζουμε μόνο ότι παρόμοιες καταγγελίες κατά της μητρόπολης από το Νόβγκοροντ, που προέκυψαν πάλι μετά την Αγία Αλεξία 22, υπό αυτόν δεν ανανεώθηκαν ποτέ. Ο επίσκοπος Θεόδωρος του Τβερ, ο οποίος κατά τη διάρκεια της μακρόχρονης διακυβέρνησής του της επισκοπής έδειξε μεγάλο ζήλο στο στολισμό των εκκλησιών και είχε επανειλημμένα την ευκαιρία να είναι ειρηνοποιός ανάμεσα στους αντιμαχόμενους πρίγκιπες στην περιοχή του, τελικά βαρέθηκε τις συνεχείς διαμάχες τους και θέλησε να εγκαταλείψει την επισκοπή (1357). Αλλά ο άγιος Αλέξιος τον έπεισε να κάνει υπομονή και να παραμείνει στην έδρα του για το καλό της Εκκλησίας και του λαού 23 Μια μακρόχρονη διαμάχη μεταξύ των επισκόπων Ryazan και Sarai για τα όρια των επισκοπών τους, υπό τον M. Η Theognoste, που αποφασίστηκε πρώτα υπέρ του Saraisky, στη συνέχεια υπέρ του επισκόπου Ryazan, επαναλήφθηκε στην αρχή της διοίκησης του Alexiev. Αλλά ο Άγιος Αλέξιος, στηριζόμενος στους ορισμούς των πρώην Μητροπολιτών: Μαξίμ, Πέτρου και Θεογνώστου, και στη δική του αποκήρυξη της αμφισβητούμενης περιοχής εκ μέρους του επισκόπου Σαράι Σοφανίας στη Σύνοδο που έλαβε χώρα στο Κοστρόμα, έλυσε τελικά αυτή τη διαφορά και με την επιστολή του επιβεβαίωσε τα δικαιώματα του Επισκόπου του Ριαζάν. Μεταξύ αυτών των δραστηριοτήτων, μια απροσδόκητη απαίτηση ελήφθη ξαφνικά από την Ορδή (τον Αύγουστο του 1357). Η γυναίκα του Khan Janibek, Taidula, έχοντας τυφλωθεί, μάταια κατέφυγε σε ανθρώπινη βοήθεια. Πέρασαν τρία χρόνια: τίποτα δεν βοήθησε τον ασθενή. Εν τω μεταξύ, της έφτασαν φήμες για τις μεγάλες αρετές του αγίου της Μόσχας και τον ευσεβή βίο του 25 . Ως εκ τούτου, ο Janibek έγραψε στον V. Prince στη Μόσχα: «Ακούσαμε ότι έχετε έναν δούλο του Θεού που θα προσεύχεται για οτιδήποτε και θα εισακούεται από τον Θεό. Αφήστε τον να πάει σε εμάς». Μια μεγάλη δοκιμασία βρισκόταν μπροστά για την πίστη του αγίου. Ήταν αδύνατο να αρνηθεί κανείς να εκπληρώσει αυτή την εξαιρετική απαίτηση: γιατί η ευημερία του κράτους και της Εκκλησίας εξαρτιόταν από τον Χαν. Αλλά δεν υπήρχε τρόπος να βεβαιωθούμε ότι ο Κύριος θα ήταν ευχαριστημένος να δικαιώσει τις ελπίδες των απίστων. Ο άγιος δεν δίστασε να επιλέξει τη μία ή την άλλη λύση. Έχοντας εναποθέσει όλη του την εμπιστοσύνη στην παντοδύναμη δύναμη και την καλοσύνη Εκείνου που άνοιξε τα μάτια του γεννημένου τυφλού, δεν δίστασε να προετοιμαστεί για το ταξίδι και όταν ήρθε στον καθεδρικό ναό για να κάνει αποχωριστικές προσευχές, τότε ο άγιος επέλεξε να δώσει μια κατευναστική πρόβλεψη στον αδελφό του σε πνεύμα και διακονία. Ξαφνικά το κερί στον τάφο του Αγ. Πέτρα: ήταν σαν ένα σημάδι ότι τα μάτια της Taidula θα άνοιγαν ξανά στο φως. Ο Άγιος Αλέξιος έσπασε το θαυματουργό κερί και το μοίρασε στους παρευρισκόμενους για ευλογία και πήρε μέρος του μαζί του και έφτιαξε από αυτό ένα μικρό κερί για να τελέσει μια νέα προσευχή στην Ορδή. Εν τω μεταξύ, η Taidula, για να υποστηρίξει την εμπιστοσύνη της στις προσευχές του αγίου, τιμήθηκε να τον δει σε όνειρο, ντυμένο με τα άμφια του αγίου και διέταξε να του τακτοποιήσουν τα ίδια άμφια. Ο άγιος, έτσι αναμενόμενος, έγινε δεκτός στην Ορδή με εξαιρετικές τιμές, έφερε στην άρρωστη γυναίκα και αφού έκανε την υπηρεσία προσευχής, ραντίζοντάς την με αγιασμό, με τη δύναμη του Θεού έδωσε στον Ταϊδούλα διορατικότητα. 26 Έτσι ο Κύριος αποκάλυψε τη δόξα του ονόματός Του ενώπιον των απίστων και στεφάνωσε την πίστη του εκλεκτού Του. Ο Άγιος Αλέξιος εγκατέλειψε σύντομα την Ορδή, γιατί εκεί ήδη άρχιζαν αναταραχές, από τις οποίες πέθανε ο Τζανιμπέκ, σκοτωμένος από τον γιο του. Ο αιμοδιψής Μπερντιμπέκ έστειλε αμέσως στους Ρώσους πρίγκιπες ζητώντας νέο φόρο τιμής. Ο Άγιος Αλέξιος, που μόλις είχε καταφέρει να επιστρέψει στη Μόσχα, παρακάλεσε να πάει ξανά στην Ορδή ως εκπρόσωπος για τη ρωσική γη. Και αυτό το ταξίδι ήταν επιτυχημένο. Η Μόσχα συνάντησε τον σωτήρα της με εξαιρετικό θρίαμβο. Vel. Ο πρίγκιπας, ο κλήρος και ο λαός βγήκαν να τον συναντήσουν με σταυρούς και άγιες εικόνες. Με δάκρυα τρυφερότητας ευχαρίστησαν τον Θεό και τον εκλεκτό Του. όλοι ήθελαν να δουν αυτόν στον οποίο όλοι όφειλαν την ευτυχία τους 27 Την ίδια στιγμή, ο Άγιος Αλέξιος έφερε από την Ορδή από τον νέο Χαν επιβεβαίωση της ελευθερίας του Ρώσου κλήρου από όλους τους φόρους και τα αφιερώματα 28. Αυτά τα δύο ταξίδια του Αγίου Αλεξίου στην Ορδή έθεσαν το όνομά του ιδιαίτερα στη γνώμη των συγχρόνων του και τον δόξασαν στις επόμενες γενιές ως θαυματουργό και λάτρη της πατρίδας. Πόσο δυνατή ήταν η πίστη του όταν πήγε στο κάλεσμα της άρρωστης. Η αγάπη ήταν εξίσου θαρραλέος όταν μόνος του εμφανίστηκε ως μεσολαβητής στον άγριο ηγεμόνα της Ρωσίας, βυθίστηκε στη θλίψη και την απόγνωση, χωρίς να αρνηθεί τη θέληση να καταθέσει την ψυχή του για το ποίμνιο: και τις δύο φορές θριάμβευσε σε μια απαράμιλλη νίκη ενώπιον των απίστων και ενώπιον των συμπατριωτών του. Μόνο ο Άγιος Αλέξιος επέστρεψε από την Ορδή, καθώς έσπευσε στο Κίεβο. Έχοντας επισκεφτεί τον Βλαντιμίρ πριν από λίγο καιρό, ήθελε τώρα να δει την πρώτη του πρωτεύουσα της Ορθοδοξίας, η οποία βρισκόταν υπό την κυριαρχία των Λιθουανών πριγκίπων, ωστόσο Ορθόδοξων 29. Ίσως τον φώναζαν εκεί οι σχέσεις του Olgerd K. της Λιθουανίας με τον αυτοκράτορα Κάρολο, ο οποίος προσπάθησε να πείσει τη Λιθουανία να αποδεχθεί τη ρωμαϊκή θρησκεία. Γερμανοί ιππότες συμμετείχαν επίσης σε αυτό. ο Αυτοκράτορας έστειλε τον Αρχιεπίσκοπο Πράγας Εριγένη για προκαταρκτικές συναντήσεις. Αλλά οι Λιθουανοί συμφώνησαν να δεχτούν αυτή την πρόταση με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο υπό τον όρο ότι το Γερμανικό Τάγμα θα επιστρέψει στη Λιθουανία τα εδάφη που είχε προηγουμένως αφαιρεθεί - και, λόγω της διαφωνίας του Τάγματος, η πρόταση να μετατραπεί η Λιθουανία στη ρωμαϊκή πίστη - κατέρρευσε η ίδια. Ιωάννης, Αντώνιος και Ευστάθιος (1347). Ο Άγιος Αλέξιος τίμησε αυτά τα πρωτότοκα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Λιθουανία και καθιέρωσε τη μνήμη τους στη Ρωσική Εκκλησία (11 Απριλίου) 31. Εν τω μεταξύ, καθώς ο Ρώσος αρχιερέας, με τις εντολές και την προσωπική του παρατήρηση, υποστήριξε και ενέκρινε τους εκκλησιαστικούς και αστικούς δεσμούς μεταξύ των δύο μεγάλων τμημάτων της διαιρεμένης Ρωσίας, ο V.K. Ο Ioann Ioannovich πέθανε (τον Νοέμβριο του 1359) και ο μεγάλος δουκικός θρόνος πέρασε από την οικογένεια των πριγκίπων της Μόσχας στον Δημήτριο του Σούζνταλ. Η Μόσχα φαινόταν να έχει χάσει την προηγούμενη σημασία της. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης, έχοντας επιστρέψει από το Κίεβο, έπρεπε να τιμήσει τον νέο V. Prince στο Βλαντιμίρ (τον Ιούνιο του 1360) 32. Αλλά ο ίδιος δεν αντάλλαξε τη Μόσχα με τον Βλαντιμίρ. Ο μητροπολιτικός θρόνος, που δεν ήταν στη διάθεση κανενός χανού, παρέμεινε στη Μόσχα η εγγύηση της νέας του ανόδου. Δύο χρόνια αργότερα, ο δωδεκάχρονος Πρίγκιπας της Μόσχας, με επικεφαλής τους συμβούλους του, εκμεταλλευόμενος την αναταραχή στην Ορδή, δήλωσε ήδη αντίπαλος του Πρίγκιπα του Σούζνταλ στη μεγάλη βασιλεία. Ο προστάτης του Ντμίτρι του Σούζνταλ, Χαν Ναβρούζ, πέθανε. Ο Αμουράτ έδωσε στο. η βασιλεία του Δημητρίου της Μόσχας. Στις αρχές του 1363, ο νεαρός Δημήτριος κάθισε στον μεγάλο δουκικό θρόνο στο Βλαντιμίρ. Ο Άγιος Αλέξιος, με τη συμβουλή των βογιαρών, κατεύθυνε και υποστήριξε όλες τις διαταγές που έτειναν να εδραιώσουν την προηγούμενη δύναμη και δύναμη της Μόσχας. Εκείνη την εποχή πέθανε ο Μητροπολίτης Ρωμαίος. 33 Πριν από το θάνατό του, εξέφρασε μια αξίωση σε μια από τις επισκοπές της Μητροπόλεως Μόσχας. χωρίς προηγούμενη επαφή με τον Άγιο Αλέξιο ήρθε στο Τβερ και ζήτησε υποταγή από τον Επίσκοπο του Τβερ. Αλλά ο Θεόδωρος δεν ήθελε καν να τον δει, οπότε ο Ρομάν αναγκάστηκε να επιστρέψει στη Λιθουανία χωρίς επιτυχία 34. Έμεινε μόνος στον θρόνο της Πανρωσικής μητρόπολης, ο Άγιος Αλέξιος μπορούσε ακόμη πιο ελεύθερα να ενεργεί υπέρ όχι μόνο της Εκκλησίας, αλλά και του κράτους. V. Ο πρίγκιπας, εκμεταλλευόμενος τις περιστάσεις και με επικεφαλής τους βογιάρους, άρχισε να δείχνει πιο ξεκάθαρα τη δύναμή του κάθε χρόνο. Ο Μητροπολίτης τον βοήθησε με συμβουλές και πνευματική εξουσία. Έχοντας επιστρέψει στην εξάρτηση του θρόνου της Μόσχας το Ροστόφ, τον Γκάλιτς και το Σταροντούμπ, που είχαν λυθεί κατά την προηγούμενη αναταραχή, ο Β. Πρίγκηπας καθόρισε κατόπιν συμφωνίας τη σχέση του με τον ξάδερφό του Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς Σερπουχόφσκι (1364). Μεσολαβητής στη σύναψη αυτής της συμφωνίας ήταν ο Άγιος Αλέξιος. «Φιλήσαμε τον σταυρό του πατέρα μας, Oleksiy, Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας», λέει η συμφωνία 35. Ο πρίγκιπας του Σούζνταλ Δημήτρης, μετά από μάταιες προσπάθειες να διατηρήσει το γ. βασιλεύει, αποσύρθηκε στο Νίζνι Νόβγκοροντ στον αδελφό του Αντρέ. Όταν πέθανε, ο γιος του Dimitriev, Vasily Kirdyapa, απέκτησε για άλλη μια φορά μια ετικέτα για να βασιλέψει ο πατέρας του στην Ορδή. Αλλά ο ίδιος ο Δημήτρης τελικά εγκατέλειψε αυτόν τον θρόνο και ρώτησε μόνο τον Β.Κ. της Μόσχας για βοήθεια για να διατηρήσει για τον εαυτό του, μετά το θάνατο του Αντρέι, τη βασιλεία του Νίζνι Νόβγκοροντ, την οποία ο άλλος αδελφός τους, ο Μπόρις, είχε ήδη καταφέρει να καταλάβει. V. Ο Πρίγκιπας και ο Μητροπολίτης, μη θέλοντας να καταφύγουν στα όπλα, κάλεσαν τον σεβαστό ασκητή, ηγούμενο Σέργιο, από τη Μονή Ραντόνεζ και του ανέθεσαν να πείσει τον Μπόρις να παραχωρήσει οικειοθελώς τη βασιλεία του Νίζνι Νόβγκοροντ. Σε περίπτωση επιμονής του Μπορίσοφ, ο Μητροπολίτης επένδυσε στον Σέργιο τη δύναμη να τον κηρύξει μακάριο και επομένως να απαγορεύσει τη λατρεία στις εκκλησίες του Νίζνι Νόβγκοροντ. Ο Σεβ. Ο ηγούμενος εκπλήρωσε την αποστολή που του ανέθεσαν. Δυστυχώς προέκυψε η ανάγκη καταφυγής σε αυστηρά πνευματικά μέτρα. Ο Σέργιος «έκλεισε τις εκκλησίες». Όμως αυτό δεν ήταν αρκετό. Ο επίσκοπος Αλέξιος του Σούζνταλ, ο οποίος ήταν επίσης επικεφαλής του Νίζνι Νόβγκοροντ, προφανώς υποκλίθηκε στο πλευρό του Μπόρις. Ο Μητροπολίτης του στέρησε την περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ. α Ο πρίγκιπας κίνησε τα στρατεύματά του εναντίον του Μπόρις (1365), αλλά τα πράγματα δεν οδήγησαν στο αίμα. Ο Μπόρις ταπεινώθηκε και οι αδελφοί συμφώνησαν να μοιραστούν την κληρονομιά του Αντρέι μεταξύ τους. 36 Δύο χρόνια αργότερα, ο V. Prince εδραίωσε ακόμη πιο στενά τη συμμαχία του με τον Ντμίτρι του Νίζνι Νόβγκοροντ και πήρε για σύζυγο την κόρη του, την ενάρετη Ευδοκία. Έχοντας καταφέρει να τελειώσει ευτυχώς το θέμα της βασιλείας του Νίζνι Νόβγκοροντ, η Μόσχα παρενέβη στις διαφωνίες σχετικά με τη βασιλεία του Τβερ. Ο Πρίγκιπας του Τβερ, Συμεών Κωνσταντίνοβιτς, που πέθανε από λοιμό (το 1365), έδωσε την κληρονομιά του στον ξάδερφό του Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς, παρακάμπτοντας τον μεγαλύτερο της οικογένειας, θείο Βασίλι Μιχαήλοβιτς Κασίνσκι και τον αδελφό του Ιερεμία. Όσοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους προσβεβλημένους, ζήτησαν από τον Μητροπολίτη μια δίκη με τον Μιχαήλ. Ο Άγιος Αλέξιος εμπιστεύτηκε την επίλυση της διαφοράς στον επίσκοπο Τβερ Βασιλείου. Ο επίσκοπος αποφάσισε την υπόθεση υπέρ του Μιχαήλ (1366), οι πρίγκιπες Βασίλειος και Ιερεμίας ήταν δυσαρεστημένοι και κατέθεσαν ξανά μήνυση στη Μόσχα κατά του Επισκόπου τους. Ο Άγιος Αλέξιος δεν αναγνώρισε τη δίκη του ως δίκαιη και η εύνοιά του προς τον Μιχαήλ κόστισε ακριβά στον Επίσκοπο. Εν τω μεταξύ, ο Μιχαήλ κατέφυγε στη Λιθουανία, όπου είχε ισχυρό προστάτη στον Β. Πρίγκιπα Όλγκερντ, πίσω από τον οποίο βρισκόταν η αδερφή του. Τα στρατεύματα της Μόσχας συνόδευσαν τους αναζητητές της βασιλείας του Τβερ και έφεραν καταστροφή στην περιοχή του Τβερ. Όταν όμως ο Μιχαήλ εμφανίστηκε με τον λιθουανικό στρατό, οι πρίγκιπες Βασίλι και Ιερεμίας εγκατέλειψαν τις απαιτήσεις τους και έσπευσαν να τον πείσουν να συνάψει ειρήνη με τον Β.Κ. Dimitri Ioannovich (1367). Ωστόσο, αυτή η ειρήνη δεν κράτησε πολύ. Ο Ιερεμίας ήταν ο πρώτος που δήλωσε εχθρός του Prince. Tverskoy και αποσύρθηκε στη Μόσχα. Ο Μιχαήλ ήταν επικίνδυνος για τη Μόσχα - λόγω των διασυνδέσεών του στη Λιθουανία και λόγω της προσκόλλησης του Tver μαζί του και λόγω του θάρρους του. Οι εποχές του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς και του Γιούρι Ντανιίλοβιτς δεν ήταν ακόμα μακριά. Έτσι, οι σύμβουλοι του V. Prince έπεισαν τον νεαρό Κυρίαρχο και τον συμπονετικό Άγιο να καλέσουν τον Μιχαήλ στη Μόσχα, με το πρόσχημα της σύσφιξης της φιλίας. Εμφανίστηκε ο πρίγκιπας του Tverskoy. αλλά εδώ ξεκίνησε μια διαμάχη ανάμεσα σε αυτόν και τον V. Prince. Ο Μιχαήλ παραδόθηκε στην αυλή του Μητροπολίτη: αλλά ούτε η αυλή του Αγίου δεν μπόρεσε να τον σώσει. Ο Μιχαήλ και οι βογιάροι τον αιχμαλώτισαν και τον έβαλαν στη φυλακή, από την οποία απελευθερώθηκε μόνο από φόβο από τα στρατεύματα των Τατάρων που εμφανίστηκαν στη Ρωσία 37 . Προσβεβλημένος από αυτή την πράξη, ο Μιχαήλ παραπονέθηκε περισσότερο από όλα για τον Άγιο Αλέξιο, τον οποίο εμπιστευόταν περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Είναι όμως δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι η ψυχή ενός ενάρετου ανθρώπου ενεπλάκη σε ύπουλα σχέδια; Είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι ο ήρωας της πίστης, που δεν φοβόταν τη μεγάλη δοκιμασία στην Ορδή, αποδυνάμωσε τόσο πολύ την εμπιστοσύνη του στην προστασία του Θεού που συμφώνησε να κατέβει σε μέτρα χαμηλής αδυναμίας, παρόλο που δεν υπήρχε άμεσος κίνδυνος; Όπως και να έχει, αυτό το ατυχές περιστατικό ήταν η αρχή μιας μακράς διαμάχης μεταξύ των. η βασιλεία της Μόσχας και του Τβερ, και για πρώτη φορά προκάλεσε τη Λιθουανία να πολεμήσει τη Μόσχα. Στην ιστορία αυτών των μαχών και των σχέσεων μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών, δεν συναντάμε πλέον το όνομα της Αγίας Αλεξίας, μέχρι τη συμφιλίωση τους. Μόνο όταν περιγράφει την πρώτη εισβολή του Olgerdov στη Μόσχα, ο χρονικογράφος παρατηρεί ότι ο Μητροπολίτης ήταν υπό πολιορκία με τον B. Prince 38. Μια άλλη φορά αναφέρει επίσης πώς ο γιος του Mikhailov, που κρατούνταν στην Ορδή για τα χρέη (10.000 ρούβλια) του πατέρα του, που είχε παραχωρηθεί από την αυλή της Μόσχας στον Πρίγκιπα V. Μητροπολίτης μέχρι να τον εξαγοράσουν οι συγγενείς του. 39 Ο Μιχαήλ πολέμησε μέχρι το τελευταίο άκρο και τελικά έπρεπε να ταπεινωθεί ενώπιον του Β. Πρίγκιπα της Μόσχας (1375). Στη συνέχεια, με την ευλογία του Αγίου Αλεξίου, οι Πρίγκιπες συνήψαν μια συμφωνία μεταξύ τους, στην οποία ο Δημήτρης έκανε τον Πρίγκιπα Tverskoy να αισθανθεί τα δικαιώματά του ως νικητής. 40 Ενώ ο Β. Πρίγκηπας περιφράχτηκε τη Μόσχα με πέτρινους τοίχους (το 1367), έκανε συνεχείς πολέμους με τους εχθρούς του και έτσι προετοιμάστηκε για τον πιο ένδοξο αγώνα στη ζωή του για την ελευθερία της Ρωσίας: ο Άγιος Αλέξιος, ακολουθώντας τις ευσεβείς εμπνεύσεις της καρδιάς του, έχτισε εκκλησίες και μοναστήρια για κατορθώματα προσευχής για τη σωτηρία της ίδιας Ρωσίας. Η Μόσχα είχε ήδη μοναστήρια: ο Σπάσκι στο Κρεμλίνο, που ίδρυσε ο Β. Πρίγκιπας Ιωάννης Ντανίλοβιτς Καλίτα, ο Επιφάνιος και ο Πετρόφσκι, στα οποία ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης, ο πρώτος από τους ηγούμενους της Μόσχας, εισήγαγε τους κανόνες του ξενώνα. Ο Άγιος Αλέξιος ίδρυσε άλλα δύο μοναστήρια. Spaso-Andronikov και Chudov, και μια γυναίκα - Alexievsky. Ήταν κάτω από αυτόν που ανεγέρθηκε το μοναστήρι Simonovsky Ακόμη και κατά το τελευταίο του ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη, ο Άγιος Αλέξιος εκτέθηκε σε μια σφοδρή καταιγίδα καθ' οδόν. Εν μέσω κινδύνου, ορκίστηκε να χτίσει ένα Μοναστήρι στη μνήμη της ημέρας που έφτασε στο καταφύγιο. Το πλοίο μπήκε στην προβλήτα στις 16 Αυγούστου και ο άγιος αποφάσισε να ιδρύσει ένα μοναστήρι στο όνομα του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, του οποίου η θαυματουργή εικόνα γιορτάζεται εκείνη την ημέρα. Για πολύ καιρό άλλα άγια πράγματα εμπόδιζαν τον άγιο. Ο Alexy να αρχίσει να εκπληρώνει την υπόσχεσή του. Τελικά, βρίσκοντας χρόνο, πήγε στον κάτοικο της ερήμου του Ραντόνεζ, τον Σεβασμιώτατο. Σέργιου, και του ζήτησε έναν μοναχό έμπειρο στην πνευματική ζωή από τους μαθητές του, ώστε να είναι αξιόπιστος ηγέτης για τους άλλους. Ο Αιδ. Σέργιος του αφιέρωσε τον ώριμο καρπό της Κατοικίας του, τον αγαπημένο του μαθητή, Ανδρόνικο. Ο συμπατριώτης Αιδ. Σέργιος, μεγαλωμένος υπό την επίβλεψή του από μικρός, εσωτερίκευσε τους κανόνες του μεγάλου μέντορά του και είχε ήδη την επιθυμία, με την ευλογία του, να στήσει για τον εαυτό του μια ειδική Κατοικία. Ο άγιος, συναντώντας με χαρά έναν τέτοιο μοναχό, τον πήρε μαζί του στη Μόσχα και του έδωσε εντολή να διαλέξει ένα μέρος για να χτίσει μια αναθηματική εκκλησία και μοναστήρι. Έτσι, στον εκλεκτό τόπο, με την ευλογία του Αγίου Αλεξίου, ιδρύθηκε η μονή Σπασώ-Ανδρόνικοφ, στην οποία πρώτος ηγούμενος ήταν ο αιδεσιμότατος Ανδρόνικος και οι μαθητές του Σάββα και Αλέξανδρος 41. Δώδεκα χρόνια πριν από το θάνατο του Αγίου Αλέξιου ίδρυσε ένα άλλο μοναστήρι, στο ίδιο το Κρεμλίνο, στον χώρο που του έδωσε ο Ταϊδούλας, ο οποίος μέσω αυτού έλαβε θαυματουργή θεραπεία 42, σε ανάμνηση του θαύματος του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στις Κολοσσές 43, ο Αιδ. Ιωσήφ του Volokolamsk, μιλώντας για τους Ρώσους ασκητές του προηγούμενου, Chudovsky και του προηγούμενου. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος φύτεψε τίμιους γέροντες και ρώτησε τον Άγιο Σέργιο, και όλα τα άλλα μοναστήρια που υπάρχουν υπό το χέρι του είναι εξίσου τίμια και ιερά, και μοναστηριακά πνευματικά, ζωντανά: όπως όλοι οι άνθρωποι, γέροι και νέοι, έρχονται κοντά τους, και ωφελούνται από αυτούς, όπως ο ίδιος ο Σπυρίδων (μετέπειτα Ηγούμενος της Τριάδας του Σεργίου τιμωρεί τον κόσμο). ανταρσία και στη μοναστική ζωή» 44 Στη Μονή αυτή ιδρύθηκε εξαρχής κοιτώνα 45 Ένα άλλο κοινοτικό μοναστήρι, με την ευλογία της Αγίας Αλεξίας, που ιδρύθηκε στις όχθες του ποταμού Μόσχας, επίσης μαθητής του αιδεσιμότατου Σεργίου, που αφιερώθηκε στη μοναστική ζωή από τα 12 του, ήταν ο ανιψιός του Θεόδωρος (περίπου 1370). Αυτό το μοναστήρι είναι γνωστό με το όνομα Simonovsky. Η ιερότητα της ζωής του πρώτου ηγουμένου και η αυστηρότητα των κανόνων της Μονής του επέστησαν σύντομα την προσοχή όλων των κατοίκων της Μόσχας σε αυτήν. Ο Αιδ. Θεόδωρος ήταν ο πνευματικός πατέρας του V. Prince 46. Ανάμεσα στα μοναστήρια με τα οποία στολίστηκε η Μόσχα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αγίου Αλεξίου, θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνεται η μονή Aleksevsky 47, που ονομάστηκε έτσι από την εκκλησία στο όνομα του Αγίου Αλεξίου, του ανθρώπου του Θεού. Η ενάρετη ηγουμένη αυτού του μοναστηριού, η Ιουλιανή, που πέρασε τριάντα χρόνια στον μοναχισμό, συγκέντρωσε σε αυτό μέχρι και ενενήντα γριές και τις εκπαίδευσε με τις οδηγίες της και τη θεοσεβούμενη ζωή. Πέθανε δεκαπέντε χρόνια μετά την κοίμηση της Αγίας Αλεξίας, απολαμβάνοντας παγκόσμιο σεβασμό 48 Τα προχωρημένα του χρόνια και η μέριμνα για το ποίμνιό του της Μόσχας δεν εμπόδισαν τον Άγιο να κάνει μακρινά ταξίδια, εφόσον το απαιτούσαν οι εκκλησιαστικές ανάγκες. Έτσι -τον βλέπουμε, ήδη ογδόντα ετών, γέροντα, το 1378, στο Νίζνι Νόβγκοροντ, όπου βάφτισε τον γιο του Ιωάννη του πρίγκιπα Μπόρις Κωνσταντίνοβιτς - τον ίδιο εναντίον του οποίου είχε προηγουμένως στείλει ευλογίες: σημάδι ότι η θεόφιλη ψυχή του Αγίου δεν τρέφει εχθρικά αισθήματα προς τον ανυπάκουο, μόλις έβαζε τον ανυπάκουο. 49 Και εδώ ο άγιος Αλέξιος έστρεψε την προσοχή του στα μοναστήρια. Έκτισε μια πέτρινη εκκλησία στη Μονή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ίδρυσε σε αυτήν έναν ξενώνα, τον προίκισε με τα δώρα του και, ίσως, από τότε, το μοναστήρι αυτό άρχισε να ανήκει στη Μητρόπολη της Μόσχας. 50 Φυσικά, ο αρχιπάστορας, με ζήλο για το καλό της Εκκλησίας του, δεν θα φοβόταν να επισκεφθεί το νοτιοδυτικό τμήμα της πανρωσικής μητρόπολης του, αν δεν το εμπόδιζαν οι εχθρικές σχέσεις μεταξύ του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας και της Λιθουανίας. Θα μπορούσε να έχει άμεσες σχέσεις με τις πλησιέστερες επισκοπές: προμήθευε επισκόπους στο Chernigov και στο Smolensk 51. Αλλά πάνω απ 'όλα, η γη του Galich απαιτούσε ποιμαντική φροντίδα. Ο Βλάντισλαβ Οπόλσκι, που βασίλεψε εκεί από το 1371, αφοσιωμένος στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, συνήψε σχέσεις με τον ρωμαϊκό θρόνο και ζήτησε να ιδρύσει τέσσερις Λατινικές επισκοπές στις κτήσεις του, στη θέση των Ορθοδόξων. Ο Πάπας Γρηγόριος ΙΑ', προς έκπληξή του, έμαθε ότι στη ρωσική γη υπήρχαν, όπως έγραψε, σχισματικοί επίσκοποι, διέταξε τον Αρχιεπίσκοπο της Κρακοβίας να τους εκδιώξει από τους θρόνους του 52 και το 1375 ανακοίνωσε την ίδρυση Λατίνων επισκόπων στο Galich, Przemysl, Vladimir και Helm, και ανέδειξε στον Γαλικό θρόνο. οι διαταγές δεν κατάφεραν να σταματήσουν τη διαδοχή των ορθοδόξων επισκόπων σε καμία από τις καθορισμένες επισκοπές. Η Ορθόδοξη πίστη ήταν ακόμα δυνατή εκεί Μη ανακουφισμένη ακόμη από τον ζυγό της άλλης πίστης, η Ορθόδοξη Ρωσία είχε συμπόνια για τους Ορθόδοξους αδελφούς της στην Ανατολή. Οι επίσκοποι και οι ανατολικοί μοναχοί που ήρθαν σε εμάς βρήκαν θερμή υποδοχή και γενναιόδωρη ελεημοσύνη. Φυσικά, από τα λόγια αυτών των περιπλανώμενων, τα χρονικά μας περιγράφουν τις καταστροφές που έπληξαν την Αλεξάνδρεια, την Αντιόχεια και την Ιερουσαλήμ από τον Σουλτάνο της Αιγύπτου Shaban II, ερεθισμένος από την επίθεση στην Αλεξάνδρεια από τον Βασιλιά της Κύπρου Πέτρο και τους Ιππότες της Μάλτας το 1365. 54 Έξι χρόνια μετά, μας επισκέφτηκε ο Μητροπολίτης από την Ιερουσαλήμ. Χέρμαν, μετά το όρος Σινά. Μάρκος, αλλά και από τα Ιεροσόλυμα, ο Αρχιμανδρίτης Νήφωνας: ο τελευταίος, σύμφωνα με τα χρονικά μας, με τη βοήθεια της ελεημοσύνης που συγκέντρωνε, έγινε Πατριάρχης Ιεροσολύμων 55 Δύο φορές οι πρέσβεις από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ήρθαν στον Μητροπολίτη Βκεποκίας 56», αλλά δεν γνωρίζουμε ποιο συγκεκριμένο θέμα. Γνωρίζουμε μόνο ότι με μια από αυτές τις πρεσβείες, πιθανότατα την πρώτη υποδέχθηκε ένας φίλος του Αγίου Αλεξίου, Ηγούμενος του Ραντόνεζ, ο Σεβ. Σέργιος, μήνυμα του Πατριάρχη Φιλόθεου, ο οποίος, δοξάζοντας τη θεοσεβή ζωή του, του έστειλε σταυρό, παραμάνα και σχήμα για ευλογία και τον συμβούλεψε να ιδρύσει ξενώνα στο μοναστήρι του. Πλησιάζοντας τον ευλογημένο θάνατό του, ο άγιος Αλέξιος δεν θέλησε να έχει άλλον διάδοχο, μόλις τον Αιδ. Σέργιο, τον οποίο γνώριζε από τις αλλεπάλληλες σχέσεις μαζί του και τις συζητήσεις, από τη θεοσεβή ζωή του, τη δράση του παραδείγματος και τις οδηγίες στους μαθητές και τους ξένους του, ως άνθρωπος δυνατός σε πνευματική εμπειρία και ικανός να διοικεί σωστά τον λόγο της αλήθειας. Ως εκ τούτου, αφού τον κάλεσε κάποια στιγμή κοντά του, του αποκάλυψε την πρόθεσή του να τον ανυψώσει εκ των προτέρων στο βαθμό του επισκόπου, ώστε εν ευθέτω χρόνω να καταλάβει πιο βολικά τον αρχιερατικό θρόνο. Αφού εξήγησε την επιθυμία του, ο Άγιος Αλέξιος πρόσθεσε· «Ξέρω ότι τόσο ο Β. Πρινς όσο και οι μπόγιαροι θα ήθελαν πολύ να σε δουν στη θέση μου. Αλλά ο ταπεινός Σέργιος είναι για όλα. πεποίθηση με μια λέξη απάντησε: αυτό το θέμα είναι πέρα ​​από τα μέτρα μου - και ο Άγιος Αλέξιος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την υπόθεσή του. Στο μεταξύ, ο Β. Πρινς ετοίμαζε τον αγαπημένο του, Μιχαήλ, για να διαδεχθεί τον ηλικιωμένο Άγιο. Εκτός από την αξιοπρεπή εμφάνισή του, αυτός ο Μιχαήλ διακρίθηκε από τις εκτεταμένες γνώσεις του για τις πολιτικές υποθέσεις: διάβασε πολλά βιβλία και είχε ισχυρή μνήμη, η συνομιλία του ήταν ποικίλη και ενδιαφέρουσα. Γιατί τον πήρε ο Β. Πρινς από την Κολόμνα, όπου ήταν ιερέας, και τον έκανε τυπογράφο του; Στη συνέχεια, σύμφωνα με τις απόψεις του, τον έπεισε να κάνει μοναχικούς όρκους και την ίδια μέρα που έκανε μοναχικούς όρκους τον έκανε αρχιμανδρίτη στο μοναστήρι του Σπάσκι. Αυτό έγινε δύο χρόνια πριν τον θάνατο της Αγίας Αλεξίας. 57 Στην Κωνσταντινούπολη όμως διόρισαν και αφιέρωσαν τον διάδοχό τους στον άγιο Αλέξιο, τον ίδιο σχεδόν Κύπριο, που πρόσφατα, στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, ήταν πρεσβευτής του Πατριάρχη στον Μητροπολίτη. Άγνωστο μετά από αίτημα ποιου έγινε αυτό. Μόνο όταν ο Κυπριανός έφτασε στο Κίεβο και έστειλε στο Νόβγκοροντ νέα για τον εαυτό του και μια πατριαρχική επιστολή, με την οποία διορίστηκε στη μητρόπολη ολόκληρης της ρωσικής γης, ο Αρχιεπίσκοπος Αλέξιος του Νόβγκοροντ αρνήθηκε να τον αναγνωρίσει ως Μητροπολίτη του, κατά τη διάρκεια της ζωής του πραγματικού αρχιερέα. «Στείλτε στον Μεγάλο Δούκα», απάντησε στον Κυπριανό. - Αν σε δεχτεί ως Μητροπολίτη, τότε θα είσαι Μητροπολίτης και για εμάς». Όταν πλησίαζε η ώρα της αναχώρησης του Αγίου Αλεξίου προς τον Κύριο, ο ίδιος ο πρίγκιπας τους V. και μέσω του ξαδέλφου του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς και μέσω των αγοριών, του ζήτησαν έντονα να ευλογήσει τον Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ ως διάδοχό του στη μητρόπολη Σπάσκι. Όμως ο μεγάλος Άγιος κάθε φορά αρνιόταν να εκπληρώσει αυτή την επιθυμία. «Ο Μιχαήλ είναι ακόμη νέος στον μοναχισμό», είπε, «δεν μπορώ να τον ευλογήσω, ας είναι ο Μητροπολίτης αυτός που θέλει ο Θεός και η Υπεραγία Θεοτόκος και ο Πατριάρχης και η Σύνοδος θα εκλέξουν» 59. Έτσι, προδίδοντας τον θρόνο και το πιστό του ποίμνιο στο θέλημα του Θεού, ο Άγιος Αλέξιος πρόδωσε το πνεύμα του στον Θεό (12 Φεβρουαρίου 1378). Ο ταπεινός Άγιος δεν διέταξε καν να τεθεί το σώμα του στην εκκλησία. Όμως ο V. Prince, με τη συμβουλή των επισκόπων, αποφάσισε να παρεκκλίνει από τη θέλησή του ως προς αυτό, και άφησε την αποθήκευση των ιερών λειψάνων στο ίδιο το μοναστήρι που ο Άγιος εμπιστεύτηκε την κηδεμονία του V. Prince 60. Αμέσως μετά ο Θεός δόξασε τον άγιο Του στη Μονή της Τριάδας, τον αιδεσιμότατο Σέργιο, με την αποκάλυψη των λειψάνων του, που ήταν κρυμμένα στο έδαφος για τριάντα χρόνια - με τη διευθέτηση της προνοίας του Θεού, τα λείψανα της Αγίας Αλεξίας. Η κορυφή της εκκλησίας στην οποία ήταν θαμμένος κατέρρευσε, ωστόσο, με τέτοιο τρόπο που ο ιερέας που βρισκόταν στο βωμό έμεινε αλώβητος. Καθώς ξήλωσαν τα θεμέλια αυτής της εκκλησίας για την αναστήλωσή της, βρήκαν το σώμα του Αγίου Αλεξίου άφθαρτο, το έβγαλαν από το έδαφος με υμνητικούς ύμνους και μετά την ανέγερση του ναού τοποθέτησαν πάλι σε αυτό προσκυνητάρι με τα λείψανα του Αγίου. 61 Τα θαύματα που ξεχύθηκαν από αυτό το ιερό για τη θεραπεία όλων των ειδών των αρρώστων αποκάλυψαν σύντομα σε μια χαρούμενη Μόσχα και σε ολόκληρη τη Ρωσία έναν νέο μεσολαβητή ενώπιον του Θεού. Ο Αρχιμανδρίτης Πιτιρίμ, μετέπειτα Επίσκοπος Περμ και μάρτυρας, συνέθεσε επίσης κανόνα στη μνήμη του θεόδοξου Αγίου. 62 Ο Βίος του Αγίου βρίσκεται σε χειρόγραφα. Ο Αλέξιος με δύο μορφές, η μία σύντομη, αρχίζει έτσι, «Αυτός είναι ο σεβασμιότατος πατέρας μας Αλέξιος ο Μητροπολίτης, που ήταν Μπολιάριν από τη γέννησή του», η άλλη αρχίζει με τα εξής λόγια: «Η Έλμα είναι θεϊκός άνθρωπος που ήθελε να γράψει μια ιστορία.»... Γράφει ο συγγραφέας της τελευταίας, ο Σέρβος Παχώμιος. «Ας μην αντιληφθεί κανείς ότι η γη αγνοεί άλλα πράγματα (για τη ζωή και τα θαύματα του αγίου Αλέξη). Και αλήθεια, δεν είδα με τα μάτια μου ότι συμβαίνει αυτό, αλλά από τους μεγάλους και έμπιστους άνδρες, έχοντας ακούσει, όπως λένε άλλοι, έχοντας δει με τα μάτια μου τον ίδιο τον Άγιο, δεν άξιζε τον κόπο για πολλά χρόνια πριν. Ο Πατίριμ, ο οποίος αργότερα έγινε ο επίσκοπος της Περμ, έγραψε κάτι ελάχιστα για τον άγιο και την παραμονή του το εξήγησε και μάλιστα από τα ίδια τα θαύματα που γίνονται από το ιερό του Θεοτόκου. Πιθανώς η προαναφερθείσα πρώτη, σύντομη βιογραφία της Αγίας Αλεξίας είναι το Pitirimovo. δεν μιλάει ακόμη για την εύρεση των λειψάνων της Αγίας Αλεξίας. Αγ. Ο Πιτιρίμ διορίστηκε Επίσκοπος του Περμ μεταξύ 1441 και 1448 και πέθανε μάρτυρας το 1455. Κατά συνέπεια, σύμφωνα με το μύθο του Παχωμίου, ο βίος του Αγίου Αλεξίου γράφτηκε από αυτόν πριν από το 1441–1445. Όμως στον μύθο «περί μνήμης της κτήσης του σώματος του Αγίου Αλεξίου», σύμφωνα με τα χειρόγραφα, σημειώνεται ότι γράφτηκε από τον άγιο Πιτιρίμ, «τότε ήρθα από τον επίσκοπό μου και έζησα στο μοναστήρι του» (Αλεξία). Η βιογραφία του Παχωμίου στο Βιβλίο Πτυχίων 1. σελ. 478 αναφέρεται στη δεκαετία του εβδομήντα μετά την κοίμηση του Αγίου. στον ίδιο τον τίτλο του λέγεται ότι γράφτηκε «με την ευλογία του Μητροπολίτη Ιωνά και με τη θέληση του Β. Πρίγκιπα Βασίλι Βασίλιεβιτς». Βίος του Αγ. Ο Αλέξιος, με τη μορφή ειδικής ιστορίας που τοποθετείται στο Χρονικό του Νίκων (IV, 55 - 65 .}· εδώ συμπληρώνεται με μερικούς θρύλους από τον βίο του Αγίου Σεργίου, στην πιο εκτενή μορφή συντάχθηκε υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο και τοποθετήθηκε στο Βιβλίο Βαθμών 1, 444 - 478, όπου αναφέρεται ευθέως η ιστορία του Παχώμου, όπου αναφέρεται εδώ η ιστορία του Παχώμου. «Διαδόθηκε με αληθινά ανακαλυφθέντες θρύλους, που δεν είχαν αποκαλυφθεί προηγουμένως εδώ, επειδή δεν έλαβαν τον παρόντα χρόνο, αλλά γράφτηκαν αργότερα με την ευλογία του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Μακαρίου». Συλλογική κατάσταση γραμμ. and Treaties T. I, p. 38. Δεν μένουμε στις χρονολογικές διαφορές μεταξύ των πηγών μας. Το Χρονικό της Τριάδας λέει ότι ο Άγιος Αλέξιος Μητροπολίτης ήταν 24 ετών, και όλα τα χρόνια της ζωής του ήταν 85. I.G.P.T.V. pr. 55 Το ίδιο επαναλαμβάνεται και στη σύντομη βιογραφία του αγίου Αλεξίου, πιθανώς Pitirimov και V. χρονικό των Ν εικόνων. IV. 65. Αλλά στους ίδιους θρύλους - ο Πιτιρίμοφ και το Χρονικό της Νίκον. και πίσω τους στο Βιβλίο Πτυχίων, Ι 449., σημειώνεται ότι ο άγιος Αλέξιος ήταν μεγαλύτερος από τον Β.Κ. Ο Συμεών Ιωάννοβιτς μόλις 17 ετών και ο Συμεών γεννήθηκε περίπου. 1316 (περίπτωση I. G. R. T. IV. pr. 318; - Στην περιγραφή του βίου του Pachomius δεν λέγεται τίποτα για τα χρόνια της ζωής του Αγίου Αλέξη. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των Γενεαλογικών βιβλίων, «η Μόσχα ήταν πίσω του». Και G. P. T. IV πρ. 324. Στο Γενεαλογικό Βιβλίο, εκδ. στο І787, Μέρος 1. Σελ. 275“ λέγεται «Η οικογένεια του Pleschey. Ο Θεόδωρος Μπυάκοντ., καταγόταν από το Τσέρνιγκοφ. Ο γιος του ήταν ο Αλέξιος ο Θαυματουργός, και στον κόσμο τον έλεγαν Alverey, ναι Fofan, ναι Matvey, ναι ο Konstantin ήταν άτεκνος και ο Alexander Pleshchey. Ο γιος του Θεοφάν, ο Ντάνιελ, απολάμβανε εξαιρετικό σεβασμό από τον Β. Πρίγκηπα για τις διάφορες υπηρεσίες που τους παρείχε στην Ορδή και σε άλλες χώρες, και θάφτηκε στο μοναστήρι Chudov κοντά στον θείο του, St. βογιάροι. Στο Pitiruu. «Το όνομά του λεγόταν Σεμιόν». Ο Παχώμιος «βάφτισε το όνομά του στο άγιο βάπτισμα Ελφέριος». Στο Νικόνοφ. Χρόνια. IV, 56: «το όνομά του ονομάστηκε στο άγιο βάπτισμα Ελφερεί-Σεμίων». Το όνομα Συμεών μπορεί να δόθηκε στον Αλέξι κατά τη γέννηση και ο Ελφέριος κατά τη βάπτιση του Αγίου. Αυτή η συνήθεια να δίνουν στο μωρό δύο ονόματα, το ένα κατά τη γέννηση και το άλλο κατά τη βάπτιση, είναι επίσης γνωστό σε μεταγενέστερους χρόνους. Το ίδιο και ο γιος του Ιωάννη. Sh, V.K. Ο Vasily Ioannovich, γεννημένος στις 26 Μαρτίου, ονομάστηκε αρχικά Γκάμπριελ Σχετικά με τα έργα του Αγίου Αλεξίου στη σύγκριση της σλαβικής μετάφρασης της Καινής Διαθήκης με το ελληνικό κείμενο αποδεικνύεται από τον κατάλογο των Καινών Διαθηκών. Η Διαθήκη, που φυλάσσεται στο μοναστήρι Chudov, σύμφωνα με το μύθο, είναι το χειρόγραφο του Αγίου Αλέξη. Οι διορθωτές της σλαβικής μετάφρασης της Βίβλου τον 17ο αιώνα, μετρώντας τα χειρόγραφα που χρησιμοποίησαν, λένε για αυτό το χειρόγραφο: «Το πρώτο σλαβικό βιβλίο ήταν σε αυτή τη μετάφραση, μετάφραση και χειρόγραφο του Αγίου Αλέξη, Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας, του Θαυματουργού, που γράφτηκε το καλοκαίρι του 6863, 23 χρόνια πριν από το θάνατό του. ράφι βιβλίου σερβίρεται και διαβάζεται στους άρρωστους». Λεξικό για Συγγραφείς εκκλησιαστικού βαθμού. Μέρος Ι. σελ. 182. Στα τέλη του περασμένου αιώνα, ξένοι επιστήμονες έδωσαν επίσης προσοχή σε αυτό το χειρόγραφο. Ο ηγούμενος Ντομπρόβσκι, ο οποίος βρισκόταν στη Μόσχα το 1792 και ασχολήθηκε με επιστημονική έρευνα στις βιβλιοθήκες της, ανέφερε την ανασκόπησή του, μαζί με άλλους καταλόγους της Καινής Διαθήκης στη σλαβική γλώσσα, στον Γκρίσμπαχ για τη δεύτερη έκδοση της Καινής Διαθήκης στα Ελληνικά (Τόμος 1. 1796. Τόμος II. υπό τον αριθμό 18) «New Testament, on glassine, XIV αιώνα. Είναι σεβαστό όπως γράφτηκε από το χέρι του Μητροπολίτη Αλέξιου, και επομένως φυλάσσεται με ευλάβεια στο μοναστήρι του Αγίου Αρχαγγέλου (Μιχαήλ), που συνήθως ονομάζεται Chudov. Σας αρέσει, η μετάφραση, είναι πιο σωστή από άλλες. Μερικά ρητά, ειδικά αυτά που ανήκουν στην αρχαιότητα, διορθώνονται σύμφωνα με τα ελληνικά αντίγραφα καλής ποιότητας κατά τόπους εκφράζονται με μεγαλύτερη ακρίβεια το πρώτο και το τελευταίο κεφάλαιο του Λουκά και αρκετούς στίχους του 22ου κεφαλαίου. Σε άλλο σημείο, υπολογίζοντας τους καταλόγους της σλαβικής μετάφρασης της Αποκάλυψης, ο Ντομπρόφσκι λέει: «Ν 10 Κατάλογος του Μητροπολίτη Αλέξιου, τον ίδιο που ανέφερα στα Ευαγγέλια, με τον αριθμό 10. Εάν οι εκδότες του Ostroh, τουλάχιστον όταν τύπωναν την Αποκάλυψη, θα είχαν χρησιμοποιήσει αυτό. σε καλύτερη μορφή από ό,τι είναι στα ελληνικά χειρόγραφα, τα οποία όμως δεν χρησιμοποιούνταν στη λατρεία, και ως εκ τούτου, πριν από την έκδοση της Βίβλου, δεν είχε δημοσιευθεί πουθενά με άλλα βιβλία της Καινής Διαθήκης, από ένα ελαφρώς μεταγενέστερο χέρι, το βιβλίο διαιρείται π.χ. "Δευτέρα.", στις 20, 4. "Κυριακή." Δεν υπάρχει όμως ίχνος διαίρεσης του σε 72 κεφάλαια, όπως και σε άλλα που δανείστηκαν. το κείμενό σας από την ερμηνεία του Ανδρέα (της Καισαρείας). Σχετικά με την ελληνική λίστα, η οποία. Ο Alexy το χρησιμοποίησε, πρέπει να κρίνει κανείς από εκείνες τις επιλεκτικές αναγνώσεις που παρατήρησα στα περισσότερα κεφάλαια, σε πολλά σημεία. διαφέρει από αυτά που αναφέρονται παραπάνω στα NN" 3 και 4, και ιδιαίτερα από το τρίτο." (Κάτω από τον αριθμό 3 αναφέρεται το χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης, που περιέχει την πλήρη Βίβλο και προηγουμένως ανήκε στη Λαύρα της Τριάδας. Υπό τον αριθμό 4. The Apocalypse with the interpretation of Andrew of Caesarea, a manuscript also of the Synodal Library.) Στη συνέχεια, παρουσιάζοντας αρκετές ειδικές αναγνώσεις από τη λίστα του Αγίου Αλεξίου, τόσο παρόμοια με την 4η λίστα που δεν έχω καμία αμφιβολία για την προέλευση και των δύο από την ίδια πηγή. Αλλά ο Alexiev δανείστηκε το σλαβικό κείμενο από την ερμηνεία του Andreev (καθώς μπορεί να υποτεθεί ότι η σλαβική μετάφραση υπήρχε νωρίτερα) και το καθάρισε από παρεμβολές και άλλες ελλείψεις σύμφωνα με το ελληνικό αντίγραφο ή είναι η μετάφραση του Alexiev η πρώτη στη Ρωσία, η οποία χρησιμοποιήθηκε στη συνέχεια από τον σλάβο μεταφραστή του Andrei και η οποία στη συνέχεια έγινε γνωστό από τον ίδιο τολμάς να το αποφασίσεις αυτό; (Τόμος II). Μια φωτογραφία από τις επιγραφές που βρέθηκαν στο χειρόγραφο του Αγίου Αλεξίου και δύο σελίδες από το χειρόγραφο {Εβραίους I, 1 – 11, 10) διακρίνονται στα Αναμνηστικά. Μόσχα, K. Tromonina. 1845. σ. 7 κ.ε. Στο Νικόνοφ. Le top. Η εγκατάσταση του Αλεξίου ως Επισκόπου Βλαδίμηρου χρονολογείται από το 1352, 6 Δεκεμβρίου. Όμως είναι δύσκολο να συμβιβαστεί αυτή η μαρτυρία με τον βίο του Αγίου Αλεξίου, όπου λέγεται ότι ήταν Επίσκοπος του Βλαντιμίρ για τέσσερα χρόνια. Ωστόσο, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι στους αρχικούς καταλόγους των ζωών του κέρου, ούτε ο Πιτιρίμ ούτε ο Παχώμιος, δεν αναφέρεται ο αριθμός των ετών επισκοπής· φαίνεται στη διευρυμένη αφήγηση του Χρονικού του Νίκωνος Δ', σελ. 58. Nikon. Χρόνια. υπό το 6860. «Το ίδιο καλοκαίρι, ο Fedorit διορίστηκε μητροπολίτης από τον Πατριάρχη του Ternovsky και ήρθε στο Κίεβο». Το όνομα του Πατριάρχη υιοθετήθηκε από τον επίσκοπο του Ternovsky τον 13ο αιώνα. υπό τον Ασέν, τσάρο της Βουλγαρίας. Γεωργ. Ακρόπολη. εκδ. Παρίσι σελ. 125. 126. επ. Allat, De consensione utriusque Ecclesiae» σελ. 434. 435 Historia Chronologica Πατριάρχης Κωνσταντίνος. στην πράξη. SS. Αύγουστος. Τ. Ϊ. σελ. 180. Σύμφωνα με τον Λέτοπ. Nikon, και το ίδιο το αίτημα στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη από τον Π. Φιλόθεο Γ'. σελ. 203. Στη βιογραφία του Πιτιρίμ: «παραδόθηκε από τα χέρια του Οικουμενικού Πατριάρχη Φιλοθέου». Αυτό ακριβώς φαίνεται στον Νικ. Χρόνια. «Στην Κωνσταντινούπολη ο Πατριάρχης διόρισε δύο Μητροπολίτες για ολόκληρη τη ρωσική γη... και υπήρχε μεγάλη αντιπάθεια μεταξύ τους. Και τότε και από τους δύο ήρθαν πρεσβευτές από την Κωνσταντινούπολη στο Τβερ στον Θεόδωρο την Κυρία του Τβερ, και η ιερατική τάξη ένιωσε παντού το βάρος του μεγαλείου. Nikon. Λέτοπ. 111, σελίδα 906 Ανάλογη διαίρεση, αν όχι στην πραγματικότητα, τουλάχιστον υπό μορφή παραδοχής, έγινε και στην Κωνσταντινούπολη, ακόμη και στο τέλος της βασιλείας του Αγίου Πέτρου. Codin. Notitia Graecor Episcop. σελ. 403. Στον κατάλογο των επισκοπών που υπάγονται στον πατριαρχικό θρόνο, που συντάχθηκε υπό του Αυτοκράτορα. Ανδρόνικος ο Πρεσβύτερος για τον Πατριάρχη Ιωάννη Γκλικ (1315–1320), οι επισκοπές της Μητρόπολης Κιέβου υπολογίζονται χωριστά από τις επισκοπές της Μικρής Ρωσικής ή Λιθουανικής Μητροπόλεως Nikon. Χρόνια. υπό. 6861 r. «Ο Μητροπολίτης Αλεξέι ήρθε με πολλή τιμή από τον Πατριάρχη και ευλογία σε ολόκληρη τη ρωσική γη, και ο Μητροπολίτης Ρωμαίος ήρθε επίσης στη λιθουανική γη και στο Χοτίν». Ότι το Κίεβο ανήκε στην περιοχή της Αγίας Αλεξίας, αυτό μπορεί να συναχθεί από το ταξίδι του Αγίου Αλεξίου εκεί και τη μακρά παραμονή εκεί, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Ρωμαίου. Δείτε τη σημείωση παρακάτω).. Ανατολή. State Ross. T. V. pr. 55. Το όνομα ὑπέρημος το υιοθέτησαν από τους ιεράρχες μόνο οι μητροπολίτες και, επιπλέον, όχι όλοι. Αυτό φαίνεται από τις υπογραφές των μητροπολιτών και επισκόπων που βρίσκονταν στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 1351. Lambec. Commentar, de Bibliotheca Caesarea, ed. Κολλαρ. T.V.p. 421–423. Δες και Ducange in Glossario mediae et infimae Graecitatis, sub voce: ὑπέρημος. Ότι αυτή η διδασκαλία δεν είναι στην πραγματικότητα ένα κήρυγμα, που εκφωνείται προφορικά στην εκκλησία, αλλά μια ποιμαντική επιστολή. Αυτό φαίνεται από τις εκφράσεις που βρίσκονται σε αυτό: «Ιδού, παιδιά, σας έγραψα εν συντομία... Λάβετε και κρατήστε στην καρδιά σας το γράμμα που σας γράφτηκε». Ότι αυτό το μήνυμα καταλλήλως αποδίδεται στην αρχή της ιερωσύνης του αγίου Αλεξίου, αυτό αποκαλύπτεται από την υπόδειξη του καθήκοντος της διδασκαλίας, αποδεκτή με τον τίτλο του ιεράρχη. «Πρέπει να λάβω ένα ταλέντο από τον Θεό, μην το κρύψω στη γη, αλλά να το μοιράσω σε σένα, καλό έμπορο». Προβολή Αρ. Προς Ed. Creation Holy Father Μέρος V. σελ. 30–39. Πιθανώς, εδώ εννοούμε τα λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου στο κήρυγμα του περί των Αγίων Τόπων. Δημιουργία Γκριγκ, Θεέ. Ch, III. σελίδα 258. Στη λέξη Επί της ΒΑ. Δημιουργία Βάπτισης. Γκριγκ, Θεέ. Ch, III. σελίδα 285 Στο Αντ. Ιστορ.Τ. Ι γραμμ.Θεογνώστου και Αλεξίου κατά ΝΝ 1 και 3 Ιστορ. Ριαζάν. Ιεραρχίες σελίδα 25 Το ήξερε αυτό η Αγία Ταϊδούλα από πριν; Alexy, από μια λεπτομερή περιγραφή αυτού του θαύματος στην Τέχνη. Βιβλίο Ι 415, δεν φαίνεται. Λέει μόνο εδώ ότι ο Janibek και ο Taidula γνώριζαν μόνο για τα πλεονεκτήματα του αγίου και ότι τότε ο Taidula τον είδε σε όνειρο. Η ετικέτα ή η επιστολή της Ταϊδούλας που μας έχει διασωθεί στο όνομα της Αγίας Αλεξίας, προφανώς, δόθηκε νωρίτερα από το περιστατικό που περιγράφεται. Δόθηκε σε περίπτωση αναχώρησης του αγίου Αλεξίου στην Κωνσταντινούπολη και δεν περιέχει τίποτα περισσότερο από εντολή για ελεύθερη διέλευση γι' αυτόν από τις κτήσεις του Χαν στην πρωτεύουσα της Ανατολής. Αυτοκρατορία. Τροχιά. Αυτή η ετικέτα πρέπει να αναφέρεται στην εποχή που ο άγιος ταξίδεψε στην Κωνσταντινούπολη. Και αυτό έγινε μόλις το 1353 και το 1355. Για τους λόγους του ανατολίτη Γκριγκόριεφ, στον προσδιορισμό της ώρας έκδοσης αυτής της ετικέτας, μπορεί κανείς να βρει το έτος 1355, που θα συμπέσει με την εποχή του τελευταίου ταξιδιού του Αγίου Αλεξίου στην Κωνσταντινούπολη. Ο άγιος θα μπορούσε να ήταν στην Ορδή στο δρόμο του προς την Κωνσταντινούπολη. Δείτε τη Nikon. Χρόνια. T.IV σελ. 83 Περί Διονυσίου και Μιχαήλ. Βήμα. Βιβλίο Ι, 455 Ανατολή. G.R.T. IV pr.384 Υπάρχουν νέα ότι ο Άγιος Αλέξιος διεξήγαγε μια συζήτηση για την πίστη στην Ορδή με κάποιους Munzi. Σε ένα από τα χειρόγραφα του Μουσείου Rumyantsov, που μεταξύ άλλων περιέχει καταγγελία του Μωαμεθανισμού, σημειώνεται: «Ο Mollagavzadin ήταν τυφλός και η σύζυγός του, η βασίλισσα, ήταν η αδελφή του βασιλιά Baraka και ο γιος του ήταν ο Munzi ο ήρωας. Η Τσαρίνα στην Αμουράτοβα (το παρατηρήθηκε στο γήπεδο, και ο Μπάκσα είπε στον Ζενεμπέκοφ) στην Ορδή» Όπις. Δωμάτιο. Μουσείο σελίδα 273 Η ετικέτα δίνεται στο «Tegiguya καλοκαίρι, δέκατος μήνας στις 10 nova· αλγάτα του μήνα στο επτακόσιο όγδοο» Σύμφωνα με την έρευνα του κ. Grigoriev, με τη διόρθωση προφανών σφαλμάτων, αυτό θα πρέπει να είναι το 1357, τη δέκατη ημέρα του πρώτου μισού του 10ου ή 11ου Μογγολικού μήνα. Η ετικέτα δημοσιεύτηκε στη Συλλογή. Κράτος Γρ. και Σκύλοι, και στη μελέτη του Γκριγκόριεφ. On the reliability of the Khan's Yarlyks M. 1842, p. 126. Στο Βλαντιμίρ ο Άγιος Αλέξιος ήταν το 1357 - Πήγε στο Κίεβο το 1358 «μετά το βάπτισμα» και έμεινε εκεί μέχρι το 1360. I.G.R.T. IV pr 384 Narbuth, Dzieja narodu Itewskego under 1358 T. V. σελ. 88–90 Στο περιοδικό. Ελάχ. Ναρ. Διαφωτισμός 1843 Μέρος XXVIII Eligin «Οι πρώτοι Ορθόδοξοι μάρτυρες στη Λιθουανία» Νόβγκορ. 1 Years under 1360 σελ.87. Nikon. Χρόνια. υπό το 6868 «και δεν ήταν τίποτα από τη θέλησή του και τη σκέψη του, και ο Θεόδωρος Επίσκοπος του Τβερ δεν τον είδε, ούτε του έδωσε καμία τιμή». Συλλογή Γ. Γραμμ. και Dogov. Τ.Ι Νο. 27 Nikon. Χρόνια. κάτω.6873 r. B. I. G. P. T. V. np. 137., σύμφωνα με ορισμένα χρονικά, δεν αναγνωρίζεται ο επίσκοπος του Σούζνταλ ως στερημένος του θρόνου, αλλά ο αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, επίσης Αλέξιος. Αλλά το Novgorod Chronicle δεν λέει κάτι τέτοιο για το σαπουνάδα. αρχιεπίσκοπος. Η αμφιβολία λύνεται με την εξέταση των περιστάσεων και τις άμεσες αποδείξεις άλλων χρονικών. Δείτε την παρατήρηση των εκδοτών του Χρονικού του Νόβγκοροντ στο 111 Τ. Ολοκληρώστε. Συλλογή Letop. Τέχνη. 229. Nikon. χρόνια κάτω από τα 6871, 6875 και 6876. Κάτω από τον τελευταίο χρόνο λέγεται, «Κάλεσα τον έρωτά μου στη Μόσχα... και μετά έκανα ομιλίες μαζί του· επίσης τότε θα είχαν μια τρίτη κρίση, Στον κόσμο, αλήθεια (δηλαδή, στη μέση του κόσμου, παρόλο που είχαν δίκιο), αλλά τον κατάσχεσαν κ.λπ. Συλλογική κατάσταση γραμμ. Τ. Ι, Ν° 28 Βίος του Σεβ. Σεργίου, περιγραφόμενος. Επιφάνιος - και στην Παχώμιο αποπλάνηση. Rki. Troitsk Laurel. Μνημεία Μόσχα. Αρχαιότητες του Snegirev 1842–1845 σελ. 131 6 Σεπτεμβρίου, όταν η Εκκλησία τιμά αυτό το θαύμα, δεν ήταν η ημέρα της θεραπείας του Taiduda; Ο Άγιος Αλέξιος έφυγε για την Ορδή στις 18 Αυγούστου. I.G.P.T. IV. Λεωφ. 384. Από την πνευματική διαθήκη του Αποστ. Και Ιωσήπου κεφάλαιο 10. Το 1376 αναφέρθηκε ίσως ο πρώτος αρχιμανδρίτης αυτού του μοναστηριού, ο Elisha Chechetka. Nikon. Έτη Τ. IV. Σελίδα 69, Από τον βίο του Αγίου Σεργίου, στο Νικ. Χρόνια. Τ. IV, άρθ. 227 – 229 Ανατολή. Ρος. Ιεραρχίες. Τ. III. σελίδα 90 I.G.R.T.V. pr. 254. κάτω από το 1362 «Από την πόλη του Γιαροσλάβλ, κόρη κάποιου πλούσιου γονέα και ένδοξη». Αυτό το Μοναστήρι Αλεξιέφσκι έδωσε αργότερα τη θέση του στο Μοναστήρι της Σύλληψης. και εδώ σώζεται μέχρι σήμερα η μνήμη των δύο αδελφών του Αγίου Αλεξίου, της Ιουλιανίας και της Ευπραξίας, που ήταν θαμμένες στο μοναστήρι εκείνο. Ιστορικός..Ιεράρχης. Ρος. T. IV, p. 140 I, G.P.T.V. pr. κάτω από 1370 γρ Ο βίος του Αγίου Αλεξίου, τοποθετημένος στο Βιβλίο Πτυχίων, μιλάει όχι μόνο για την ανέγερση ναού από τον Άγιο Αλέξιο, αλλά και για μοναστήρι (Ι, σ. 461.). Το μοναστήρι υπήρχε το 1229, αλλά καταστράφηκε από τη Μόρντβα εκείνη τη χρονιά. I. G. P. T. III. pr. 350. Σχετικά με τη βάπτιση του γιου του Μπορίσοφ. II. G.R.T V. pr. 137 υπό το 1370. Την εποχή αυτή η Μόσχα πολιορκήθηκε για δεύτερη φορά, .Μ. Ο Alexy δεν ήταν στη Μόσχα εκείνη την εποχή, όπως σημειώθηκε ευθέως στη Nikon.. Le t. 1V, 2. Στα ίδια Χρόνια. σελ. 60 λέει · «Και υπάρχει αυτό το μοναστήρι στο Νίζνι Νόβγκοροντ και είναι ακόμα μητροπολιτικό». Σε γραμμ. 1478 Ο Μητροπολίτης Γερόντιος αποκαλεί αυτή τη μονή Πράξη του Αρχιμ. Exp. T. I. N° 105. Στο Step, Book., I, 461 και στο Nikon, Let. Ο IV, 28 ετών, που επίσης αποδίδεται στον Άγιο Αλέξιο ίδρυσε τη Μονή Constantino-Elensky στο Βλαντιμίρ, η οποία επίσης ανήκε στη Μητρόπολη. Όμως η ύπαρξη αυτής της μονής αναφέρθηκε σε χρονικά το 1276. I.G. P. T. IV, p. 154. Στη Χάρτα του Πρίγκιπα Βασίλι Ντιμιτρίεβιτς Μετρ. Κυπριανός, που δόθηκε το 1389 ή το 1404, άρα 24 ή 26 χρόνια μετά τον θάνατο της Αγίας Αλεξίας. Η μονή αυτή ονομαζόταν από αμνημονεύτων χρόνων μητροπολιτική. Πράξεις Αρχαιογραφικών. Αποστολές T I. IV 9. Οι επίσκοποι αυτοί αναφέρονται στον βίο του αγίου Αλεξίου και στα χρονικά Ad nostrum non sine mentls tuibatione pervent auditum, qued in terra Russiae quamplures episcopi schismmatici fore noscuntur Quos per summoriam informationem schismmaticos esse repereris, ab eorum Ecclesiis et Episcopatibus auctoritate Apostolica pro. 1372. Historica Russiae Monumenta T. I. N. CXVIIl. Zubritsky about Red or Galician Rus' σελ. 169. Το 1370, ο Άρχοντας της Μολδαβίας Λάσκο, παρασυρμένος από τους Μειονίτες στη λατινική πίστη, ζήτησε από τον Πάπα Ουρβανό Ε' να ιδρύσει λατινική επισκοπή στην πόλη Seret, η οποία ανήκε στην επισκοπή της Γαλικίας. Με εντολή του Πάπα Αρχιεπισκόπου. Η Κρακοβία αφιέρωσε εκεί τον Αντρέι, στον οποίο δόθηκε στη συνέχεια το τμήμα Galich του Lequien Or. Ο Χρ. T.III. r. 1119. Ι.Γ.Ρ. T.IV. Λεωφ. 388 D'art verfier les dates. 1818. T V. p, 131. Lebeau.Histoire du Bas-Empire. 1836. Τ. ΧΧ. σελ, 418 Σχετικά με τον Herman I.G.P.T.V. pr. 137 και περί άλλων πρ. 127 Ωστόσο, αυτή την εποχή το όνομα του Νήφων δεν απαντάται μεταξύ των Πατριάρχων Ιεροσολύμων. Το 1374 και το 1376 I.G.P.T.V. pr. 137 Πιτιρίμ ο βίος του Αγίου Αλέξη. Διαθήκη του Αγίου Αλεξίου σχετικά με τη Μονή Chudov δημοσιεύτηκε στο Monuments of Moscow. Drevn, Snegireva. σελ. 142. 143. Σύμφωνα με τη βιογραφία του Patomiev, αυτό συνέβη υπό τον V. Prince Vasily Vasilyevich (από το 1425) και τον Μητροπολίτη Φώτιο, νεκρό. το 1431). Ο Παχώμιος μαρτυρεί «λέγεται ότι σύμφωνα με τον σκαντζόχοιρο η παραμονή εκείνου του αγίου, και εκείνος ο άγιος εμφανίστηκε εκείνη τη νύχτα σε κάποιον ιερέα της ίδιας μονής, ευχαριστώντας γι' αυτά, και υποσχέθηκε ότι το μοναστήρι δεν θα σπανίσει». Βλ. Πτυχίο Kn I. Σελίδα 445 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: