Св. Алексий, митрополит Киевски и на цяла Русия

Унищожителната чума, опустошила цяла Азия, Африка и Европа в средата на XIV век, известна като черната смърт, прониква и в нашето отечество (1350 г.). Появява се в Псков, достига до Новгород и след това се разпространява в цяла Русия. Жертвите му бяха безброй: не само цели села, но и градове измряха. Сред тези ужаси в Москва (11 март 1353 г.) починал М. Феогност, който управлявал Руската църква в продължение на двадесет и четири години. Около четиридесет дни по-късно V. княз Симеон Йоанович го последва до гроба (26 април). М. Теогност, напускайки престола си, не искаше да има друг наследник освен любимия си старейшина и наместник, епископ Алексий, когото издигна на катедрата на Владимир. В К. Симеон, в предсмъртното си завещание, заповяда на братята си да слушат във всичко същия Владимирски епископ: „те естествено ще слушат нашия баща, владика Алексий“ 2. Кой беше този утешител на стенещата Рус, на когото беше поверено кормилото на Църквата и грижата за държавата? Шестдесетгодишен старец 3, който от младостта си посвети дните си на Бога. Свети Алексий бил син на черниговския болярин Фьодор Бяконт. Баща му, напуснал града си, опустошен от монголското нашествие, се премести в Москва, при княза на Москва Даниил Александрович, и зае значително място сред московските боляри, така че му беше поверено управлението на Москва 4. Алексий беше най-големият сред братята си, от които имаше четирима 5. Той е роден в Москва в края на 13 век и при светото кръщение е кръстен Елевтерий 6. Особен знак за близост с княжеския двор беше, че наследникът на Елевтерий от светия купел беше още младият син на княз Данаил, Йоан. Родителите на Елевтерий, подготвяйки сина си за най-висока държавна служба, се погрижили да му дадат достойно възпитание - от малък започнали да го учат на четмо и писмо. Детето се влюбва в книгите, без да изоставя удоволствията, характерни за младостта. Но така че нито изчисленията на родителите му, нито светските стремежи да отклонят момчето от най-висшата служба, предназначена за него, Господ благоволи да му покаже тази цел на живота му предварително и да започне подготовка за нея. Един ден, когато Елевтерий излязъл на полето да се забавлява по детски да лови птици и, уморен да чака плячка, заспал над мрежите си, чул глас, който му казвал: "Алексий, защо се трудиш напразно, ще ловиш хора." Наречен с новото име на Елевтерий, необичайността на предсказанието, неизвестността на предсказателя, всичко това дълбоко завладяваше душата на младежа. Родителите му скоро забелязаха промяна в него - той стана необичайно мълчалив, отказа се от детските игри; Започнах да се отдавам на пост и молитва. Това беше в дванадесетата година от живота на Елевтерий. Навършил петнадесет години, той почувствал в себе си решителна склонност към монашески живот, постъпил в московския Богоявленски манастир и на двадесетата си година, след като приел монашески обети, получил предопределеното му име: Алексий. Алекси е напълно тук. се отдаде на благочестивите си наклонности. Строг пост, всенощни бдения, непрестанна молитва, духовно четене, сълзи на разкаяние - това хранеше душата му. Сподвижници на Алексий в Богоявленския манастир. бяха: някой си Геронтий, старейшина, уважаван от всички за своите добродетели, и странник от Радонежката пустиня, Стефан, чрез когото може би започна началото на духовния съюз на Алексий и брат му преподобни. Сергий, което по-късно става още по-силно. След това Стефан бил издигнат за игумен на Богоявленския манастир и станал изповедник на V. княз Симеон Йоанович и много знатни боляри; и св. Теогност взе Алексий при себе си да управлява църковните съдилища в митрополитския двор. Така Божието Провидение постепенно, макар и бавно, приближило своя избраник към предопределеното му служение. Може би именно тук, в двора на митрополита, който никога не е пренебрегвал да придобие нови полезни за него знания, той се е запознал с гръцкия език. Първата причина за това може да бъде отношението към гръцкия митрополит и към другите гърци, които живееха с него; и неговите собствени усилия и усилия доведоха от първоначалното познаване на говоримия език до четенето на гръцки книги. И запомнящият се плод на тези изследвания беше сравнението на славянския превод на Новия завет с гръцкия оригинал и коригирането на славянския текст на гръцки. Боголюбивият дух на Алексий, открил за себе си нов път към словото на истината, не се забави да го използва, за да разбере по-отблизо и по-точно думите на Христос и апостолите 7 . Колкото повече се сближаваше митрополитът със своя управител, толкова повече се привързваше с любов към него. И най-накрая, в последните години от живота си, след като станал сломен, в съгласие с V. княз Симеон Йоанович, той решил да го издигне на епископската катедра във Владимир. Във Владимир, от момента, в който митрополитите се преместиха в този град, нямаше собствени епископи; тронът на Владимирската църква, който преди това е принадлежал на епископите на Суздал, се счита за митрополит. И сега митрополитът, отстъпвайки една от своите катедри на Алексий, нямаше за цел да утвърди завинаги този престол за специален епископ, но така че след смъртта му той по-точно да гарантира, че неговият наместник ще има пълен контрол над митрополията. И така, Алексий беше назначен за владимирски епископ 8. След известно време князът V и митрополитът изпратиха пратеничество в Константинопол с молба в случай на смърт на Теогност Владимирският епископ Алексий да бъде поставен в Руската митрополия. Изпратените, връщайки се в Москва, не намериха живи нито Теогност, нито В. Принц. Бушува опустошителна болест. Всичко беше поразено от скръб. При това положение на нещата не беше изведнъж възможно да се изпълни искането на Константинополския патриарх, който извика лицето, избрано за митрополит. Принцовете Йоан Московски и Константин Суздалски отидоха в Ордата, за да спорят за великото царуване. Свети Алексий обаче не се поколебал да замине за Константинопол. В Киев вече се появи търсач на руската митрополия Теодорит, поставен без никакво право за патриарх на България 9 . Не е известно дали желанието на югозападните руски епископи да имат специален митрополит, което не е удовлетворено от патриарсите на Константинопол, или други обстоятелства са накарали Терновския патриарх да се намеси в делата на Руската църква, която не е под негова юрисдикция: във всеки случай действието му е незаконно. Не беше трудно да победиш такъв партньор като Теодорит. Самият патриарх на Константинопол се застъпва за правата му. Следователно, когато св. Алексий се появи в Константинопол, не беше трудно да го потвърди в руската митрополия. Но веднага щом се завърна в Русия (през 1354 г.), той намери друг партньор в „Роман“, също поставен в Константинопол. За да обясним такова объркване, като нямаме указания в местните паметници, ние считаме за необходимо да се обърнем към делата на Гръцката империя. Император Йоан Палеолог, желаейки да се освободи от съуправителя, предложен му от неговия настойник и тъст Йоан Кантакузин, син на Кантакузин Матей, вдигна оръжие срещу него; но след като загуби битката, той беше принуден да се оттегли на остров Тенедос. Междувременно Кантакузен изисква от патриарх Калист (през 1350 г.) да короняса съуправител на империята. Калист отказал да изпълни това искане и напълно изоставил трона си. Патриарх Филотей го поставил на негово място (в началото на 1354 г.); но този път той беше патриарх не повече от 10 години. Обстоятелствата се обръщат в полза на Йоан Палеолог и с него Калист (1355–1362) се завръща на трона. При такъв ход на нещата може да се случи така, че Роман, предупредил св. Алексий в Константинопол, да бъде назначен за митрополит от Калист. И св. Алексий, който не се появи внезапно в Константинопол, но имайки на своя страна избора на Руската църква и предварителното съгласие на константинополския престол, беше утвърден за митрополит от приемника на Калистов 11. Както и да е, Руската църква беше много смутена от неочакваната поява на двама митрополити, от които само един отдавна беше известен и желаеше да има за свой първосвещеник. Роман не посмя да се появи в Москва, която все още запази достойнството на великата херцогска столица, с одобрение за века. царуването на Симеоновия брат Йоан. Свети Алексий беше посрещнат с радост и любов в Москва и като ревностен архипастир се погрижи да назначи пастири в онези епархии, които ги бяха загубили поради пагубна болест или по други причини; ръкоположил епископи в Ростов, Смоленск, Рязан и Сарай 12. И за да спре неприятностите, Роман, който изпратил своите посланици в епархиите, изисквайки обичайния данък, 13 решил отново да отиде в Константинопол. Отстраняването на Филотей от патриаршеския престол усложни успеха на това ново пътуване. Роман, който вероятно е научил за възстановяването на Калист, предупреждава св. Алексий и упорито защитава правата му 14 Накрая патриархът решава да коригира въпроса, като казва, че на св. Алексий е даден контрол над великоруските епархии, а на Роман над малкоруските епархии, 15 но, изглежда, с изключение на Киев, който, като най-стария град на митрополията, остава при св. Алексий 16 Може би по същото време той получава титлата ὑπέρημος (почтен), с която срещаме името му в подписа върху документите 17 Утвърдил се в митрополията, св. Алексий, като пастир, който се грижи за духовното благополучие на своето паство, издава своя призив или поучение към тях, в което, изтъквайки правото си да поучава и задължението на своето паство да се подчинява, им предлага убедителни наставления за техните християнски задължения 18. "Първо", пише той, "предлагам ви една притча, изречена от честните устни на Христос в Евангелието: Един сеяч излезе да посее семето си; и докато сееше, едни паднаха по пътя, други паднаха на камъните, а други в тръните; другите паднаха на добрата земя (Лука 8:5-8). Семето е истинското Божие слово, а земята е сърцата на хората. Май Вашето сърце, деца, да не е трънливо, да не дава духовен плод от мързел и пренебрежение, нито да има страх от Бога в себе си, нито земя по пътя си, да бъде потъпкано от Божия враг дявола от светската зависимост. 13:8). „И Господ ни предлага друга притча в Своето Евангелие: Някога един човек беше домакиня, насади лозя и направи крепост за тях, и мечило в тях, и изгради стълб, и стана работник, за да му отплатят плода на времето си (Матей 21:33.41). Човекът тук означава Христос, нашия Бог, Който, като Бог и човек, за нашето спасение, като наш светъл учител Апостол Павел е живял във всичко като нас (Евр. 4:15). Насади човечеството на земята. И сътвори стълб, Божествената църква, Той проля честната Си кръв, за да се спасят верните. А преди действието - св. апостоли и св. отци - патриарси, митрополити, епископи и целият свещенически чин, за да могат те, като са спасили и научили хората на Божия закон, да говорят в второто пришествие на Христос, нашия Бог: Господи! ето, и ние даваме това, което ти ни даде (Исая 8:18)" „Така аз, грешникът, след като бях удостоен със свещеничество cero, тоест епископство, не според моето достойнство, а чрез щедростта на Бога и голямата милост, която Господ изля върху нас в изобилие, бях удостоен заедно да бъда ваш, деца мои, Пастир и Учител, да паса и уча стадото словесни овце, поверени ми.” "Затова ви напомням словото на Спасителя, което Той каза на Своите ученици и апостоли: Тази заповед ви заповядвам, да се любите един друг (Йоан 15:17). Вие разбирате това, както сте Мои ученици, ако имате любов помежду си (13, 35.). Така че вие, деца, имайте мир и любов помежду си. И апостол Павел казва: целият закон се изпълнява в една дума: обичайте ближния си както себе си обичайте себе си (Гал. 5:4).“ "Също така, деца, имайте в сърцата си страх от Бога: защото с него човек може да придобие всяка добродетел. Казано е: страхът от Господа е начало на мъдростта (Притчи 1:7). А Григорий Богослов пише: където е страхът от Бога, там е очистване на плътта и спазване на заповедите; където е спазването на заповедите, там е възвисяването на душата до небесния Йерусалим 19 „Имайте в ума си смърт, възкресение, съд и възмездие на всекиго според делата му.“ След като предлага тези основни и общи правила на християнския живот, като учител на Евангелието, св. Алексий по-късно дава някои частни наставления. Той заповядва на князете и болярите да съдят милостиво, без подкупи и по истина; просто, хората почитат своите принцове. И след това отново вдъхновява всички чрез покаяние, църковна молитва и причастяване с тялото и кръвта Христови да се очистят от греховете, да умилостивят Бога и да се приобщят към Него чрез Неговия Единороден Син Исус Христос. "Елате при свещеника, вашия духовен отец", казва св. Алексий, - с покаяние и сълзи. Отхвърлете всички зли дела от себе си и не се връщайте към тях. Истинското покаяние се състои в това да мразиш миналите си грехове. Виждайки такава решителност, свещеникът може да ви очисти, да ви приближи до Бога и да ви направи причастен на тялото и кръвта Христови.” "Бързайте с църковната служба, опитвайки се да изпреварите един друг, както Йоан изпревари Петър, когато бързаха към гроба на Христос. Не казвайте: да се напием у дома. Такава молитва не може да има успех без църковна молитва. Както храм без огън не може да се стопли само от дим, така е и тази молитва без църковна молитва. Защото: църквата се нарича земно небе; и в нея е заклан Агнето - Синът и Словото Божие, за очистване на греховете на целия свят; в него се намира престолът на Божията слава, невидимо осенен от херувимите; в него се приемат тялото и кръвта на Божествените за спасение и очистване на душата и тялото църква, треперете с душа и тяло: защото не влизате в прост храм и не смейте, деца, да разгневите Бога с вашите разговори в църквата. "Имайте знамението Христово в душите си. Григорий Богослов пише: "не е лесно да се открадне овца, върху която е поставен знак" 20. Знакът за овцете на Божието стадо е причастието на тялото и кръвта Христови. Вие, деца, като овце на словесното стадо, не пропускайте нито един пост, без да възобновите този знак върху себе си, но бъдете причастни на тялото и кръвта Христови." Ето как благочестивият Учител наставляваше своето паство, като се отнасяше към насъщните нужди и простото разбиране на своето паство. Той не говори за много, но това малко съдържаше всичко, което беше най-необходимо и достъпно за всички. Сега нека насочим вниманието си към делата на неговото управление. За предшественика на св. Алексия, М. Теогноста, архиеп. Моисей от Новгород подаде жалба до Константинопол за някои предполагаеми незаконни претенции 21. Патриархът, със същите пратеници, изпрати решението си по въпроса и полиставриума (кръстените одежди) на архиепископа на Новгород. Не знаем доколко това оплакване е било справедливо, срещу което вече починалият светец не е могъл да се оправдае, а отговорното послание на патриарха не е достигнало до нас. Знаем само, че подобни оплаквания срещу митрополията от Новгород, възникнали отново след св. Алексий 22, при него те никога не са били подновявани. Тверският епископ Теодор, който по време на дългото си управление на епархията проявява голямо усърдие в украсяването на църквите и многократно е имал възможността да бъде миротворец сред враждуващите князе в своя регион, накрая се отегчава от непрекъснатите им спорове и иска да напусне епархията (1357 г.). Но св. Алексий го убеди да бъде търпелив и да остане в катедрата си за доброто на Църквата и народа 23 Дългогодишен спор между епископите на Рязан и Сарай за границите на техните епархии, под М. Теогност, решен първо в полза на Сарайски, а след това в полза на рязанския епископ, беше възобновен в началото на управлението на Алексиев. Но св. Алексий, разчитайки на определенията на предишните митрополити: Максим, Петър и Теогност, както и на собствения си отказ от спорната област от страна на сарайския епископ Софония на събора, който се проведе в Кострома, най-накрая разреши този спор и с писмото си потвърди правата на епископа на Рязан >' 24. Във всички тези действия не може да не се види духът на мир и справедливост. Сред тези дейности внезапно беше получено неочаквано искане от Ордата (през август 1357 г.). Съпругата на хан Джанибек, Тайдула, ослепяла, напразно прибягва до човешка помощ. Минаха три години: нищо не помогна на пациента. Междувременно до нея достигнали слухове за великите добродетели на московския светец и неговия богоугоден живот 25 . Затова Джанибек пише на В. Принц в Москва: „Чухме, че имате Божи слуга, който ще се моли за всичко и ще бъде чут от Бога. Нека отиде при нас.“ Предстоеше голямо изпитание за вярата на светеца. Беше невъзможно да се откаже да се изпълни това изключително изискване: защото просперитетът на държавата и църквата зависеше от Хан. Но нямаше начин да се увери, че Господ ще благоволи да оправдае надеждите на неверниците. Светецът не се колебае в избора на едно или друго решение. След като възложи цялото си доверие на всемогъщата сила и благост на Този, Който отвори очите на слепородения, той не се поколеба да се приготви за пътуването и когато дойде в катедралната църква, за да отслужи прощални молитви, тогава светецът избра да даде успокояващ предобраз на своя брат по дух и служение. Изведнъж свещта на гроба на Св. Петра: беше като знак, че очите на Тайдула отново ще се отворят към светлината. Свети Алексий счупи чудотворната свещ и я раздаде на присъстващите за благословение, а част от нея взе със себе си и направи от нея малка свещ, за да извърши нов молебен в Ордата. Междувременно Тайдула, в подкрепа на доверието си в молитвите на светеца, се удостои да го види насън, облечен в одеждите на светеца, и заповяда да му уредят същите одежди. Така очакваният светец бил приет в Ордата с изключителни почести, доведен при болната жена и след като отслужил молебена, като я поръсил със светена вода, с Божията сила дал прозрение на Тайдула. 26 Така Господ разкри славата на името Си пред неверниците и увенча вярата на Своя избраник. Свети Алексий скоро напуснал Ордата, защото там вече започнали вълнения, от които Джанибек починал, убит от сина си. Кръвожадният Бердибек незабавно изпратил до руските князе с искане за нов данък. Свети Алексий, който току-що успял да се върне в Москва, помолил да отиде отново в Ордата като представител на руската земя. И това пътуване беше успешно. Москва посрещна своя спасител с изключителен триумф. Vel. Князът, духовенството и народът излязоха да го посрещнат с кръстове и свети икони; със сълзи на умиление благодариха на Бога и Неговия избраник; всеки искаше да види този, на когото всеки дължеше своето щастие 27 В същото време св. Алексий донесе от Ордата от новия хан потвърждение за свободата на руското духовенство от всички данъци и данъци 28. Тези две пътувания на св. Алексий в Ордата поставиха името му високо в мнението на неговите съвременници и го прославиха в бъдещите поколения като чудотворец и отечелюбец. Колко силна беше вярата му, когато отиде при повикването на болната жена; любовта беше също толкова смела, когато той единствен се яви като ходатай пред свирепия владетел за Русия, потънал в тъга и униние, без да се отрече от волята да положи душата си за стадото: и двата пъти той триумфира в несравнима победа пред неверниците и пред своите сънародници, От Ордата се завърнал само св. Алексий, който бързал за Киев. След като посети Владимир не много преди това, сега той искаше да види своята първа столица на православието, която беше под управлението на литовските князе, макар и православни 29. Може би той беше призован там от връзките на Олгерд К. от Литва с император Карл, който се опита да убеди Литва да приеме римската религия. В това взели участие и немски рицари; императорът изпраща пражкия архиепископ Еригенс за предварителни срещи. Но литовците се съгласиха да приемат това предложение по никакъв друг начин, освен при условие че германският орден върне на Литва земите, които преди са му били отнети - и поради несъгласието на ордена, предложението за обръщане на Литва в римската вяра - само по себе си се срина 30 Тогава в Литва малко по малко гръцката вяра вече се разпространяваше и дори мъченици; Йоан, Антоний и Евстатий (1347). Свети Алексий почита тези първородни на Православната църква в Литва и установява паметта им в Руската църква (11 април) 31 г. Междувременно, като руски първосвещеник, със своите заповеди и лични наблюдения, подкрепя и одобрява църковните и гражданските връзки между двете големи части на разделена Русия, В.К. Йоан Йоанович умира (през ноември 1359 г.) и великокняжеският престол преминава от семейството на московските князе на Димитрий Суздалски. Москва сякаш е загубила предишното си значение. Самият митрополит, след като се завърна от Киев, трябваше да почете новия княз V. във Владимир (през юни 1360 г.) 32. Но самият той не размени Москва с Владимир. Митрополитският трон, който не е бил на разположение на никой хан, остава в Москва гаранция за нейното ново издигане. Две години по-късно дванадесетгодишният княз на Москва, воден от своите съветници, възползвайки се от вълненията в Ордата, вече се обяви за съперник на принца на Суздал във великото царуване. Покровителят на Дмитрий Суздалски, хан Навруз, почина. Амурат даде на. царуването на Димитрий Московски. В началото на 1363 г. младият Димитрий седна на великокняжеския престол във Владимир. Свети Алексий, със съветите на болярите, ръководи и подкрепя всички заповеди, целящи да укрепят предишната мощ и сила на Москва. По това време почина митрополит Роман. 33 Преди смъртта си той изрази претенции към една от епархиите на Московската митрополия; без предварителен контакт със св. Алексий дойде в Твер и поиска подчинение от тверския епископ. Но Теодор дори не искал да го види, така че Роман бил принуден да се върне в Литва без успех 34. Останал сам на престола на общоруската митрополия, св. Алексий бил още по-свободен в състояние да действа в полза не само на Църквата, но и на държавата. V. Князът, възползвайки се от обстоятелствата и воден от болярите, всяка година започва все по-ясно да демонстрира силата си. Митрополитът му помагаше със съвети и духовна власт. След като върна Ростов, Галич и Стародуб, които бяха откъснати по време на предишните вълнения, в зависимост от московския престол, В. Княз определи чрез споразумение отношенията си с братовчед си Владимир Андреевич Серпуховски (1364 г.). Посредник при сключването на това споразумение бил св. Алексий. „Целунахме кръста на нашия баща Алексий, митрополит на цяла Русия“, се казва в споразумението 35. Принцът на Суздал Димитрий, след напразни опити да задържи своя c. царуване, се оттегля в Нижни Новгород при брат си Андре. Когато умря, синът на Димитриев, Василий Кирдяпа, отново получи етикет за царуването на баща си в Ордата. Но самият Димитрий най-накрая изостави този трон и само помоли В.К. на Москва за помощ да запази за себе си, след смъртта на Андрей, царуването на Нижни Новгород, който другият им брат, Борис, вече е успял да окупира. V. Князът и митрополитът, не желаейки да прибягват до оръжие, извикаха почитания подвижник игумен Сергий от Радонежския манастир и му повериха да убеди Борис доброволно да отстъпи управлението на Нижни Новгород. В случай на упоритост на Борисов, Сергий беше облечен от митрополита с властта да го обяви за неблагословен и следователно да забрани богослужението в църквите на Нижни Новгород. Игуменът изпълни възложената му задача. За съжаление възникна необходимостта да се прибегне до строги духовни мерки. Сергий „затвори църквите“. Но това не беше достатъчно. Суздалският епископ Алексий, който също отговаряше за Нижни Новгород, очевидно се преклони на страната на Борис. Митрополитът го лиши от Нижегородска област; a Князът насочва войските си срещу Борис (1365 г.), но нещата не стигат до кръвопролития. Борис се смири и братята се съгласиха да поделят наследството на Андрей помежду си. 36 Две години по-късно V. Prince циментира съюза си с Дмитрий от Нижни Новгород още по-тясно и взе дъщеря му, добродетелната Евдокия, за своя съпруга. След като успя да приключи щастливо въпроса за управлението на Нижни Новгород, Москва се намеси в споровете за управлението на Твер. Князът на Твер, Симеон Константинович, който почина от чума (през 1365 г.), се отказа от наследството си на своя братовчед Михаил Александрович, заобикаляйки най-големия в семейството, чичо Василий Михайлович Кашински, и брат си Йеремия. Онези, смятайки се за обидени, поискаха от митрополита съд с Михаил. Свети Алексий поверил разрешаването на спора на Тверския епископ Василий. Епископът решава делото в полза на Михаил (1366), князете Василий и Еремия са недоволни и отново подават жалба в Москва срещу своя епископ. Свети Алексий не признава процеса му за справедлив и неговото благоволение към Михаил струва скъпо на епископа. Междувременно Михаил избягал в Литва, където имал силен покровител в лицето на V. княз Олгерд, зад когото била сестра му. Московските войски придружаваха търсачите на царуването на Твер и донесоха опустошение на района на Твер. Но когато Михаил се появи с литовската армия, князете Василий и Еремия се отказаха от исканията си и побързаха да го убедят да сключи мир с В.К. Димитрий Йоанович (1367). Този мир обаче не трая дълго. Еремия беше първият, който се обяви за враг на принца. Тверской и се оттегля в Москва. Михаил беше опасен за Москва - и поради връзките си в Литва, и поради привързаността на Твер към него, и поради неговата смелост. Времената на Михаил Ярославич и Юрий Даниилович още не бяха далеч. И така, съветниците на В. Принц убедиха младия суверен и състрадателния светец да поканят Михаил в Москва под претекст за укрепване на приятелството. Появи се князът на Тверской; но тук започна спор между него и В. принц. Михаил се предаде на съда на митрополита, но дори съдът на светеца не можа да го спаси. Михаил и болярите го заловиха и го хвърлиха в тъмница, от която той беше освободен само поради страх от татарските войски, появили се в Русия 37 . Обиден от тази постъпка, Михаил се оплаквал най-вече от св. Алексий, на когото се доверявал повече от всеки друг. Но възможно ли е да се мисли, че душата на един праведен човек е била замесена в някакви коварни планове? Възможно ли е да се мисли, че героят на вярата, който не се страхуваше от голямото изпитание в Ордата, толкова отслабна в доверието си в Божията защита, че се съгласи да се спусне до мерките на низка слабост, въпреки че нямаше непосредствена опасност? Както и да е, този нещастен инцидент беше началото на дълга вражда между. царуването на Москва и Твер и за първи път предизвиква Литва да се бие с Москва. В историята на тези битки и отношенията между воюващите страни вече не срещаме името на св. Алексия, чак до тяхното помирение. Едва когато описва първото нахлуване на Олгердов в Москва, летописецът отбелязва, че митрополитът е бил обсаден с княз Б. 38. Друг път той също споменава как синът на Михайлов, който е държан в Ордата за дълговете (10 000 рубли) на баща си, които са били предоставени от нея на князете V., е доведен в Москва и тук е държан в двора на митрополита до неговия роднини са го откупили. 39 Михаил се бори до последна крайност и накрая трябваше да се смири пред московския княз V. (1375 г.). Тогава, с благословението на св. Алексий, князете сключиха споразумение помежду си, в което Димитрий накара княз Тверской да почувства правата си на победител. 40 Докато V. Prince огради Москва с каменни стени (през 1367 г.), води непрекъснати войни с враговете си и по този начин се подготви за най-славната борба в живота си за свободата на Русия: Свети Алексий, следвайки благочестивите вдъхновения на сърцето си, издигна църкви и манастири за подвизи на молитва за спасението на същата Русия. Москва вече имаше манастири: Спаски в Кремъл, основан от княз В. Йоан Данилович Калита, Богоявление и Петровски, в който архимандрит Йоан, първият от московските игумени, въведе правилата на хостела. Свети Алексий основал още два манастира; Спасо-Андроников и Чудов и една жена – Алексиевски. Именно при него е издигнат Симоновският манастир Още по време на последното си пътуване до Константинопол св. Алексий бил изложен на жестока буря по пътя. По време на опасност той се заклел да построи манастир в памет на деня, в който стигнал до убежището. Корабът влязъл в кея на 16 август и светецът решил да основе манастир в името на нашия Господ и Спасител Исус Христос, чийто чудотворен образ се празнува на този ден. Дълго време други светителски дела пречели на светеца. Алекси да започне да изпълнява обещанието си. Накрая, като намерил време, той отишъл при радонежския пустинник, преп. Сергий и го помолил за монах с опит в духовния живот измежду неговите ученици, за да може да бъде надежден лидер за другите. Преподобни Сергий му посветил зрелия плод на своята обител, своя възлюбен ученик Андроник. Съотечественикът преп. Сергий, възпитан под негово ръководство от малък, той усвои правилата на своя велик наставник и вече имаше желание, с негово благословение, да създаде специална обител за себе си. Светецът, с радост срещнал такъв монах, го взел със себе си в Москва и му наредил да избере място за построяване на оброчна църква и манастир. Така на избраното място, с благословението на св. Алексий, е основан Спасо-Андрониковият манастир, в който първи игумен е преп. Андроник и неговите ученици Сава и Александър 41 Дванадесет години преди смъртта на своя св. Алексий основава друг манастир, в самия Кремъл, на мястото, дадено му от Тайдула, който чрез него получава чудотворно изцеление 42, в памет на чудото на Архангел Михаил в Колосите 43 Преп. Йосиф Волоколамски, говорейки за руските подвижници от своя век и предишния, пише: „В Чудовски Манастир, блаженият митрополит Алексий насади честни старци и поиска свети Сергий, и всички други манастири, които съществуват под негова ръка, са също толкова честни и свещени, и монашески духовни, живи: точно както всички хора идват при тях, стари и млади, и получават полза от тях, точно както самият Спиридон (по-късно игумен на манастира Троица Сергий 1467–1474), още млад, тези учения и наказания за отхвърляне на светския бунт и за монашески живот” 44 В този манастир от самото начало е създадено общежитие 45 Друг общински манастир, с благословението на св. Алексий, основан на брега на река Москва, също ученик на преп. Сергий, който се отдава на монашески живот от 12-годишна възраст, е неговият племенник Теодор (ок. 1370 г.). Този манастир е известен под името Симоновски. Светостта на живота на първия игумен и строгостта на правилата на неговия манастир скоро привлякоха вниманието на всички жители на Москва към него. Преп. Теодор бил духовен отец на V. княз 46г. Сред манастирите, с които Москва беше украсена по време на царуването на св. Алексий, трябва да се включи и Алексевският манастир 47, наречен така от църквата в името на св. Алексий, човек Божий. Добродетелната игумения на този манастир Юлиания, прекарала тридесет години в монашеството, събрала в него до деветдесет старици и ги назидавала със своите наставления и богобоязлив живот. Починала петнадесет години след смъртта на св. Алексия, ползваща се с всеобща почит 48 Преклонните му години и загрижеността за московското паство не попречили на светеца да предприема далечни пътувания, стига църковните нужди да го изискват. И така - виждаме го, вече осемдесетгодишен старец, през 1378 г. в Нижни Новгород, където той кръщава сина Йоан на княз Борис Константинович - същият, срещу когото преди това е изпратил неблагословение: знак, че боголюбивата душа на светеца не таи никакви враждебни чувства към непокорния син, щом той остави непокорството си. 49 И тук св. Алексий насочил вниманието си към манастирите. Той построи каменна църква в манастира Благовещение, създаде в нея общежитие, надари го с даровете си и може би от този момент нататък този манастир започна да принадлежи към Московската митрополия. 50 Разбира се, архипастирът, ревностен за доброто на своята Църква, не би се побоял да посети югозападната част на своята общоруска митрополия, ако враждебните отношения между Московското велико княжество и Литва не бяха попречили на това. Той можел да има преки отношения с най-близките епархии: той снабдил епископи в Чернигов и Смоленск 51. Но най-вече Галичката земя изисквала пастирска грижа. Владислав Ополски, който царува там от 1371 г., предан на Римската църква, влиза в отношения с римския престол и моли да установи четири латински епископии в своите владения, на мястото на православните. Папа Григорий XI, за своя изненада, научил, че в руската земя има, както той пише, епископи-схизматици, наредил на архиепископа на Краков да ги изгони от троновете си 52 и през 1375 г. обяви установяването на латински епископи в Галич, Пшемисл, Владимир и Хелм и издигна галическия трон до достойнството на архиепископство 53 Въпреки това папските заповеди не успява да спре приемствеността на православните епископи в нито една от определените епархии. Православната вяра все още е била силна там Все още не освободена от игото на другата вяра, Православна Русия изпитваше състрадание към своите православни братя на Изток. Дошлите при нас епископи и източни монаси намериха топъл прием и щедра милостиня. Разбира се, от думите на тези скитници, нашите хроники описват бедствията, сполетели Александрия, Антиохия и Йерусалим от египетския султан Шабан II, раздразнен от нападението на Александрия от кипърския крал Петър и малтийските рицари през 1365 г. 54 Шест години след това митрополитът ни посети от Йерусалим. Герман, след това планината Синай. Марк, а също и от Йерусалим, архимандрит Нифон: последният, според нашите летописи, с помощта на милостинята, която събира, става патриарх на Йерусалим 55. Два пъти посланиците от патриарха на Константинопол идваха при митрополита на Кепокия 56, но не знаем по какви конкретни въпроси; Знаем само, че с едно от тези пратеничества, вероятно първото, е било прието от приятел на св. Алексий, Радонежки игумен, преп. Сергий, послание от патриарх Филотей, който, прославяйки благочестивия му живот, му изпраща кръст, параманд и схима за благословение и го съветва да създаде общежитие в своя манастир. Приближавайки блажената си смърт, св. Алексий не искаше да има друг приемник, веднага щом преп. Сергий, когото познаваше от многократни отношения с него и разговори, от неговия благочестив живот, действието на примера и наставленията върху своите ученици и непознати, като човек, силен в духовния опит и способен правилно да управлява словото на истината. Затова, като го призовал при себе си по едно време, той му разкрил намерението си предварително да го издигне в епископски сан, за да може в подходящо време да заеме по-удобно първосвещеническия престол. Като обяснил желанието си, св. Алексий добавил; "Знам, че както V. Prince, така и болярите много биха искали да ви видят на мое място. Но смиреният Сергий е за всичко. Убеденост с една дума, той отговори: този въпрос е извън моята мярка - и Свети Алексий беше принуден да се откаже от предположението си. Междувременно В. Принс подготвя своя фаворит Майкъл за наследник на възрастния светец. Освен с достолепния си вид, този Михаил се отличаваше с широки познания по гражданските дела: четеше много книги и имаше силна памет, разговорът му беше разнообразен и интересен. Защо В. Княз го взе от Коломна, гдето беше свещеник, и го направи свой печатар; след това, в съответствие с неговите възгледи, той го убедил да вземе монашески обети и в същия ден, когато той дал монашество, го поставил за архимандрит в своя Спаски манастир. Това било две години преди смъртта на св. Алексия. 57 Но в Константинопол назначиха и посветиха своя приемник на св. Алексий, почти същия Киприян, който доскоро в архимандритски сан беше посланик от патриарха при митрополита. Не е известно по чие искане е направено това. Едва когато Киприан пристигна в Киев и изпрати в Новгород вест за себе си и патриаршеско писмо, с което беше назначен за митрополия на цялата руска земя, новгородският архиепископ Алексий отказа да го признае за свой митрополит, приживе като истински първосвещеник. „Изпратете до великия княз“, отговори той на Киприан; - ако те приеме за митрополит, тогава ще бъдеш митрополит и за нас.” Когато наближи времето за отиването на св. Алексий при Господа, самият техен княз V. и чрез братовчед си княз Владимир Андреевич и чрез болярите настоятелно го помолиха да благослови архимандрит Михаил за негов приемник на митрополията на Спаски. Но великият светец всеки път отказваше да изпълни това желание. "Михаил е още млад в монашеството - каза той, - не мога да го благословя. Нека митрополитът бъде този, когото Бог и Пресвета Богородица пожелаят, а патриархът и съборът ще изберат" 59 Така, предавайки престола и вярното си паство на волята Божия, св. Алексий предал духа си на Бога (12 февруари 1378 г.). Смиреният светец дори не заповядал тялото му да бъде положено в църквата. Но V. Prince, по съвет на епископите, решил да се отклони от волята си в това отношение и оставил съхранението на светите останки на същия манастир, който светецът поверил на опеката на V. Prince 60. Скоро след това Бог прослави Своя светец в Троицкия манастир, преп. Сергий, чрез откриването на мощите му, които бяха скрити в земята в продължение на тридесет години - по уреждане на Божието провидение, мощите на св. Алексия. Горната част на църквата, в която е погребан, обаче се срути така, че свещеникът, който беше в олтара, остана невредим. Докато разбиваха основите на тази църква за нейното възстановяване, те намериха тялото на св. Алексий нетленно, извадиха го от земята с хвалебни песни, а след построяването на храма отново поставиха в него капище с мощите на светеца. 61 Чудесата, които се изливаха от тази светиня в изцелението на всички видове болни хора, скоро разкриха на възхитената Москва и цяла Русия нов ходатай пред Бога. Архимандрит Питирим, по-късно Пермски епископ и мъченик, също състави канон в памет на богопрославения светец. 62 В ръкописи се среща Житието на Св. Алексий в две форми, едната кратка, започва така: „Това е нашият преподобен отец Алексий митрополит, който беше болярин по рождение”, другата започва със следните думи: „Елма е божествен човек, който искаше да напише история.”... Авторът на последната, Пахомий Сърбин, пише. "Нека никой не забележи, че земята не знае други неща (за живота и чудесата на св. Алексий). И наистина, аз не видях със собствените си очи, че това се случва, но от велики и надеждни мъже, като чух, както казват други, като видях със собствените си очи самия Светия, не си струваше много години преди това - друго от слушане; друго и най-надеждно умение идва от самото писане на архим. Патирим, който по-късно станал епископ на Перм. Ето защо епископът и мъченикът са написали малко за него и в навечерието на това, което е известно за неговото житие. Вероятно горепосоченото първо, кратко житие на св. Алексий е Питиримово; още не се говори за откриването на мощите на св. Алексия. Св. Питирим е назначен за епископ на Перм между 1441 и 1448 г. и умира мъченически през 1455 г. Следователно, според легендата на Пахомий, житието на св. Алексий е написано от него преди 1441–1445 г. Но в легендата „за паметта на придобиването на тялото на св. Алексий“, според ръкописите, се отбелязва, че е написана от св. Питирим, „тогава дойдох от моя епископ и живях в неговия манастир“ (Алексия). Житието на Пахомий в Степенна книга 1. стр. 478 се отнася до седемдесетте години след смъртта на светеца; в самото му заглавие се казва, че е написано „с благословението на митрополит Йона и по волята на V. княз Василий Василиевич“. Житие на Св. Алексий, под формата на специална история, поставена в Никоновата хроника (IV, 55 - 65 .}; тук тя е допълнена с някои легенди от живота на св. Сергий, в най-обширната форма е съставена при митрополит Макарий и е поставена в Степенната книга 1, 444 - 478, където директно се посочва, че историята на йеромонах Пахомий е тук „Това е разпространена с наистина открити легенди, които преди това не са били разкривани тук, за да не получат сегашното време, но са написани по-късно с благословението на преосвещения митрополит Макарий.” Колекция State Gram. и договори T. I, p. 38. Не се спираме на хронологичните разлики между нашите източници. Хрониката на Троицата казва, че св. митрополит Алексий е на 24 години, а всичките години от живота му са 85. I.G.P.T.V. пр. 55 Същото се повтаря и в краткото житие на св. Алексий, вероятно Питиримов и V. летопис на N икони. IV. 65. Но в същите легенди - Питиримов и Никоновата хроника. и зад тях в Степенната книга, I 449., се отбелязва, че св. Алексий е по-стар от В.К. Симеон Йоанович само на 17 години, а Симеон е роден ок. 1316 (дело. I. G. R. T. IV. pr. 318; - В житието на Пахомий не се казва нищо за годините от живота на св. Алексий Според свидетелствата на Генеалогичните книги „Москва беше зад него“. И Г. П. Т. IV пр. 324. В Родословната книга, изд. в І787 г., ч. 1. л. 275„ се казва „Семейството на Плешеи. Теодор Бяконт., дойде от Чернигов. Неговият син беше Алексий Чудотворец, а в света се казваше Алверей, да Фофан, да Матвей, да Константин беше бездетен и Александър Плещей. " Синът на Теофан Даниел се радваше на отлично уважение от V. Prince за различни услуги, оказани им в Ордата и в други страни, и беше погребан в манастира Чудов близо до чичо си, Св. I. G. R. T. V. pr. 264. Юли 1393 г. Семейството на другия син на Феофанов, Стефан, както е посочено в родословието, „всички служеха при митрополитите" в боляри. В Питируу. „Името му беше Семьон.“ Пахомий „кръсти името си в светото кръщение Елферий“. В Никонов. години. IV, 56: „името му беше наречено в светото кръщение Elpherei-Semion.“ Името Симеон може да е дадено на Алексий при раждането, а Елферий при кръщението на Св. Този обичай да се дават две имена на бебето, едното при раждането, другото при кръщението, е известен и в по-късни времена. Такъв е и синът на Йоан. Ш, В.К. Василий Йоанович, роден на 26 март, първо е кръстен Габриел За делата на св. Алексий при сравняването на славянския превод на Новия завет с гръцкия текст свидетелства списъкът на Новите завети. Заветът, съхраняван в Чудовския манастир, според легендата е почеркът на св. Алексий. Коректорите на славянския превод на Библията през 17 век, преброявайки използваните от тях ръкописи, казват за този ръкопис: „Първата славянска книга беше в този превод, превод и ръкопис на св. Алексий, митрополит на цяла Русия, Чудотворец, написан през лятото на 6863 г., 23 години преди смъртта му, който все още се намира в неговата обител, в Чудов, в манастира, в лавица за книги се сервира и чете на болните.“ Речник за писателите от църковен сан. Част I. стр. 182. В края на миналия век чуждестранни учени също обърнаха внимание на този ръкопис. Игумен Добровски, който беше в Москва през 1792 г. и се занимаваше с научни изследвания в нейните библиотеки, докладва своя преглед на него, заедно с други списъци на Новия завет на славянски език, на Грисбах за неговото второ издание на Новия завет на гръцки (том 1. 1796. Том II. 1806). Славянският филолог, изчислявайки тези списъци, говори за чудото под номер 18) "Нов завет, върху пергамин, XIV век. Почита се, както е написано от ръката на митрополит Алексий, и затова се пази с благоговение в московския манастир на Св. Архангел (Михаил), обикновено наричан Чудов. Че този Алексий, почитан сред руските светии, е знаел гръцки и е съставил нов славянски превод, това се посочва в неговото житие. Този преглед на славянския текст или, ако искате, превод, е по-правилен от други. Някои думи, особено тези, принадлежащи на древността, са коригирани според гръцките преписи с добро качество. На места гръцкият начин на реч е по-точно изразен. На друго място, изчислявайки списъците на славянския превод на Апокалипсиса, Добровски казва: "N 10 Списък на митрополит Алексий, същият, който споменах в Евангелието, под номер 10. Ако издателите от Острог, поне при отпечатването на Апокалипсиса, бяха използвали това. списъкът, който съдържа превода, е, може да се каже, най-чистият. тогава славянските църкви щяха да имат тази книга в по-добра форма от което е в гръцките ръкописи, но не е било използвано в богослужението, и следователно, не е публикувано никъде с други книги на Новия завет, отстрани са показани две седмици и по този начин книгата е разделена на няколко раздела, напр 20, 4. „Неделя“. Но няма и следа от разделянето му на 72 глави, както в други, които заемат. вашият текст от тълкуването на Андрей (Кесарийски). За гръцкия списък, който. Алекси го е използвал, трябва да се съди по онези селективни четения, които забелязах в повечето глави, на много места. се различава от посочените по-горе в NN“ 3 и 4 и особено от третото." (Под номер 3 се споменава ръкописът на Синодалната библиотека, съдържащ цялата Библия и принадлежащ преди това на Троицката лавра. Под номер 4. Апокалипсисът с тълкуванието на Андрей Кесарийски, ръкопис също от Синодалната библиотека.) След това, представяйки няколко специални четива от списъка на св. Алексий, за сравнение, Добровски заключава: „Дори по език преводът на Алексий е толкова подобен на 4-тия списък, че не се съмнявам относно произхода и на двата от един и същ източник. Но дали Алексиев е заимствал славянския текст от тълкуването на Андреев (тъй като може да се предположи, че славянският превод е съществувал по-рано) и го е изчистил от вмъквания и други недостатъци според гръцкото копие, или преводът на Алексиев е първият в Русия, който след това е използван от славянския преводач на Андрей и който впоследствие е развален от небрежността или своеволието на писарите - кой ще посмее да реши това? (том II). Снимка от надписите, открити върху ръкописа на св. Алексий, и две страници от ръкописа {Евреи I, 1 – 11, 10) могат да се видят в Меморабилията. Москва, К. Тромонина. 1845. стр. 7 и сл. В Никонов. Le top. Инсталирането на Алексий като епископ на Владимир датира от 1352 г., 6 декември. Но е трудно да се съгласува това свидетелство с житието на св. Алексий, където се казва, че той е бил епископ на Владимир в продължение на четири години. Все пак трябва да се отбележи също, че в първоначалните списъци на cero жития, нито на Питирим, нито на Пахомий, броят на годините на епископството не е посочен; това е показано в разширения разказ на Никоновата хроника IV, p. 58. Никон. години. под 6860 г. „Същото лято Федорит беше назначен за митрополит от Терновския патриарх и дойде в Киев“. Името на патриарха е прието от Терновския епископ още през 13 век. при Асен, български цар. Георг. Акрополит. изд. Париж стр. 125. 126. ff. Allat, De consensione utriusque Ecclesiae" стр. 434. 435 Historia Chronologica Patriarchar Constantino. в Акт. СС. август. Т. Ϊ. стр. 180. Според Летоп. Никон, а самото искане е изпратено в Константинопол от П. Филотей III. стр. 203. В житието на Питирим: „предадено от ръцете на Вселенския патриарх Филотей“. Точно това се вижда в Ник. години. „В Константинопол патриархът назначи двама митрополити за цялата руска земя... и между тях имаше голяма неприязън. И тогава от двамата дойдоха посланици от Константинопол в Твер при Теодор Тверската дама и свещеническият чин усети тежестта на величието навсякъде Никон. Летоп. 111, страница 906 Подобно разделение, ако не в действителност, то поне под формата на предположение, е направено в Константинопол, още в края на царуването на св. Петър. Кодин. Notitia Graecor Episcop. стр. 403. В списъка на епархиите, подчинени на патриаршеския престол, съставен при имп. Андроник Стари за патриарх Йоан Глик (1315–1320), епархиите на Киевската митрополия се изчисляват отделно от епархиите на Малоруската или Литовската митрополия Никон. години. под. 6861 r. „Митрополит Алексей дойде с голяма чест от патриарха и благословение на цялата руска земя, а митрополит Роман също дойде в литовската земя и в Хотин.“ Че Киев е принадлежал към района на св. Алексия, това може да се заключи от пътуването до там на св. Алексий и дългия престой там, дори по време на живота на Роман. Вижте бележката по-долу).. Изток. Държава Рос. Т. В. пр. 55. Името ὑπέρημος е възприето от йерарси само от митрополитите, при това не от всички. Това се вижда от подписите на митрополитите и епископите, които са били на Константинополския събор през 1351 г. Ламбек. Commentar, de Bibliotheca Caesarea, изд. Колар. Т.В.п. 421–423. Вижте също Дюканж в Glossario mediae et infimae Graecitatis, sub voce: ὑπέρημος. Че това учение всъщност не е проповед, изнесена устно в църквата, а пасторско писмо. Това се вижда от изразите, които се срещат в него: „Ето, деца, писах ви накратко... Приемете и пазете в сърцата си написаното за вас“. Че това послание е най-подходящо да се припише на началото на свещеничеството на св. Алексий, това се разкрива от указанието за задължението на учителството, прието с титлата архиерей. „Трябва да получа талант от Бога, не го крий в земята, а го раздай на теб, добър търговец.“ Преглед на обр. До Ед. Сътворението Свети Отец, част V. стр. 30–39. Вероятно тук имаме предвид думите на Григорий Богослов в неговата проповед за Пресветите места. Създаване Григ, Бог. Глава III. страница 258. В думата На СИ. Кръщение Сътворение. Григ, Боже. Глава III. страница 285 В Ant. Истор.Т. I грам. Теогност и Алексий според NN 1 и 3 Истор. Рязан. Йерархии страница 25 Св. Тайдула знаеше ли това преди? Алексий, от подробно описание на това чудо в чл. Книга I 415, не се вижда. Тук се казва само, че Джанибек и Тайдула са знаели само за достойнствата на светеца и че тогава Тайдула го е видяла насън. Етикетът или писмото на Тайдула, което е оцеляло до нас в името на св. Алексия, очевидно е дадено по-рано от описания инцидент. Тя е дадена в случай на заминаване на св. Алексий за Константинопол и не съдържа нищо повече от заповед за свободно преминаване за него през владенията на хана до столицата на Изтока. Империя. Писта. Този етикет трябва да се отнася за времето, когато светецът пътува до Константинопол. И това е само през 1353 и 1355 г. По съображенията на ориенталиста Григориев, в обозначението на времето на издаване на този етикет може да се намери годината 1355, която ще съвпадне с времето на последното пътуване на св. Алексий до Константинопол. Светецът може да е бил в Ордата на път за Константинопол. Вижте Nikon. години. Т.IV стр. 83 За Дионисий и Михаил. стъпка. Книга I, 455 Изток. G.R.T. IV пр.384 Има новина, че св. Алексий е водил дебат за вярата в Ордата с някакъв Мунци. В един от ръкописите на Румянцовския музей, който между другото съдържа изобличаване на мохамеданството, се отбелязва: "Моллагавзадин беше сляп, а съпругата му, царицата, беше сестра на царя Барака, а синът му беше героят Мунци. Той имаше връзка с митрополит Алексей в Ордата преди царя, тъй като той просвети сляпата царица на Амуратова (беше забелязано на полето и Бакша каза на Зенебеков) в Ордата” Опис. стая. Музейна страница 273 Етикетът е даден в „Тегигуя лято, десети месец в 10 нова; алгата на месеца в седемстотин и осми“ Според изследването на г-н Григориев, с корекцията на очевидни грешки, това трябва да е през 1357 г., на десетия ден от първата половина на 10-ия или 11-ия монголски месец. Етикетът е публикуван в Сборника. Държава Гр. и Кучета, и в изследването на Григориев. За надеждността на ханските ярлици М. 1842, стр. 126. Във Владимир Свети Алексий е през 1357 г. - Той отива в Киев през 1358 г. „след кръщението“ и остава там до 1360 г. I.G.R.T. IV pr 384 Narbuth, Dzieja narodu Itewskego под 1358 T. V. стр. 88–90 В журнал. Мин. Нар. Просвещение 1843 Част XXVIII Елигин „Първите православни мъченици в Литва“ Новгор. 1 Години под 1360 стр.87. Никон. години. под 6868 „и той не беше нищо по своя воля и мисъл, и Теодор епископ на Твер не го видя, нито му даде никаква чест“. Колекция G. Gram. и Догов. T.I № 27 Никон. години. под.6873 r. B. I. G. P. T. V. np. 137 г., според някои хроники, не епископът на Суздал е признат за лишен от престола, а архиепископът на Новгород, също Алексий. Но Новгородската хроника не казва нищо подобно за пяната. архиепископ. Съмнението се разрешава чрез разглеждане на обстоятелства и преки свидетелства от други хроники. Виж забележката на издателите на Новгородската хроника в 111 T. Complete. Колекция Летоп. Чл. 229. Никон. години под 6871, 6875 и 6876. Под последната година се казва: „Поканих любовта си в Москва... и след това изнесох речи с него; също тогава те щяха да имат трети съд, В света, в истината (т.е. в средата на света, въпреки че беше прав), но те го конфискуваха и т.н. Колекция State Gram. T. I, N° 28 Житие на преп. Сергий, описано. Епифаний – и в прелъстяването на Пахомий. Рки. Троицка лавра. Паметници Москва. Антики от Снегирев 1842–1845 p. 131 6 септември, когато Църквата отбелязва това чудо, не беше ли денят на изцелението на Тайдуда? Свети Алексий заминава за Ордата на 18 август. I.G.P.T. IV. пр. 384. От духовното завещание на преп. И Йосиф Флавий 10 глава. През 1376 г. се споменава може би първият архимандрит на този манастир Елисей Чечетка. Никон. Години Т. IV. Страница 69., От живота на св. Сергий, в Ник. години. Т. IV, чл. 227 – 229 Изток. Рос. Йерархии. Т. III. страница 90 И.Г.Р.Т.В. пр. 254. под 1362 г. „От град Ярославъл, дъщеря на определен богат и славен родител“. Този Алексиевски манастир по-късно отстъпи място на манастира Зачатие; и тук и до днес се пази паметта на двете сестри на св. Алексий Юлиания и Евпраксия, които били погребани в този манастир. Историк..Йерарх. Рос. Т. IV, стр. 140 Аз, Г.П.Т.В. пр. под 1370гр Житието на св. Алексий, поместено в Степенната книга, говори не само за построяването на храм от св. Алексий, но и на манастир (I, стр. 461.). Манастирът е съществувал през 1229 г., но същата година е бил опустошен от Мордва. I. G. P. T. III. пр. 350. За кръщенето на сина на Борисов. II. Г.Р.Т В. пр. 137 под 1370 г. По това време Москва е обсадена за втори път, .M. Алексий не беше в Москва по това време, както беше директно отбелязано в Никон. Le t. 1V, 2. През същите години. стр. 60 се казва · „И има този манастир в Нижни Новгород и все още е митрополит“. В грам. 1478 г. Митрополит Геронтий нарича този манастир свой акт на арх. Exp. T. I. N° 105. В Step, Book., I, 461 и в Nikon, Let. IV, 28, също приписван на св. Алексий, основал Константино-Еленския манастир във Владимир, който също принадлежал на митрополията. Но съществуването на този манастир се споменава в летописи още през 1276 г. I.G. P. T. IV, p. 154. В грамотата на княз Василий Димитриевич метр. Киприан, дадена през 1389 или 1404 г., следователно 24 или 26 години след смъртта на св. Алексий. Този манастир е наричан от незапомнени времена митрополитски. Археографски актове. Експедиции T I. IV 9. Тези епископи се споменават в житието на св. Алексий и в летописите Ad nostrum non sine mentls tuibatione pervent auditum, qued in terra Russiae quamplures episcopi schismatici fore noscuntur Quos per summoriam informationem schismaticos esse repereris, ab eorum Ecclesiis et Episcopatibus auctoritate Apostolica prorsus amoveas. 1372. Historica Russiae Monumenta T. I. N. CXVII. Зубрицки за Червена или Галисийска Рус, стр. 169. През 1370 г. господарят на Молдова Ласко, съблазнен от миноритите в латинската вяра, поиска от папа Урбан V да установи латинска епископия в град Серет, който принадлежеше към диоцеза на Галисия. По нареждане на папата архиеп. Краков посвещава Андрей там, който впоследствие получава департамента Галич на Lequien Or. Chr. Т.III. r. 1119. И.Г.Р. Т.IV. пр. 388 D'art verifier les dates. 1818. T V. p, 131. Lebeau. Histoire du Bas-Empire. 1836. T. XX. стр. 418 Относно Herman I.G.P.T.V. пр. 137 и по други пр. 127 Името на Нифон обаче не се среща сред патриарсите на Йерусалим по това време. През 1374 и 1376 г. I.G.P.T.V. пр. 137 Питиримово житие на св. Алексий. Заветът на св. Алексий за Чудовския манастир е публикуван в Паметниците на Москва. Древн, Снегирева. стр. 142. 143. Според биографията на Патомиев това се случи при V. княз Василий Василиевич (от 1425 г.) и митрополит Фотий, починал. през 1431 г.). Пахомий свидетелства „казва се, че според таралежа навечерието на този светец и този светец се яви тази нощ на определен свещеник от същия манастир, като благодари за тях и той обеща, че манастирът няма да оскъдее“. Виж Степен Kn I. Стр. 445 Може да се интересувате от: