Svatý Alexij, metropolita Kyjeva a celého Ruska

Ničivý mor, který v polovině 14. století zpustošil celou Asii, Afriku a Evropu, známý jako černá smrt, pronikl i do naší vlasti (1350). Objevil se v Pskově, dosáhl Novgorodu a poté se rozšířil po celém Rusku. Jeho obětí bylo nespočet: vymřely nejen celé vesnice, ale i města. Mezi těmito hrůzami zemřel v Moskvě (11. března 1353) M. Feognost, který vládl ruské církvi dvacet čtyři let. Asi po čtyřiceti dnech jej následoval V. princ Simeon Ioannovič do hrobu (26. dubna). M. Theognostus, opouštějící svůj trůn, nechtěl mít dalšího nástupce vedle svého milovaného staršího a místokrále, biskupa Alexiho, kterého povýšil na Vladimírův stolec. K. Simeon ve své umírající závěti přikázal svým bratřím, aby ve všem naslouchali stejnému vladimirskému biskupovi: „přirozeně poslouchají našeho otce, vladyku Alexyho“ 2. Kdo byl tímto utěšitelem sténající Rus, jemuž bylo svěřeno kormidlo církve a péče o stát? Šedesátiletý muž 3 který od mládí zasvětil své dny Bohu. Svatý Alexij byl synem černigovského bojara Fjodora Byakonta. Jeho otec poté, co opustil své město zpustošené mongolskou invazí, přestěhoval se do Moskvy za moskevského knížete Daniila Alexandroviče a zaujal významné místo mezi moskevskými bojary, takže mu byla svěřena správa Moskvy 4. Alexy byl nejstarším ze svých bratrů, kterých bylo 5. Narodil se v Moskvě na konci 13. století a ve 13. století byl Eliáš. zvláštní známkou blízkosti knížecího dvora bylo, že Eleutheriovým nástupcem ze svaté křtitelnice byl ještě mladý syn prince Daniela, Jan. Eleutheriovi rodiče, připravující svého syna na nejvyšší státní službu, se postarali o slušnou výchovu – odmala ho začali učit číst a psát. Dítě se zamilovalo do knih, aniž by opustilo potěšení charakteristické pro mladý věk. Ale aby ani výpočty jeho rodičů, ani světské zájmy neodváděly chlapce od nejvyšší služby, která mu byla určena, Pán mu s potěšením ukázal tento cíl jeho života předem a začal se na něj připravovat. Jednoho dne, když Eleutherius vyšel na pole, aby se dětsky bavil chytáním ptáků, a unavený čekáním na kořist usnul nad svými sítěmi, uslyšel hlas, který mu říkal: "Alexii! Proč pracuješ nadarmo, budeš chytat lidi." Být pojmenován novým jménem pro Eleutheria, mimořádná povaha předpovědi, neznámost prediktoru, to vše hluboce zaměstnávalo duši mladého člověka. Rodiče si na něm brzy všimli změny – nezvykle ztichl, vzdal se dětských her; Začal jsem se věnovat půstu a modlitbě. Bylo to ve dvanáctém roce Eleutheriova života. Po dovršení patnácti let v sobě pocítil rozhodný sklon ke mnišskému životu, vstoupil do moskevského kláštera Zjevení Páně a ve svých dvacátých letech po složení mnišských slibů dostal jméno, které mu bylo určeno: Alexy. Alexy je úplně tady. se poddal svým zbožným sklonům. Přísný půst, celonoční bdění, neustálé modlitby, duchovní čtení, slzy kajícnosti – to je to, co nakrmilo jeho duši. Společníci Alexyho v klášteře Epiphany. byli: jistý Gerontius, všemi vážený starší pro své ctnosti, a cizinec z radoněžské pouště Stephan, skrze něhož snad začal počátek duchovního spojení Alexiho a jeho bratra Ctihodného. Sergia, který se později stal ještě silnějším. Stefan byl poté povýšen na opata kláštera Epiphany a stal se zpovědníkem V. prince Simeona Ioannoviče a mnoha šlechtických bojarů; a svatý Theognost vzal Alexyho k sobě, aby spravoval církevní soudy na dvoře metropolitním. Prozřetelnost Boží tak postupně, jakkoli pomalu, přibližovala svého vyvoleného ke službě jemu určené. Možná právě zde, na nádvoří metropolity, který nikdy nezanedbával získávání nových pro něj užitečných znalostí, se seznámil s řečtinou. Prvním důvodem pro to mohlo být zacházení s řeckým metropolitou a dalšími Řeky, kteří s ním žili; a jeho vlastní práce a úsilí vedly od počáteční znalosti mluveného jazyka ke čtení řeckých knih. A památným plodem těchto studií bylo srovnání slovanského překladu Nového zákona s řeckým originálem a oprava slovanského textu v řečtině. Boha milující duch Alexiho, který pro sebe objevil novou cestu ke slovu pravdy, neváhal ji použít, aby blíže a přesněji porozuměl slovům Krista a apoštolů 7 . Čím blíže se metropolita blížil svému guvernérovi, tím více k němu přilnul láskou. A nakonec, v posledních letech svého života, zchátral po dohodě s V. knížetem Simeonem Ioannovičem, rozhodl se jej povýšit na biskupský stolec ve Vladimíru. Ve Vladimiru od okamžiku, kdy se metropolité přestěhovali do tohoto města, nebyli žádní vlastní biskupové; byl trůn vladimirské církve, který dříve patřil biskupům ze Suzdalu, považován za metropolitu. A nyní metropolita, který postoupil jedno ze svých stolců Aleximu, nemínil navždy potvrdit tento trůn pro zvláštního biskupa, ale proto, aby po jeho smrti přesněji zajistil, že jeho místodržící bude mít plnou kontrolu nad metropolí. Alexij byl tedy jmenován biskupem Vladimíra 8. V. kníže a metropolita po nějaké době vyslali velvyslanectví do Konstantinopole se žádostí, aby v případě smrti Theognosta byl biskup Alexij Vladimírský dosazen do ruské metropole. Poslaní, vracející se do Moskvy, nenašli živého ani Theognosta, ani V. Prince. Zuřila ničivá nemoc. Všechno bylo zasaženo smutkem. Za tohoto stavu nebylo najednou možné splnit požadavek konstantinopolského patriarchy, který povolal zvoleného do metropolity. Knížata Jan Moskevský a Konstantin Suzdalský šli do Hordy, aby se hádali o velké vládě. Svatá Alexia však nemohla váhat s odjezdem do Konstantinopole. V Kyjevě se již objevil hledač ruské metropole Theodoret, dosazený bez jakéhokoli práva jako patriarcha Bulharska 9 . Není známo, zda touha jihozápadních ruských biskupů mít zvláštního metropolitu, kterou neuspokojili konstantinopolští patriarchové, nebo jiné okolnosti přiměly patriarchu Ternovského, aby zasáhl do záležitostí ruské církve, která nespadala pod jeho jurisdikci: v každém případě byl jeho čin nezákonný. Porazit takového partnera jako Theodoret nebylo těžké. Konstantinopolský patriarcha sám stál o jeho práva. Proto, když se sv. Alexij objevil v Konstantinopoli, nebylo obtížné ho potvrdit do ruské metropole. Ale jakmile se vrátil do Ruska (v roce 1354), našel si dalšího partnera v Římě, také inscenovaném v Konstantinopoli. K vysvětlení takového zmatku, nemajíce náznaků v domácích památkách, považujeme za nutné obrátit se k záležitostem řeckého císařství. Císař Jan Palaiologos, chtěje osvobodit se od spoluvládce, kterého mu navrhl jeho poručník a tchán Jan Cantacuzinus, syn Cantacuzina Matouše, se proti němu zvedl; ale poté, co prohrál bitvu, byl nucen odejít na ostrov Tenedos. Mezitím Cantacuzene požadoval od patriarchy Callista (v roce 1350), aby korunoval spoluvládce Říše. Callistus odmítl splnit tento požadavek a zcela opustil svůj trůn. Patriarcha Philotheus jej umístil na jeho místo (na začátku 1354); tentokrát však nebyl patriarchou déle než 10 let. Okolnosti se obrátily ve prospěch Jana Palaiologa a s ním se na trůn vrátil Callistus (1355–1362). Při takovém běhu věcí se mohlo stát, že Řím, varující sv. Alexia v Konstantinopoli, byl Callistem jmenován metropolitou. A svatý Alexij, neobjevující se náhle v Konstantinopoli, ale mající na své straně volbu z ruské církve a předchozí souhlas konstantinopolského trůnu, byl Kallistovovým nástupcem 11 potvrzen jako metropolita. Ať je to jakkoli, ruská církev byla velmi v rozpacích z nečekaného příchodu dvou metropolitů, z nichž jen jeden byl dlouho znám a toužil mít za velekněze. Roman se neodvážil objevit v Moskvě, která si stále zachovala důstojnost velkovévodského hlavního města, se souhlasem století. vlády Simeonova bratra Jana. Svatý Alexij byl v Moskvě přijat s radostí a láskou a jako horlivý arcipastýř se staral o přidělení pastýřů do těch diecézí, které je zničující nemocí nebo z jiných důvodů ztratily; vysvěcen na biskupy v Rostově, Smolensku, Rjazani a Saraji 12. A aby zastavil potíže, Roman, který vyslal své vyslance do diecézí s požadavkem obvyklého tributu, 13 se rozhodl znovu odjet do Konstantinopole. Sesazení Philothea z patriarchálního trůnu zkomplikovalo úspěch této nové cesty. Romanos, který se pravděpodobně dozvěděl o obnově Kalista, varoval svatého Alexe a tvrdošíjně hájil jeho práva 14 Nakonec se patriarcha rozhodl věc napravit tím, že sv. Alexij dostal kontrolu nad velkoruskými diecézemi a Roman maloruských diecézí, 15 ale zdá se, že s výjimkou Kyjeva, který jako nejstarší město dané metropole zůstal ve stejné době sv. titul ὑπέρημος (čestný), se kterým se setkáváme s jeho jménem v podpisu na listinách 17 Když se svatý Alexij usadil v Metropoli, jako pastýř, který se staral o duchovní blaho svého stáda, vydal k nim svou výzvu nebo učení, ve kterém jim poukazoval na své právo učit a na povinnost svého stáda poslouchat a nabídl jim přesvědčivé pokyny o jejich křesťanských povinnostech 18. „Především,“ napsal, „nabízím vám podobenství, pronesené upřímnými rty Kristovými v evangeliu: Vyšel rozsévač, aby rozséval své semeno, a když rozséval, někteří padli na cestě a někteří padli na kameny a někteří do trní; další padli na dobrou zemi (Lukáš 8:5-8). Nechť je semeno, vaše a pravé slovo lidí, srdce Boží, srdce lidí. trnitá půda, nenesoucí duchovní ovoce z lenosti a zanedbávání, ani kamenitá, nemající v sobě strach z Boha, ani země na cestě, pošlapaná Božím nepřítelem ďáblem ze světské závislosti, ať nás z toho Pán vysvobodí, ale ať je vaše srdce dobrou zemí pro přijímání pravého Božího slova a ať nese duchovní ovoce, třicet šedesát 13 (Mat. „A Pán nám nabízí další podobenství ve svém evangeliu: Kdysi byl jistý muž ženou v domácnosti, zasadil jim vinnou révu a udělal jim opevnění a v nich brousek, postavil sloup a stal se dělníkem, aby mu ve svůj čas spláceli ovoce (Matouš 21:33.41). s lidmi, ve všem, jako jsme my, kromě hříchu (Žd 4,15) Sázejte hrozny - to je lidstvo na zemi a chraňte s tvým božským zákonem a tvořící sloup, Božskou Církev, tedy pro naši spásu, prolil svou čestnou krev a dosáhl sv. věrného království. Patriarchové, metropolité, biskupové a celá kněžská hodnost, aby mohli po spasení a vyučování lidí Božímu zákonu mluvit v druhý příchod Krista, našeho Boha: Pane! hle, i my dáváme, co jsi nám dal (Izajáš 8:18)“ "Takže já, hříšník, zaručený cero kněžství, to jest biskupství, ne podle své důstojnosti, ale z Boží štědrosti a velkého milosrdenství, které na nás Pán vylil v hojnosti, jsem se zaručil, že budu vaše, mé děti, pastýře a učitele, vyučujte mě pastýře stáda." "Proto vám připomínám slovo Spasitelovo, které promluvil ke svým učedníkům a apoštolům: Toto přikázání vám přikazuji, abyste se navzájem milovali (Jan 15,17). Rozumíte tomu, jako jste moji učedníci, máte-li lásku k sobě navzájem (13, 35.). Tak i vy, děti, mějte pokoj a lásku mezi sebou. A jako apoštol Pavel se naplňuje jedno slovo k bližnímu. (Gal. 5:4). "Mějte také, děti, ve svých srdcích bázeň Boží, neboť s ní může člověk nabýt každé ctnosti. Říká se: bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti (Přísloví 1:7). A Řehoř Theolog píše: Kde je bázeň Boží, tam je očišťování těla a dodržování přikázání; Kde je zachovávání přikázání k nebesům, tam je přikázání z nebe. "Uchovávejte ve své mysli smrt, vzkříšení, soud a odměnu každému podle jeho skutků." Poté, co svatý Alexij jako učitel evangelia navrhl tato základní a obecná pravidla křesťanského života, dává později několik soukromých pokynů. Knížatům a bojarům přikazuje soudit milosrdně, bez úplatků a v pravdě; prosté, lidé ctí své prince. A pak znovu inspiruje všechny skrze pokání, církevní modlitbu a přijímání Kristova těla a krve, aby se očistili od hříchů, usmířili Boha a připodobnili se Mu skrze Jeho Jednorozeného Syna Ježíše Krista. „Pojď ke knězi, svému duchovnímu otci,“ říká svatý Alexij – s pokáním a slzami. Odhoďte od sebe všechny zlé skutky a nevracejte se k nim. Pravé pokání spočívá v nenávisti ke svým minulým hříchům. Když vidí takové odhodlání, může tě kněz očistit, přivést tě blíže k Bohu a učinit tě účastnými na těle a krvi Kristově.“ "Pospěšte si na bohoslužbu a snažte se předcházet jeden druhého, jako Jan předcházel Petra, když spěchali ke Kristovu hrobu. Neříkejte: napijme se doma. Taková modlitba nemůže mít úspěch bez modlitby v kostele. Tak jako se chrám bez ohně nemůže zahřát pouze kouřem, tak i modlitba bez církevní modlitby. Neboť: církev se nazývá pozemské nebe; a v ní je beránek a beránek zabitý celý svět -; káže evangelium Božího království a Písma svatých apoštolů je v něm trůn slávy Boží, v něm neviditelně zastíněný kněžskýma rukama, tělo a krev Božské jsou přijímány a jsou vyučovány věřícím ke spáse a očistě duše a těla: A v prostém chrámu se netřes, netřes se. děti, abyste rozhněvali Boha svými rozhovory v kostele. "Mějte Kristovo znamení ve svých duších. Řehoř Teolog píše: "Není snadné ukrást ovci, na které je umístěno znamení" 20. Znamením pro ovečky Božího stáda je společenství těla a krve Kristovy. Vy, děti, jako ovce slovního stáda, nevynechejte jediný půst, aniž byste obnovili toto znamení Krista a krve. Takto zbožný Učitel poučil své stádo a věnoval se základním potřebám a jednoduchému porozumění svému stádu. Moc toho nemluví, ale toto málo obsahovalo vše, co bylo nejnutnější a dostupné všem. Nyní zaměřme svou pozornost na záležitosti jeho administrativy. O předchůdci sv. Alexia M. Theognosta, arcibiskup. Mojžíš Novgorodský podal stížnost do Konstantinopole pro některé údajně nezákonné nároky 21. Patriarcha se stejnými posly poslal své rozhodnutí v této záležitosti a polystaurium (pokřtěné roucha) arcibiskupovi Novgorodu. Nevíme, do jaké míry byla tato stížnost spravedlivá, proti které se již zemřelý světec nemohl ospravedlnit a odpověď patriarchy k nám nedorazila. Víme jen, že podobné stížnosti na metropoli z Novgorodu, které se znovu objevily po svatém Alexiovi 22, za něj již nebyly obnoveny. Biskup Theodor z Tveru, který během své dlouhé správy diecéze projevoval velkou horlivost ve výzdobě kostelů a opakovaně měl příležitost být mírotvorcem mezi válčícími knížaty ve svém regionu, nakonec začal být znuděn jejich neustálými spory a chtěl diecézi opustit (1357). Ale sv. Alexij ho přesvědčil, aby byl trpělivý a zůstal na jeho stolici pro dobro církve a lidu 23 Dlouhotrvající spor mezi biskupy z Rjazaně a Saraje o omezení jejich diecézí pod vedením M. Theognoste, rozhodnutá nejprve ve prospěch Saraisského, poté ve prospěch ryazanského biskupa, byla obnovena na začátku Alexijevovy administrativy. Ale sv. Alexij, opírající se o definice bývalých metropolitů: Maxima, Petra a Theognosta, a o své vlastní zřeknutí se sporné oblasti ze strany sarajského biskupa Sofoniáše na koncilu, který se konal v Kostromě, nakonec tento spor vyřešil a svým dopisem potvrdil práva biskupa z Rjazaně >' 24. Ve všech těchto akcích nelze vidět ducha míru a míru. Mezi těmito aktivitami byl náhle přijat nečekaný požadavek od Hordy (v srpnu 1357). Manželka chána Janibeka Taidula, která oslepla, se marně uchýlila k lidské pomoci. Uplynuly tři roky: pacientovi nic nepomohlo. Mezitím se k ní donesly zvěsti o velkých ctnostech moskevského světce a jeho zbožném životě 25 . Janibek proto napsal V. knížeti do Moskvy: "Slyšeli jsme, že máte služebníka Božího, který se bude modlit za cokoliv a bude vyslyšen Bohem. Ať jde k nám." Na světcovu víru čekala velká zkouška. Nebylo možné odmítnout splnit tento mimořádný požadavek: protože prosperita státu a církve závisela na Chánovi. Neexistoval však způsob, jak zajistit, aby Pán s potěšením ospravedlnil naděje nevěřících. Světec neváhal při volbě toho či onoho řešení. Když vložil veškerou svou důvěru ve všemohoucí moc a dobrotu Toho, který otevřel oči slepého od narození, neváhal se připravit na cestu, a když přišel do katedrálního kostela, aby vykonal modlitby na rozloučenou, rozhodl se světec dát svému bratrovi uklidňující předzvěst v duchu a službě. Najednou se sama od sebe zapálila svíčka u hrobu sv. Petra: Bylo to jako znamení, že se Taiduliny oči znovu otevřou světlu. Svatý Alexij rozbil zázračnou svíčku a rozdal ji přítomným k požehnání a část si vzal s sebou a vyrobil z ní malou svíčku, aby vykonal novou modlitební službu v Hordě. Mezitím Taidula, na podporu své důvěry v modlitby světce, byla poctěna, že ho viděla ve snu, oblečeného do světcova roucha, a nařídila, aby mu stejná roucha byla uspořádána. Takto očekávaný světec byl v Hordě přijat s mimořádnými poctami, přiveden k nemocné ženě a poté, co vykonal modlitební službu, pokropil ji svěcenou vodou, mocí Boží dal Taidule nahlédnout. 26 Tak Pán zjevil slávu svého jména před nevěřícími a korunoval víru svého vyvoleného. Svatý Alexij Hordu brzy opustil, protože tam už začínaly nepokoje, na které Janibek zemřel, zabit svým synem. Krvežíznivý Berdibek okamžitě vyslal k ruským knížatům žádost o nový tribut. Svatý Alexij, kterému se právě podařilo vrátit do Moskvy, prosil, aby šel znovu k Hordě jako zástupce za ruskou zemi. A tato cesta byla úspěšná. Moskva potkala svého zachránce mimořádným triumfem. Vel. Kníže, duchovenstvo a lid mu vyšli vstříc s kříži a svatými ikonami; se slzami něhy děkovali Bohu a Jeho vyvolenému; každý chtěl vidět toho, komu každý vděčí za své štěstí 27 Zároveň svatý Alexij přinesl z Hordy od nového chána potvrzení o svobodě ruského duchovenstva ode všech tributů a daní 28. Tyto dvě cesty svatého Alexyho v Hordě umístily jeho jméno na vysoké místo v mínění jeho současníků a oslavily ho v budoucích generacích jako divotvorce a milovníka vlasti. Jak silná byla jeho víra, když šel na volání nemocné ženy; láska byla právě tak odvážná, když se sám objevil jako přímluvce před zuřivým vládcem za Rus, ponořil se do smutku a sklíčenosti, aniž by popřel vůli položit svou duši za stádo: a v obou případech triumfoval v nevídaném vítězství před nevěřícími a před svými krajany, Z Hordy se vrátil pouze svatý Alexy, který spěchal do Kyjeva. Poté, co nedlouho předtím navštívil Vladimír, chtěl nyní vidět své první hlavní město pravoslaví, které bylo pod vládou litevských knížat, nicméně pravoslavných 29. Možná ho tam povolaly vztahy Olgerda K. z Litvy s císařem Karlem, který se snažil přesvědčit Litvu, aby přijala římské náboženství. Na tom se podíleli i němečtí rytíři; císař vyslal pražského arcibiskupa Erigense k předběžnému jednání. Litevci však souhlasili s přijetím tohoto návrhu jinak, než za podmínky, že Německý řád vrátí Litvě země, které mu byly dříve odebrány – a návrh na přeměnu Litvy na římskou víru kvůli nesouhlasu řádu sám zkolaboval 30 V Litvě se pak krůček po krůčku již šířila řecká víra, a dokonce i mučedníci; Jana, Antonína a Eustatia (1347). Svatý Alexij uctil tyto prvorozené z pravoslavné církve v Litvě a ustanovil jejich památku v ruské církvi (11. dubna) 31. Mezitím, jak ruský velekněz svými rozkazy a osobním pozorováním podporoval a schvaloval církevní a občanské vazby mezi dvěma velkými částmi rozdělené Rusi, V.K. Ioann Ioannovič zemřel (v listopadu 1359) a velkovévodský trůn přešel z rodu moskevských knížat na Demetria ze Suzdalu. Zdálo se, že Moskva ztratila svůj dřívější význam. Metropolita sám, po návratu z Kyjeva, musel důstojně vyznamenat nového V. knížete ve Vladimíru (v červnu 1360) 32. Ale sám Moskvu za Vladimíra nevyměnil. Metropolitní trůn, který neměl k dispozici žádný chán, zůstal v Moskvě zárukou jeho nového vzestupu. O dva roky později se dvanáctiletý moskevský princ vedený svými poradci, využívající nepokojů v Hordě, již prohlásil za soupeře suzdalského prince za velké vlády. Zemřel patron Dmitrije ze Suzdalu Khan Navruz. Amurat dal. panování Demetria z Moskvy. Počátkem roku 1363 usedl na velkovévodský trůn ve Vladimíru mladý Demetrius. Svatý Alexij s radami bojarů řídil a podporoval všechny řády, které měly za cíl upevnit bývalou moc a sílu Moskvy. Metropolita Roman v té době zemřel. 33 Před svou smrtí vyjádřil nárok na jednu z diecézí moskevské metropole; bez předchozího kontaktu se svatým Alexym přišel do Tveru a požadoval od tverského biskupa podrobení. Theodore ho ale nechtěl ani vidět, a tak byl Roman nucen vrátit se bez úspěchu do Litvy 34. Svatý Alexij, který zůstal na trůnu všeruské metropole sám, mohl o to svobodněji jednat ve prospěch nejen církve, ale i státu. V. Kníže, využívajíc okolností a vedený bojary, začal každým rokem zřetelněji prokazovat svou sílu. Metropolita mu pomohl radou a duchovní autoritou. Po navrácení Rostova, Galiče a Staroduba, které byly odtrženy za předchozích nepokojů, do závislosti na moskevském trůnu, určil V. princ dohodou svůj vztah ke svému bratranci Vladimíru Andrejevičovi Serpukhovskému (1364). Prostředníkem při uzavírání této dohody byl sv. Alexij. „Políbili jsme kříž našeho otce, Oleksija, metropolity celé Rusi,“ stojí v dohodě 35. Princ ze Suzdalu Dimitri, po marných pokusech udržet si své c. vlády, odešel do Nižního Novgorodu ke svému bratru Andremu. Když zemřel, syn Dimitrieva, Vasilij Kirdyapa, znovu získal nálepku, aby jeho otec v Hordě vládl. Ale sám Dimitrij nakonec tento trůn opustil a požádal pouze V.K. z Moskvy o pomoc, aby si po smrti Andreje podržel vládu Nižního Novgorodu, kterou už stihl obsadit jejich druhý bratr Boris. V. Kníže a metropolita, kteří se nechtěli uchýlit ke zbrani, povolali z radoněžského kláštera uctívaného asketu, opata Sergia, a pověřili ho, aby přesvědčil Borise, aby se dobrovolně vzdal vlády nad Nižním Novgorodem. V případě Borisovovy vytrvalosti dostal Sergius od metropolity pravomoc prohlásit ho za nepožehnaného, ​​a proto zakázat bohoslužby v kostelech Nižního Novgorodu. Pan opat splnil svěřený úkol. Bohužel vyvstala potřeba uchýlit se k přísným duchovním opatřením. Sergius „zavřel kostely“. Ale to nestačilo. Biskup Alexij ze Suzdalu, který měl na starosti i Nižnij Novgorod, se zřejmě přiklonil na Borisovu stranu. Metropolita ho připravil o Nižnij Novgorod; a Kníže potáhl svá vojska proti Borisovi (1365), ale ke krveprolití nedošlo. Boris se pokořil a bratři souhlasili, že se o Andreiovo dědictví podělí mezi sebou. 36 O dva roky později V. Prince ještě těsněji upevnil své spojenectví s Dmitrijem Nižním Novgorodem a za manželku si vzal jeho dceru, ctnostnou Evdokii. Poté, co se podařilo šťastně ukončit záležitost vlády Nižního Novgorodu, zasáhla Moskva do sporů o panování Tveru. Tverský princ Simeon Konstantinovič, který zemřel na mor (v roce 1365), se vzdal dědictví svému bratranci Michailu Alexandrovičovi a obešel nejstaršího v rodině, strýce Vasilije Michajloviče Kašinského a jeho bratra Jeremiáše. Ti, kteří se považovali za uražené, požádali metropolitu o soudní proces s Michaelem. Svatý Alexij pověřil vyřešením sporu tverského biskupa Vasilije. Biskup rozhodl případ ve prospěch Michaela (1366), knížata Vasilij a Jeremiáš byli nespokojeni a znovu podali stížnost do Moskvy na svého biskupa. Svatý Alexij neuznal jeho proces jako spravedlivý a jeho přízeň Michaela přišla biskupa draho. Michail mezitím uprchl do Litvy, kde měl silného patrona ve V. knížeti Olgerdovi, za nímž byla jeho sestra. Moskevské jednotky doprovázely hledače vlády Tveru a přinesly zkázu do Tverské oblasti. Ale když se Michael objevil s litevskou armádou, princové Vasilij a Jeremiáš upustili od svých požadavků a spěchali ho přesvědčit, aby uzavřel mír s V.K. Dimitrij Ioannovič (1367). Tento klid však netrval dlouho. Jeremiáš byl první, kdo se prohlásil za nepřítele Prince. Tverskoy a odešel do Moskvy. Michail byl pro Moskvu nebezpečný – kvůli jeho konexím v Litvě, kvůli Tverově náklonnosti k němu a kvůli jeho odvaze. Časy Michaila Jaroslava a Jurije Daniiloviče ještě nebyly daleko. Poradci V. Prince tedy přesvědčili mladého panovníka a soucitného Svatého, aby pozvali Michaela do Moskvy pod záminkou posílení přátelství. Objevil se princ z Tverskoy; ale tu začal spor mezi ním a V. knížetem. Michael se vzdal soudu metropolity: ale ani soud svatého ho nemohl zachránit. Michail a bojaři ho zajali a uvěznili, z něhož byl propuštěn pouze ze strachu před tatarskými vojsky, které se objevily v Rusku 37 . Michael, uražen tímto činem, si ze všeho nejvíc stěžoval na svatého Alexyho, kterému důvěřoval víc než komukoli jinému. Je však možné si myslet, že duše spravedlivého byla zapletena do nějakých zákeřných plánů? Je možné si myslet, že hrdina víry, který se nebál velké zkoušky v Hordě, natolik zeslábl ve své důvěře v Boží ochranu, že souhlasil sestoupit k mírám nízké slabosti, i když nehrozilo žádné bezprostřední nebezpečí? Ať je to jak chce, tento nešťastný incident byl začátkem dlouhého sporu mezi nimi. vlády Moskvy a Tveru a poprvé vyzval Litvu k boji s Moskvou. V historii těchto bitev a vztahů mezi válčícími stranami se již nesetkáváme se jménem svatého Alexia, až do jejich usmíření. Až při popisu první Olgerdovovy invaze do Moskvy si kronikář všimne, že metropolita byl v obležení s B. Princem 38. Jindy se také zmiňuje o tom, jak byl syn Michajlova, který byl držen v Hordě pro dluhy (10 000 rublů) svého otce, který jím byl udělen V. knížatům, do té doby, než mu jeho příbuzný běžel do metropolitního dvora, a zde byl přivezen do metropolity. 39 Michail bojoval do poslední krajnosti a nakonec se musel pokořit před V. knížetem moskevským (1375). Potom s požehnáním svatého Alexiho knížata mezi sebou uzavřela dohodu, ve které dal Dimitrij princi Tverskoyovi pocítit svá práva jako vítěze. 40 Zatímco V. kníže ohradil Moskvu kamennými zdmi (r. 1367), vedl nepřetržité války se svými nepřáteli a připravoval se tak k nejslavnějšímu boji ve svém životě za svobodu Rusi: Svatý Alexij podle zbožných vnuknutí svého srdce stavěl kostely a kláštery za skutky modlitby za spásu téže Rusi. Moskva již měla kláštery: Spasskij v Kremlu, založený V. knížetem Janem Danilovičem Kalitou, Epiphany a Petrovskij, v nichž archimandrita Jan, první z moskevských opatů, zavedl pravidla hostelu. Sv. Alexij založil další dva kláštery; Spaso-Andronikov a Chudov a jedna žena – Alexijevskij. Právě pod ním byl postaven Šimonovský klášter I při své poslední cestě do Konstantinopole byl svatý Alexij cestou vystaven prudké bouři. Uprostřed nebezpečí přísahal, že postaví klášter na památku dne, kdy se dostal do útočiště. Loď vplula na molo 16. srpna a světec se rozhodl založit klášter ve jménu našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, jehož zázračný obraz se v ten den slaví. Po dlouhou dobu světci překážely jiné svaté záležitosti. Alexy, aby začal plnit svůj slib. Nakonec, když si našel čas, vydal se k obyvateli pouště Radoneži, Ctihodnému. Sergia a požádal ho o mnicha zkušeného v duchovním životě z řad svých studentů, aby mohl být pro ostatní důvěryhodným vůdcem. Rev. Sergius mu věnoval zralé plody svého Příbytku, svého milovaného žáka Andronika. Krajan reverend Sergius, vychovaný pod jeho dohledem od mládí, přijal pravidla svého velkého mentora a již měl touhu s jeho požehnáním zřídit si pro sebe zvláštní příbytek. Světec, který se s takovým mnichem radostně setkal, ho vzal s sebou do Moskvy a nařídil mu, aby si vybral místo pro stavbu votivního kostela a kláštera. Tak byl na vybraném místě s požehnáním svatého Alexije založen klášter Spaso-Andronikov, v němž byl prvním opatem farář Andronik a jeho žáci Savva a Alexandr 41 Dvanáct let před smrtí svého svatého Alexyho založil další klášter v samotném Kremlu na místě, které mu daroval Taidula, který jeho prostřednictvím získal zázračné uzdravení 42, na památku zázraku archanděla Michaela v Kolosách 43 Rev. Josef z Volokolamsku, mluvící o ruských asketech svého století a předchozím, rostlina Chuitany b Metropole, píše: „Alexed Monopolyster in Chuitanyyless Sergeje, a všechny ostatní kláštery, které existují pod jeho rukou, jsou stejně čestné a posvátné a klášterně duchovní, živé: stejně jako k nim přicházejí všichni lidé, staří i mladí, a přijímají od nich užitek, stejně jako sám Spyridon (pozdější hegumen Trojice Klášter Sergius 1467–1474), stále odmítají vzpouru vůči těmto mnišským světovým učením a životu 44 V tomto klášteře byla od počátku zřízena kolej 45 Dalším společným klášterem, s požehnáním sv. Alexia, založený na břehu řeky Moskvy, rovněž žákem faráře Sergia, který se od 12 let věnoval mnišskému životu, byl jeho synovec Theodore (kolem roku 1370). Tento klášter je znám pod jménem Šimonovský. Posvátnost života prvního opata a přísnost pravidel jeho kláštera na to brzy upozornily všechny obyvatele Moskvy. Theodore byl duchovní otec V. Prince 46. Mezi kláštery, jimiž byla Moskva ozdobena za vlády svatého Alexije, patří také Aleksevskij konvent 47, tak pojmenovaný podle kostela ve jménu svatého Alexije, muže Božího. Ctnostná abatyše tohoto kláštera Juliana, která v mnišství strávila třicet let, do něj shromáždila až devadesát stařenek a poučila je svými pokyny a bohabojným životem. Zemřela patnáct let po odpočinku svaté Alexie, těšící se všeobecné úctě 48 Jeho pokročilé roky a starost o moskevské stádo nezabránily Svatému podnikat vzdálené cesty, pokud to církevní potřeby vyžadovaly. Takže - vidíme ho, již osmdesátiletého staršího, v roce 1378 v Nižním Novgorodu, kde pokřtil syna Jana knížete Borise Konstantinoviče - téhož, proti kterému předtím poslal nepožehnání: znamení, že Boží milující duše Světce nechová vůči neposlušnému synovi žádné nepřátelské city, jakmile jeho neposlušnost odloží. 49 A zde sv. Alexij obrátil svou pozornost ke klášterům. V klášteře Zvěstování postavil kamenný kostel, zřídil v něm ubytovnu, obdařil jej svými dary a možná od té doby začal tento klášter patřit moskevské metropoli. 50 Arcipastýř, horlivý pro dobro své církve, by se samozřejmě nebál navštívit jihozápadní část své celoruské metropole, kdyby tomu nebránily nepřátelské vztahy mezi Moskevským velkovévodstvím a Litvou. Mohl mít přímé vztahy s nejbližšími diecézemi: dodával biskupy do Černigova a Smolenska 51. Ale především země Galich vyžadovala pastorační péči. Vladislav Opolský, který zde vládl od roku 1371, oddaný římské církvi, vstoupil do vztahů s římským trůnem a požádal o zřízení čtyř latinských biskupství ve svém majetku místo pravoslavných. Papež Řehoř XI. se ke svému překvapení dozvěděl, že v ruské zemi jsou, jak psal, schizmatičtí biskupové, nařídil krakovskému arcibiskupovi, aby je vypudil ze svých trůnů 52 a v roce 1375 oznámil zřízení latinských biskupů v Galichu, Przemyslu, Vladimíru a Helmu a povýšil galský trůn na důstojnost arcibiskupa k důstojnosti arcibiskupa5 však úspěch archiona nezastavil3. Pravoslavní biskupové v kterékoli z určených diecézí. Ortodoxní víra tam byla stále silná Ortodoxní Rus, která dosud nebyla zbavena jha jiné víry, měla soucit se svými pravoslavnými bratry na Východě. Biskupové a východní mniši, kteří k nám přišli, našli vřelé přijetí a štědrou almužnu. Samozřejmě ze slov těchto tuláků naše kroniky popisují katastrofy, které postihly Alexandrii, Antiochii a Jeruzalém od egyptského sultána Šabana II., podrážděného útokem kyperského krále Petra a maltézských rytířů na Alexandrii v roce 1365. 54 Šest let poté nás Metropolitan navštívil z Jeruzaléma. Herman, pak hora Sinaj. Marka a také z Jeruzaléma Archimandrita Niphon: ten se podle našich kronik s pomocí almužen, které nasbíral, stal jeruzalémským patriarchou 55 Dvakrát přijeli velvyslanci konstantinopolského patriarchy k metropolitovi z Bcepocie 56 ‘, ale nevíme, v jakých konkrétních věcech; Víme jen, že s jednou z těchto ambasád, pravděpodobně první přijal přítel sv. Alexije, radoněžský opat, Rev. Sergia, poselství od patriarchy Filothea, který mu, oslavujíc jeho zbožný život, poslal k požehnání kříž, paramanda a schéma a poradil mu, aby ve svém klášteře založil ubytovnu. Když se svatý Alexij blížil k jeho blažené smrti, nechtěl mít dalšího nástupce, jakmile farář Sergius, kterého znal z opakovaných vztahů s ním a rozhovorů, z jeho zbožného života, působení příkladu a pokynů na své učedníky a cizince, jako člověka silného v duchovní zkušenosti a schopného správně vládnout slovu pravdy. Proto, povolav jej kdysi k sobě, prozradil mu svůj úmysl povýšit ho předem do biskupské hodnosti, aby v pravý čas mohl pohodlněji obsadit velekněžský stolec. Když sv. Alexy vysvětlil svou touhu, dodal; "Vím, že jak V. Prince, tak bojaři by vás moc rádi viděli na mém místě. Ale pokorný Sergius je pro všechno. přesvědčení jedním slovem odpověděl: tato záležitost je nad moje míry - a svatý Alexij byl nucen opustit svůj předpoklad. Mezitím V. Prince připravoval svého oblíbence Michaela na nástupce po postarším Saintovi. Kromě důstojného vzhledu se tento Michail vyznačoval rozsáhlými znalostmi civilních záležitostí: četl spoustu knih a měl silnou paměť, jeho rozhovor byl pestrý a zajímavý. Proč jej V. kníže vzal z Kolomny, kde byl knězem, a učinil jej svým tiskařem; pak ho v souladu se svými názory přesvědčil, aby složil mnišské sliby, a ve stejný den, kdy složil mnišské sliby, z něj učinil archimandritu ve svém Spasském klášteře. Bylo to dva roky před smrtí sv. Alexia. 57 Ale v Konstantinopoli jmenovali a zasvětili svého nástupce sv. Alexiovi, téměř stejnému Cypriánovi, který byl nedávno v hodnosti archimandrity vyslancem patriarchy k metropolitovi. Není známo, na čí žádost se tak stalo. Teprve když Cyprián dorazil do Kyjeva a poslal do Novgorodu zprávy o sobě a patriarchální dopis, jímž byl jmenován do metropole celé ruské země, arcibiskup Alexij Novgorodský ho za života skutečného velekněze odmítl uznat za svého metropolitu. "Pošlete k velkovévodovi," odpověděl Cyprianovi; - pokud tě přijme za metropolitu, budeš metropolitou i pro nás." Když se přiblížil čas odchodu sv. Alexije k Pánu, V. jejich kníže sám a prostřednictvím svého bratrance knížete Vladimíra Andrejeviče a prostřednictvím bojarů ho důrazně požádal, aby požehnal archimandritu Michailovi jako jeho nástupci do metropole Spasského. Ale velký Svatý pokaždé odmítl tuto touhu splnit. "Michail je v mnišství ještě mladý," řekl, "nemohu mu požehnat. Ať je metropolita tím, koho si Bůh a Nejsvětější Bohorodice zvolí, a patriarcha a Rada vyberou" 59 Svatý Alexij tedy zradil trůn a své věrné stádo vůli Boží, zradil svého ducha Bohu (12. února 1378). Pokorný světec ani nenařídil, aby jeho tělo bylo uloženo v kostele. Ale V. kníže se na radu biskupů rozhodl v tomto ohledu odchýlit od své vůle a uložení posvátných ostatků přenechal právě klášteru, který světec svěřil do poručnictví V. knížete 60. Brzy poté, co Bůh oslavil svého světce v klášteře Nejsvětější Trojice, reverenda Sergia, odhalením jeho relikvií, které byly třicet let ukryty v zemi – uspořádáním Boží prozřetelnosti, relikvie sv. Alexia. Vršek kostela, ve kterém byl pohřben, se však zřítil tak, že kněz, který byl v oltáři, zůstal nezraněn. Při rozebírání základů tohoto kostela za účelem jeho obnovy našli tělo sv. Alexije neporušitelné, s chvalozpěvy ho vynesli ze země a po postavení chrámu do něj opět umístili svatyni s ostatky světce. 61 Zázraky, které se z této svatyně lily při uzdravování všemožných nemocných, brzy odhalily natěšené Moskvě a celému Rusku nového přímluvce u Boha. Archimandrite Pitirim, pozdější biskup z Permu a mučedník, také složil kánon na památku Bohem oslaveného světce. 62 V rukopisech se nachází Život sv. Alexy ve dvou podobách, jedna krátká, začíná takto: „Toto je náš ctihodný otec Alexy Metropolita, který byl od narození Bolyarin,“ druhá začíná následujícími slovy: „Elma je božský muž, který chtěl napsat příběh.“... Autor druhé jmenované, Pachomius Srb píše. "Ať si nikdo neuvědomuje, že země nezná jiné věci (o životě a zázracích sv. Alexise). A popravdě, neviděl jsem na vlastní oči, že se to děje, ale od velkých a důvěryhodných mužů, kteří slyšeli, jak říkají jiní, viděli na vlastní oči samotného Svatého, to před mnoha lety nestálo za to - další z doslechu, další a nejspolehlivější dovednost psaní pochází od Patrimandra, který se později stal od samotného Persimandra. Proto biskup a mučedník o světci něco málo napsali a v předvečer ho vyložili ve chvále, a když to slyšeli, o jeho životě je to ještě více známo ze samých zázraků, které se dějí ze svatyně Boha-nesoucího otce, tomu říkám čas. Pravděpodobně výše zmíněný první, krátký životopis sv. Alexia je Pitirimovo; ještě nehovoří o nálezu ostatků svatého Alexia. ulice Pitirim byl jmenován biskupem v Permu v letech 1441 až 1448 a zemřel jako mučedník v roce 1455. Podle legendy o Pachomiovi tedy sepsal život sv. Alexije před lety 1441–1445. Ale v legendě „o vzpomínce na získání těla sv. Alexiho“ je podle rukopisů poznamenáno, že ji napsal sv. Pitirim, „přišel jsem od svého biskupa a bydlel v jeho klášteře“ (Alexia). Pachomiův životopis v Grade Book 1. str. 478 odkazuje na sedmdesátá léta po odpočinutí světce; v samotném názvu se říká, že byl napsán „s požehnáním metropolity Jonáše az vůle V. knížete Vasilije Vasiljeviče“. Život sv. Alexyho, ve formě zvláštního příběhu umístěného v Nikonově kronice (IV, 55 - 65 .}; zde je doplněn o některé legendy ze života sv. Sergia, v nejrozsáhlejší podobě byl sestaven za metropolity Macarius a umístěn do Titulní knihy 1, 444 - 478, kde je přímo uvedeno, že příběh o Hieromonovi byl přímo objeven, je zde skutečně objeven příběh o Pachminovi která zde nebyla dříve zjevena, protože nedostala přítomný čas, ale byla napsána později s požehnáním pravého reverenda Macariuse metropolity.“ Collection State Gram. a smlouvy T. I, str. 38. Nepozastavujeme se nad chronologickými rozdíly mezi našimi zdroji. Kronika Trojice říká, že svatému Alexymu metropolitovi bylo 24 let a všechny roky jeho života byly 85. I.G.P.T.V. pr. 55 Totéž se opakuje v krátkém životopise sv. Alexije, pravděpodobně Pitirimova a V. kronice N ikon. IV. 65. Ale ve stejných legendách - Pitirimov a kronika Nikon. a za nimi v Titulní knize, I 449., je poznamenáno, že sv. Alexy byl starší než V.K. Simeon Ioannovich o pouhých 17 let a Simeon se narodil ca. 1316 (případ. I. G. R. T. IV. pr. 318; - V popisu Pachomiova života se nic neříká o letech života sv. Alexis Podle svědectví genealogických knih „za ním stála Moskva“. A G. P. T. IV pr. 324. V Genealogické knize, ed. v І787, část 1. str. 275„ se říká „Rod Pleschey. Theodore Byakont., pocházel z Černigova. Jeho syn byl Alexy the Wonderworker a ve světě se jmenoval Alverey, ano Fofan, ano Matvey, ano Konstantin byl bezdětný a Alexander Pleshchey. Theophanův syn Daniel se těšil vynikající úctě od V. Prince za různé služby, které je prokázal v Hordě a v jiných zemích, a byl pohřben v Chudovském klášteře poblíž svého strýce, St. I. G. R. T. V. pr. 264. Červenec 1393. Rodina druhého syna Feofanova, Stefana, jak je uvedeno v Rodokmenu u chlapce. V Pitiruu. "Jmenoval se Semyon." Pachomius „pokřtil své jméno svatým křtem Elferius“. V Nikonově. let. IV, 56: „jeho jméno bylo ve svatém křtu nazváno Elpherei-Semion“. Jméno Simeon mohl dostat Alexy při narození a Elferius při křtu sv. Tento zvyk dávat miminku dvě jména, jedno při narození, druhé při křtu, je znám i z pozdější doby. Stejně tak syn Janův. Sh, V.K. Vasilij Ioannovič, narozený 26. března, se nejprve jmenoval Gabriel O dílech svatého Alexije při srovnávání slovanského překladu Nového zákona s řeckým textem dokládá soupis Nového zákona. Testament, uchovávaný v Chudovském klášteře, je podle legendy rukopisem sv. Alexis. Opraváři slovanského překladu Bible v 17. století, počítajíce rukopisy, které používali, o tomto rukopisu říkají: „První slovanská kniha byla v tomto překladu, překladu a rukopisu sv. Alexise, metropolity celé Ruska, Divotvorce, napsaného v létě roku 6863, 23 let před jeho smrtí, která se dodnes nachází v jeho klášteře v klášteře a čtena v jeho klášteře. nemocný." Slovník o spisovatelích církevního postavení. Část I. str. 182. Tomuto rukopisu věnovali na konci minulého století pozornost i zahraniční vědci. Opat Dobrovský, který byl v Moskvě v roce 1792 a zabýval se vědeckým výzkumem v jejích knihovnách, podal zprávu o jeho recenzi spolu s dalšími seznamy Nového zákona ve slovanském jazyce Griesbachovi pro jeho druhé vydání Nového zákona v řečtině (svazek 1. 1796. svazek II. 1806 Slovanské číslo pod těmito seznamy mluví filolog Mira),8 "Nový zákon, na pergamenu, 14. století. Je uctíván tak, jak je napsán rukou metropolity Alexije, a proto je uchováván s úctou v moskevském klášteře svatého Archanděla (Michaela), obvykle zvaného Chudov. Že tento Alexij, uctívaný mezi ruskými světci, uměl řecky a sestavil nový slovanský překlad, to je uvedeno v jeho životě, pokud je to správné, jiné, než ty, zvláště ty, překlad. ty patřící do starověku, jsou opraveny podle kvalitních řeckých opisů. Místy je řecký způsob řeči vyjádřen přesněji. Porovnal jsem první a poslední kapitolu Lukáše a několik veršů 22. Na jiném místě, při výpočtu seznamů slovanského překladu Apokalypsy, Dobrovský říká: „N 10 Seznam metropolity Alexije, toho samého, o kterém jsem se zmínil v evangeliích, pod číslem 10. Kdyby ostrožští nakladatelé, alespoň při tisku Apokalypsy, použili toto. seznam, který obsahuje překlad, jak je to v čisté slovanské církvi, dalo by se říci, že lépe než tato slovanská církev je v řeckých rukopisech, které se častěji vyskytují, ale nebyla používána v bohoslužbě, a proto nebyla před vydáním Ostrogů nikde publikována s jinými knihami Nového zákona v Alexijevově soupisu jsou po stranách zobrazeny dva týdny, a tak je kniha rozdělena do více oddílů, např. v 1., 2. hod.; "Neděle." Ale není ani stopy po jeho rozdělení do 72 kapitol, jako v jiných, které si vypůjčily. tvůj text z výkladu Ondřeje (z Cesareje). O řeckém seznamu, který. Alexy to použil, člověk musí posoudit podle těch selektivních čtení, kterých jsem si všiml ve většině kapitol, na mnoha místech. liší se od výše uvedených pod NN“ 3 a 4 a zejména od třetího.“ (Pod číslem 3 je uveden rukopis synodální knihovny, obsahující kompletní Bibli a dříve patřící k Trojiční lávře. Pod číslem 4. Apokalypsa s výkladem Ondřeje z Cesareje, rukopis také synodální knihovny.) Poté předkládám několik speciálních čtení ze seznamu sv. Alexia, pro srovnání, pro srovnání je jazykem podobným, Alexyvenovi, Alexiovi. 4. seznam, že nepochybuji o původu obou ze stejného zdroje. Ale vypůjčil si Alexijev slovanský text z Andrejevova výkladu (protože se dá předpokládat, že slovanský překlad existoval již dříve) a očistil jej od vsuvek a jiných nedostatků podle řeckého opisu, nebo je Alexijevův překlad prvním v Rusku, který tehdy použil Andrejův slovanský překladatel a který byl následně pokažen nedbalostí nebo svévolí - kdo si to troufne? (svazek II). Fotografie z nápisů nalezených na rukopisu sv. Alexije a dvě stránky z rukopisu {Hebrejcům I, 1 – 11, 10) jsou k vidění v Památkách. Moskva, K. Tromonina. 1845. str. 7 a násl. V Nikonově. Le top. Alexyho uvedení do funkce vladimirského biskupa se datuje do roku 1352, 6. prosince. Je však těžké uvést toto svědectví do souladu se životem sv. Alexiho, kde se říká, že byl vladimirským biskupem čtyři roky. Je však třeba také poznamenat, že v počátečních seznamech životů cero, ani Pitirim, ani Pachomius, není uveden počet let biskupství; je znázorněno v rozšířeném vyprávění Kroniky Nikona IV. 58. Nikon. let. pod 6860. "Téhož léta byl Fedorit jmenován metropolitou patriarchou Ternovského a přišel do Kyjeva." Jméno patriarcha přijal biskup z Ternovského již ve 13. století. za Asena, cara bulharského. Georg. Akropolit. vyd. Paříž p. 125. 126. násl. Allat, De consensione utriusque Ecclesiae" str. 434. 435 Historia Chronologica Patriarcha Constantino. v zák. SS. srpna. T. Ϊ. p. 180. Podle Letopa. Nikon a samotný požadavek byl zaslán do Konstantinopole od P. Philothea III. p. 203. V Pitirimově biografii: „doručeno rukama ekumenického patriarchy Filothea“. To je přesně to, co je vidět na Nickovi. let. "V Konstantinopoli patriarcha jmenoval dva metropolity pro celou ruskou zemi... a mezi nimi byla velká nechuť." A pak od obou přišli velvyslanci z Konstantinopole do Tveru k Theodorovi Paní z Tveru a kněžská hodnost všude cítila tíhu velikosti. Nikon. Letop. 111, strana 906 K podobnému rozdělení, ne-li ve skutečnosti, alespoň v podobě domněnky, došlo v Konstantinopoli, dokonce i na konci vlády svatého Petra. Codin. Notitia Graecor Episcop. p. 403. V seznamu diecézí podřízených patriarchálnímu trůnu, sestaveném za císaře. Andronika staršího o patriarchovi Janu Glickovi (1315–1320), diecéze Metropole Kyjeva se počítají odděleně od diecézí Maloruské nebo Litevské metropole Nikon. let. pod. 6861 r. "Aleksey Metropolitan přišel s velkou ctí od patriarchy a požehnáním do celé ruské země a metropolita Roman také přišel do litevské země a do Chotynu." To, že Kyjev patřil do oblasti sv. Alexie, lze usuzovat z cesty sv. Alexije a dlouhého pobytu v něm ještě za Romanova života. Viz poznámka níže).. východní. Stát Ross. T. V. pr. 55. Jméno ὑπέρημος převzali od hierarchů pouze metropolité, a navíc ne všichni. To je patrné z podpisů metropolitů a biskupů, kteří byli na koncilu v Konstantinopoli v roce 1351. Lambec. Commentar, de Bibliotheca Caesarea, ed. Kollár. T.V.p. 421–423. Viz také Ducange in Glossario mediae et infimae Graecitatis, sub voce: ὑπέρημος. Že toto učení vlastně není kázání, ústně pronášené v kostele, ale pastýřský list. To je patrné z výrazů, které se v něm nacházejí: „Hle, děti, psal jsem vám krátce... Přijměte a uchovejte ve svých srdcích dopis, který vám byl napsán.“ Že se toto poselství nejlépe připisuje počátku kněžství sv. Alexije, to vyplývá z označení povinnosti učit, přijaté s titulem hierarcha. "Musím dostat talent od Boha, neschovávejte ho v zemi, ale rozdejte ho tobě, dobrému obchodníkovi." Zobrazit Arr. Ed. Stvoření Svatý otec V. díl. s. 30–39. Pravděpodobně zde máme na mysli slova Řehoře Teologa v jeho homilii o Nejsvětějších místech. Stvoření Grieg, Bůh. Ch, III. strana 258. Ve slově Na SV. Stvoření křtu. Griegu, Bože. Ch, III. strana 285 V Ant. Histor.T. I gram.Theognostus a Alexius podle NN 1 a 3 Histor. Rjazaň. Hierarchie strana 25 Věděla to svatá Taidula dříve? Alexy, z podrobného popisu tohoto zázraku v Čl. Kniha I 415, není vidět. Je zde pouze řečeno, že Janibek a Taidula věděli pouze o zásluhách světce a že ho pak Taidula viděla ve snu. Štítek nebo dopis Taiduly, který se nám dochoval ve jménu sv. Alexie, byl zjevně dán dříve než popisovaný incident. Byl dán pro případ odjezdu sv. Alexije do Konstantinopole a neobsahuje nic jiného než příkaz k volnému průchodu pro něj přes chánův majetek do hlavního města Východu. Říše. Dráha. Tento štítek musí odkazovat na dobu, kdy světec cestoval do Konstantinopole. A to až v letech 1353 a 1355. Z důvodů orientalisty Grigorjeva lze v označení doby vydání tohoto štítku najít rok 1355, který se bude krýt s dobou poslední cesty svatého Alexije do Konstantinopole. Světec mohl být v Hordě na cestě do Konstantinopole. Viz Nikon. let. T.IV str. 83 O Dionýsiovi a Michaelovi. Krok. Kniha I, 455 East. G.R.T. IV pr.384 Jsou zprávy, že St. Alexy vedl debatu o víře v Hordu s nějakým Munzim. V jednom z rukopisů Rumjantsova muzea, který mimo jiné obsahuje odsuzování mohamedánství, je uvedeno: „Mollagavzadin byl slepý a jeho manželka, královna, byla sestrou krále Baraka a jeho syn byl hrdina Munzi. Měl poměr s metropolitou Alexejem v Hordě, než byl osvícen Tsarovi osvícený Tsar na hřišti a Baksha řekl Zenebekovovi) v Hordě“ Opis. Pokoj. Muzeum strana 273 Štítek je uveden v „Tegiguya léto, desátý měsíc v 10 nova; algata měsíce v sedm set osmý“ Podle výzkumu pana Grigorieva by to s opravou zjevných chyb mělo být v roce 1357, desátého dne první poloviny 10. nebo 11. mongolského měsíce. Štítek byl publikován ve Sbírce. Stát Gr. a Psi a ve studiu Grigorjeva. O spolehlivosti chánových Yarlyků M. 1842, str. 126. Ve Vladimíru St. Alexy byl v roce 1357 - Odešel do Kyjeva v roce 1358 „po křtu“ a zůstal tam až do roku 1360. I.G.R.T. IV pr 384 Narbuth, Dzieja narodu Itewskego pod 1358 T. V. s. 88–90 V Deníku. Min. Nar. Osvícení 1843 Část XXVIII Eligin „První pravoslavní mučedníci v Litvě“ Novgor. 1 Roky pod 1360 str.87. Nikon. let. pod 6868 „a ze své vůle a myšlení nebyl ničím a Theodore biskup z Tveru ho neviděl, ani mu nevzdal žádnou čest“. Sbírka G. Gram. a Dogov. T.I č. 27 Nikon. let. pod.6873 r. B. I. G. P. T. V. np. 137. podle některých kronik není uznán za zbaveného trůnu suzdalský biskup, ale arcibiskup novgorodský, rovněž Alexij. Novgorodská kronika ale o pěnivosti nic takového neříká. arcibiskup. Pochybnost je vyřešena zvážením okolností a přímými důkazy jiných kronik. Viz poznámka vydavatelů Novgorodské kroniky v roce 111 T. Complete. Kolekce Letop. Umění. 229. Nikon. let pod 6871, 6875 a 6876. V posledním roce se říká: „Pozval jsem svou lásku do Moskvy... a pak jsem s ním promluvil; také by pak měli třetí soud, Ve světě, v pravdě (tj. uprostřed světa, přestože měli pravdu), ale zabavili ho atd. Collection State Gram. T. I, č. 28 Popis života reverenda Sergia. Epiphanius – a v Pachomiově svádění. Rki. Troitsk Laurel. Památky Moskva. Starožitnosti od Snegireva 1842–1845 s. 131 Nebylo to 6. září, kdy si Církev připomíná tento zázrak, den Taidudina uzdravení? Svatý Alexy odešel do Hordy 18. srpna I.G.P.T. IV. Ave. 384. Z duchovního závěti Rev. A Josephus, kapitola 10. V roce 1376 je zmiňován snad první archimandrita tohoto kláštera Elisha Chechetka. Nikon. Léta T. IV. Strana 69., Ze života sv. Sergia v Nik. let. T. IV, umění. 227 – 229 východní. Ross. Hierarchie. T. III. strana 90 I.G.R.T.V. pr. 254. pod r. 1362 „Z města Jaroslavle, dcery jistého bohatého rodiče a slavné.“ Tento Alexijevský klášter později ustoupil klášteru početí; a zde je dodnes zachována památka dvou sester svatého Alexia, Julianie a Eupraxie, které byly v tom klášteře pohřbeny. Historik..Hierarcha. Ross. T. IV, str. 140 Já, G.P.T.V. pr. pod 1370 g Život sv. Alexije, uložený v titulní knize, hovoří nejen o stavbě chrámu sv. Alexiem, ale i kláštera (I, str. 461.). Klášter existoval již v roce 1229, ale ten rok byl zpustošen Mordvou. I. G. P. T. III. pr. 350. O křtu Borisova syna. II. G.R.T V. pr. 137 pod 1370. V této době byla Moskva podruhé v obležení, .M. Alexy v té době nebyl v Moskvě, jak bylo přímo uvedeno v Nikonu. 1V, 2. Ve stejných letech. p. 60 říká: "A tam je ten klášter v Nižném Novgorodu a je stále metropolitní." V Gram. 1478 Metropolita Gerontius nazývá tento klášter svým Act of Arch. Exp. T. I. N° 105. V Step, Book., I, 461 a v Nikonu, Let. IV, 28, rovněž připisovaný svatému Alexiovi, založil ve Vladimiru Konstantinsko-Elenský klášter, který rovněž patřil k Metropoli. Existence tohoto kláštera je však zmíněna v kronikách již v roce 1276. I.G. P. T. IV, str. 154. V listině knížete Vasilije Dimitrieviče Metr. Cypriána, daný v roce 1389 nebo 1404, tedy 24 nebo 26 let po smrti svatého Alexia. Tento klášter byl od nepaměti pojmenován jako metropolitní. Akty archeologické. Expedice T I. IV 9. Tito biskupové jsou zmíněni v životě sv. Alexije a v kronikách Ad nostrum non sine mentls tuibatione pervent auditum, qued in terra Russiae quamplures episcopi schismatici fore noscuntur Quos per summoriam informationem schismaticos esse repereris, ab eorum Ecclesiis et Episcopatibus auctoritate apostole 1372. Historica Russiae Monumenta T. I. N. CXVIIl. Zubritsky o Rudé nebo Haličské Rusi str. 169. V roce 1370 lord z Moldavska Lasko, svedený minority k latinské víře, požádal papeže Urbana V. o zřízení latinského biskupství ve městě Seret, které patřilo k diecézi Galicia. Na příkaz papeže arcibiskupa. Krakov tam zasvětil Andrei, kterému bylo následně přiděleno oddělení Galich v Lequien Or. Chr. T.III. r. 1119. I.G.R. T.IV. Ave. 388 D'art ověřovatel dat. 1818. T V. p, 131. Lebeau.Histoire du Bas-Empire. 1836. T. XX. p, 418 O Hermanovi I.G.P.T.V. pr. 137 a o jiných pr. 127 Jméno Niphon se však mezi jeruzalémskými patriarchy v této době nenachází. V letech 1374 a 1376 I.G.P.T.V. pr. 137 Pitirimův život sv. Alexis. Testament sv. Alexije o Čudovském klášteře byl publikován v Moskevských památkách. Drevn, Snegireva. str. 142. 143. Podle Patomijevova životopisu se tak stalo za V. knížete Vasilije Vasiljeviče (od roku 1425) a metropolity Fotia, zemřelého. v roce 1431). Pachomius svědčí „podle ježka se předvečer onoho a onoho světce zjevil té noci jistému knězi téhož kláštera, děkoval za to a slíbil, že klášter nebude vzácností“. Viz Stupeň Kn I. Strana 445 Mohlo by vás zajímat: