За руската метропола на крајот на 9 век

Почетокот на руската митропола обично се следи од времето на грчкиот император Лав Филозоф (886–912), врз основа на тоа што неговото име се наоѓа во пописот на епархиите подредени на патријаршискиот трон на Константинопол, припишан на овој император. Дали оваа основа е цврста? – За да го решите ова прашање, треба да влезете во студија за веродостојноста на овој чин. Прво, мора да ја допреме историјата на формирањето на округот подреден на Цариградскиот патријарх. Кога Константинополскиот престол бил издигнат на ниво на Патријаршија од страна на Вториот Вселенски Собор, округот на Цариградскиот патријарх бил составен од три огромни региони (διοίκησις): понтички, азиски и тракиски. Така, блажениот Теодорит, опишувајќи ги подвизите и делата на свети Јован Златоуст, вели: „не само што се грижеше за овој владетелски град (Константинопол), туку и за цела Тракија, која е поделена на шест провинции, и за цела Азија, управувана од единаесет владетели; Тој исто така ги подобри своите законици кои владееја во Азија со многу Понтички регион. Бидејќи во распределбата на епархиите било вообичаено да се придржува до цивилната поделба на регионите и провинциите, бројот на граѓански владетели во секоја област на почетокот морал да одговара на бројот на водечките епископи во секој регион или митрополити. Четвртиот Вселенски Собор, откако ја потврди зависноста на назначувањето на митрополитите во трите горенаведени региони од Цариградскиот патријарх, му го додаде правото да се назначуваат епископи од „странците“ или туѓи народи кои ја нападнале Империјата и се населиле во трите назначени региони. Најстарото пресметување на епархиите, врз основа на ова правило, зависно од цариградскиот патријарх, со наведување на нивните степени, го имаме во пописот ставено со книгата на Константин Порфирогенит „за обредите на Константинополскиот двор“. Овде прво се доделуваат митрополити потчинети на цариградскиот патријарх, потоа архиепископи кои не биле зависни од месните митрополитите, или со посебна почит, или како епископи на „странците“, директно подредени на патријархот - конечно, епископите му се потчинети на секој митрополит. Овде се прикажани 33 митрополити, а сите им припаѓале само на трите споменати региони: понтски, азиски и тракиски; на почетокот бил првиот митрополит на Понтскиот регион - Кесарија; на второ место е првиот митрополит на азискиот регион - Ефес; на третото одело е првиот митрополит на Тракискиот регион - Праклејан итн. Има 34 броени архиепископи. Меѓу пребројаните метрополи, архиепископи и епископи нема име на руската епархија. Со текот на времето, во епархиите се случија различни промени. Некои епископии се издигнаа на ниво на архиепископии, па дури и митрополи; метрополите беа преносливи од еден град во друг. Некои епархии, поради пустошот предизвикан од инвазијата на Империјата од страна на разни народи од исток и север, целосно паднале; некои повторно се појавија меѓу народите кои претходно беа во паганството. Но, најважното дополнување за областа на Цариградскиот патријарх било анексијата на источна Нлирика, Калабрија и Сицилија. Ова се случило во 8 век, по волја на царевите на Константинопол. Причината за таквата наредба била тоа што папата, кој дотогаш бил задолжен за црквите во споменатите региони, самиот бил опкружен со варварски народи. Сите овие околности требаше да доведат до значителна промена во меѓусебните односи на епархиите и бараа нови владини наредби за нивните дипломи. Таков владин налог може да се види во пописот на епархиите што ни стигна со ова име: декрет на императорот Лав Мудриот за редот на црковните престоли подредени на цариградскиот патријарх. Се наоѓа во многу грчки ракописи, во западни библиотеки и од разни копии, повеќе или помалку точни, објавени, меѓу другото, во познатата канонска збирка на Леунклав: Ius Graecoromanum, во додатоците на Гоар кон изданието на Кодин, во „Светата географија“ на Кароли и С. Павло (i). Иако не е во целосна форма, овој декрет е познат и во античкиот словенски превод, а објавен од Шлецер во неговиот „Нестор“. Во списокот од кој е отпечатен овој декрет во „Светата географија“, во согласност со некои грчки ракописи, се вели: „оваа презентација следела во 6391 година, под царот Лав Мудриот и патријархот Фотиј“. Сведочењето не е целосно веродостојно, прво затоа што во 6391 година (883) Лав сè уште не бил независен Цар, но неговиот татко императорот Василиј бил жив; второ, затоа што редот за епархиите заедно се припишува на Им. Лав и патријархот Фотиј - додека Фотиј, со стапувањето на Лео на престолот, бил отстранет од неговиот престол. Без да го препознаеме натписот сосема веродостојно, сепак не се сомневаме дека самиот декрет мора да припаѓа на времето на патријархот Фотиј и императорот Лав. Кога стекнувањето на Илирик и другите региони, и покрај приговорите на папите, беше воспоставено од страна на престолот на Константинопол, а ова несогласување да се отстапи Илирик на римскиот папа беше јасно изразено на соборите во случајот со патријархот Фотиј: тогаш беше неопходно да се воспостават правилни односи на Константинополската црква со новозависната црква на Папата на Рим. Резолуција на Им. Лав целосно ја задоволи оваа потреба. Ги наведува сите метрополи идентификувани во пописот што претходно беше составен, и по истиот редослед по кој стоеја претходно; но меѓу нив им се дава место на многу новостекнати митрополии. Така, солунската метропола се најде на 16 место, Корино и Атина на 27 и 28, Крит на 30, Калабра на 32, Патра на 33, Лариса и Навијакт на 35 и 36, Флини на 40: - сите овие метрополи се приклучија на округот на константската област на резулатат на патријархот. Потоа, почнувајќи од 43. следува низа метрополи, повторно издигнати до овој степен од сите четири окрузи: Понтска, Азија, Тракиска и Илирска, така што бројот на сите метрополи во декретот на Им. Лав, како што е сега познато, се протега до осумдесет и едно, а меѓу нив на 61 место стои Руската метропола. Следејќи ги метрополите, исто како и во античкиот попис за кој стана збор погоре, се бројат архиепископии, некои поранешни, некои новоиздигнати до овој степен, вкупно 39. На крајот, исто така по примерот на тој попис, се покажува колку и кои епархии зависат од горенаведените митрополи. Ако една митрополија била само почесна и немала друга епархија под своја контрола, тогаш тоа дефинитивно се покажува на нејзино место. Редоследот по кој се наведени имињата на потчинетите епархии е целосно конзистентен со утврдениот редослед на метрополите, така што ова го покажува единството на планот и изданието на овој список; но таквата ознака не се протега надвор од 57-та митрополија (Колоа). За последната 57 митрополија беше забележано дека нема никакви подредени епархии под него (иста забелешка беше дадена и за некои други митрополи поставени над неа): но за следните митрополи од 58-та до 81-та, вклучително и руската, ништо не се кажува, дали биле само почесни, или дали имале некои познати митрополии од нивните дитрополии. извори што несомнено ги знаеме дека тие владееле со епископиите. Недостатокот на белешки за метрополите од 58 до 81 година што го забележавме, го покренува прашањето: дали овие дваесет и три метрополи подоцна беа додадени на списокот на императорот Лав? Во спротивно, зошто царскиот декрет, кој требаше да води одредени работи, да не покаже кои епископии зависат од една или друга митрополија? Или која епархија носи само една титула на митрополија? Понатаму, имајќи го предвид списокот со имиња на епископи под јурисдикција на различни метрополи, во името на некои епархии наоѓаме забелешки (настрана) за тоа кој ги издигнал до степен на митрополија, понекогаш со конкретно наведување на времето или името на царот и патријархот под кои се случило тоа, понекогаш без навестување. Така, при пресметувањето на епархиите потчинети на митрополитот Анкирски, за епископиите Асион и Веринопол било забележано дека тие биле вклучени во митрополиите; истото се вели и за епископијата во Филаделфија, која порано зависела од митрополитот Сардски; за Мелитополската епархија, која припаѓала на митрополата Кизическаја, се споменува дека била издигната до степен на архиепископија. Кога следеа сите овие промени не се прикажува. Има и попрецизни забелешки: и двете епархии на Кивистра, кои припаѓале на округот на митрополитот Тиан, директно се наведува дека биле издигнати во митрополитско седиште под патријархот Константин; епархиите Аргос, порано подредени на митрополитот од Корино, и Иненес, од јурисдикцијата на Ефес, биле сметани за митрополи од страна на императорот Исак Ангелос (1185–1195). Сепак, сите овие новосоздадени метрополи не се вклучени во списокот на метрополи кои се бројат во декретот на императорот Лав. Но, еве неколку епархии кои се сметаат за епископи подредени на нивните метрополи, а сепак се прикажани во списокот што се разгледува меѓу метрополите. Ова се метрополите: 66. (според списокот на императорот Лав) Керасуит, 69. Мадит, 73. Нациан, 75. Авидос, 80. Наксиан, 81. Аталија, 81. Аталш. - Сите тие се наведени во списокот на епископи; првиот во регионот на митрополитот Неокезареја, вториот во Иракли, третиот во Мокиј, четвртиот во Кизичекој, петтиот во Патра, шестиот во Родос, седмиот во Силеа. Со имињата на епископиите Керасунта, Мадита и Авидос, во списокот е забележано дека тие се вклучени во метрополите; а кога епископите се именувани: Лакедемонски, Јаксиски и Аталски, се прикажани и годините во кои се издигнати до степен на метропола, и тоа: првиот во 6590 година, вториот во 6591 година, третиот во 6592 година, т.е. во 1082–1084 година. Од тука јасно се открива дека списокот на метрополи кои го носат името Им. Лео, навистина се надополни последователно. До каде се протега ова дополнување, кои метрополи се доделуваат по објавениот Imp. Леоовото основање на епархии, не можеме да кажеме дефинитивно и одлучно. – Но, ако се земе предвид горенаведената забелешка дека почнувајќи од 58-та митрополија, пописот не покажува дали оваа или онаа митрополија има епархии во својот оддел или не: тогаш имаме некаква причина да заклучиме дека другите 15 митрополии, освен седумте именувани, а со тоа и руската, која е на 61-то место по оваа иницијална листа, биле ставени на списокот. Каква е пресметката на метрополите во резолуцијата на Им. Лав подоцна бил дополнет, тоа може да се види од споредбата со пописот на епархиите подредени на Цариградскиот патријарх, предаден од Нил Доксопатра на сицилијанскиот крал Роџер во 1143 година. Постојано повикувајќи се на записите што се чуваат во одделот на Патријаршијата (τακτικά του νομοκανόνος), покажува само метропола. При нивното пресметување, тој целосно се согласува со редоследот дефиниран во повелбата, Им. Лав - до 42-та метропола, т.е. каде што завршува низата антички метрополи со вклучување на новоприпоените од илирскиот регион. Но, во пресметката на епархиите ново издигнати на ниво на метрополи, неговиот список многу се разликува од решението на Им. Лав и по број и по ред не е овде на име на руската митрополија, иако Нил споменува дека од Цариград во Русија се испраќа митрополит. Ова може да покаже дека античкиот список на Нил всушност ја вклучувал Русија во бројот на метрополите на Цариградскиот патријарх и дека декретот на Им. Лео во својот оригинален состав многу се разликуваше од формата во која го имаме сега. Од тука е очигледно дека спомнувањето на руската метропола во резолуцијата на Им. Лео, како што сега ни е познато, не може да послужи како доказ за неговото постоење во тоа време: бидејќи многу метрополи беа додадени на оваа листа многу подоцна од времето на Им. Лео. Покрај тоа, постојат и други сомнежи за постоењето на руската метропола на крајот на 9 век. Обично името на митрополитот го прифаќала катедралата, главниот град на покраината, и се комбинирал со вистинската моќ на митрополитот над другите епископи од истата провинција. Последователно, тие почнаа да го усвојуваат ова име како почесно за другите одделенија, но почитување на нивната долговечност, светоста на овчарите што беа таму или за други околности на епархијата. - Кон крајот на IX век во Русија постоела и не можела да има метропола во првото и правилно значење на овој збор: затоа што христијанството сè уште не било распространето низ градовите и затоа немало епископи кои би требало да им бидат потчинети на најстарите. Има ли причина да се претпостави дека имаме метропола, барем во почесна смисла на ова име? Единствената основа е големиот број и силата на рускиот народ: но оваа причина тогаш би можела да биде валидна ако овој народ во тоа време припаѓал на бројот на христијански народи или ако тоа го бараат значајните успеси на христијанството во руската земја. Но, меѓу рускиот народ, само не многумина сè уште почнале да се запознаваат со христијанството. Згора на тоа, ако императорот и патријархот на Грците нашле дека е потребно, при првото преобраќање на Русите, да воспостават митрополија меѓу нив, дали е веројатно оваа институција да падне, имајќи цврсти основи да веруваме дека сме имале митрополија под свети Владимир, не гледаме траги од нејзиното постоење пред свети Владимир ниту во домашните ниту во грчките споменици дополнети во подоцнежните пописи. Овде не можеме да го занемариме сведочењето на грчките летописи за испраќањето на архиепископот кај Русите, кои за време на нивната инвазија на Константинопол претрпеа силен пораз од бура (кога патријархот Фотиј, со молитви и исечени, ја потопи облеката на Пресвета Богородица во морето), и преку тој шок беа поучени да веруваат во силата на Бога. Скоро еден век грчките хроничари, пишувајќи за времето на Михаил III и Василиј Македонски, го споменуваат овој настан, иако не сите во иста комплетност. Некои зборуваат само за инвазијата на Русите и нивниот пораз од чудесно издигната бура на водите на Константинопол: Господарот Симеон, монахот Георгиј, граматичарот Лав; други додаваат вести за крштевањето на овие Руси. Непознат наследник на Теофан, кој пишувал по наредба и наредба на Ним. Константин Порфирогенит, а по него и Георгиј Кедрин, го спомнуваат тоа накратко, без да наведуваат никакви околности на Крштението: но самиот Константин, како што се знае од неговите учени дела, добро ги познавал работите на рускиот народ и го примил св. Олга, детално го опишува овој незаборавен настан. Тој вели дека императорот Василиј, „склучувајќи мировен договор со Русите, ги наклонил да го спасат крштевањето и ги наложил да го примат архиепископот (Ἀρχιεπίσκοπον δέξασθαι). Потоа детално раскажува како овој архиепископ наишол на неподготвеност кај некои Руси да се крстат, а нивното неверување го победило со чудо: Светото Евангелие, на барање на незнабошците, фрлено во оган, било сочувано неповредено од Божјата сила во огнот. „Варварите, зачудени од такво чудо“, додава Константин, „оставајќи го сомнежот настрана, почнаа да се крстат“. Следејќи го Константин, тие ја повторуваат приказната за крштевањето на Русите од епископот, со помош на чудо Зонар и Михаил Глик. Потврда за сведочењето на Константинов наоѓаме во познатата обласна порака на патријархот Фотиј, каде за прв пат се вели дека Русите ги примиле епископот и овчарот (Ἐπίσκοπον καἰ ποιμένα δέξασθαι). Нашиот најстар хроничар, во договор со монахот Георгиј и господарот Сименон, кога зборуваше за руската инвазија на Константинопол, под раководство на Асколд и Дир, не кажа ништо, ниту за нивната желба да се крстат, ниту за испраќањето на епископ или архиепископ кај нив. Таа е верна на своите извори; а народната легенда, очигледно, не можеше да послужи за дополнување на кратката нарација. Значи, ниту во грчките ниту во руските летописи не се споменува формирање на митрополија кај нас, а тоа е единствениот случај што може да го фаворизира нејзиното формирање во 9 век. Патријархот Фотиј, а грчките хроничари само велат дека Русите добиле епископ или архиепископ. Дали Грците ја искористија оваа можност да основаат кај нас, да не речеме, метропола, или барем постојана епископија, сè уште не е видливо од овде. Можеби следните околности не беа сосема поволни за ова. Патријархот Фотиј, набргу откако епископот испратен кај Русите, кој изразил желба да се крсти, бил отстранет од престолот (867 г.). По 11 години (878), тој повторно бил издигнат на патријаршискиот трон: но Асколд и Дир набрзо биле убиени од Олег, кој немал склоност кон христијанството. Дури и со Св. Не гледаме епископ за Олга во Киев: таа со себе имаше само презвитер, кој ја погреба според христијанските обреди. Можеби ќе ве интересира: