القديس أليكسي متروبوليت كييف وعموم روسيا

الطاعون المدمر الذي دمر آسيا وإفريقيا وأوروبا بأكملها في منتصف القرن الرابع عشر، والمعروف باسم الموت الأسود، اخترق أيضًا وطننا (1350). ظهرت في بسكوف، ووصلت إلى نوفغورود ثم انتشرت في جميع أنحاء روسيا. كان عدد ضحاياها لا يحصى: لم تنقرض قرى بأكملها فحسب، بل ماتت مدن أيضًا. ومن بين هذه الفظائع، توفي في موسكو (11 مارس 1353) السيد فيوجنوست، الذي حكم الكنيسة الروسية لمدة أربعة وعشرين عامًا. بعد حوالي أربعين يومًا، تبعه الأمير سيمون يوانوفيتش إلى القبر (26 أبريل). بعد أن ترك السيد ثيوجنوستوس عرشه، لم يكن يريد أن يكون له خليفة آخر إلى جانب الشيخ المحبوب ونائب الملك، الأسقف أليكسي، الذي رفعه إلى كرسي فلاديمير. في K. أمر سمعان في وصيته المحتضرة إخوته بالاستماع إلى نفس أسقف فلاديمير في كل شيء: "من الطبيعي أن يستمعوا إلى والدنا فلاديكا أليكسي" 2. من كان هذا المعزي لروسيا المتأوهة، الذي أوكلت إليه قيادة الكنيسة ورعاية الدولة؟ رجل في الستين من عمره 3 كان منذ شبابه يكرس أيامه لله. كان القديس أليكسي نجل بويار تشرنيغوف فيودور بياكونت. انتقل والده، بعد أن غادر مدينته، التي دمرها الغزو المغولي، إلى موسكو، تحت قيادة أمير موسكو دانييل ألكساندروفيتش، واحتل مكانًا مهمًا بين البويار في موسكو، بحيث تم تكليفه بإدارة موسكو 4. كان أليكسي الأكبر بين إخوته، وكان عددهم أربعة 5. ولد في موسكو في نهاية القرن الثالث عشر، وفي المعمودية المقدسة كان اسمه إليوثريوس 6. علامة خاصة من القرب من البلاط الأميري أن خليفة إليوثريوس من الخط المقدس كان الابن الصغير للأمير دانيال، جون. اهتم والدا إليوثريوس، بإعداد ابنهما لأعلى خدمة مدنية، بتزويده بتربية لائقة - فقد بدأوا في تعليمه القراءة والكتابة منذ سن مبكرة. وقع الطفل في حب الكتب، دون أن يتخلى عن الملذات التي يتميز بها في سن مبكرة. ولكن حتى لا تصرف حسابات والديه ولا المساعي الدنيوية الصبي عن أعلى خدمة مخصصة له، كان الرب مسرورًا بأن يُظهر له هذا الهدف من حياته مقدمًا ويبدأ الاستعداد له. في أحد الأيام، عندما خرج إليوثريوس إلى الحقل ليستمتع بمتعة طفولية في اصطياد الطيور، وبعد أن سئم انتظار الفريسة، نام فوق شباكه، فسمع صوتًا يقول له: "أليكسيوس! لماذا تعمل عبثًا؟ سوف تصطاد الناس". تم تسميته باسم جديد لـ Eleutherius، والطبيعة غير العادية للتنبؤ، وعدم معرفة المتنبئ، كل هذا شغل روح الشاب بعمق. سرعان ما لاحظ والديه تغييرا فيه - فقد صمت بشكل غير عادي، وتخلى عن ألعاب الأطفال؛ بدأت أكرس نفسي للصوم والصلاة. كان هذا في السنة الثانية عشرة من حياة إليوثريوس. بعد أن بلغ الخامسة عشرة من عمره، شعر في نفسه بميل حاسم نحو الحياة الرهبانية، فدخل دير الغطاس في موسكو، وفي عامه العشرين، بعد أن أخذ نذوره الرهبانية، حصل على الاسم المخصص له: أليكسي. أليكسي هنا تماما. واستسلم لميوله التقية. الصوم الصارم، والسهر طوال الليل، والصلاة المستمرة، والقراءة الروحية، ودموع الانسحاق – هذا ما كان يغذي روحه. رفاق ألكسي في دير الغطاس. هم: جيرونتيوس، وهو شيخ يحظى باحترام الجميع بسبب فضائله، وغريب من صحراء رادونيج، ستيفان، والذي من خلاله ربما بدأت بداية الاتحاد الروحي بين أليكسي وشقيقه المبجل. سرجيوس، الذي أصبح فيما بعد أقوى. تم بعد ذلك رفع ستيفان إلى منصب رئيس دير عيد الغطاس، وأصبح المعترف بـ V. Prince Simeon Ioannovich والعديد من النبلاء النبلاء؛ وأخذ القديس ثيوغنوست أليكسي لنفسه لإدارة محاكم الكنيسة في بلاط العاصمة. وهكذا، فإن العناية الإلهية، تدريجيًا، ولكن ببطء، جعلت المختار أقرب إلى الخدمة المخصصة له. ولعله هنا، في فناء المطران، الذي لم يهمل قط أن يكتسب معرفة جديدة مفيدة له، تعرف على اللغة اليونانية. قد يكون السبب الأول لذلك هو معاملة المطران اليوناني وغيره من اليونانيين الذين عاشوا معه؛ وأدت أعماله وجهوده من المعرفة الأولية باللغة المنطوقة إلى قراءة الكتب اليونانية. وكانت ثمرة هذه الدراسات التي لا تُنسى هي مقارنة الترجمة السلافية للعهد الجديد بالأصل اليوناني وتصحيح النص السلافي باللغة اليونانية. إن روح أليكسي المحب لله، بعد أن اكتشف لنفسه طريقًا جديدًا لكلمة الحق، لم يتباطأ في استخدامه لفهم كلمات المسيح والرسل بشكل أوثق وأكثر دقة 7 . وكلما اقترب المطران من حاكمه، كلما تعلق به بالحب. وأخيرًا، في السنوات الأخيرة من حياته، بعد أن أصبح متهالكًا، بالاتفاق مع V. Prince Simeon Ioannovich، قرر ترقيته إلى الكرسي الأسقفي في فلاديمير. في فلاديمير، منذ اللحظة التي انتقل فيها المطارنة إلى هذه المدينة، لم يكن هناك أساقفة؛ كان عرش كنيسة فلاديمير، الذي كان في السابق ملكًا لأساقفة سوزدال، يعتبر متروبوليتانًا. والآن، لم يكن المتروبوليتان، الذي تنازل عن أحد كراسيه لأليكسي، يقصد تأكيد هذا العرش إلى الأبد لأسقف خاص، ولكن حتى يضمن بعد وفاته بشكل أكثر دقة أن نائب الملك سيكون له السيطرة الكاملة على المدينة. لذلك، تم تعيين أليكسي أسقف فلاديمير 8. وبعد مرور بعض الوقت، أرسل الأمير الخامس والمتروبوليتان سفارة إلى القسطنطينية، مع طلب أنه في حالة وفاة ثيوغنوستوس، سيتم تنصيب الأسقف أليكسي فلاديمير في العاصمة الروسية. أولئك الذين تم إرسالهم، العائدين إلى موسكو، لم يجدوا ثيوجنوستوس ولا ف. برينس على قيد الحياة. كان المرض المدمر مستعرا. كل شيء أصابه الحزن. في ظل هذا الوضع، لم يكن من الممكن فجأة تلبية طلب بطريرك القسطنطينية، الذي استدعى الشخص المنتخب للمتروبوليت. ذهب الأمراء جون موسكو وقسطنطين سوزدال إلى الحشد للتجادل حول الحكم العظيم. إلا أن القديسة ألكسيا لم تتردد في المغادرة إلى القسطنطينية. لقد ظهر في كييف بالفعل ثيودوريت، الباحث عن العاصمة الروسية، وتم تنصيبه دون أي حق بطريركًا على بلغاريا 9 . من غير المعروف ما إذا كانت رغبة أساقفة جنوب غرب روسيا في أن يكون لهم مطران خاص، لا يرضي بطاركة القسطنطينية، أو ظروف أخرى، دفعت بطريرك تيرنوفسكي إلى التدخل في شؤون الكنيسة الروسية، التي لم تكن ضمن اختصاصه: على أي حال، كان عمله غير قانوني. لم يكن من الصعب هزيمة شريك مثل ثيودوريت. وكان بطريرك القسطنطينية نفسه يدافع عن حقوقه. لذلك لما ظهر القديس أليكسي في القسطنطينية، ولم تكن هناك صعوبة في تثبيته لدى متروبوليس الروسية. ولكن بمجرد عودته إلى روسيا (عام 1354)، وجد نفسه شريكًا آخر في الرواية، التي أقيمت أيضًا في القسطنطينية. لتفسير هذا الالتباس، لعدم وجود مؤشرات في الآثار المحلية، نعتبر أنه من الضروري اللجوء إلى شؤون الإمبراطورية اليونانية. الإمبراطور جون باليولوجوس، يرغب في تحرير نفسه من الحاكم المشارك الذي اقترحه عليه ولي أمره ووالد زوجته جون كانتاكوزينوس، ابن كانتاكوزينوس ماثيو، حمل السلاح ضده؛ ولكن بعد أن خسر المعركة، اضطر إلى التقاعد في جزيرة تينيدوس. في هذه الأثناء، طلب كانتاكوزين من البطريرك كاليستوس (عام 1350) أن يتوج حاكمًا مشاركًا للإمبراطورية. رفض كاليستوس تلبية هذا الطلب وتخلى عن عرشه بالكامل. وأقامه البطريرك فيلوثاوس مكانه (بداية سنة 1354)؛ إلا أنه هذه المرة تولى منصب البطريرك لمدة لا تزيد عن 10 سنوات. انقلبت الظروف لصالح جون باليولوج، وعاد معه كاليستوس (1355-1362) إلى العرش. مع مثل هذا المسار، يمكن أن يحدث أن يتم تعيين رومان، بعد أن حذر القديس ألكسيوس في القسطنطينية، مطرانًا من قبل كاليستوس. والقديس أليكسي، الذي لم يظهر فجأة في القسطنطينية، ولكن كان إلى جانبه انتخاب الكنيسة الروسية والموافقة السابقة على عرش القسطنطينية، تم تأكيده كمتروبوليت من قبل خليفة كاليستوف 11. مهما كان الأمر، كانت الكنيسة الروسية محرجة للغاية بسبب الظهور غير المتوقع لاثنين من المطارنة، كان واحد منهما فقط معروفًا منذ فترة طويلة ويرغب في أن يكون رئيس كهنتها. لم يجرؤ الرومان على الظهور في موسكو، التي لا تزال تحتفظ بكرامة عاصمة الدوقية الكبرى، بموافقة القرن. عهد جون شقيق سيمونوف. تم استقبال القديس أليكسي بفرح ومحبة في موسكو، وباعتباره رئيسًا متحمسًا، اهتم بتعيين رعاة لتلك الأبرشيات التي فقدتهم بسبب مرض مدمر أو لأسباب أخرى؛ رسم أساقفة في روستوف وسمولينسك وريازان وساراي 12. ولإيقاف الاضطرابات ، قرر رومان ، الذي أرسل سفراءه إلى الأبرشيات مطالبين بالجزية المعتادة ، 13 الذهاب إلى القسطنطينية مرة أخرى. أدى عزل فيلوثاوس من العرش البطريركي إلى تعقيد نجاح هذه الرحلة الجديدة. ربما يكون رومانوس قد علم باستعادة كاليستوس، فحذر القديس أليكسي ودافع بعناد عن حقوقه 14 أخيرًا، قرر البطريرك تصحيح الأمر بالقول إن القديس أليكسي مُنح السيطرة على الأبرشيات الروسية الكبرى، ورومان الأبرشيات الروسية الصغيرة، 15 ولكن، على ما يبدو، باستثناء كييف، التي ظلت، كأقدم مدينة في متروبوليس، مع القديس أليكسي 16 ربما في نفس الوقت حصل على اللقب ὑπέρημος (المشرف) الذي نلتقي به اسمه في التوقيع على المستندات 17 بعد أن استقر في متروبوليس، أصدر القديس أليكسي، كراعي يهتم بالسلامة الروحية لقطيعه، نداءه أو تعليمه لهم، حيث أشار إلى حقه في التدريس وواجب طاعته في الطاعة، وقدم لهم تعليمات مقنعة حول واجباتهم المسيحية (18). "أولاً،" كتب، "أقدم لكم مثلاً، قاله شفتا المسيح الصادقتان في الإنجيل: الزارع خرج ليزرع. وفيما هو يزرع، سقط بعض في الطريق، وسقط البعض على الحجارة، والبعض على الشوك، وسقط آخر على الأرض الجيدة" (لوقا 5:8-8). الزرع هو كلمة الله الحقيقية، والأرض هي قلوب الناس. لا تكن قلوبكم، أيها الأولاد، أرضاً شوكية، غير حاملين ثمرًا روحيًا من الكسل والإهمال، ولا حجرًا، وليس فيهم مخافة الله، ولا أرضًا في الطريق، مدوسين من عدو الله إبليس من الإدمان العالمي. ولكن ليكن قلبك أرضًا صالحة لقبول كلمة الله الحقيقية، فيأتي بثمر روحي ثلاثين وستين ومئة (متى 13: 8). "ويقدم لنا الرب مثلًا آخر في إنجيله: كان إنسان ربة بيت، فغرس كرومًا وعمل لها حصنًا ورحى فيها، وبنى عمودًا، وصار عاملاً، ليوفيه الثمر في أوانه (متى 21: 33، 41). والإنسان هنا يعني المسيح إلهنا، الذي هو إله وإنسان، من أجل خلاصنا، كما كتب معلمنا اللامع الرسول بولس، عاش مع الناس، في كل شيء مثلنا، باستثناء الخطيئة (عب 4: 15). ازرع العنب - هذه هي البشرية على الأرض. واحفظها بحصن، أي بشريعتك الإلهية. وخلق عمودًا، الكنيسة الإلهية. والمبراة، أي من أجل خلاصنا، سفك دمه الصادق، ليخلص المؤمنون ويصلون إلى ملكوت السموات. رتبة، حتى أنهم، بعد أن أنقذوا وعلموا الناس شريعة الله، يمكنهم أن يتكلموا المجيء الثاني للمسيح إلهنا: يا رب! ها نحن أيضًا نعطي ما أعطيتنا (إشعياء 8: 18)" "وهكذا، أنا الخاطئ، بعد أن مُنحت كهنوتًا، أي أسقفية، ليس وفقًا لكرامتي، ولكن من خلال فضل الله والرحمة العظيمة التي سكبها الرب علينا بوفرة، تم منحي أن أكون لكم، يا أطفالي، الراعي والمعلم، لرعاية وتعليم قطيع الخراف الكلامية الموكلة إليّ." "لذلك أذكركم بكلمة المخلص التي قالها لتلاميذه ورسله: هذه الوصية أوصيكم أن تحبوا بعضكم بعضًا (يوحنا 15: 17). تفهمون هذا كما أنتم تلاميذي، إذا كان لكم حب بعضكم بعضًا (13، 35). لذلك أنتم أيها الأبناء، يكون لكم سلام ومحبة فيما بينكم. ويقول الرسول بولس: كل الناموس يتم في كلمة واحدة: أحب قريبك كما تحب نفسك. (غل 5: 4)." "أيضًا أيها الأولاد، اجعلوا مخافة الله في قلوبكم، فإنه بها يستطيع الإنسان أن يكتسب كل فضيلة. ويقال: رأس الحكمة مخافة الرب (أم 1: 7). ويقول غريغوريوس اللاهوتي: حيث مخافة الله هناك تطهير الجسد وحفظ الوصايا، وحيث حفظ الوصايا هناك ارتفاع النفس إلى أورشليم السماوية 19. "احفظوا في أذهانكم الموت والقيامة والدينونة والمكافأة لكل واحد حسب أعماله." بعد أن اقترح هذه القواعد الأساسية والعامة للحياة المسيحية، كمعلم للإنجيل، قدم القديس أليكسي فيما بعد بعض التعليمات الخاصة. يأمر الأمراء والبويار أن يحكموا برحمة دون أن يأخذوا رشوة وفي الحقيقة. ببساطة، الناس يكرمون أمراءهم. ومن ثم يلهم الجميع مرة أخرى، من خلال التوبة وصلاة الكنيسة وشركة جسد المسيح ودمه، لتطهير أنفسهم من الخطايا، واسترضاء الله والتماثل معه من خلال ابنه الوحيد يسوع المسيح. يقول القديس أليكسي: "تعال إلى الكاهن، أبيك الروحي"، بالتوبة والدموع. اطرح عن نفسك كل السيئات ولا ترجع إليها. التوبة الحقيقية هي أن تكره خطاياك الماضية. برؤية هذا التصميم يستطيع الكاهن أن يطهرك، ويقربك من الله، ويجعلك شريكًا في جسد المسيح ودمه. "سارعوا إلى خدمة الكنيسة، محاولين أن يسبقوا بعضكم البعض، كما سبق يوحنا بطرس عندما أسرعوا إلى قبر المسيح. لا تقل: دعونا نشرب أنفسنا في المنزل. مثل هذه الصلاة لا يمكن أن تكون ناجحة بدون صلاة الكنيسة. كما أن الكنيسة بدون نار لا يمكن أن يدفئ نفسه من الدخان وحده، كذلك تلك الصلاة بدون صلاة الكنيسة. لأن: الكنيسة تسمى سماء أرضية، وفيها يُذبح الحمل - ابن الله وكلمته، لتطهير خطايا الجميع. العالم يبشر بإنجيل ملكوت الله وكتب القديسين الرسل؛ فيه عرش مجد الله، مظلل بشكل غير مرئي بالكاروبيم؛ فيه، بأيدي كهنوتية، يتم قبول جسد ودم الإله، ويتم تعليمهما لخلاص وتطهير النفس والجسد، وعند دخول الكنيسة، ترتعش في النفس والجسد: فلا تجرؤوا على ذلك، أيها الأطفال أغضب الله بمحادثاتك في الكنيسة. "لتكن لكم علامة المسيح في نفوسكم. يقول غريغوريوس اللاهوتي: "ليس من السهل سرقة خروف عليه علامة" 20. علامة خروف قطيع الله هي الشركة في جسد المسيح ودمه. أنتم أيها الأبناء كخراف قطيع لفظي، لا يفوتكم صوم واحد دون تجديد هذه العلامة على أنفسكم، بل كونوا شركاء جسد المسيح ودمه." هذه هي الطريقة التي أرشد بها المعلم التقي قطيعه، مطبقًا نفسه على الاحتياجات الأساسية والفهم البسيط لقطيعه. إنه لا يتحدث عن الكثير، لكن هذا القليل يحتوي على كل ما هو ضروري للغاية وفي متناول الجميع. والآن دعونا نوجه انتباهنا إلى شؤون إدارته. عن سلف القديسة ألكسيا م.ثيوجنوستا رئيس الأساقفة. قدم موسى نوفغورود شكوى إلى القسطنطينية بشأن بعض المطالبات غير القانونية المفترضة 21. أرسل البطريرك، مع نفس الرسل، قراره بشأن الأمر والبوليستوريوم (الملابس المعمد) إلى رئيس أساقفة نوفغورود. ولا نعلم إلى أي مدى كانت هذه الشكوى عادلة، والتي لم يستطع القديس الذي كان قد مات بالفعل أن يبرر نفسه، ولم تصلنا رسالة الرد من البطريرك. نحن نعلم فقط أن الشكاوى المماثلة ضد متروبوليس من نوفغورود، والتي نشأت مرة أخرى بعد القديس أليكسيا 22، لم يتم تجديدها أبدا. الأسقف ثيودور من تفير، الذي أظهر خلال إدارته الطويلة للأبرشية حماسة كبيرة في تزيين الكنائس وأتيحت له الفرصة مرارًا وتكرارًا ليكون صانع سلام بين الأمراء المتحاربين في منطقته، أخيرًا شعر بالملل من خلافاتهم المستمرة وأراد مغادرة الأبرشية (1357). لكن القديس ألكسي أقنعه بالصبر والبقاء في كرسيه من أجل خير الكنيسة والشعب. 23 وكان نزاع طويل الأمد بين أساقفة ريازان وساراي حول حدود أبرشياتهم تحت قيادة م. تم استئناف قرار ثيوجنوست، الذي اتخذ قراره أولاً لصالح سارايسكي، ثم لصالح أسقف ريازان، في بداية إدارة أليكسييف. لكن القديس أليكسي، بالاعتماد على تعريفات المطارنة السابقين: مكسيم وبطرس وثيوغنوستوس، وعلى تنازل أسقف ساراي صفنيا عن المنطقة المتنازع عليها في المجمع الذي انعقد في كوستروما، حل أخيرًا هذا النزاع وأكد برسالته حقوق أسقف ريازان> 24. في كل هذه الإجراءات لا يمكن للمرء إلا أن يرى روح السلام والعدالة. من بين هذه الأنشطة، تم استلام طلب غير متوقع فجأة من الحشد (في أغسطس 1357). بعد أن أصبحت زوجة خان جانيبيك، تايدولا، عمياء، لجأت عبثًا إلى المساعدات الإنسانية. مرت ثلاث سنوات: لم يساعد المريض شيئا. وفي هذه الأثناء وصلت إليها شائعات عن الفضائل العظيمة لقديس موسكو وحياته التقية 25 . لذلك، كتب جانيبيك إلى V. Prince في موسكو: "سمعنا أن لديك خادم الله الذي سيصلي من أجل أي شيء وسيسمعه الله. دعه يذهب إلينا". كان أمامنا اختبار عظيم لإيمان القديس. وكان من المستحيل رفض تلبية هذا الطلب الاستثنائي: لأن ازدهار الدولة والكنيسة يعتمد على خان. ولكن لم تكن هناك طريقة للتأكد من أن الرب سيكون سعيدًا بتبرير آمال الكفار. ولم يتردد القديس في اختيار حل أو آخر. وإذ وضع كل ثقته في قدرة وصلاح الذي فتح عيني المولود أعمى، لم يتردد في الاستعداد للرحلة، وعندما جاء إلى كنيسة الكاتدرائية لأداء صلاة الفراق، اختار القديس أن يعطي ظلاً مهدئًا لأخيه في الروح والخدمة. فجأة أضاءت الشمعة عند قبر القديس من تلقاء نفسها. البتراء: كانت بمثابة علامة على أن عيون تيدولا ستفتح على النور مرة أخرى. كسر القديس أليكسي الشمعة المعجزة ووزعها على الحاضرين للتبرك، وأخذ جزء منها معه وصنع منها شمعة صغيرة لأداء صلاة جديدة في الحشد. وفي هذه الأثناء، تشرفت تيدولا، دعماً لثقتها بصلوات القديس، برؤيته في المنام، وهو يرتدي ثياب القديس، وأمر أن تُرتّب له نفس الثياب. تم استقبال القديس، كما كان متوقعًا، في الحشد مع مرتبة الشرف غير العادية، وتم إحضاره إلى المرأة المريضة، وبعد أداء الصلاة، ورشها بالماء المقدس، بقوة الله أعطى تيدولا البصيرة. 26 فأظهر الرب مجد اسمه أمام غير المؤمنين، وكلل إيمان مختاره. سرعان ما غادر القديس أليكسي الحشد، لأن الاضطرابات كانت قد بدأت بالفعل هناك، والتي توفي منها جانيبيك، الذي قتل على يد ابنه. أرسل بيرديبك المتعطش للدماء على الفور إلى الأمراء الروس يطالبهم بتكريم جديد. توسل القديس أليكسي، الذي تمكن للتو من العودة إلى موسكو، للذهاب مرة أخرى إلى الحشد كممثل للأرض الروسية. وكانت هذه الرحلة ناجحة. استقبلت موسكو منقذها بانتصار غير عادي. فيل. وخرج الأمير ورجال الدين والشعب لمقابلته بالصلبان والأيقونات المقدسة؛ بدموع الحنان شكروا الله ومختاره. أراد الجميع رؤية الشخص الذي يدين له الجميع بسعادتهم 27 وفي نفس الوقت أحضر القديس أليكسي من الحشد من الخان الجديد تأكيدًا على حرية رجال الدين الروس من جميع الجزية والضرائب 28. هاتان الرحلتان اللتان قام بهما القديس أليكسي في الحشد وضعت اسمه عالياً في نظر معاصريه ومجدته في الأجيال القادمة كصانع معجزات ومحب للوطن. وكم كان إيمانه قوياً عندما لبّى دعوة المرأة المريضة؛ كان الحب شجاعًا أيضًا عندما ظهر وحده شفيعًا أمام الحاكم الشرس لروس، وغرق في الحزن واليأس، دون أن ينكر إرادته في وضع روحه من أجل القطيع: وفي كلتا المرتين انتصر بانتصار لا مثيل له أمام الكفار وأمام مواطنيه، فقط القديس أليكسي عاد من الحشد، حيث سارع إلى كييف. بعد أن زار فلاديمير قبل فترة ليست طويلة، أراد الآن رؤية عاصمته الأولى للأرثوذكسية، التي كانت تحت حكم الأمراء الليتوانيين، ولكن الأرثوذكس 29. ربما تم استدعاؤه إلى هناك بسبب علاقات أولجيرد ك. من ليتوانيا مع الإمبراطور تشارلز، الذي حاول إقناع ليتوانيا بقبول الدين الروماني. كما شارك في ذلك الفرسان الألمان. أرسل الإمبراطور رئيس الأساقفة إريجنس من براغ لعقد اجتماعات أولية. لكن الليتوانيين وافقوا على قبول هذا الاقتراح بأي شكل من الأشكال إلا بشرط أن يعيد النظام الألماني إلى ليتوانيا الأراضي التي تم أخذها منه سابقًا - وبسبب خلاف الأمر، انهار اقتراح تحويل ليتوانيا إلى الإيمان الروماني - في حد ذاته 30 في ليتوانيا، كان الإيمان اليوناني ينتشر شيئًا فشيئًا، وحتى الشهداء؛ يوحنا وأنتوني وأوستاثيوس (1347). وقد كرم القديس ألكسي هؤلاء أبكار الكنيسة الأرثوذكسية في ليتوانيا، وأثبت ذكرهم في الكنيسة الروسية (11 إبريل) 31. في هذه الأثناء، بينما كان رئيس الكهنة الروسي، بأوامره وملاحظاته الشخصية، يدعم ويوافق على العلاقات الكنسية والمدنية بين الجزأين الكبيرين من روسيا المقسمة، ف. توفي يوان يوانوفيتش (في نوفمبر 1359)، وانتقل عرش الدوقية الكبرى من عائلة أمراء موسكو إلى ديمتريوس سوزدال. يبدو أن موسكو فقدت أهميتها السابقة. كان على المتروبوليت نفسه، بعد عودته من كييف، أن يكرم الأمير الخامس الجديد في فلاديمير (في يونيو 1360) 32. لكنه هو نفسه لم يستبدل موسكو بفلاديمير. ظل عرش المتروبوليت، الذي لم يكن تحت تصرف أي خان، في موسكو ضمانة لصعوده الجديد. بعد ذلك بعامين، أعلن أمير موسكو البالغ من العمر اثني عشر عامًا، بقيادة مستشاريه، مستفيدًا من الاضطرابات في الحشد، نفسه منافسًا لأمير سوزدال في العهد العظيم. توفي راعي ديمتري سوزدال خان نافروز. عمورات أعطى ل. عهد ديمتريوس موسكو. في بداية عام 1363، جلس الشاب ديميتريوس على عرش الدوقية الكبرى في فلاديمير. قام القديس أليكسي، بنصيحة البويار، بتوجيه ودعم جميع الأوامر التي تهدف إلى تعزيز قوة موسكو السابقة وقوتها. توفي المتروبوليت رومان في ذلك الوقت تقريبًا. 33 قبل وفاته، أعرب عن مطالبته بأحد أبرشيات متروبوليس موسكو؛ دون اتصال مسبق مع القديس جاء أليكسي إلى تفير وطالب بالخضوع من أسقف تفير. لكن ثيودور لم يرغب حتى في رؤيته، لذلك اضطر رومان للعودة إلى ليتوانيا دون نجاح 34. ترك القديس أليكسي وحده على عرش العاصمة الروسية، وكان قادرًا على التصرف بحرية أكبر لصالح ليس فقط الكنيسة، ولكن أيضًا الدولة. V. بدأ الأمير، مستغلا الظروف وبقيادة البويار، في إظهار قوته بشكل أكثر وضوحا كل عام. وساعده المطران بالنصيحة والسلطة الروحية. بعد أن أعاد روستوف وجاليش وستارودوب، التي تمزقت خلال الاضطرابات السابقة، إلى اعتماد عرش موسكو، حدد الأمير بالاتفاق علاقته مع ابن عمه فلاديمير أندرييفيتش سيربوخوفسكي (1364). وكان الوسيط في إبرام هذه الاتفاقية هو القديس أليكسي. "لقد قبلنا صليب أبينا أوليكسي متروبوليت عموم روسيا" ، تقول الاتفاقية 35. أمير سوزدال ديمتري، بعد محاولات عبثية للاحتفاظ به ج. عهد، تقاعد إلى نيجني نوفغورود لأخيه أندريه. عندما توفي، حصل ابن ديميترييف، فاسيلي كيرديابا، مرة أخرى على لقب والده في الحشد للحكم. لكن ديميتري نفسه تخلى أخيرًا عن هذا العرش ولم يطلب إلا من ف.ك. من موسكو للمساعدة في الاحتفاظ لنفسه، بعد وفاة أندريه، بعهد نيجني نوفغورود، الذي تمكن شقيقهم الآخر، بوريس، من احتلاله بالفعل. V. الأمير والمتروبوليتان، لعدم الرغبة في اللجوء إلى السلاح، استدعى الزاهد الموقر أبوت سرجيوس من دير رادونيج، وكلفه بإقناع بوريس بالتنازل طوعًا عن حكم نيجني نوفغورود. في حالة إصرار بوريسوف، منح المطران سرجيوس سلطة إعلان أنه غير مبارك، وبالتالي حظر العبادة في كنائس نيجني نوفغورود. قام القس رئيس الدير بالمهمة الموكلة إليه. لسوء الحظ، نشأت الحاجة إلى اللجوء إلى التدابير الروحية الصارمة. سرجيوس "أغلق الكنائس". ولكن هذا لم يكن كافيا. يبدو أن الأسقف أليكسي سوزدال، الذي كان أيضًا مسؤولاً عن نيجني نوفغورود، انحنى إلى جانب بوريس. حرمه المتروبوليت من منطقة نيجني نوفغورود. (أ) حرك الأمير قواته ضد بوريس (1365)، ولكن الأمور لم تصل إلى حد إراقة الدماء. تواضع بوريس، ووافق الإخوة على تقسيم ميراث أندريه فيما بينهم. 36 بعد ذلك بعامين، عزز ف. برينس تحالفه مع دميتري أمير نيجني نوفغورود بشكل أوثق، واتخذ ابنته الفاضلة إيفدوكيا زوجة له. بعد أن تمكنت من إنهاء مسألة حكم نيجني نوفغورود بسعادة، تدخلت موسكو في النزاعات حول عهد تفير. تنازل أمير تفير سمعان كونستانتينوفيتش، الذي توفي بسبب الوباء (عام 1365)، عن ميراثه لابن عمه ميخائيل ألكساندروفيتش، متجاوزًا الابن الأكبر في العائلة، العم فاسيلي ميخائيلوفيتش كاشينسكي، وشقيقه إرميا. هؤلاء، الذين يعتبرون أنفسهم بالإهانة، طلبوا من متروبوليتان محاكمة ميخائيل. عهد القديس أليكسي بحل النزاع إلى أسقف تفير فاسيلي. قرر الأسقف القضية لصالح ميخائيل (1366)، وكان الأمراء فاسيلي وإرميا غير راضين وقدموا مرة أخرى شكوى إلى موسكو ضد أسقفهم. لم يعترف القديس أليكسي بأن محاكمته كانت عادلة، وكلف تفضيله لميخائيل الأسقف غاليًا. وفي الوقت نفسه، فر ميخائيل إلى ليتوانيا، حيث كان لديه راعي قوي في الأمير أولجيرد، الذي كانت أخته وراءه. رافقت قوات موسكو طالبي حكم تفير وألحقت الدمار بمنطقة تفير. ولكن عندما ظهر ميخائيل مع الجيش الليتواني، تخلى الأمراء فاسيلي وإرميا عن مطالبهم وسارعوا لإقناعه بالتصالح مع ف.ك. ديمتري يوانوفيتش (1367). إلا أن هذا السلام لم يدم طويلا. كان إرميا أول من أعلن نفسه عدوًا للأمير. تفرسكوي وتقاعد في موسكو. كان ميخائيل يشكل خطورة على موسكو، بسبب علاقاته في ليتوانيا، وبسبب ارتباط تفير به، وبسبب شجاعته. لم تكن أوقات ميخائيل ياروسلافيتش ويوري دانييلوفيتش بعيدة بعد. لذلك أقنع مستشارو ف. برينس الملك الشاب والقديس الرحيم بدعوة ميخائيل إلى موسكو بحجة تعزيز الصداقة. ظهر أمير تفرسكوي. ولكن هنا بدأ الخلاف بينه وبين ف. برينس. استسلم ميخائيل لبلاط المتروبوليت: لكن حتى بلاط القديس لم يستطع إنقاذه. قبض عليه ميخائيل والبويار ووضعوه في السجن ولم يطلق سراحه إلا خوفًا من قوات التتار التي ظهرت داخل روسيا 37 . بالإهانة من هذا الفعل، اشتكى مايكل أكثر من أي شيء آخر من القديس أليكسي، الذي كان يثق به أكثر من أي شخص آخر. ولكن هل من الممكن الاعتقاد بأن روح الرجل الصالح كانت متورطة في أي خطط خبيثة؟ هل من الممكن الاعتقاد بأن بطل الإيمان، الذي لم يخاف من المحنة الكبرى في الحشد، ضعف كثيرًا في ثقته في حماية الله لدرجة أنه وافق على النزول إلى مقاييس الضعف المنخفض، على الرغم من عدم وجود خطر وشيك؟ ومع ذلك، كان هذا الحادث المؤسف بداية لخلاف طويل بين. حكم موسكو وتفير، ولأول مرة تحدت ليتوانيا لمحاربة موسكو. وفي تاريخ هذه المعارك والعلاقات بين الأطراف المتحاربة، لم نعد نواجه اسم القديسة ألكسيا، حتى المصالحة بينهما. فقط عند وصف غزو أولجيردوف الأول لموسكو، لاحظ المؤرخ أن المتروبوليت كان تحت الحصار مع ب. الأمير 38. وفي مرة أخرى يذكر أيضًا كيف تم إحضار ابن ميخائيلوف، الذي كان محتجزًا في الحشد بسبب ديون والده (10000 روبل)، التي منحتها إلى V. الأمراء، إلى موسكو وهنا تم احتجازه في بلاط المتروبوليت حتى يفدى أقاربه. 39. وقاتل ميخائيل إلى أقصى الحدود، واضطر أخيرًا إلى التواضع أمام أمير موسكو (1375). ثم، بمباركة القديس أليكسي، أبرم الأمراء فيما بينهم اتفاقًا جعل فيه ديمتري الأمير تفرسكوي يشعر بحقوقه باعتباره الفائز. 40 بينما قام V. Prince بتسييج موسكو بجدران حجرية (في عام 1367)، وشن حروبًا مستمرة مع أعدائه، وبالتالي أعد نفسه لأعظم صراع في حياته من أجل حرية روس: قام القديس أليكسي، متبعًا إلهامات قلبه التقية، ببناء الكنائس والأديرة لمآثر الصلاة من أجل خلاص نفس روس. كان لدى موسكو بالفعل أديرة: سباسكي في الكرملين، أسسها الأمير جون دانيلوفيتش كاليتا، وعيد الغطاس وبتروفسكي، حيث قدم الأرشمندريت جون، أول رؤساء دير موسكو، قواعد النزل. أسس القديس أليكسي ديرين آخرين. سباسو أندرونيكوف وتشودوف وأنثى واحدة هي أليكسيفسكي. وفي عهده أقيم دير سيمونوفسكي وحتى خلال رحلته الأخيرة إلى القسطنطينية، تعرض القديس ألكسي في الطريق لعاصفة شديدة. وفي وسط الخطر، تعهد ببناء دير تخليداً لذكرى اليوم الذي وصل فيه إلى الملجأ. دخلت السفينة الرصيف في 16 أغسطس، وقرر القديس أن يؤسس ديرًا باسم ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، الذي يتم الاحتفال بصورته المعجزية في ذلك اليوم. لفترة طويلة أعاقت شؤون القديسة الأخرى القديس. أليكسي للبدء في الوفاء بوعده. أخيرًا، وجد الوقت، ذهب إلى ساكن الصحراء في رادونيج، المبجل. سرجيوس، وطلب منه راهبًا ذا خبرة في الحياة الروحية من بين تلاميذه، ليكون قائدًا أمينًا للآخرين. أهدى له القس سرجيوس الثمار الناضجة لمسكنه، تلميذه المحبوب أندرونيك. مواطنه القس سرجيوس، الذي نشأ تحت إشرافه منذ صغره، استوعب قواعد معلمه العظيم وكانت لديه بالفعل الرغبة، بمباركته، في إنشاء مسكن خاص لنفسه. التقى القديس بمثل هذا الراهب بسعادة ، وأخذه معه إلى موسكو وأمره باختيار مكان لبناء كنيسة ودير نذريين. وهكذا، في المكان المختار، بمباركة القديس أليكسي، تم تأسيس دير سباسو أندرونيكوف، حيث كان رئيس الدير الأول هو القس أندرونيك وتلاميذه سافا وألكسندر 41 قبل اثني عشر عامًا من وفاة القديس أسس أليكسي ديرًا آخر في الكرملين نفسه في الموقع الذي أعطاه له تيدولا، الذي من خلاله حصل على شفاء معجزة 42، تخليدًا لذكرى معجزة رئيس الملائكة ميخائيل في كولوسي 43. القس جوزيف فولوكولامسك، يتحدث عن الزاهدين الروس في قرنه والقرن السابق، يكتب: "في دير تشودوفسكي، زرع المطران المبارك أليكسي صادقًا" "الشيوخ، وسأل القديس سرجيوس، وجميع الأديرة الأخرى الموجودة تحت يده هي أيضًا صادقة ومقدسة، وروحية رهبانيًا، حية: تمامًا كما يأتي إليها جميع الناس، كبارًا وصغارًا، ويستفيدون منها، تمامًا مثل سبيريدون نفسه (لاحقًا قمقم الثالوث سرجيوس 1467-1474)، وهو لا يزال شابًا، هذه التعاليم والعقاب لرفض التمرد الدنيوي والحياة الرهبانية" 44. وفي هذا الدير منذ البدء أقيم مرقد 45 دير جماعي آخر، بمباركة القديسة أليكسيا، تأسس على ضفاف نهر موسكو، وهو أيضًا تلميذ القس سرجيوس، الذي كرس نفسه للحياة الرهبانية منذ سن الثانية عشرة، وكان ابن أخيه ثيودور (حوالي 1370). يُعرف هذا الدير باسم سيمونوفسكي. وسرعان ما لفتت قدسية حياة رئيس الدير الأول وصرامة قواعد ديره انتباه جميع سكان موسكو إليها. كان القس ثيودور الأب الروحي لـ V. Prince 46. ومن بين الأديرة التي تزينت بها موسكو في عهد القديس أليكسي، ينبغي أيضًا أن تشمل دير أليكسيفسكي 47، الذي سمي بهذا الاسم على اسم الكنيسة باسم القديس أليكسي رجل الله. جمعت رئيسة هذا الدير الفاضلة جوليانا، التي أمضت ثلاثين عامًا في الرهبنة، ما يصل إلى تسعين امرأة عجوز وأرشدتهن بتعليماتها وحياة مخافة الله. وتوفيت بعد خمس عشرة سنة من نياحة القديسة ألكسيا، وكانت تتمتع باحترام الجميع (48). تقدمه واهتمامه برعيته في موسكو لم يمنع القديس من القيام برحلات بعيدة ما دامت احتياجات الكنيسة تقتضي ذلك. لذلك - نراه، وهو بالفعل شيخ يبلغ من العمر ثمانين عامًا، في عام 1378، في نيجني نوفغورود، حيث عمد ابن جون الأمير بوريس كونستانتينوفيتش - وهو نفس الشخص الذي سبق أن أرسل ضده البركات: علامة على أن روح القديس المحبة لله لم يكن لديها أي مشاعر معادية تجاه الابن العاصي، بمجرد أن يضع عصيانه جانبًا. 49 وهنا وجه القديس ألكسي اهتمامه إلى الأديرة. قام ببناء كنيسة حجرية في دير البشارة، وأنشأ نزلًا فيها، وهبها بهداياه، وربما منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأ هذا الدير ينتمي إلى مدينة موسكو. 50 بالطبع، لم يكن رئيس القس، المتحمس لصالح كنيسته، يخشى زيارة الجزء الجنوبي الغربي من مدينته الروسية بالكامل، إذا لم تمنع العلاقات العدائية بين دوقية موسكو الكبرى وليتوانيا ذلك. يمكن أن يكون له علاقات مباشرة مع أقرب الأبرشيات: لقد زود الأساقفة بتشرنيغوف وسمولينسك 51. لكن الأهم من ذلك كله أن أرض غاليتش كانت تتطلب رعاية رعوية. دخل فلاديسلاف أوبولسكي، الذي حكم هناك منذ عام 1371، والمكرس للكنيسة الرومانية، في علاقات مع العرش الروماني وطلب إنشاء أربعة أساقفة لاتينية في ممتلكاته بدلاً من الأرثوذكسية. لدهشته، علم البابا غريغوري الحادي عشر أنه يوجد في الأراضي الروسية، كما كتب، أساقفة منشقون، فأمر رئيس أساقفة كراكوف بطردهم من عروشه 52 وفي عام 1375 أعلن عن إنشاء أساقفة لاتين في غاليتش وبرزيميسل وفلاديمير وهيلم، ورفع العرش الغالي إلى كرامة رئيس أساقفة 53 لكن الأوامر البابوية لم تنجح في إيقاف هذا الأمر. خلافة الأساقفة الأرثوذكس في أي من الأبرشيات المعينة. ولا يزال الإيمان الأرثوذكسي قوياً هناك لم تتحرر روسيا الأرثوذكسية بعد من نير الإيمان الآخر، وقد تعاطفت مع إخوتها الأرثوذكس في الشرق. وقد وجد الأساقفة والرهبان الشرقيون الذين أتوا إلينا ترحيباً حاراً وصدقات سخية. بالطبع، من كلمات هؤلاء المتجولين، تصف سجلاتنا الكوارث التي حلت بالإسكندرية وأنطاكية والقدس على يد سلطان مصر شعبان الثاني، الذي أزعجه الهجوم على الإسكندرية من قبل الملك بطرس ملك قبرص وفرسان مالطا عام 1365. 54 بعد ست سنوات من ذلك، زارنا المتروبوليت من القدس. هيرمان ثم جبل سيناء. مرقس، وأيضًا من القدس، الأرشمندريت نيفون: هذا الأخير، وفقًا لسجلاتنا، بمساعدة الصدقات التي جمعها، أصبح بطريرك القدس 55 جاء سفراء بطريرك القسطنطينية مرتين إلى متروبوليتان بيسيبوكيا 56، لكننا لا نعرف ما هي الأمور المحددة؛ نحن نعلم فقط أنه مع إحدى هذه السفارات، ربما تم استقبال الأولى من قبل صديق القديس أليكسي، رئيس دير رادونيج، القس. سرجيوس، رسالة من البطريرك فيلوثاوس، الذي تمجد حياته التقية، وأرسل له صليبًا وبارماندًا ومخططًا للبركة، وأوصى إياه بإنشاء نزل في ديره. ولما اقترب القديس أليكسي من وفاته المباركة، لم يرد أن يكون له خليفة آخر، مثل القس سرجيوس، الذي كان يعرفه من العلاقات والأحاديث المتكررة معه، ومن حياته التقية، وعمل القدوة والتعليمات على تلاميذه والغرباء، كرجل قوي في الخبرة الروحية، قادر على حكم كلمة الحق بالاستقامة. لذلك، بعد أن دعاه إلى نفسه في وقت ما، كشف له عن نيته في ترقيته مسبقًا إلى رتبة الأسقف، حتى يتمكن في الوقت المناسب من احتلال العرش الكهنوتي الأعلى بشكل أكثر ملاءمة. وأضاف القديس ألكسي بعد أن أوضح رغبته؛ "أعلم أن كلاً من V. Prince والبويار يرغبون بشدة في رؤيتك في مكاني. لكن سرجيوس المتواضع هو لكل شيء. أجاب في كلمة واحدة: هذا الأمر يتجاوز حدودي - واضطر القديس أليكسي إلى التخلي عن افتراضه ". في هذه الأثناء، كان في برينس يعد مفضله مايكل لخلافة القديس المسن. بالإضافة إلى مظهره الكريم، تميز هذا ميخائيل بمعرفته الواسعة بالشؤون المدنية: كان يقرأ الكثير من الكتب ويتمتع بذاكرة قوية، وكان حواره متنوعا ومثيرا للاهتمام. لماذا أخذه V. Prince من كولومنا، حيث كان كاهنا، وجعله طابعة له؛ ثم أقنعه، وفقًا لآرائه، أن يأخذ نذورًا رهبانية، وفي نفس اليوم الذي نذر فيه نذوره الرهبانية، جعله أرشمندريتًا في دير سباسكي الخاص به. وكان ذلك قبل وفاة القديسة ألكسيا بسنتين. 57 لكن في القسطنطينية، تم تعيين وتخصيص خليفتهم للقديس أليكسي، وهو نفس القبرصي تقريبًا، والذي كان مؤخرًا، في رتبة أرشمندريت، سفيرًا من البطريرك إلى المتروبوليت. ومن غير المعروف من تم ذلك بناءً على طلبه. فقط عندما وصل قبرصي إلى كييف وأرسل إلى نوفغورود بأخبار عن نفسه ورسالة بطريركية تم تعيينه بها في عاصمة الأرض الروسية بأكملها، رفض رئيس أساقفة نوفغورود أليكسي الاعتراف به كمتروبوليت له خلال حياة رئيس الكهنة الحقيقي. أجاب قبرصي: "أرسل إلى الدوق الأكبر". - فإن قبلك مطرانًا، تكون لنا أيضًا مطرانًا». عندما اقترب وقت رحيل القديس أليكسي إلى الرب، طلب منه أميرهم نفسه ومن خلال ابن عمه الأمير فلاديمير أندريفيتش، ومن خلال البويار، بشدة أن يبارك الأرشمندريت ميخائيل خلفًا له في مدينة سباسكي. لكن القديس العظيم كان يرفض في كل مرة أن يحقق هذه الرغبة. قال: "ميخائيل لا يزال شابًا في الرهبنة، لا أستطيع أن أباركه. فليكن المطران هو الذي يشاءه الله والدة الإله القداسة، ويختاره البطريرك والمجمع" 59. وهكذا، فإن خيانة العرش وقطيعه المؤمن لإرادة الله، خان القديس أليكسي روحه لله (12 فبراير 1378). ولم يأمر القديس المتواضع حتى بوضع جسده في الكنيسة. لكن V. Prince، بناء على نصيحة الأساقفة، قرر الخروج عن إرادته في هذا الصدد، وترك تخزين البقايا المقدسة للدير نفسه الذي عهد به القديس إلى وصاية V. Prince 60. وبعد فترة وجيزة مجد الله قديسه في دير الثالوث القس سرجيوس بالكشف عن رفاته التي كانت مخبأة في الأرض لمدة ثلاثين عامًا - بترتيب العناية الإلهية رفات القديسة ألكسيا. لكن الجزء العلوي من الكنيسة التي دفن فيها انهار، بحيث لم يصب الكاهن الذي كان في المذبح بأذى. وأثناء تفكيك أساسات هذه الكنيسة لترميمها، وجدوا جسد القديس أليكسي غير قابل للفساد، فحملوه من الأرض بأغاني التسبيح، وبعد بناء الكنيسة مرة أخرى وضعوا فيه مزارًا به رفات القديس. 61 إن المعجزات التي تدفقت من هذا الضريح في شفاء جميع أنواع المرضى سرعان ما كشفت لموسكو المبتهجة وروسيا بأكملها عن شفيع جديد أمام الله. كما قام الأرشمندريت بيتيريم، فيما بعد أسقف بيرم والشهيد، بتأليف قانون في ذكرى القديس الممجد الله. 62 تم العثور على حياة القديس في المخطوطات. يبدأ أليكسي في شكلين، أحدهما قصير، هكذا: "هذا هو أبونا المبجل أليكسي المتروبوليت، الذي كان بوليارين بالولادة"، والآخر يبدأ بالكلمات التالية: "إلما رجل إلهي أراد أن يكتب قصة".... يكتب مؤلف الأخير، باخوميوس الصربي. "لا ينبغي لأحد أن يدرك أن الأرض تجهل أشياء أخرى (عن حياة ومعجزات القديس ألكسيس). وفي الحقيقة، لم أر بأم عيني أن هذا يحدث، ولكن من الرجال العظماء الجديرين بالثقة، بعد أن سمعت، كما يقول آخرون، بعد أن رأيت بأم عيني القدوس نفسه، لم يكن الأمر يستحق ذلك لسنوات عديدة من قبل - أخرى من السمع؛ ومهارة أخرى وأكثر موثوقية تأتي من كتابات الأرشمندريت باتيريم، الذي أصبح فيما بعد أسقف الكنيسة". لذلك، كتب الأسقف والشهيد شيئًا صغيرًا عن القديس وشرحا في عشية ذلك، وبعد سماع ذلك، أصبح معروفًا عن حياته من خلال المعجزات نفسها التي تحدث من ضريح الأب المتوشح، وهذا ما أسميه الوقت. من المحتمل أن السيرة الذاتية القصيرة الأولى المذكورة أعلاه للقديسة أليكسيا هي بيتيريموفو؛ ولا يتحدث بعد عن اكتشاف رفات القديسة أليكسيا. شارع. تم تعيين بيتيريم أسقفًا على بيرم بين عامي 1441 و1448، وتوفي شهيدًا عام 1455. وبالتالي، وفقًا لأسطورة باخوميوس، كتب حياة القديس أليكسي قبل 1441-1445. لكن في أسطورة "تذكار اقتناء جسد القديس ألكسي"، بحسب المخطوطات، يُلاحظ أنها كتبها القديس بيتيريم، "ثم جئت من أسقفي وعشت في ديره" (أليكسيا). تشير سيرة باخوميوس في كتاب الدرجات 1 ص 478 إلى السبعينات بعد نياحة القديس. يُقال في عنوانه أنه كُتب "بمباركة المتروبوليت يونان وبإرادة الأمير فاسيلي فاسيليفيتش". حياة القديس أليكسي ، في شكل قصة خاصة موضوعة في Nikon Chronicle (الرابع ، 55 - 65 .} ؛ هنا يتم تجديدها ببعض الأساطير من حياة القديس سرجيوس ، في الشكل الأكثر شمولاً تم تجميعها في عهد المتروبوليت مقاريوس ووضعها في كتاب الدرجات 1 ، 444 - 478 ، حيث يُذكر مباشرة أن قصة هيرومونك باخوميوس موجودة هنا "تم نشرها مع المكتشفين حقًا" الأساطير التي لم يتم الكشف عنها هنا من قبل، لعدم استقبال الوقت الحاضر، ولكن تم كتابتها لاحقًا بمباركة القديس القس مقاريوس المطران. جمع الدولة غرام. والمعاهدات T. I، p. 38. نحن لا نتطرق إلى الاختلافات التاريخية بين مصادرنا. يقول تاريخ الثالوث أن القديس أليكسي متروبوليتان كان يبلغ من العمر 24 عامًا، وكانت كل سنوات حياته 85 عامًا. العلاقات العامة. 55 يتكرر الشيء نفسه في السيرة الذاتية القصيرة للقديس أليكسي، ربما بيتيريموف و V. Chronicle of N Icons. رابعا. 65. ولكن في نفس الأساطير - بيتيريموف ونيكون كرونيكل. وخلفهم في كتاب الدرجات أنا 449. يُلاحظ أن القديس أليكسي كان أكبر من ف.ك. سمعان يوانوفيتش يبلغ من العمر 17 عامًا فقط، وولد سمعان في كاليفورنيا. 1316 (قضية. I.G.R.T. IV. pr. 318؛ - في وصف حياة باخوميوس، لم يُذكر شيء عن سنوات حياة القديس ألكسيس وبحسب شهادة كتب الأنساب فإن "موسكو كانت وراءه". و G. P. T. IV pr. 324. في كتاب الأنساب، أد. في I787، الجزء 1. ص. "275" يقال "عائلة بليشي". ثيودور بياكونت، جاء من تشرنيغوف. كان ابنه أليكسي العجائب، وفي العالم كان اسمه ألفيري، نعم فوفان، نعم ماتفي، نعم كان كونستانتين بلا أطفال، وألكسندر بليشي. " تمتع دانييل نجل ثيوفان باحترام كبير من V. Prince للخدمات المختلفة التي قدمها لهم في الحشد وفي بلدان أخرى ، ودُفن في دير تشودوف بالقرب من عمه ، St. I.G.R.T. V. pr. 264. يوليو 1393. عائلة الابن الآخر لثيوفانوف ، ستيفان ، كما هو مذكور في النسب ، "خدموا جميعًا مع المطارنة" في البويار. في بيتيرو. "كان اسمه سيميون". "وعمد باخوميوس اسمه بالمعمودية المقدسة ألفريوس". في نيكونوف. سنوات. الرابع، 56: "دُعي اسمه في المعمودية المقدسة إلفري سيميون". ربما أُعطي اسم سمعان لأليكسي عند ولادته، وإلفريوس عند معمودية القديس. هذه العادة المتمثلة في إعطاء الطفل اسمين، أحدهما عند الولادة والآخر عند المعمودية، أصبحت معروفة أيضًا في أوقات لاحقة. وكذلك ابن يوحنا. ش، ف.ك. فاسيلي يوانوفيتش، الذي ولد في 26 مارس، كان اسمه لأول مرة غابرييل حول أعمال القديس أليكسي في مقارنة الترجمة السلافية للعهد الجديد بالنص اليوناني تتجلى في قائمة العهد الجديد. العهد المحفوظ في دير تشودوف، وفقا للأسطورة، هو خط يد القديس ألكسيس. يقول مصححو الترجمة السلافية للكتاب المقدس في القرن السابع عشر، بعد إحصاء المخطوطات التي استخدموها، عن هذه المخطوطة: "كان أول كتاب سلافي في هذه الترجمة والترجمة والمخطوطة للقديس ألكسيس، متروبوليت عموم روسيا، العجائب، مكتوبًا في صيف عام 6863، قبل 23 عامًا من وفاته، والذي لا يزال موجودًا في مسكنه، في تشودوف. في الدير، في رف الكتب يتم تقديمه وقراءته للمرضى." قاموس عن كتاب الرتبة الكنسية. الجزء الأول ص. 182. وفي نهاية القرن الماضي، اهتم العلماء الأجانب أيضًا بهذه المخطوطة. أبلغ الأباتي دوبروفسكي، الذي كان في موسكو عام 1792 وكان منخرطًا في البحث العلمي في مكتباتها، مراجعته لها، إلى جانب قوائم أخرى للعهد الجديد باللغة السلافية، إلى جريسباخ لطبعته الثانية من العهد الجديد باللغة اليونانية (المجلد 1. 1796. المجلد الثاني. 1806). يتحدث عالم اللغة السلافي، الذي قام بحساب هذه القوائم، عن المعجزة تحت رقم 18) "العهد الجديد، على الزجاج، القرن الرابع عشر يتم تبجيله كما كتبه المتروبوليت أليكسي ، وبالتالي يتم الاحتفاظ به بوقار في دير القديس رئيس الملائكة (ميخائيل) في موسكو ، والذي يُطلق عليه عادةً تشودوف. أن هذا أليكسي ، الموقر بين القديسين الروس ، كان يعرف اللغة اليونانية وقام بتجميع ترجمة سلافية جديدة ، وهذا ما ورد في حياته ، وقد تم تصحيح هذه المراجعة للنص السلافي ، أو إذا أردت ، الترجمة "وفقًا للنسخ اليونانية ذات الجودة الجيدة. في بعض الأماكن، يتم التعبير عن طريقة الكلام اليونانية بشكل أكثر دقة، لقد قارنت الفصل الأول والأخير من لوقا وعدة آيات من الفصل الثاني والعشرين" (المجلد الأول. المقدمة، القسم السابع). في مكان آخر، وهو يحسب قوائم الترجمة السلافية لصراع الفناء، يقول دوبروفسكي: "قائمة رقم 10 للمتروبوليت أليكسي، نفس القائمة التي ذكرتها في الأناجيل، تحت الرقم 10. لو أن ناشري أوستروه، على الأقل عند طباعة صراع الفناء، استخدموا هذا. القائمة التي تحتوي على الترجمة، يمكن القول، هي الأنقى. ثم الكنائس السلافية سيكون لديها هذا الكتاب في شكل أفضل مما كان عليه". موجود في المخطوطات اليونانية، والتي يتم العثور عليها في كثير من الأحيان، ولكن لم يتم استخدامها في العبادة، وبالتالي، قبل طبعة أوستروغ للكتاب المقدس، لم يتم نشرها في أي مكان مع كتب أخرى من العهد الجديد. ولكن لا يوجد أثر لتقسيمه إلى 72 فصلاً، كما في الفصول الأخرى التي استعارتها. النص الخاص بك من تفسير أندراوس (قيصرية). حول القائمة اليونانية التي. استخدمه أليكسي، ويجب على المرء أن يحكم من خلال تلك القراءات الانتقائية التي لاحظتها في معظم الفصول، في العديد من الأماكن. وهو يختلف عما ذكر أعلاه في نن 3 و 4، وخاصة عن الثالث. (تحت الرقم 3 مخطوطة مكتبة السينودس، التي تحتوي على الكتاب المقدس الكامل وكانت مملوكة سابقًا لكنيسة الثالوث اللافرا. تحت رقم 4. نهاية العالم مع تفسير أندرو القيصري، وهي مخطوطة أيضًا من مكتبة السينودس.) ثم، بعد تقديم عدة قراءات خاصة من قائمة القديس ألكسيوس، للمقارنة، يخلص دوبروفسكي: “حتى في اللغة، ترجمة أليكسي مشابهة جدًا للقائمة الرابعة لدرجة أنني لا أشك في ذلك”. حول أصل كلاهما من نفس المصدر. لكن هل استعار أليكسييف النص السلافي من تفسير أندرييف (حيث يمكن الافتراض أن الترجمة السلافية كانت موجودة سابقًا) ونظفه من الإدخالات وأوجه القصور الأخرى وفقًا للنسخة اليونانية، أم أن ترجمة أليكسييف هي الأولى في روسيا، والتي استخدمها بعد ذلك مترجم أندريه السلافي والتي أفسدها فيما بعد إهمال الكتبة أو إرادتهم الذاتية - من يجرؤ على تقرير ذلك؟ (المجلد الثاني). يمكن رؤية صورة من النقوش الموجودة على مخطوطة القديس أليكسي، وصفحتين من المخطوطة {العبرانيين 1، 1 – 11، 10) في التذكارات. موسكو، ك. ترومونينا. 1845. ص 7 وما يليها. في نيكونوف. لو الأعلى. يعود تاريخ تنصيب أليكسي أسقفًا لفلاديمير إلى عام 1352، 6 ديسمبر. ولكن من الصعب التوفيق بين هذه الشهادة وحياة القديس أليكسي، حيث يقال إنه كان أسقفًا لفلاديمير لمدة أربع سنوات. ومع ذلك، تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في القوائم الأولية لحياة سيرو، لا بيتيريم ولا باخوميوس، لم يُشار إلى عدد سنوات الأسقفية؛ يظهر في السرد الموسع لسجل نيكون الرابع، ص. 58. نيكون. سنين. تحت رقم 6860. "في نفس الصيف، تم تعيين فيدوريت متروبوليتًا من قبل بطريرك تيرنوفسكي وجاء إلى كييف". تم اعتماد اسم البطريرك من قبل أسقف تيرنوفسكي في القرن الثالث عشر. تحت آسين، قيصر بلغاريا. جورج. اكروبوليت. إد. باريس ص. 125. 126. وما يليها. اللات، De consensione utriusque Ecclesiae" ص 434. 435 هيستوريا كرونولوجيكا البطريرك قسطنطينو. في القانون. سس. أغسطس. ت. ص. 180. بحسب ليتوب. نيكون، وتم إرسال الطلب نفسه إلى القسطنطينية من P. Philotheus III. ص. 203. في سيرة بيتيريم: “ألقاها على يدي البطريرك المسكوني فيلوثاوس”. وهذا هو بالضبط ما رأيناه في نيك. سنوات. "في القسطنطينية، عين البطريرك اثنين من المطارنة على كامل الأراضي الروسية... وكان بينهما عداء كبير. وبعد ذلك جاء منهما سفراء من القسطنطينية إلى تفير إلى ثيودور سيدة تفير، وشعرت الرتبة الكهنوتية بثقل العظمة في كل مكان نيكون. ليتوب. 111، صفحة 906 انقسام مماثل، إن لم يكن في الواقع، على الأقل في شكل افتراض، حدث في القسطنطينية، حتى في نهاية عهد القديس بطرس. كودين. نوتيتيا جريكور الأسقفية. ص. 403. في قائمة الأبرشيات التابعة للعرش البطريركي، المجمعة في عهد الإمبراطور. أندرونيك الأكبر عن البطريرك جون غليك (1315–1320)، تُحسب أبرشيات متروبوليس كييف بشكل منفصل عن أبرشيات متروبوليس الروسية الصغيرة أو الليتوانية نيكون. سنين. تحت. 6861 ص. "جاء أليكسي متروبوليتان بشرف كبير من البطريرك ومباركة إلى الأرض الروسية بأكملها، كما جاء متروبوليتان رومان إلى الأرض الليتوانية وإلى خوتين". تنتمي كييف إلى منطقة سانت أليكسيا، ويمكن استنتاج ذلك من رحلة سانت أليكسي هناك وإقامته الطويلة هناك، حتى خلال حياة رومان. انظر الملاحظة أدناه).. الشرق. الدولة روس. T. V. العلاقات العامة. 55. تم اعتماد الاسم ὑπέρημος من التسلسل الهرمي فقط من قبل المطارنة، علاوة على ذلك، ليس من قبل الجميع. ويمكن ملاحظة ذلك من خلال توقيعات المطارنة والأساقفة الذين كانوا في مجمع القسطنطينية عام 1351. لامبيك. التعليق، مكتبة قيصرية، أد. كولار. تلفزيون. 421-423. انظر أيضًا Ducange في Glossario mediae et infimae Graecitatis، sub voce: ὑπέρημος. أن هذا التعليم ليس في الواقع عظة تُلقى شفهياً في الكنيسة، بل رسالة رعوية. ويظهر ذلك من العبارات الموجودة فيه: "ها أيها الأولاد، كتبت إليكم باختصار... اقبلوا واحفظوا في قلوبكم الكتابة التي كتبت إليكم". إن من الأنسب أن تنسب هذه الرسالة إلى بداية كهنوت القديس ألكسيس، يتبين من الإشارة إلى واجب التعليم المقبول بلقب الكاهن. "يجب أن أتلقى وزنة من الله، لا تخبئها في الأرض، بل وزعها عليك أيها التاجر الصالح". عرض آر. إلى إد. خلق الأب الأقدس الجزء الخامس. ص 30-39. ولعلنا نقصد هنا كلام غريغوريوس اللاهوتي في عظته عن قدس الأقداس. خلق جريج يا الله. الفصل الثالث. الصفحة 258. في كلمة على NE. خلق المعمودية. جريج يا الله. الفصل الثالث. الصفحة 285 في النملة. تاريخ.ت. I gram.Theognostus و Alexius بحسب NN 1 و 3 Histor. ريازان. التسلسل الهرمي صفحة 25 فهل عرف القديس تيدولا هذا من قبل؟ أليكسي من وصف تفصيلي لهذه المعجزة في الفن. الكتاب الأول 415، غير مرئي. يُقال هنا فقط أن جانيبيك وتيدولا كانا يعرفان فقط مزايا القديس وأن تيدولا رآه في المنام. يبدو أن تسمية أو خطاب تايدولا الذي بقي لنا باسم القديسة أليكسيا قد تم تقديمه قبل الحادث الموصوف. تم إعطاؤه في حالة رحيل القديس أليكسي إلى القسطنطينية ولا يحتوي على أي شيء أكثر من أمر بالمرور الحر له عبر ممتلكات الخان إلى عاصمة الشرق. إمبراطورية. مسار. ويجب أن تشير هذه التسمية إلى الوقت الذي سافر فيه القديس إلى القسطنطينية. وكان هذا فقط في عامي 1353 و 1355. ولأسباب المستشرق غريغورييف، في تحديد وقت إصدار هذه التسمية، يمكن العثور على عام 1355، الذي سيتزامن مع وقت الرحلة الأخيرة للقديس أليكسي إلى القسطنطينية. كان من الممكن أن يكون القديس في الحشد وهو في طريقه إلى القسطنطينية. انظر نيكون. سنين. ت. الرابع ص. 83 عن ديونيسيوس وميخائيل. خطوة. الكتاب الأول، 455 شرقًا. جي آر تي. IV pr.384 هناك أخبار تفيد بأن القديس أليكسي كان يعقد مناظرة حول الإيمان في الحشد مع بعض مونزي. في إحدى مخطوطات متحف روميانتسوف، والتي تحتوي من بين أمور أخرى على إدانة للمحمدية، لوحظ: "كان مولاجافزادين أعمى، وزوجته الملكة، كانت بركة أخت الملك، وابنه مونزي البطل. كان على علاقة غرامية مع المتروبوليت أليكسي في الحشد قبل القيصر، منذ أن أنار الأميرة العمياء لأموراتوفا (لوحظ ذلك في الميدان، وأخبر باكشا" زينيبيكوف) في الحشد" أوبيس. غرفة. صفحة المتحف 273 تم تقديم التسمية في "صيف تيجيجويا، الشهر العاشر في 10 نوفا؛ ألغاتا الشهر في سبعمائة وثامن" وفقًا لبحث السيد غريغورييف، مع تصحيح الأخطاء الواضحة، يجب أن يكون ذلك في عام 1357، في اليوم العاشر من النصف الأول من الشهر المنغولي العاشر أو الحادي عشر. تم نشر الملصق في المجموعة. الدولة غرام. والكلاب وفي دراسة غريغورييف. حول موثوقية خان يارليكس م. 1842، ص. 126. في فلاديمير سانت كان أليكسي عام 1357 - ذهب إلى كييف عام 1358 "بعد المعمودية" وبقي هناك حتى عام 1360. I.G.R.T. الرابع ص 384 Narbuth, Dzieja narodu Itewskego تحت 1358 T. V. ص 88-90 في المجلة. دقيقة. نار. التنوير 1843 الجزء الثامن والعشرون إليجين “أول الشهداء الأرثوذكس في ليتوانيا” نوفغور. 1 سنة تحت 1360 ص 87. نيكون. سنين. تحت رقم 6868 "وكان لا شيء بإرادته وفكره، ولم يره ثيودور أسقف تفير، ولم يمنحه أي تكريم". مجموعة جي جرام. و دوجوف. تي آي رقم 27 نيكون. سنين. تحت.6873 ص. B. I.G.P.T.V.np. 137. وفقًا لبعض السجلات ، ليس أسقف سوزدال هو من حُرم من العرش ، ولكن رئيس أساقفة نوفغورود ، أليكسي أيضًا. لكن "نوفغورود كرونيكل" لا تقول شيئًا كهذا عن رغوة الصابون. رئيس الأساقفة. يتم حل الشك من خلال النظر في الظروف والأدلة المباشرة لسجلات أخرى. انظر ملاحظة ناشري Novgorod Chronicle في 111 ر. كاملة. مجموعة ليتوب. فن. 229. نيكون. سنوات تحت 6871 و6875 و6876. في العام الماضي يقال: "لقد دعوت حبيبي إلى موسكو... ثم ألقيت خطابات معه؛ وعندها أيضًا سيكون لديهم حكم ثالث، في العالم، في الحقيقة (أي في وسط العالم، على الرغم من كونه على حق)، لكنهم صادروه، وما إلى ذلك. جمع الدولة غرام. تي، رقم 28 وصف حياة القس سرجيوس. أبيفانيوس – وفي إغواء باخوميوس. ركي. ترويتسك لوريل. الآثار موسكو. الآثار بقلم سنيجيرف 1842-1845 ص. 131 6 سبتمبر، عندما تُحيي الكنيسة ذكرى هذه المعجزة، ألم يكن يوم شفاء تايدودا؟ غادر القديس أليكسي إلى الحشد في 18 أغسطس. رابعا. شارع 384. من الوصية الروحية للقس ويوسيفوس الإصحاح 10. في عام 1376، ربما تم ذكر الأرشمندريت الأول لهذا الدير، إليشا تشيتشيتكا. نيكون. سنوات ت. الرابع. الصفحة 69.، من حياة القديس سرجيوس في نيك. سنين. ت.الرابع، الفن. 227 - 229 الشرق. روس. التسلسلات الهرمية. ت.ثالثا. الصفحة 90 I.G.R.T.V. العلاقات العامة. 254. تحت 1362 "من مدينة ياروسلافل، ابنة أحد الوالدين الأثرياء والمجيدين". هذا الدير Alexievsky أفسح المجال فيما بعد لدير الحمل؛ وهنا، حتى يومنا هذا، محفوظة ذكرى شقيقتي القديس ألكسيوس وجولانيا وإوبراكسيا، اللتين دفنتا في ذلك الدير. مؤرخ.. هرمي. روس. ت. الرابع، ص. 140 أنا، جي.بي.تي.في. العلاقات العامة. أقل من 1370 جم إن حياة القديس أليكسي، المدرجة في كتاب الدرجات، لا تتحدث فقط عن بناء القديس أليكسي للمعبد، ولكن أيضًا عن الدير (الأول، ص 461.). كان الدير موجودًا في عام 1229، ولكن تم تدميره من قبل موردفا في ذلك العام. I.G.P.T.III. العلاقات العامة. 350. عن معمودية ابن بوريسوف. ثانيا. G.R.T V. pr. 137 تحت 1370. في هذا الوقت كانت موسكو تحت الحصار للمرة الثانية. أليكسي لم يكن في موسكو في ذلك الوقت، كما لوحظ مباشرة في نيكون.. لو ر. 1V، 2. في نفس السنوات. ص. 60 تقول · "وهذا الدير موجود في نيجني نوفغورود ولا يزال متروبوليتًا". في غرام. 1478 يطلق المتروبوليت جيرونتيوس على هذا الدير اسم قانون القوس. إكسب. تي آي رقم 105. في الخطوة، الكتاب، أنا، 461 وفي نيكون، دع. الرابع، 28 عاما، المنسوب أيضا إلى القديس أسس أليكسي دير كونستانتينو إلينسكي في فلاديمير، والذي ينتمي أيضا إلى متروبوليس. لكن وجود هذا الدير ورد ذكره في سجلات عام 1276. آي.جي. ب.ت. الرابع، ص. 154. في ميثاق الأمير فاسيلي ديميترييفيتش متر. قبرصي، أُعطي عام 1389 أو 1404، أي بعد 24 أو 26 سنة من وفاة القديسة ألكسيا. تم تسمية هذا الدير منذ زمن سحيق بالمتروبوليتان. أعمال الأثرية. الرحلات الاستكشافية T I. IV 9. وقد ورد ذكر هؤلاء الأساقفة في سيرة القديس أليكسي وفي أخبار الأيام Ad nostrum insine mentls tuibatione pervent Auditum، queed in Terra Russian quamplures episcopi schismatici for noscuntur Quos to summoriam informationem schismaticos esse repereris، ab eorum Ecclesiis et Episcopatibus auctoritate apostolica prorsus amoveas. 1372. Historica Russiane Monumenta T. I. N. CXVIIl. Zubritsky حول Red أو Galician Rus 'p. 169. في عام 1370، طلب سيد مولدوفا لاسكو، بعد أن أغراه الأقليون إلى الإيمان اللاتيني، من البابا أوربان الخامس أن ينشئ أسقفية لاتينية في مدينة سيريت، التابعة لأبرشية غاليسيا. بأمر من البابا رئيس الأساقفة. خصصت كراكوف أندريه هناك، الذي تم منحه لاحقا قسم جاليش في Lequien Or. مركز حقوق الإنسان. T.III. ص. 1119. آي جي آر. T. IV. شارع 388 يمكنك التحقق من التواريخ. 1818. T V. p, 131. Lebeau.Histoire du Bas-Empire. 1836. ت.العشرون. ص، 418 حول هيرمان I.G.P.T.V. العلاقات العامة. 137 وحول العلاقات العامة الأخرى. 127 لكن اسم نيفون غير موجود بين بطاركة أورشليم في هذا الوقت. في عامي 1374 و 1376 I.G.P.T.V. العلاقات العامة. 137 حياة بيتيريم للقديس ألكسيس. نُشرت شهادة القديس أليكسي بخصوص دير تشودوف في آثار موسكو. دريفن، سنيجيريفا. ص 142. 143. وفقًا لسيرة باتومييف، حدث هذا في عهد الأمير فاسيلي فاسيليفيتش (من عام 1425) والمتروبوليت فوتيوس المتوفى. عام 1431). ويشهد باخوميوس “يقال أنه بحسب القنفذ عشية ذلك القديس، وظهر ذلك القديس في تلك الليلة لكاهن معين من نفس الدير، يشكر على هؤلاء، ووعد بأن الدير لن يندر”. انظر الدرجة Kn I. الصفحة 445 قد تكون مهتمًا بـ: