St. Alexy, Metropolit von Kiew und ganz Russland

Die verheerende Pest, die Mitte des 14. Jahrhunderts ganz Asien, Afrika und Europa verwüstete, der sogenannte Schwarze Tod, erfasste auch unser Vaterland (1350). Es erschien in Pskow, erreichte Nowgorod und verbreitete sich dann in ganz Russland. Die Opfer waren zahllos: Nicht nur ganze Dörfer, sondern auch Städte starben aus. Unter diesen Schrecken starb M. Feognost, der vierundzwanzig Jahre lang die russische Kirche regierte, in Moskau (11. März 1353). Ungefähr vierzig Tage später folgte ihm V. Prinz Simeon Ioannovich zum Grab (26. April). M. Theognostos verließ seinen Thron und wollte keinen anderen Nachfolger als seinen geliebten Ältesten und Vizekönig, Bischof Alexy, haben, den er auf den Stuhl von Wladimir erhob. In K. befahl Simeon in seinem letzten Testament seinen Brüdern, in allem auf denselben Bischof von Wladimir zu hören: „Sie würden natürlich auf unseren Vater, Vladyka Alexy, hören“2. Wer war dieser Tröster des seufzenden Russlands, dem das Ruder der Kirche und die Fürsorge für den Staat anvertraut wurde? Ein sechzigjähriger Mann 3, der seit seiner Jugend seine Tage Gott widmete. St. Alexy war der Sohn des Tschernigow-Bojaren Fjodor Bjakont. Nachdem sein Vater seine durch die Mongoleninvasion verwüstete Stadt verlassen hatte, zog er unter dem Fürsten von Moskau Daniil Alexandrowitsch nach Moskau und nahm einen bedeutenden Platz unter den Moskauer Bojaren ein, so dass ihm die Verwaltung von Moskau 4 anvertraut wurde. Alexy war der älteste unter seinen Brüdern, von denen es vier 5 gab. Er wurde Ende des 13. Jahrhunderts in Moskau geboren und bei der heiligen Taufe Eleutherius 6 genannt. Ein besonderes Zeichen von Die Nähe zum Fürstenhof bestand darin, dass Eleutherius‘ Nachfolger vom heiligen Taufbecken der noch junge Sohn des Fürsten Daniel, Johannes, war. Die Eltern von Eleutherius bereiteten ihren Sohn auf den höchsten Staatsdienst vor und sorgten für eine anständige Erziehung – sie begannen ihm schon in jungen Jahren Lesen und Schreiben beizubringen. Das Kind verliebte sich in Bücher, ohne auf die für das junge Alter typischen Freuden zu verzichten. Damit aber weder die Berechnungen seiner Eltern noch weltliche Bestrebungen den Jungen von dem ihm zugedachten höchsten Dienst ablenken konnten, war es dem Herrn ein Vergnügen, ihm dieses Ziel seines Lebens im Voraus zu zeigen und mit den Vorbereitungen dafür zu beginnen. Eines Tages, als Eleutherius aufs Feld ging, um kindisch Spaß daran zu haben, Vögel zu fangen, und, müde vom Warten auf Beute, über seinen Netzen einschlief, hörte er eine Stimme, die zu ihm sagte: „Alexius! Warum arbeitest du umsonst? Du wirst Menschen fangen.“ Die Benennung nach einem neuen Namen für Eleutherius, die außergewöhnliche Natur der Vorhersage, die Unbekanntheit des Vorhersagers – all dies beschäftigte die Seele des Jugendlichen zutiefst. Seine Eltern bemerkten bald eine Veränderung an ihm – er wurde ungewöhnlich schweigsam, gab Kinderspiele auf; Ich begann, mich dem Fasten und Beten zu widmen. Das war im zwölften Lebensjahr von Eleutherius. Als er fünfzehn Jahre alt war, verspürte er in sich eine starke Neigung zum klösterlichen Leben, trat in das Moskauer Dreikönigskloster ein und erhielt in seinem zwanzigsten Lebensjahr nach Ablegung der Mönchsgelübde den für ihn bestimmten Namen: Alexy. Alexy ist völlig da. gab sich seinen frommen Neigungen hin. Strenges Fasten, Nachtwachen, ständige Gebete, spirituelle Lektüre, Tränen der Reue – das nährte seine Seele. Gefährten von Alexy im Dreikönigskloster. waren: ein gewisser Gerontius, ein Ältester, der von allen wegen seiner Tugenden respektiert wurde, und ein Fremder aus der Radonesch-Wüste, Stephan, durch den vielleicht der Beginn der spirituellen Vereinigung von Alexy und seinem Bruder Venerable begann. Sergius, der später noch stärker wurde. Stefan wurde dann zum Abt des Dreikönigsklosters erhoben und wurde der Beichtvater von V. Prinz Simeon Ioannovich und vielen adligen Bojaren; und St. Theognost nahm Alexy zu sich, um die Kirchengerichte im Metropolitan Court zu verwalten. So brachte die Vorsehung Gottes den Auserwählten nach und nach, wenn auch langsam, dem für ihn bestimmten Dienst näher. Vielleicht lernte er hier, im Hof ​​des Metropoliten, der es nie versäumte, neue, für ihn nützliche Kenntnisse zu erwerben, die griechische Sprache kennen. Der erste Grund dafür könnte die Behandlung des griechischen Metropoliten und anderer mit ihm lebender Griechen sein; und seine eigenen Arbeiten und Bemühungen führten von anfänglichen Kenntnissen der gesprochenen Sprache bis zum Lesen griechischer Bücher. Und das denkwürdige Ergebnis dieser Studien war der Vergleich der slawischen Übersetzung des Neuen Testaments mit dem griechischen Original und die Korrektur des slawischen Textes im Griechischen. Der gottliebende Geist von Alexy, der für sich einen neuen Weg zum Wort der Wahrheit entdeckt hatte, zögerte nicht, ihn zu nutzen, um die Worte Christi und der Apostel genauer und genauer zu verstehen 7 . Je näher der Metropolit seinem Gouverneur kam, desto mehr wurde er mit Liebe an ihn gebunden. Und schließlich beschloss er in den letzten Jahren seines Lebens, nachdem er altersschwach geworden war, im Einvernehmen mit V. Fürst Simeon Ioannowitsch, ihn zum Bischofssitz in Wladimir zu erheben. In Wladimir gab es von dem Moment an, als die Metropoliten in diese Stadt zogen, keine eigenen Bischöfe; Als Metropole galt der Thron der Wladimir-Kirche, die zuvor den Bischöfen von Susdal gehörte. Und nun hatte der Metropolit, der einen seiner Sitze an Alexy abtrat, nicht die Absicht, diesen Thron für immer einem Sonderbischof zu bestätigen, sondern damit er nach seinem Tod genauer sicherstellen würde, dass sein Vizekönig die volle Kontrolle über die Metropole hätte. So wurde Alexy zum Bischof von Wladimir 8 ernannt. Nach einiger Zeit schickten der V. Fürst und der Metropolit eine Botschaft nach Konstantinopel mit der Bitte, dass im Falle des Todes von Theognostos Bischof Alexy von Wladimir in der russischen Metropole eingesetzt würde. Diejenigen, die nach Moskau zurückkehrten, fanden weder Theognostos noch V. Prince lebend vor. Eine verheerende Krankheit wütete. Alles war voller Trauer. Angesichts dieser Sachlage war es plötzlich nicht mehr möglich, der Forderung des Patriarchen von Konstantinopel nachzukommen, der den Gewählten zum Metropoliten berief. Die Fürsten Johannes von Moskau und Konstantin von Susdal gingen zur Horde, um über die große Herrschaft zu streiten. Die heilige Alexia konnte jedoch nicht zögern, nach Konstantinopel aufzubrechen. Ein Sucher für die russische Metropole, Theodoret, ist bereits in Kiew aufgetaucht, ohne jegliche Rechte als Patriarch von Bulgarien eingesetzt zu haben9. Es ist nicht bekannt, ob der von den Patriarchen von Konstantinopel nicht befriedigte Wunsch der südwestlichen russischen Bischöfe nach einem besonderen Metropoliten oder andere Umstände den Patriarchen von Ternowski dazu veranlassten, in die Angelegenheiten der russischen Kirche einzugreifen, die nicht seiner Gerichtsbarkeit unterstand: Auf jeden Fall war sein Vorgehen rechtswidrig. Es war nicht schwer, einen Partner wie Theodoret zu besiegen. Der Patriarch von Konstantinopel selbst trat für seine Rechte ein. Als daher der heilige Alexius in Konstantinopel erschien, gab es keine Schwierigkeiten, ihn in der russischen Metropole zu bestätigen. Doch sobald er nach Russland zurückkehrte (1354), fand er einen weiteren Partner im Roman, der ebenfalls in Konstantinopel aufgeführt wurde. Um diese Verwirrung zu erklären, halten wir es für notwendig, uns den Angelegenheiten des griechischen Reiches zuzuwenden, da es in den inländischen Denkmälern keine Hinweise darauf gibt. Kaiser Johannes Palaiologos, der sich von dem ihm von seinem Vormund und Schwiegervater Johannes Cantacuzinus, Sohn von Cantacuzinus Matthew, vorgeschlagenen Mitherrscher befreien wollte, ergriff die Waffen gegen ihn; Doch nachdem er die Schlacht verloren hatte, musste er sich auf die Insel Tenedos zurückziehen. Unterdessen forderte Cantacuzene 1350 vom Patriarchen Callistus die Krönung eines Mitherrschers des Imperiums. Callistus weigerte sich, dieser Forderung nachzukommen und gab seinen Thron vollständig auf. Patriarch Philotheus setzte ihn an seine Stelle (Anfang 1354); Diesmal war er jedoch nicht länger als 10 Jahre Patriarch. Die Umstände wendeten sich zugunsten von Johannes Palaiologos und mit ihm kehrte Kallistus (1355–1362) auf den Thron zurück. Bei einem solchen Verlauf konnte es passieren, dass Roman, nachdem er den heiligen Alexius in Konstantinopel gewarnt hatte, von Kallistus zum Metropoliten ernannt wurde. Und St. Alexy, der nicht plötzlich in Konstantinopel auftauchte, sondern die Wahl der russischen Kirche und die vorherige Zustimmung des Throns von Konstantinopel auf seiner Seite hatte, wurde von Kallistovs Nachfolger 11 als Metropolit bestätigt. Wie dem auch sei, die russische Kirche war sehr verlegen über das unerwartete Erscheinen zweier Metropoliten, von denen nur einer seit langem bekannt war und den er als Hohepriester haben wollte. Roman wagte es nicht, in Moskau, das noch immer die Würde der großherzoglichen Hauptstadt behielt, mit Genehmigung für das Jahrhundert aufzutreten. Regierungszeit von Simeonovs Bruder John. St. Alexy wurde in Moskau mit Freude und Liebe aufgenommen und als eifriger Erzpastor kümmerte er sich darum, den Diözesen Hirten zuzuteilen, die sie aufgrund einer zerstörerischen Krankheit oder aus anderen Gründen verloren hatten; ordinierte Bischöfe in Rostow, Smolensk, Rjasan und Sarai 12. Und um die Unruhen zu beenden, beschloss Roman, der seine Botschafter in die Diözesen schickte und den üblichen Tribut forderte, 13, erneut nach Konstantinopel zu gehen. Die Entfernung von Philotheus vom patriarchalen Thron erschwerte den Erfolg dieser neuen Reise. Romanos, der wahrscheinlich von der Wiederherstellung von Callistus erfahren hatte, warnte den heiligen Alexius und verteidigte hartnäckig seine Rechte. 14 Schließlich beschloss der Patriarch, die Angelegenheit zu korrigieren, indem er sagte, dass der heilige Alexius die Kontrolle über die großrussischen Diözesen und Roman über die kleinrussischen Diözesen erhielt, 15 aber anscheinend mit Ausnahme von Kiew, das als älteste Stadt der Metropole beim heiligen Alexius blieb. 16 Vielleicht wurde ihm gleichzeitig der Titel verliehen ὑπέρημος (ehrenwert), womit wir seinem Namen in der Unterschrift auf den Dokumenten begegnen 17 Nachdem er sich in der Metropole niedergelassen hatte, richtete der heilige Alexius als Hirte, dem das geistige Wohlergehen seiner Herde am Herzen lag, seinen Appell oder seine Belehrung an sie, in der er auf sein Recht zu lehren und die Pflicht seiner Herde zum Gehorsam hinwies und ihnen überzeugende Anweisungen zu ihren christlichen Pflichten gab 18. „Zuallererst“, schrieb er, „biete ich Ihnen ein Gleichnis an, das von den ehrlichen Lippen Christi im Evangelium gesprochen wurde: Ein Sämann ging hinaus, um seinen Samen zu säen; und während er säte, fielen einige auf dem Weg, und einige fielen auf die Steine und einige in die Dornen; das andere fiel auf das gute Land (Lukas 8,5-8). Der Same ist das wahre Wort Gottes, und die Erde ist das Herz der Menschen. Möge euer Herz, Kinder, kein dorniger Boden sein, Keine geistlichen Früchte aus Faulheit und Vernachlässigung hervorbringen, noch steinig sein, keine Angst vor Gott haben, noch die Erde auf dem Weg haben, von Gottes Feind, dem Teufel, vor weltlicher Sucht zertreten werden, aber möge der Herr ein gutes Land sein, um das wahre Wort Gottes zu empfangen, und möge es geistliche Früchte tragen, dreißig, sechzig, hundert (Matthäus 13:8). „Und der Herr bietet uns in seinem Evangelium ein weiteres Gleichnis an: Einst war ein gewisser Mann eine Hausfrau und pflanzte Weinstöcke und baute ihnen eine Festung und einen Schleifstein darin und baute eine Säule und wurde ein Arbeiter, damit sie ihm die Frucht zu ihrer Zeit zurückzahlen würden (Matthäus 21,33.41). Mit Mensch ist hier Christus gemeint, unser Gott, der als Gott und Mensch für unser Heil, wie unser kluger Lehrer, der Apostel Paulus, schreibt, mit ihm zusammenlebte Menschen, die in allem wie wir sind, außer in der Sünde (Hebräer 4,15) und die Menschheit auf Erden beschützen, das heißt durch die Erschaffung einer Säule, der göttlichen Kirche, damit die Gläubigen gerettet werden und das Himmelreich erreichen. Bischöfe und der gesamte Priesterstand, damit sie, nachdem sie die Menschen gerettet und das Gesetz Gottes gelehrt haben, zu Wort kommen können Wiederkunft Christi, unseres Gottes: Herr! Siehe, auch wir geben, was du uns gegeben hast (Jesaja 8,18)“ „So wurde mir, einem Sünder, das Cero-Priestertum, das heißt das Bistum, verliehen, und zwar nicht gemäß meiner Würde, sondern durch die Großzügigkeit Gottes und die große Barmherzigkeit, die der Herr in Hülle und Fülle über uns ausgegossen hat, und ich wurde gemeinsam dazu befähigt, eure, meine Kinder, Hirten und Lehrer zu sein, um die mir anvertraute Herde der verbalen Schafe zu hüten und zu lehren.“ „Deshalb erinnere ich euch an das Wort des Erlösers, das er zu seinen Jüngern und Aposteln gesprochen hat: Dieses Gebot gebiete ich euch, dass ihr einander liebt (Johannes 15,17). Ihr versteht dies, so wie ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt (13, 35.). So habt ihr, Kinder, Frieden und Liebe untereinander. Und der Apostel Paulus sagt: Das ganze Gesetz wird in einem Wort erfüllt: Liebet euren Nächsten, wie ihr euch selbst liebt.“ (Gal. 5:4).“ „Auch, Kinder, habt Gottesfurcht in euren Herzen; denn mit ihr kann der Mensch alle Tugenden erwerben. Es heißt: Die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit (Sprüche 1,7). Und Gregor der Theologe schreibt: Wo die Gottesfurcht ist, da ist die Reinigung des Fleisches und das Halten der Gebote; wo die Einhaltung der Gebote ist, da ist die Erhöhung der Seele zum himmlischen Jerusalem 19 „Behalte den Tod, die Auferstehung, das Gericht und die Vergeltung eines jeden gemäß seinen Taten im Sinn.“ Nachdem er als Lehrer des Evangeliums diese grundlegenden und allgemeinen Regeln des christlichen Lebens vorgeschlagen hat, gibt er später einige private Anweisungen. Er befiehlt Fürsten und Bojaren, barmherzig, ohne Bestechung und in Wahrheit zu richten; Ganz einfach: Die Menschen ehren ihre Fürsten. Und andererseits inspiriert er jeden durch Buße, kirchliches Gebet und die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi dazu, sich von Sünden zu reinigen, Gott zu versöhnen und sich ihm durch seinen einziggezeugten Sohn Jesus Christus anzugleichen. „Komm zum Priester, deinem geistlichen Vater“, sagt der heilige Alexy – mit Reue und Tränen. Wirf alle bösen Taten von dir ab und kehre nicht zu ihnen zurück. Wahre Reue besteht darin, die Sünden der Vergangenheit zu hassen. Wenn der Priester diese Entschlossenheit sieht, kann er Sie reinigen, Sie Gott näher bringen und Sie am Leib und Blut Christi teilhaben lassen.“ „Gehen Sie eilig zum Gottesdienst und versuchen Sie, einander voranzugehen, so wie Johannes Petrus voranging, als sie zum Grab Christi eilten. Sagen Sie nicht: Trinken wir uns zu Hause. Ein solches Gebet kann ohne Kirchengebet keinen Erfolg haben. So wie eine Kirche ohne Feuer sich nicht durch Rauch allein erwärmen kann, so kann sich dieses Gebet ohne Kirchengebet nicht erwärmen. Denn: Die Kirche heißt irdischer Himmel; und in ihr wird das Lamm geschlachtet – der Sohn und Wort Gottes, zur Reinigung der Sünden der ganzen Welt; es predigt das Evangelium vom Reich Gottes und die Schriften der heiligen Apostel; in ihm ist der Thron der Herrlichkeit Gottes, unsichtbar überschattet von den Cherubim; der Leib und das Blut des Göttlichen werden empfangen und den Gläubigen zur Erlösung und Reinigung von Seele und Körper gelehrt. Und wenn ihr die Kirche betretet, wagt ihr es nicht, in einen einfachen Kirche einzutreten. Gott mit deinen Gesprächen in der Kirche zu verärgern. „Habt das Zeichen Christi in euren Seelen. Gregor der Theologe schreibt: „Es ist nicht leicht, ein Schaf zu stehlen, auf dem ein Zeichen angebracht ist.“ 20. Das Zeichen für die Schafe der Herde Gottes ist die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi. Ihr Kinder, wie die Schafe einer verbalen Herde, verpasst kein einziges Fasten, ohne dieses Zeichen an euch selbst zu erneuern, sondern seid Teilhaber des Leibes und Blutes Christi.“ Auf diese Weise unterrichtete der göttliche Lehrer seine Herde, indem er sich auf die wesentlichen Bedürfnisse und das einfache Verständnis seiner Herde konzentrierte. Er redet nicht viel, aber dieses Wenige enthielt alles, was am nötigsten und für jeden zugänglich war. Wenden wir uns nun den Angelegenheiten seiner Regierung zu. Über den Vorgänger der heiligen Alexia, M. Theognosta, Erzbischof. Moses von Nowgorod reichte bei Konstantinopel eine Beschwerde wegen angeblich illegaler Ansprüche ein. 21 Der Patriarch sandte mit denselben Boten seine Entscheidung in dieser Angelegenheit und das Polystaurium (getaufte Gewänder) an den Erzbischof von Nowgorod. Wir wissen nicht, inwieweit diese Beschwerde gerechtfertigt war, wogegen sich der bereits verstorbene Heilige nicht rechtfertigen konnte und die Antwortbotschaft des Patriarchen uns nicht erreichte. Wir wissen nur, dass ähnliche Beschwerden gegen die Metropole aus Nowgorod, die nach St. Alexia 22 erneut aufkamen, unter ihm nie erneuert wurden. Bischof Theodor von Twer, der während seiner langen Amtszeit als Diözese großen Eifer bei der Ausschmückung von Kirchen an den Tag legte und immer wieder Gelegenheit hatte, unter den verfeindeten Fürsten seiner Region als Friedensstifter aufzutreten, wurde schließlich von deren anhaltenden Streitigkeiten gelangweilt und wollte die Diözese verlassen (1357). Aber der heilige Alexy überzeugte ihn, geduldig zu sein und zum Wohl der Kirche und des Volkes an seinem Sitz zu bleiben. 23 Ein langjähriger Streit zwischen den Bischöfen von Rjasan und Sarai über die Grenzen ihrer Diözesen unter M. Theognoste, der zunächst zugunsten von Saraisky, dann zugunsten des Rjasaner Bischofs entschieden wurde, wurde zu Beginn der Amtszeit von Alexiev wieder aufgenommen. Aber der heilige Alexius, der sich auf die Definitionen der ehemaligen Metropoliten Maxim, Petrus und Theognostus und auf seinen eigenen Verzicht des Sarai-Bischofs Zefanja auf dem Konzil in Kostroma auf das umstrittene Gebiet stützte, löste diesen Streit schließlich und bestätigte mit seinem Brief die Rechte des Bischofs von Rjasan >'24. In all diesen Aktionen kann man nicht umhin, den Geist des Friedens und der Gerechtigkeit zu erkennen. Zu diesen Aktivitäten gehörte plötzlich (im August 1357) eine unerwartete Nachfrage der Horde. Die erblindete Frau von Khan Janibek, Taidula, griff vergeblich auf menschliche Hilfe zurück. Drei Jahre vergingen: Nichts half dem Patienten. Unterdessen erreichten sie Gerüchte über die großen Tugenden des Moskauer Heiligen und sein gottesfürchtiges Leben 25 . Deshalb schrieb Janibek an V. Prince in Moskau: „Wir haben gehört, dass Sie einen Diener Gottes haben, der für alles beten wird und von Gott erhört wird. Lass ihn zu uns gehen.“ Für den Glauben des Heiligen stand eine große Prüfung bevor. Es war unmöglich, die Erfüllung dieser außergewöhnlichen Forderung abzulehnen, denn der Wohlstand des Staates und der Kirche hing von Khan ab. Aber es gab keine Möglichkeit sicherzustellen, dass es dem Herrn gefallen würde, die Hoffnungen der Ungläubigen zu rechtfertigen. Der Heilige zögerte nicht, sich für die eine oder andere Lösung zu entscheiden. Nachdem er sein ganzes Vertrauen auf die allmächtige Macht und Güte des Einen gesetzt hatte, der dem Blindgeborenen die Augen öffnete, zögerte er nicht, sich auf die Reise vorzubereiten, und als er zur Domkirche kam, um Abschiedsgebete zu verrichten, beschloss der Heilige, seinem Bruder im Geiste und im Dienst eine beruhigende Vorahnung zu geben. Plötzlich wurde die Kerze am Grab des Heiligen von selbst angezündet. Petra: Es war wie ein Zeichen dafür, dass sich Taidulas Augen wieder dem Licht öffnen würden. St. Alexy zerbrach die wundersame Kerze und verteilte sie zum Segen an die Anwesenden, nahm einen Teil davon mit und machte daraus eine kleine Kerze, um einen neuen Gebetsgottesdienst in der Horde zu verrichten. In der Zwischenzeit hatte Taidula die Ehre, ihn in einem Traum zu sehen, gekleidet in die Gewänder des Heiligen, um ihr Vertrauen in die Gebete des Heiligen zu bekräftigen, und befahl, die gleichen Gewänder für ihn anzuordnen. Der so erwartete Heilige wurde in der Horde mit außerordentlichen Ehren empfangen, zu der kranken Frau gebracht, und nachdem er den Gebetsgottesdienst verrichtet und sie mit Weihwasser besprengt hatte, gewährte er Taidula durch die Macht Gottes Einsicht. 26 So offenbarte der Herr die Herrlichkeit seines Namens vor den Ungläubigen und krönte den Glauben seines Auserwählten. St. Alexy verließ bald die Horde, da dort bereits Unruhen begannen, an denen Janibek starb, getötet von seinem Sohn. Der blutrünstige Berdibek schickte sofort einen Brief an die russischen Fürsten und forderte einen neuen Tribut. St. Alexy, der es gerade geschafft hatte, nach Moskau zurückzukehren, bat darum, als Vertreter des russischen Landes erneut zur Horde zu gehen. Und diese Reise war erfolgreich. Moskau begegnete seinem Retter mit außerordentlichem Triumph. Vel. Der Fürst, der Klerus und das Volk kamen ihm mit Kreuzen und heiligen Ikonen entgegen; mit Tränen der Zärtlichkeit dankten sie Gott und seinem Auserwählten; Jeder wollte denjenigen sehen, dem jeder sein Glück verdankte 27. Gleichzeitig brachte der heilige Alexy von der Horde vom neuen Khan die Bestätigung der Freiheit des russischen Klerus von allen Tributen und Steuern 28. Diese beiden Reisen des Heiligen Alexi in die Horde machten seinen Namen bei seinen Zeitgenossen hoch und verherrlichten ihn in zukünftigen Generationen als Wundertäter und Liebhaber des Vaterlandes. Wie stark war sein Glaube, als er dem Ruf der kranken Frau folgte; Die Liebe war ebenso mutig, als er allein als Fürsprecher vor dem wilden Herrscher für Russland auftrat, in Traurigkeit und Verzweiflung versunken war, ohne den Willen zu verleugnen, seine Seele für die Herde hinzugeben: und beide Male triumphierte er in einem beispiellosen Sieg vor den Ungläubigen und vor seinen Landsleuten. Nur St. Alexy kehrte von der Horde zurück, als er nach Kiew eilte. Nachdem er kurz zuvor Wladimir besucht hatte, wollte er nun seine erste Hauptstadt der Orthodoxie sehen, die unter der Herrschaft der litauischen Fürsten stand, allerdings orthodox 29. Möglicherweise wurde er von den Beziehungen von Olgerd K. von Litauen zu Kaiser Karl dorthin gerufen, der versuchte, Litauen zur Annahme der römischen Religion zu bewegen. Daran beteiligten sich auch deutsche Ritter; der Kaiser schickte Erzbischof Erigens von Prag zu Vorgesprächen. Aber die Litauer stimmten zu, diesen Vorschlag nur unter der Bedingung anzunehmen, dass der Deutsche Orden die ihm zuvor entzogenen Ländereien an Litauen zurückgibt – und aufgrund der Meinungsverschiedenheit des Ordens brach der Vorschlag, Litauen zum römischen Glauben zu konvertieren, selbst zusammen. 30 In Litauen verbreitete sich damals nach und nach bereits der griechische Glaube und sogar Märtyrer; Johannes, Antonius und Eustathius (1347). Der heilige Alexius ehrte diese Erstgeborenen der orthodoxen Kirche in Litauen und begründete ihr Andenken in der russischen Kirche (11. April) 31. Während der russische Hohepriester mit seinen Befehlen und seiner persönlichen Beobachtung die kirchlichen und bürgerlichen Beziehungen zwischen den beiden großen Teilen der geteilten Rus unterstützte und genehmigte, unterstützte und bestätigte V.K. Ioann Ioannovich starb (im November 1359) und der großherzogliche Thron ging von der Familie der Fürsten von Moskau auf Demetrius von Susdal über. Moskau schien seine frühere Bedeutung verloren zu haben. Der aus Kiew zurückgekehrte Metropolit selbst musste den neuen V. Fürsten in Wladimir würdigen (im Juni 1360) 32. Aber er selbst tauschte Moskau nicht gegen Wladimir ein. Der Thron des Metropoliten, der keinem Khan zur Verfügung stand, blieb in Moskau die Garantie für seinen neuen Aufstieg. Zwei Jahre später erklärte sich der zwölfjährige Fürst von Moskau, angeführt von seinen Beratern, unter Ausnutzung der Unruhen in der Horde bereits zum Rivalen des Fürsten von Susdal in der großen Regierungszeit. Der Schutzpatron von Dmitri von Susdal, Khan Navruz, starb. Amurat gab nach. Regierungszeit von Demetrius von Moskau. Anfang 1363 saß der junge Demetrius auf dem großherzoglichen Thron in Wladimir. Der heilige Alexius leitete und unterstützte auf Anraten der Bojaren alle Befehle, die darauf abzielten, die frühere Macht und Stärke Moskaus zu festigen. Etwa zu dieser Zeit starb Metropolit Roman. 33 Vor seinem Tod äußerte er einen Anspruch auf eine der Diözesen der Moskauer Metropole; ohne vorherigen Kontakt mit St. Alexy kam nach Twer und forderte die Unterwerfung vom Twerer Bischof. Aber Theodore wollte ihn nicht einmal sehen, so dass Roman erfolglos nach Litauen zurückkehren musste 34. Allein auf dem Thron der allrussischen Metropole gelassen, konnte der heilige Alexius umso freier nicht nur zugunsten der Kirche, sondern auch des Staates handeln. V. Der Prinz, der die Umstände ausnutzte und von den Bojaren angeführt wurde, begann jedes Jahr, seine Stärke deutlicher zu demonstrieren. Der Metropolit stand ihm mit Rat und geistlicher Autorität zur Seite. Nachdem er Rostow, Galich und Starodub, die während der vorherigen Unruhen weggerissen worden waren, in die Abhängigkeit des Moskauer Throns zurückgebracht hatte, bestimmte V. Fürst einvernehmlich seine Beziehung zu seinem Cousin Wladimir Andrejewitsch Serpuchowski (1364). Der Vermittler beim Abschluss dieser Vereinbarung war St. Alexy. „Wir haben das Kreuz unseres Vaters Oleksiy, Metropolit von ganz Russland, geküsst“, heißt es in der Vereinbarung 35. Prinz von Susdal Dimitri, nach vergeblichen Versuchen, sein c zu behalten. Regierungszeit, zog sich nach Nischni Nowgorod zu seinem Bruder Andre zurück. Als er starb, erhielt der Sohn von Dimitriev, Vasily Kirdyapa, seinem Vater erneut den Titel, in der Horde zu regieren. Aber Dimitri selbst verließ schließlich diesen Thron und fragte nur V.K. von Moskau um Hilfe, um nach Andrei's Tod die Herrschaft über Nischni Nowgorod zu behalten, die ihr anderer Bruder Boris bereits eingenommen hatte. V. Der Fürst und der Metropolit, die nicht zu den Waffen greifen wollten, riefen den verehrten Asketen Abt Sergius aus dem Radonesch-Kloster zu sich und beauftragten ihn, Boris davon zu überzeugen, die Herrschaft von Nischni Nowgorod freiwillig aufzugeben. Für den Fall, dass Borisov hartnäckig bleiben sollte, wurde Sergius vom Metropoliten mit der Macht ausgestattet, ihn für ungesegnet zu erklären und damit den Gottesdienst in den Kirchen von Nischni Nowgorod zu verbieten. Rev. Der Abt erfüllte den ihm anvertrauten Auftrag. Leider entstand die Notwendigkeit, zu strengen spirituellen Maßnahmen zu greifen. Sergius „schloss die Kirchen“. Aber das war nicht genug. Bischof Alexi von Susdal, der auch für Nischni Nowgorod zuständig war, beugte sich offenbar auf Boris‘ Seite. Der Metropolit entzog ihm die Region Nischni Nowgorod; a Der Fürst zog mit seinen Truppen gegen Boris (1365), doch es kam nicht zu Blutvergießen. Boris demütigte sich und die Brüder einigten sich darauf, Andreis Erbe untereinander aufzuteilen. 36 Zwei Jahre später festigte V. Prince sein Bündnis mit Dmitri von Nischni Nowgorod noch enger und nahm dessen Tochter, die tugendhafte Evdokia, zur Frau. Nachdem es gelungen war, die Angelegenheit um die Herrschaft von Nischni Nowgorod glücklich zu beenden, griff Moskau in die Streitigkeiten um die Herrschaft von Twer ein. Der Fürst von Twer, Simeon Konstantinowitsch, der 1365 an einer Pest starb, überließ sein Erbe seinem Cousin Michail Alexandrowitsch und überging damit den Ältesten der Familie, Onkel Wassili Michailowitsch Kaschinski, und seinen Bruder Jeremia. Diese fühlten sich beleidigt und baten den Metropoliten um einen Prozess mit Michael. Der heilige Alexy beauftragte Bischof Wassili von Twer mit der Beilegung des Streits. Der Bischof entschied den Fall zugunsten von Michael (1366), die Fürsten Wassili und Jeremia waren unzufrieden und reichten erneut Klage gegen ihren Bischof bei Moskau ein. St. Alexy erkannte seinen Prozess nicht als fair an und seine Bevorzugung Michaels kam den Bischof teuer zu stehen. In der Zwischenzeit floh Mikhail nach Litauen, wo er in V. Prinz Olgerd einen starken Gönner hatte, hinter dem seine Schwester stand. Moskauer Truppen begleiteten die Sucher der Herrschaft von Twer und brachten Verwüstung in die Region Twer. Doch als Michael mit der litauischen Armee erschien, gaben die Fürsten Wassili und Jeremia ihre Forderungen auf und beeilten sich, ihn zu überreden, Frieden mit V.K. zu schließen. Dimitri Ioannowitsch (1367). Dieser Frieden hielt jedoch nicht lange an. Jeremiah war der erste, der sich zum Feind von Prince erklärte. Tverskoy und zog sich nach Moskau zurück. Michail war für Moskau gefährlich – wegen seiner Verbindungen in Litauen, wegen der Verbundenheit Twers mit ihm und wegen seines Mutes. Die Zeiten von Michail Jaroslawitsch und Juri Daniilowitsch waren noch nicht weit entfernt. So überzeugten die Berater von V. Prince den jungen Herrscher und den mitfühlenden Heiligen, Michael unter dem Vorwand, die Freundschaft zu stärken, nach Moskau einzuladen. Der Fürst von Twerskoi erschien; aber hier begann ein Streit zwischen ihm und V. Prince. Michael ergab sich dem Hof ​​des Metropoliten, doch selbst der Hof des Heiligen konnte ihn nicht retten. Michail und die Bojaren nahmen ihn gefangen und steckten ihn ins Gefängnis, aus dem er nur aus Angst vor den in Russland auftauchenden tatarischen Truppen entlassen wurde 37 . Michael war von dieser Tat beleidigt und beklagte sich vor allem über St. Alexy, dem er mehr als jedem anderen vertraute. Aber kann man glauben, dass die Seele eines rechtschaffenen Mannes in irgendwelche heimtückischen Pläne verwickelt war? Kann man sich vorstellen, dass der Held des Glaubens, der sich vor der großen Prüfung in der Horde nicht fürchtete, in seinem Vertrauen auf den Schutz Gottes so sehr nachließ, dass er sich bereit erklärte, auf ein Maß geringerer Schwäche herabzusteigen, obwohl keine unmittelbare Gefahr bestand? Wie dem auch sei, dieser unglückliche Vorfall war der Beginn einer langen Fehde zwischen den. Herrschaft von Moskau und Twer und forderte Litauen zum ersten Mal zum Kampf gegen Moskau heraus. In der Geschichte dieser Kämpfe und Beziehungen zwischen den Kriegsparteien begegnet uns der Name der heiligen Alexia bis zu ihrer Versöhnung nicht mehr. Erst bei der Beschreibung von Olgerdovs erster Invasion in Moskau bemerkt der Chronist, dass der Metropolit mit B. Prince 38 belagert wurde. Ein anderes Mal erwähnt er auch, wie der Sohn Michailows, der in der Horde wegen der Schulden (10.000 Rubel) seines Vaters festgehalten wurde, die dieser den V. Princes gewährt hatte, nach Moskau gebracht wurde und hier am Hofe des Metropoliten festgehalten wurde, bis seine Verwandten ihn freikauften. 39 Michail kämpfte bis zum Äußersten und musste sich schließlich vor dem V. Fürsten von Moskau demütigen (1375). Dann schlossen die Fürsten mit dem Segen des heiligen Alexius untereinander eine Vereinbarung, in der Dimitri Prinz Twerskoi seine Rechte als Sieger spüren ließ. 40 Während V. Fürst Moskau mit Steinmauern umzäunte (1367), ständige Kriege mit seinen Feinden führte und sich so auf den glorreichsten Kampf seines Lebens für die Freiheit Russlands vorbereitete, errichtete der heilige Alexius, den frommen Inspirationen seines Herzens folgend, Kirchen und Klöster für Gebetsleistungen für die Erlösung Russlands. Moskau hatte bereits Klöster: Spassky im Kreml, gegründet von V. Fürst John Danilovich Kalita, Epiphany und Petrovsky, in dem Archimandrit John, der erste der Moskauer Äbte, die Regeln der Herberge einführte. St. Alexy gründete zwei weitere Klöster; Spaso-Andronikov und Chudov und eine Frau – Alexievsky. Unter ihm wurde das Simonovsky-Kloster errichtet Noch während seiner letzten Reise nach Konstantinopel war der heilige Alexi unterwegs einem heftigen Sturm ausgesetzt. Inmitten der Gefahr gelobte er, zur Erinnerung an den Tag, an dem er die Zuflucht erreichte, ein Kloster zu errichten. Das Schiff lief am 16. August in den Pier ein und der Heilige beschloss, im Namen unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus ein Kloster zu gründen, dessen wundersames Bild an diesem Tag gefeiert wird. Lange Zeit behinderten andere heilige Angelegenheiten den Heiligen. Alexy beginnt, sein Versprechen zu erfüllen. Schließlich fand er Zeit und ging zum Wüstenbewohner von Radonesch, Venerable. Sergius und bat ihn um einen Mönch mit Erfahrung im spirituellen Leben unter seinen Schülern, damit er ein vertrauenswürdiger Führer für andere sein könne. Rev. Sergius widmete ihm die reifen Früchte seines Wohnsitzes, seines geliebten Schülers Andronik. Landsmann Rev. Sergius, der schon in jungen Jahren unter seiner Aufsicht erzogen wurde, verinnerlichte die Regeln seines großen Mentors und hatte bereits den Wunsch, mit seinem Segen eine besondere Wohnstätte für sich selbst einzurichten. Der Heilige, der einen solchen Mönch freudig traf, nahm ihn mit nach Moskau und wies ihn an, einen Ort für den Bau einer Votivkirche und eines Klosters auszuwählen. So wurde am gewählten Ort mit dem Segen des Heiligen Alexi das Kloster Spaso-Andronikov gegründet, dessen erster Abt der Pfarrer Andronik und seine Schüler Savva und Alexander 41 waren Zwölf Jahre vor seinem Tod gründete der heilige Alexy ein weiteres Kloster im Kreml selbst an der Stelle, die ihm Taidula gegeben hatte, der durch ihn eine wundersame Heilung 42 erhielt, in Erinnerung an das Wunder des Erzengels Michael in Kolossä 43. Rev. Joseph von Wolokolamsk schreibt über die russischen Asketen seines und des vorherigen Jahrhunderts: „Im Chudovsky-Kloster pflanzte der selige Metropolit Alexy ehrliche Älteste und fragte Der heilige Sergius und alle anderen Klöster, die unter seiner Hand existieren, sind ebenso ehrlich und heilig und klösterlich-spirituell lebendig: So wie alle Menschen zu ihnen kommen, alt und jung, und von ihnen Nutzen ziehen, so wie Spyridon selbst (späterer Hegumen des Sergius-Klosters der Dreifaltigkeit 1467–1474), noch jung, diese Lehren und Strafen zur Ablehnung weltlicher Rebellion und zum klösterlichen Leben lehrte.“ 44 In diesem Kloster befand sich von Anfang an ein Schlafsaal wurde 45 gegründet Ein weiteres Gemeinschaftskloster, das mit dem Segen der Heiligen Alexia am Ufer der Moskwa gegründet wurde und ebenfalls ein Schüler von Rev. Sergius war, der sich ab seinem 12. Lebensjahr dem Klosterleben widmete, war sein Neffe Theodore (um 1370). Dieses Kloster ist unter dem Namen Simonovsky bekannt. Die Heiligkeit des Lebens des ersten Abtes und die Strenge der Regeln seines Klosters lenkten bald die Aufmerksamkeit aller Einwohner Moskaus darauf. Rev. Theodore war der geistige Vater von V. Prince 46. Zu den Klöstern, mit denen Moskau während der Herrschaft des heiligen Alexius geschmückt wurde, gehört auch das Aleksevsky-Kloster 47, das nach der Kirche im Namen des heiligen Alexius, des Mannes Gottes, benannt wurde. Die tugendhafte Äbtissin dieses Klosters, Juliana, die dreißig Jahre im Mönchtum verbrachte, versammelte bis zu neunzig alte Frauen darin und erbaute sie mit ihren Anweisungen und einem gottesfürchtigen Leben. Sie starb fünfzehn Jahre nach der Ruhe der heiligen Alexia und genoss universellen Respekt 48 Sein fortgeschrittenes Alter und seine Sorge um seine Moskauer Herde hinderten den Heiligen nicht daran, Fernreisen zu unternehmen, solange die kirchlichen Bedürfnisse dies erforderten. So sehen wir ihn, bereits einen achtzigjährigen Ältesten, im Jahr 1378 in Nischni Nowgorod, wo er den Sohn Johannes des Fürsten Boris Konstantinowitsch taufte – denselben, dem er zuvor Segenswünsche geschickt hatte: ein Zeichen dafür, dass die gottliebende Seele des Heiligen keine feindseligen Gefühle gegenüber dem ungehorsamen Sohn hegte, sobald er seinen Ungehorsam beiseite legte. 49 Und hier wandte der heilige Alexy seine Aufmerksamkeit den Klöstern zu. Er baute eine Steinkirche im Mariä-Verkündigungs-Kloster, richtete darin eine Herberge ein, stattete sie mit seinen Gaben aus, und vielleicht begann dieses Kloster von diesem Zeitpunkt an zur Moskauer Metropole zu gehören. 50 Natürlich hätte der für das Wohl seiner Kirche eifrige Erzpastor keine Angst davor gehabt, den südwestlichen Teil seiner gesamtrussischen Metropole zu besuchen, wenn die feindlichen Beziehungen zwischen dem Großfürstentum Moskau und Litauen dies nicht verhindert hätten. Er konnte direkte Beziehungen zu den nächstgelegenen Diözesen unterhalten: Er stellte Bischöfe nach Tschernigow und Smolensk 51. Vor allem aber erforderte das Land Galich Seelsorge. Vladislav Opolsky, der dort ab 1371 regierte und sich der römischen Kirche widmete, nahm Beziehungen zum römischen Thron auf und bat um die Errichtung von vier lateinischen Bistümern in seinen Besitztümern anstelle der orthodoxen. Papst Gregor XI. erfuhr zu seiner Überraschung, dass es im russischen Land, wie er schrieb, schismatische Bischöfe gab, befahl dem Erzbischof von Krakau, sie von seinen Thronen zu vertreiben 52 und verkündete 1375 die Errichtung lateinischer Bischöfe in Galich, Przemysl, Wladimir und Helm und erhob den galischen Thron zur Würde eines Erzbistums 53 Päpstliche Anordnungen schafften es jedoch nicht, die Nachfolge der Orthodoxen zu stoppen Bischöfe in einer der benannten Diözesen. Der orthodoxe Glaube war dort noch stark vertreten Noch nicht vom Joch des anderen Glaubens befreit, hatte die orthodoxe Rus Mitleid mit ihren orthodoxen Brüdern im Osten. Die Bischöfe und Mönche aus dem Osten, die zu uns kamen, wurden herzlich willkommen geheißen und erhielten großzügige Almosen. Natürlich beschreiben unsere Chroniken anhand der Worte dieser Wanderer die Katastrophen, die Alexandria, Antiochia und Jerusalem durch den ägyptischen Sultan Shaban II. ereilten, verärgert über den Angriff von König Peter von Zypern und den Malteserrittern auf Alexandria im Jahr 1365. 54 Sechs Jahre später besuchte uns der Metropolit aus Jerusalem. Herman, dann Mt. Sinai. Mark, und auch aus Jerusalem, Archimandrit Niphon: Letzterer wurde unseren Chroniken zufolge mit Hilfe der von ihm gesammelten Almosen Patriarch von Jerusalem 55. Zweimal kamen die Gesandten des Patriarchen von Konstantinopel zum Metropoliten von Bcepocia 56‘, aber wir wissen nicht, in welchen konkreten Angelegenheiten; Wir wissen nur, dass bei einer dieser Botschaften, wahrscheinlich die erste, ein Freund des Heiligen Alexy, Abt von Radonesch, Rev., empfangen wurde. Sergius, eine Botschaft des Patriarchen Philotheus, der ihm zur Verherrlichung seines göttlichen Lebens ein Kreuz, einen Paramand und ein Schema zum Segen sandte und ihm riet, in seinem Kloster eine Herberge zu errichten. Als der heilige Alexius sich seinem gesegneten Tod näherte, wollte er keinen weiteren Nachfolger haben, da der heilige Sergius ihn aus wiederholten Beziehungen und Gesprächen, aus seinem gottgefälligen Leben, aus der Vorbildwirkung und den Anweisungen an seine Jünger und Fremden als einen Mann kannte, der stark an spiritueller Erfahrung war und in der Lage war, das Wort der Wahrheit richtig zu regieren. Deshalb offenbarte er ihm, nachdem er ihn einmal zu sich gerufen hatte, seine Absicht, ihn im Voraus in den Rang eines Bischofs zu erheben, damit er zu gegebener Zeit bequemer den Hohepriesterthron besetzen könne. Nachdem er seinen Wunsch erklärt hatte, fügte St. Alexy hinzu: „Ich weiß, dass sowohl V. Prince als auch die Bojaren Sie sehr gerne an meiner Stelle sehen würden. Aber der bescheidene Sergius ist für alles. Mit Überzeugung in einem Wort antwortete er: Diese Angelegenheit übersteigt meine Maßstäbe – und St. Alexy war gezwungen, seine Annahme aufzugeben.“ In der Zwischenzeit bereitete V. Prince seinen Favoriten Michael auf die Nachfolge des älteren Heiligen vor. Neben seinem würdevollen Aussehen zeichnete sich dieser Michail durch umfangreiche Kenntnisse in Zivilangelegenheiten aus: Er las viele Bücher und hatte ein starkes Gedächtnis, seine Gespräche waren abwechslungsreich und interessant. Warum holte ihn V. Prince aus Kolomna, wo er Priester war, und machte ihn zu seinem Drucker? Dann überredete er ihn gemäß seinen Ansichten, die Mönchsgelübde abzulegen, und ernannte ihn am selben Tag, an dem er die Mönchsgelübde ablegte, zum Archimandriten in seinem Spassky-Kloster. Das war zwei Jahre vor dem Tod der heiligen Alexia. 57 Aber in Konstantinopel ernannten und weihten sie ihren Nachfolger St. Alexy, fast denselben Cyprian, der kürzlich im Rang eines Archimandriten Botschafter des Patriarchen beim Metropoliten war. Es ist nicht bekannt, auf wessen Wunsch dies geschah. Erst als Cyprian in Kiew ankam und ihn mit Nachrichten über sich selbst und einem patriarchalischen Brief, mit dem er zur Metropole des gesamten russischen Landes ernannt wurde, nach Nowgorod schickte, weigerte sich Erzbischof Alexi von Nowgorod, ihn zu Lebzeiten des wahren Hohepriesters als seinen Metropoliten anzuerkennen. „Senden Sie an den Großherzog“, antwortete er Cyprian; - Wenn er dich als Metropoliten akzeptiert, dann wirst du auch für uns Metropolit sein.“ Als die Zeit für die Abreise von St. Alexy zum Herrn nahte, bat V. Ihr Prinz selbst und durch seinen Cousin Fürst Wladimir Andrejewitsch und durch die Bojaren ihn nachdrücklich, Archimandrit Michail als seinen Nachfolger in der Metropole Spassky zu segnen. Doch der große Heilige weigerte sich jedes Mal, diesen Wunsch zu erfüllen. „Michail ist noch jung im Mönchtum“, sagte er, „ich kann ihn nicht segnen. Möge der Metropolit derjenige sein, den Gott und die Allerheiligsten Theotokos wollen, und der Patriarch und der Rat werden ihn wählen“ 59 So verriet der heilige Alexius seinen Geist an Gott, indem er den Thron und seine treue Herde dem Willen Gottes verriet (12. Februar 1378). Der demütige Heilige befahl nicht einmal, seinen Leichnam in der Kirche beizusetzen. Aber V. Prince beschloss auf Anraten der Bischöfe, diesbezüglich von seinem Willen abzuweichen und überließ die Aufbewahrung der heiligen Überreste genau dem Kloster, das der Heilige der Vormundschaft von V. Prince 60 anvertraute. Bald darauf verherrlichte Gott seinen Heiligen im Dreifaltigkeitskloster, Rev. Sergius, durch die Offenbarung seiner Reliquien, die dreißig Jahre lang in der Erde verborgen gewesen waren – durch die Anordnung der Vorsehung Gottes, die Reliquien der heiligen Alexia. Der Dachstuhl der Kirche, in der er begraben lag, stürzte jedoch so ein, dass der Priester, der sich im Altar befand, unverletzt blieb. Während sie die Fundamente dieser Kirche für ihre Restaurierung abbauten, fanden sie den Leichnam des Heiligen Alexius unverweslich, trugen ihn mit Lobgesängen aus der Erde und stellten nach dem Bau der Kirche wieder einen Schrein mit den Reliquien des Heiligen darin auf. 61 Die Wunder, die von diesem Heiligtum ausgingen und Kranke aller Art heilten, offenbarten dem entzückten Moskau und ganz Russland bald einen neuen Fürsprecher vor Gott. Archimandrit Pitirim, späterer Bischof von Perm und Märtyrer, verfasste ebenfalls einen Kanon zum Gedenken an den von Gott verherrlichten Heiligen. 62 Das Leben des Heiligen findet sich in Manuskripten. Alexy in zwei Formen, eine kurze, beginnt so: „Dies ist unser ehrwürdiger Vater Alexy der Metropolit, der von Geburt an ein Bolyarin war“, die andere beginnt mit den folgenden Worten: „Elma ist ein göttlicher Mann, der eine Geschichte schreiben wollte.“... Der Autor des letzteren, Pachomius der Serbe, schreibt. „Niemand soll bemerken, dass die Erde andere Dinge (über das Leben und die Wunder des Heiligen Alexis) nicht kennt. Und in Wahrheit habe ich nicht mit eigenen Augen gesehen, dass dies geschieht, sondern von den großen und vertrauenswürdigen Männern, die, wie andere sagen, den Heiligen selbst mit eigenen Augen gesehen haben, es hat sich viele Jahre zuvor nicht gelohnt – eine andere aus dem Hören; eine andere und zuverlässigste Fähigkeit stammt aus den Schriften von Archimandrite Patirim, der später Bischof von Perm wurde. Deshalb haben der Bischof und der Märtyrer etwas über den Heiligen geschrieben und ihn am Vorabend gepriesen, und nachdem er es gehört hat, ist aus den Wundern selbst, die vom Heiligtum des gottgebärenden Vaters aus geschehen, nichts bekannt. Wahrscheinlich ist die oben erwähnte erste Kurzbiographie der Heiligen Alexia Pitirimovo; von der Entdeckung der Reliquien der Heiligen Alexia ist noch nicht die Rede. St. Pitirim wurde zwischen 1441 und 1448 zum Bischof von Perm ernannt und starb 1455 als Märtyrer. Der Legende von Pachomius zufolge wurde das Leben des Heiligen Alexi daher von ihm vor 1441–1445 geschrieben. Aber in der Legende „über die Erinnerung an den Erwerb des Leichnams des Heiligen Alexy“ heißt es den Manuskripten zufolge, dass sie vom Heiligen Pitirim geschrieben wurde, „dann kam ich von meinem Bischof und lebte in seinem Kloster“ (Alexia). Die Biographie von Pachomius im Gradbuch 1, S. 478, bezieht sich auf die siebziger Jahre nach der Ruhe des Heiligen; Schon im Titel heißt es, dass es „mit dem Segen des Metropoliten Jona und nach dem Willen des V. Fürsten Wassili Wassiljewitsch“ geschrieben wurde. Leben des hl. Alexy, in Form einer besonderen Geschichte, platziert in der Nikon-Chronik (IV, 55 - 65 .}; hier wird sie mit einigen Legenden aus dem Leben des Heiligen Sergius ergänzt, in der umfangreichsten Form wurde sie unter Metropolit Macarius zusammengestellt und in das Gradbuch 1, 444 - 478 aufgenommen, wo direkt angegeben wird, dass die Geschichte des Hieromonk Pachomius hier „mit wirklich entdeckten Legenden verbreitet wurde, die …“ wurde hier nicht zuvor offenbart, da er die Gegenwart nicht erhalten hat, wurde aber später mit dem Segen des Hochwürdigen Reverend Macarius, des Metropoliten, geschrieben.“ Sammlungsstaatsgramm. und Verträge T. I, p. 38. Wir gehen nicht auf die chronologischen Unterschiede zwischen unseren Quellen ein. Die Chronik der Dreifaltigkeit besagt, dass der heilige Metropolit Alexy 24 Jahre alt war und sein gesamtes Leben 85 Jahre betrug. I.G.P.T.V. pr. 55 Dasselbe wiederholt sich in der Kurzbiographie des Hl. Alexy, wahrscheinlich Pitirimov und V. Chronik der N-Ikonen. IV. 65. Aber in denselben Legenden - Pitirimov und die Nikon Chronicle. und dahinter steht im Abschlussbuch I 449, dass St. Alexy älter als V.K. war. Simeon Ioannovich war erst 17 Jahre alt, und Simeon wurde ca. geboren. 1316 (Fall. I. G. R. T. IV. pr. 318; - In der Lebensbeschreibung von Pachomius wird nichts über die Lebensjahre des heiligen Alexis gesagt Den Aussagen der genealogischen Bücher zufolge „stand Moskau hinter ihm.“ Und G. P. T. IV pr. 324. Im Genealogical Book, hrsg. in І787, Part 1. p. 275„ heißt es „Die Familie von Pleschey. Theodore Byakont., stammte aus Tschernigow. Sein Sohn war Alexy der Wundertäter, und in der Welt hieß er Alverey, ja Fofan, ja Matvey, ja Konstantin war kinderlos und Alexander Pleshchey. " Theophans Sohn Daniel genoss von V. Prince großen Respekt für seine verschiedenen Dienste in der Horde und in anderen Ländern und wurde im Chudov-Kloster in der Nähe seines Onkels St. I. G. R. T. V. pr. 264 beigesetzt. Juli 1393. Die Familie von Feofanovs anderem Sohn, Stefan, diente, wie im Stammbaum angegeben, „alle bei den Metropoliten“ in den Bojaren. In Pitiruu. „Sein Name hieß Semjon.“ Pachomius „taufte seinen Namen in der heiligen Taufe Elferius.“ In Nikonov. Jahre. IV, 56: „Sein Name wurde bei der heiligen Taufe Elpherei-Semion genannt.“ Der Name Simeon könnte Alexy bei der Geburt und Elferius bei der Taufe des Heiligen gegeben worden sein. Dieser Brauch, einem Baby zwei Namen zu geben, einen bei der Geburt, den anderen bei der Taufe, ist auch in späterer Zeit bekannt. So is the son of John. Sh, V.K. Wassili Ioannowitsch, geboren am 26. März, hieß zunächst Gabriel Der Vergleich der slawischen Übersetzung des Neuen Testaments mit dem griechischen Text über die Werke des Heiligen Alexius wird durch die Liste der Neuen Testamente belegt. Der Legende nach ist das Testament, das im Chudov-Kloster aufbewahrt wird, die Handschrift des Heiligen Alexis. Die Korrektoren der slawischen Übersetzung der Bibel im 17. Jahrhundert sagen unter Berücksichtigung der von ihnen verwendeten Manuskripte über dieses Manuskript: „Das erste slawische Buch war in dieser Übersetzung, Übersetzung und Handschrift des Heiligen Alexis, Metropolit von ganz Russland, dem Wundertäter, geschrieben im Sommer 6863, 23 Jahre vor seinem Tod, das noch immer in seiner Wohnstätte in Chudov zu finden ist. im Kloster, im Bücherregal wird es serviert und vorgelesen.“ the sick.” Wörterbuch über Schriftsteller kirchlichen Ranges. Teil I. S. 182. Ende des letzten Jahrhunderts widmeten sich auch ausländische Wissenschaftler diesem Manuskript. Abt Dobrovsky, der 1792 in Moskau war und sich mit wissenschaftlichen Forschungen in den dortigen Bibliotheken beschäftigte, berichtete Griesbach von seiner Durchsicht des Buches und anderer Listen des Neuen Testaments in slawischer Sprache für seine zweite Ausgabe des Neuen Testaments in griechischer Sprache (Bd. 1. 1796. Bd. II. 1806). Der slawische Philologe, der diese Listen berechnet, spricht unter Nummer 18 vom Wunder. „Neues Testament, auf Pergamin, XIV Jahrhundert. Es wird verehrt, wie es von der Hand des Metropoliten Alexy geschrieben wurde, und wird daher im Moskauer Kloster des Heiligen Erzengels (Michael), der normalerweise Chudov genannt wird, verehrt. Dies wird in seinem Leben angegeben Griechische Abschriften von guter Qualität. An manchen Stellen habe ich das erste und letzte Kapitel des Lukasevangeliums und mehrere Verse des 22. Kapitels genauer zum Ausdruck gebracht“ (Bd. I. Prolegomena. Abschnitt, VII.). An einer anderen Stelle sagt Dobrovsky bei der Berechnung der Listen der slawischen Übersetzung der Apokalypse: „N 10 Liste des Metropoliten Alexy, dieselbe, die ich in den Evangelien unter der Nummer 10 erwähnt habe. Wenn die Ostroh-Verleger, zumindest beim Drucken der Apokalypse, diese verwendet hätten. Die Liste, die die Übersetzung enthält, ist sozusagen die reinste. Dann hätten die slawischen Kirchen dieses Buch in einer besseren Form als in griechischer Sprache.“ Manuskripte, die häufiger vorkommen, wurden jedoch vor der Ostrog-Ausgabe der Bibel nicht zusammen mit anderen Büchern des Neuen Testaments veröffentlicht, weshalb das Buch in mehrere Abschnitte zur privaten Lektüre eingeteilt ist. Von der Unterteilung in 72 Kapitel, wie in anderen entlehnten Kapiteln, fehlt jedoch jede Spur. Ihr Text aus der Interpretation des Andreas (von Cäsarea). Über die griechische Liste, die. Alexy hat es verwendet, das muss man anhand der selektiven Lektüre beurteilen, die mir in den meisten Kapiteln und an vielen Stellen aufgefallen ist. sie unterscheidet sich von den oben unter NN“ 3 und 4 genannten, insbesondere von der dritten.“ (Unter Nummer 3 wird das Manuskript der Synodenbibliothek erwähnt, das die vollständige Bibel enthält und früher zum Dreifaltigkeitskloster gehörte. Unter Nummer 4. Die Apokalypse mit der Interpretation von Andreas von Cäsarea, ein Manuskript ebenfalls aus der Synodenbibliothek.) Dann zieht Dobrovsky zum Vergleich mehrere spezielle Lesarten aus der Liste des Heiligen Alexius heran und kommt zu dem Schluss: „Selbst sprachlich ist Alexys Übersetzung der 4. Liste so ähnlich, dass ich keine habe.“ Zweifel an der Herkunft beider aus derselben Quelle. Aber hat Alexiev den slawischen Text aus Andreevs Interpretation entlehnt (da davon ausgegangen werden kann, dass die slawische Übersetzung früher existierte) und ihn gemäß der griechischen Kopie von Einfügungen und anderen Mängeln befreit, oder ist Alexievs Übersetzung die erste in Russland, die damals von Andreys slawischem Übersetzer verwendet wurde und anschließend durch Nachlässigkeit oder Eigensinn der Schriftgelehrten verdorben wurde – wer wird es wagen, das zu entscheiden? (Band II). In den Erinnerungsstücken sind ein Foto der Inschriften auf dem Manuskript des Heiligen Alexius und zwei Seiten des Manuskripts (Hebräer I, 1 – 11, 10) zu sehen. Moskau, K. Tromonina. 1845. S. 7 ff. In Nikonov. Le oben. Alexys Amtseinführung als Bischof von Wladimir geht auf den 6. Dezember 1352 zurück. Es ist jedoch schwierig, dieses Zeugnis mit dem Leben des heiligen Alexy in Einklang zu bringen, wo er angeblich vier Jahre lang Bischof von Wladimir war. Es ist jedoch auch zu beachten, dass in den ursprünglichen Listen der Cero-Leben, weder Pitirim noch Pachomius, die Anzahl der Jahre des Bistums nicht angegeben ist; es wird in der erweiterten Erzählung der Chronik von Nikon IV, S. 16, gezeigt. 58. Nikon. Jahre. unter 6860. „Im selben Sommer wurde Fedorit vom Patriarchen von Ternovsky zum Metropoliten ernannt und kam nach Kiew.“ Der Name Patriarch wurde bereits im 13. Jahrhundert vom Bischof von Ternovsky übernommen. unter Asen, Zar von Bulgarien. Georg. Akropolit. Hrsg. Paris S. 125. 126. ff. Allat, De consensione utriusque Ecclesiae“, S. 434. 435 Historia Chronologica Patriarchar Constantino. im Gesetz. SS. August. T. Ϊ. p. 180. Laut Letop. Nikon, und die Forderung selbst wurde von P. Philotheus III. nach Konstantinopel geschickt. p. 203. In Pitirims Biographie: „überbracht durch die Hände des Ökumenischen Patriarchen Philotheus.“ Genau das sieht man bei Nick. Jahre. „In Konstantinopel ernannte der Patriarch zwei Metropoliten für das gesamte russische Land ... und es herrschte große Unzufriedenheit zwischen ihnen. Und dann kamen von beiden Botschafter von Konstantinopel nach Twer zu Theodore, der Dame von Twer, und der Priesterrang spürte überall die Last der Größe Nikon. Letop. 111, Seite 906 Eine ähnliche Spaltung, wenn auch nicht in Wirklichkeit, so doch zumindest in Form einer Annahme, wurde in Konstantinopel vorgenommen, sogar am Ende der Herrschaft des heiligen Petrus. Codin. Notitia Graecor Episcop. P. 403. In der unter dem Kaiser zusammengestellten Liste der dem patriarchalischen Thron unterstellten Diözesen. Andronik der Ältere über Patriarch John Glick (1315–1320) werden die Diözesen der Metropole Kiew getrennt von den Diözesen der kleinrussischen oder litauischen Metropole berechnet Nikon. Jahre. unter. 6861 r. „Metropolit Alexei kam mit großer Ehre des Patriarchen und Segen für das gesamte russische Land, und Metropolit Roman kam auch in das litauische Land und nach Chotyn.“ Dass Kiew zur Region St. Alexia gehörte, lässt sich aus der Reise des Heiligen Alexy dorthin und einem langen Aufenthalt dort, sogar zu Romans Lebzeiten, schließen. Siehe Hinweis unten). Osten. Staat Ross. T. V. pr. 55. Der Name ὑπέρημος wurde von Hierarchen nur von Metropoliten und darüber hinaus nicht von allen übernommen. Dies geht aus den Unterschriften der Metropoliten und Bischöfe hervor, die 1351 auf dem Konzil von Konstantinopel anwesend waren. Lambec. Kommentar, de Bibliotheca Caesarea, hrsg. Kollar. T.V.p. 421–423. Siehe auch Ducange in Glossario mediae et infimae Graecitatis, sub voce: ὑπέρημος. Dass es sich bei dieser Lehre eigentlich nicht um eine mündlich in der Kirche gehaltene Predigt handelt, sondern um einen Hirtenbrief. Das geht aus den darin enthaltenen Ausdrücken hervor: „Seht, Kinder, ich habe euch kurz geschrieben ... Nehmt den Brief an, der euch geschrieben wurde, und behalte ihn in euren Herzen.“ Dass diese Botschaft am treffendsten dem Beginn des Priestertums des Heiligen Alexius zugeschrieben werden kann, geht aus der Angabe der Lehrpflicht hervor, die mit dem Titel eines Hierarchen angenommen wird. „Ich muss ein Talent von Gott erhalten, verstecke es nicht in der Erde, sondern verteile es an dich, einen guten Händler.“ Arr. anzeigen An Ed. Schöpfung Heiliger Vater Teil V. S. 30–39. Wahrscheinlich meinen wir hier die Worte des Theologen Gregor in seiner Predigt über die heiligsten Stätten. Schöpfung Grieg, Gott. Ch, III. Seite 258. Im Wort On the NE. Taufe Schöpfung. Grieg, Gott. Ch, III. Seite 285 In Ameise. Historisch.T. Ich gram.Theognostus und Alexius nach NN 1 und 3 Histor. Rjasan. Hierarchien Seite 25 Wusste die heilige Taidula das schon einmal? Alexy, aus einer detaillierten Beschreibung dieses Wunders in Art. Buch I 415, nicht sichtbar. Hier heißt es nur, dass Janibek und Taidula nur um die Verdienste des Heiligen wussten und dass Taidula ihn dann in einem Traum sah. Das Etikett oder der Brief von Taidula, der uns im Namen der heiligen Alexia überliefert ist, wurde offenbar früher gegeben als der beschriebene Vorfall. Es wurde im Falle der Abreise von St. Alexy nach Konstantinopel ausgestellt und enthält nichts weiter als einen Befehl zur freien Durchreise für ihn durch die Besitztümer des Khans in die Hauptstadt des Ostens. Reich. Schiene. Dieses Etikett muss sich auf die Zeit beziehen, als der Heilige nach Konstantinopel reiste. Und das nur in den Jahren 1353 und 1355. Aus den Gründen des Orientalisten Grigoriev kann man in der Angabe des Ausstellungszeitpunkts dieses Etiketts das Jahr 1355 finden, das mit der Zeit der letzten Reise des Heiligen Alexi nach Konstantinopel zusammenfallen wird. Der Heilige könnte in der Horde auf dem Weg nach Konstantinopel gewesen sein. Siehe Nikon. Jahre. T.IV S. 83 Über Dionysius und Michael. Schritt. Buch I, 455 Ost. G.R.T. IV pr.384 Es gibt Neuigkeiten, dass St. Alexy mit einigen Munzi eine Debatte über den Glauben an die Horde führte. In einem der Manuskripte des Rumjanzow-Museums, das unter anderem eine Denunziation des Mohammedanismus enthält, heißt es: „Mollagavzadin war blind, und seine Frau, die Königin, war Baraka, die Schwester des Königs, und sein Sohn war Munzi, der Held. Er hatte eine Affäre mit Metropolit Alexei in der Horde vor dem Zaren, da er die blinde Zarin Amuratova aufgeklärt hatte (das wurde auf dem Feld bemerkt, und Baksha erzählte es). Zenebekov) in der Horde“ Opis. Zimmer. Museum Seite 273 Die Bezeichnung erfolgt in „Tegiguya-Sommer, zehnter Monat um 10 Nova; Algata des Monats in siebenhundertachtstel“. Nach den Untersuchungen von Herrn Grigoriev sollte dies unter Korrektur offensichtlicher Fehler im Jahr 1357 sein, am zehnten Tag der ersten Hälfte des 10. oder 11. mongolischen Monats. Das Etikett wurde in der Sammlung veröffentlicht. Staatsgr. und Hunde und im Studium von Grigoriev. Zur Zuverlässigkeit der Yarlyks des Khans M. 1842, p. 126. In Wladimir war St. Alexy im Jahr 1357 - Er ging 1358 „nach der Taufe“ nach Kiew und blieb dort bis 1360. I.G.R.T. IV pr 384 Narbuth, Dzieja narodu Itewskego unter 1358 T. V. S. 88–90 Im Tagebuch. Min. Nar. Aufklärung 1843 Teil XXVIII Eligin „Die ersten orthodoxen Märtyrer in Litauen“ Nowgor. 1 Jahre unter 1360 S.87. Nikon. Jahre. unter 6868 „und er war nichts durch seinen Willen und Gedanken, und Theodore, Bischof von Twer, sah ihn nicht, noch erwies er ihm irgendeine Ehre.“ Sammlung G. Gramm. und Dogov. T.I Nr. 27 Nikon. Jahre. unter.6873 r. B. I. G. P. T. V. np. 137. Laut einigen Chroniken wird nicht der Bischof von Susdal als entthront anerkannt, sondern der Erzbischof von Nowgorod, ebenfalls Alexy. Aber die Novgorod-Chronik sagt nichts dergleichen über Seifenlauge. Erzbischof. Der Zweifel wird durch Berücksichtigung der Umstände und direkter Beweise aus anderen Chroniken ausgeräumt. Siehe die Bemerkung der Herausgeber der Novgorod Chronicle in 111 T. Complete. Sammlung Letop. Kunst. 229. Nikon. Jahre unter 6871, 6875 und 6876. Unter dem letzten Jahr heißt es: „Ich habe meine Liebe nach Moskau eingeladen... und habe dann Reden mit ihm gehalten; auch dann würden sie ein drittes Gericht haben, In der Welt, in Wahrheit (d. h. mitten in der Welt, obwohl sie Recht hatten), aber sie haben ihn beschlagnahmt usw.“ Sammlungsstaatsgramm. T. I, Nr. 28 Das Leben von Rev. Sergius, beschrieben. Epiphanius – und in der Pachomius-Verführung. Rki. Troizker Lorbeer. Denkmäler Moskau. Antiquitäten von Snegirev 1842–1845 S. 131 War der 6. September, an dem die Kirche dieses Wunders gedenkt, nicht der Tag der Heilung von Taiduda? St. Alexy reiste am 18. August zur Horde ab. I.G.P.T. IV. Ave. 384. Aus dem geistlichen Testament von Rev. und Josephus, Kapitel 10. Im Jahr 1376 wurde der vielleicht erste Archimandrit dieses Klosters, Elisha Chechetka, erwähnt. Nikon. Jahre T. IV. Seite 69., Aus dem Leben des Hl. Sergius, in Nik. Jahre. T. IV, Kunst. 227 – 229 Osten. Ross. Hierarchien. T. III. Seite 90 I.G.R.T.V. pr. 254. unter 1362 „Aus der Stadt Jaroslawl, Tochter eines gewissen reichen und ruhmreichen Elternteils.“ Dieses Alexievsky-Kloster wich später dem Empfängniskloster; und hier wird bis heute die Erinnerung an die beiden Schwestern des Heiligen Alexius, Juliania und Eupraxia, bewahrt, die in diesem Kloster begraben wurden. Historiker..Hierarch. Ross. T. IV, S. 140 Ich, G.P.T.V. pr. unter 1370 g Das im Abschlussbuch aufgeführte Leben des Heiligen Alexy spricht nicht nur vom Bau einer Kirche durch den Heiligen Alexy, sondern auch eines Klosters (I, S. 461). Das Kloster existierte bereits im Jahr 1229, wurde jedoch in diesem Jahr von Mordva zerstört. I. G. P. T. III. pr. 350. Über die Taufe von Borisovs Sohn. II. G.R.T. V. pr. 137 unter 1370. Zu dieser Zeit wurde Moskau zum zweiten Mal belagert, .M. Alexy war zu diesem Zeitpunkt nicht in Moskau, wie Nikon direkt vermerkte. 1V, 2. In den gleichen Jahren. P. 60 heißt es: „Und es gibt dieses Kloster in Nischni Nowgorod und es ist immer noch eine Metropole.“ In Gramm. 1478 Metropolit Gerontius nennt dieses Kloster seinen Erzbrief. Exp. T. I. Nr. 105. In Step, Book., I, 461 und in Nikon, Let. IV, 28, ebenfalls dem Heiligen Alexy zugeschrieben, gründete das Konstantino-Elensky-Kloster in Wladimir, das ebenfalls zur Metropole gehörte. Die Existenz dieses Klosters wurde jedoch bereits 1276 in den Chroniken erwähnt. I.G. P. T. IV, p. 154. In der Urkunde des Fürsten Wassili Dimitrijewitsch Metr. Cyprian, gegeben 1389 oder 1404, also 24 oder 26 Jahre nach dem Tod der heiligen Alexia. Dieses Kloster wurde seit jeher als Metropolit bezeichnet. Akte der Archäographie. Expeditionen T I. IV 9. Diese Bischöfe werden im Leben des Heiligen Alexy und in den Chroniken erwähnt Ad nostrum non sine mentls tuibatione pervent auditum, qued in terra Russiae quamplures episcopi schismatici fore noscuntur Quos per summoriam informationem schismaticos esse repereris, ab eorum Ecclesiis et Episcopatibus auctoritate Apostolica prorsus amoveas. 1372. Historica Russiae Monumenta T. I. N. CXVIIl. Zubritsky über Rote oder Galizische Rus' p. 169. Im Jahr 1370 bat der Herr von Moldawien, Lasko, von den Minoriten zum lateinischen Glauben verführt, Papst Urban V., ein lateinisches Bistum in der Stadt Seret zu errichten, die zur Diözese Galizien gehörte. Im Auftrag des Papstes, Erzbischofs. Krakau widmete dort Andrei, der anschließend die Galich-Abteilung von Lequien Or. erhielt. Chr. T.III. R. 1119. I.G.R. T.IV. Ave. 388 Überprüfen Sie die Daten. 1818. T V. S. 131. Lebeau.Histoire du Bas-Empire. 1836. T. XX. S. 418 Über Herman I.G.P.T.V. pr. 137 und über andere PR. 127 Der Name Niphon findet sich jedoch zu dieser Zeit nicht unter den Patriarchen Jerusalems. 1374 und 1376 I.G.P.T.V. pr. 137 Pitirims Leben des Heiligen Alexis. Das Testament des Heiligen Alexi über das Kloster Tschudow wurde in der Zeitschrift „Denkmäler Moskaus“ ​​veröffentlicht. Drevn, Snegireva. S. 142. 143. Laut Patomievs Biographie geschah dies unter V. Fürst Wassili Wassiljewitsch (ab 1425) und dem verstorbenen Metropoliten Photius. im Jahr 1431). Pachomius bezeugt: „Es heißt, dass dem Igel zufolge am Vorabend dieses Heiligen dieser Heilige in dieser Nacht einem bestimmten Priester desselben Klosters erschien und ihm dafür dankte, und er versprach, dass das Kloster nicht knapp werden würde.“ Siehe Abschluss Kn I. Seite 445 Sie könnten interessiert sein an: