რუსეთის მეტროპოლიის შესახებ IX საუკუნის ბოლოს

რუსეთის მიტროპოლიის დასაწყისი ჩვეულებრივ საბერძნეთის იმპერატორის, ლეო ფილოსოფოსის (886–912) დროიდან მოდის, იმ მოტივით, რომ მისი სახელი გვხვდება კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ტახტის დაქვემდებარებული ეპარქიების აღწერაში, რომელიც მიეწერება ამ იმპერატორს. არის ეს საფუძველი მყარი? – ამ კითხვის გადასაჭრელად, თქვენ უნდა შეხვიდეთ ამ აქტის სანდოობის შესწავლაში. პირველ რიგში, უნდა შევეხოთ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის დაქვემდებარებული ოლქის ფორმირების ისტორიას. როდესაც მეორე მსოფლიო კრების მიერ კონსტანტინოპოლის ტახტი საპატრიარქოს დონეზე ამაღლდა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ოლქი შედგებოდა სამი დიდი რეგიონისაგან (διοίκησις): პონტიკური, აზიური და თრაკიელი. ასე რომ, ნეტარი თეოდორე, რომელიც აღწერს წმინდა იოანე ოქროპირის ღვაწლს და მოღვაწეობას, ამბობს: „არა მხოლოდ ზრუნავდა ამ მეფურ ქალაქზე (კონსტანტინოპოლზე), არამედ მთელ თრაკიაზე, რომელიც დაყოფილია ექვს პროვინციად და მთელ აზიაზე, რომელსაც მართავს თერთმეტი მმართველი; მან ასევე გააუმჯობესა თავისი კანონი პონტიური რეგიონი, როგორც მრავალი აზია. ვინაიდან ეპარქიების განაწილებისას ჩვეული იყო რეგიონებისა და პროვინციების სამოქალაქო დაყოფის დაცვა, თითოეულ ოლქში სამოქალაქო მმართველების რაოდენობა თავიდან უნდა შეესაბამებოდეს თითოეულ რეგიონში წამყვანი ეპისკოპოსების ან მიტროპოლიტების რაოდენობას. მეოთხე საეკლესიო კრებამ დაადასტურა კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან სამი ზემოაღნიშნული რეგიონის მიტროპოლიტების დანიშვნა, დაუმატა მას ეპისკოპოსების დანიშვნის უფლება „უცხოებისგან“ ან უცხო ხალხებისგან, რომლებიც შეიჭრნენ იმპერიაში და დასახლდნენ მათთან დანიშნულ რეგიონებში. ეპარქიების უძველესი გამოთვლა, ამ წესის საფუძველზე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქზე დამოკიდებულნი, მათი ხარისხების მითითებით, აღწერისას გვაქვს კონსტანტინე პორფიროგენეტის წიგნთან „კონსტანტინოპოლის სასამართლოს წეს-ჩვეულებებზე“ მოთავსებული. აქ ჯერ აჯილდოებენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის დაქვემდებარებულ მიტროპოლიტებს, შემდეგ არქიეპისკოპოსებს, რომლებიც არ იყვნენ დამოკიდებულნი ადგილობრივებზე. მიტროპოლიტები, ან განსაკუთრებული პატივისცემით, ან როგორც „უცხოების“ ეპისკოპოსები, პირდაპირ ექვემდებარებიან პატრიარქს - ბოლოს და ბოლოს, ეპისკოპოსები ემორჩილებიან თითოეულ მიტროპოლიტს. აქ ნაჩვენებია 33 მიტროპოლიტი და ყველა მათგანი ეკუთვნოდა მხოლოდ სამ ხსენებულ რეგიონს: პონტიურს, აზიურს და თრაკიას; დასაწყისში იყო პონტოს მხარის პირველი მიტროპოლიტი - კესარია; მეორე ადგილზეა აზიის რეგიონის - ეფესოს პირველი მიტროპოლიტი; მესამე სარჩელზე არის თრაკიის რეგიონის პირველი მიტროპოლიტი - პრაკლეიანი და ა.შ. დათვლილ მიტროპოლიებს, მთავარეპისკოპოსებსა და ეპისკოპოსებს შორის არ არის რუსეთის ეპარქიის სახელი. დროთა განმავლობაში ეპარქიებში სხვადასხვა ცვლილებები მოხდა. ზოგიერთი ეპისკოპოსი ავიდა არქიეპისკოპოსებისა და მეტროპოლიების დონეზეც კი; მეტროპოლიები გადასატანი იყო ერთი ქალაქიდან მეორეში. ზოგიერთი ეპარქია, აღმოსავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან სხვადასხვა ხალხის მიერ იმპერიაში შემოსევის შედეგად გამოწვეული ნგრევის გამო, მთლიანად დაეცა; ზოგიერთი კვლავ გაჩნდა ხალხებში, რომლებიც ადრე წარმართობაში იყვნენ. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი დამატება კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ოლქისთვის იყო აღმოსავლეთ ნლირიკის, კალაბრიისა და სიცილიის ანექსია. ეს მოხდა მე-8 საუკუნეში, კონსტანტინოპოლის იმპერატორების ნებით. ასეთი ბრძანების მიზეზი ის იყო, რომ პაპი, რომელიც აქამდე ზემოაღნიშნული რეგიონების ეკლესიებს განაგებდა, თავად იყო გარშემორტყმული ბარბაროსული ხალხებით. ყველა ამ გარემოებას მნიშვნელოვანი ცვლილება უნდა მოჰყოლოდა ეპარქიების ურთიერთდამოკიდებულებაში და მოითხოვდა ახალ სამთავრობო ბრძანებებს მათ ხარისხთან დაკავშირებით. ასეთი სამთავრობო ბრძანება ჩანს ჩვენამდე ამ სახელწოდებით მოღწეული ეპარქიების აღწერაში: იმპერატორ ლეო ბრძენის ბრძანებულება კონსტანტინოპოლის პატრიარქს დაქვემდებარებული საეკლესიო ტახტების ბრძანების შესახებ. გვხვდება ბევრ ბერძნულ ხელნაწერში, დასავლურ ბიბლიოთეკაში და სხვადასხვა ეგზემპლარებიდან, მეტ-ნაკლებად სწორი, გამოქვეყნებული, სხვა საკითხებთან ერთად, ლეუნკლავის ცნობილ კანონიკურ კრებულში: Ius Graecoromanum, Goar-ის დამატებებში Codin-ის გამოცემაში, კაროლისა და S. Pavlo-ს „სასულიერო გეოგრაფიაში“ (i). მიუხედავად იმისა, რომ სრული ფორმა არ არის, ეს ბრძანებულება ასევე ცნობილია ძველ სლავურ თარგმანში და გამოქვეყნებულია შლეცერის მიერ თავის "ნესტორში". სიაში, საიდანაც ეს ბრძანებულება დაიბეჭდა „სასულიერო გეოგრაფიაში“, ზოგიერთი ბერძნული ხელნაწერის მიხედვით, ნათქვამია: „ეს პრეზენტაცია მოჰყვა 6391 წელს იმპერატორ ლეო ბრძენისა და პატრიარქ ფოტიუსის დროს“. ჩვენება არ არის მთლად სანდო, პირველ რიგში იმიტომ, რომ 6391 (883) ლეო ჯერ კიდევ არ იყო დამოუკიდებელი იმპერატორი, მაგრამ მისი მამა იმპერატორი ვასილი ცოცხალი იყო; მეორეც იმიტომ, რომ ეპარქიების შესახებ ბრძანება ერთად მიეწერება იმპ. ლეო და პატრიარქი ფოტიუსი - ხოლო ფოტიუსი, ლეოს ტახტზე ასვლით, ტახტიდან გადაიყვანეს. წარწერის სრულიად სანდო ამოცნობის გარეშე, ჩვენ მაინც არ გვეპარება ეჭვი, რომ თავად ბრძანებულება უნდა ეკუთვნოდეს პატრიარქ ფოტიუსსა და იმპერატორ ლეოს დროს. როდესაც ილირიკის და სხვა რეგიონების შეძენა, პაპების წინააღმდეგობის მიუხედავად, დაამყარა კონსტანტინოპოლის ტახტმა და რომის პაპისთვის ილირიკის დათმობაზე ეს უთანხმოება ნათლად გამოიხატა პატრიარქ ფოტიუს შემთხვევაში კრებებზე: მაშინ საჭირო იყო ახალი დამოკიდებულ კონსტანტინე ეკლესიასთან იმ წინა ანექსიის ეკლესიისადმი სწორი ურთიერთობის დამყარება. რეზოლუცია Imp. ლეომ ეს მოთხოვნილება სრულად დააკმაყოფილა. მასში ჩამოთვლილია ყველა მეტროპოლია, რომელიც იდენტიფიცირებული იყო ადრე შედგენილ აღწერით და იმავე თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი ადრე იდგნენ; მაგრამ მათ შორის ადგილი ეთმობა ბევრ ახლად შეძენილ მიტროპოლიტს. ამრიგად, თესალონიკის მეტროპოლია მე-16 ადგილზე იყო, კორინო და ათენი 27 და 28, კრეტა 30, კალაბრა 32, პატრა 33, ლარისა და ნავიაქტი 35 და 36, ფლინი 40-ზე: - ყველა ეს მეტროპოლია შეუერთდა კონსტანტინე საპატრიარქოს ოლქის ასპარეზული რეგიონის შედეგებს. შემდეგ, 43-დან დაწყებული, მოჰყვება მეტროპოლიების სერია, რომლებიც კვლავ ამაღლებულია ამ ხარისხით ოთხივე ოლქიდან: პონტიკური, აზიური, თრაკიული და ილირიული, ასე რომ, იმპერიის განკარგულებაში ყველა მეტროპოლიის რაოდენობაა. ლომი, როგორც ახლა ცნობილია, ოთხმოცდაერთამდე ვრცელდება და მათ შორის 61 ადგილას დგას რუსული მეტროპოლია. მეტროპოლიების შემდეგ, ისევე, როგორც ზემოთ განხილულ ძველ აღწერში, დათვლილია მთავარეპისკოპოსები, ზოგი ყოფილი, ზოგი ახლად ამაღლებული ამ ხარისხით, სულ 39. ბოლოს, ასევე იმ აღწერის მაგალითზე, ნაჩვენებია, რამდენი და რომელი ეპარქია არის დამოკიდებული ზემოხსენებულ სამიტროპოლიტებზე. თუ მიტროპოლია მხოლოდ საპატიო იყო და სხვა ეპარქია არ ჰქონია მის კონტროლს, მაშინ ეს ნამდვილად თავის ადგილას ჩანს. თანმიმდევრობა, რომლითაც არის ჩამოთვლილი დაქვემდებარებული ეპარქიების სახელები, სრულიად შეესაბამება მეტროპოლიების დადგენილ წესრიგს, ამიტომ ეს აჩვენებს ამ ნუსხის გეგმისა და რედაქციის ერთიანობას; მაგრამ ასეთი აღნიშვნა არ სცილდება 57-ე მეტროპოლიტენს (კოლოისს). ბოლო 57 მიტროპოლიტზე აღინიშნა, რომ მას არ ჰყავდა დაქვემდებარებული ეპარქიები (იგივე შენიშვნა გაკეთდა მის ზემოთ მოთავსებულ ზოგიერთ სხვა მეტროპოლიაზე): მაგრამ 58-დან 81-მდე შემდგომი მიტროპოლიების შესახებ, მათ შორის რუსეთის, არაფერია ნათქვამი, იყვნენ თუ არა ისინი მხოლოდ საპატიო, თუ ჰქონდათ თუ არა სხვა დიტროპოლიების ზოგიერთი მეტროპოლიის შესახებ ცნობილი. წყაროები, რომლებიც უეჭველად ვიცით, რომ ისინი მართავდნენ ეპისკოპოსებს. 58-დან 81 წლამდე მეტროპოლიების შენიშვნების ნაკლებობა, რაც ჩვენ შევნიშნეთ, ბადებს კითხვას: დაემატა თუ არა ეს ოცდასამი მეტროპოლია იმპერატორ ლეოს სიას მოგვიანებით? წინააღმდეგ შემთხვევაში, რატომ არ უნდა აჩვენოს იმპერიული ბრძანებულება, რომელიც გარკვეულ საკითხებს ხელმძღვანელობდა, რომელი ეპისკოპოსებია დამოკიდებული ამა თუ იმ მიტროპოლიტზე? ან რომელი ეპარქია ატარებს მეტროპოლიის მხოლოდ ერთ ტიტულს? გარდა ამისა, სხვადასხვა მეტროპოლიების იურისდიქციის ქვეშ მყოფი ეპისკოპოსების სახელების ჩამონათვალის გათვალისწინებით, ზოგიერთი ეპარქიის სახელით ვხვდებით შენიშვნებს (გვერდით) იმის შესახებ, თუ ვინ აამაღლა ისინი მეტროპოლიის ხარისხში, ზოგჯერ იმპერატორისა და პატრიარქის დროის ან სახელის კონკრეტული მითითებით, რომელზედაც ეს მოხდა, ზოგჯერ მითითების გარეშე. ამრიგად, ანკირის მიტროპოლიტს დაქვემდებარებული ეპარქიების გამოთვლისას აღინიშნა ასონისა და ვერინოპოლისის ეპისკოპოსების შესახებ, რომ ისინი შედიოდნენ მიტროპოლიებში; იგივეს ამბობენ ფილადელფიის ეპისკოპოსზე, რომელიც ადრე სარდის მიტროპოლიტზე იყო დამოკიდებული; მელიტოპოლის ეპარქიის შესახებ, რომელიც ქიზიჩესკაიას მიტროპოლიას ეკუთვნოდა, აღნიშნულია, რომ იგი ამაღლდა მთავარეპისკოპოსობის ხარისხში. როდესაც ყველა ეს ცვლილება მოჰყვა, არ არის ნაჩვენები. ასევე არის უფრო გარკვეული შენიშვნები: კივისტრას ორივე ეპარქია, რომელიც ეკუთვნოდა ტიანის მიტროპოლიტის რაიონს, პირდაპირ არის ნათქვამი, რომ ისინი პატრიარქ კონსტანტინეს დროს მიტროპოლიტად აიყვანეს; არგოსის ეპარქიები, რომლებიც ადრე კორინოს მიტროპოლიტს ექვემდებარებოდნენ და ინენესს, ეფესოს იურისდიქციაში, იმპერატორ ისააკ ანგელოსის (1185–1195) მიტროპოლიებად ითვლებოდა. ყველა ეს ახლად შექმნილი მეტროპოლია არ შედის, თუმცა იმპერატორ ლეოს ბრძანებულებაში დათვლილ მეტროპოლიების სიაში. მაგრამ აქ არის რამდენიმე ეპარქია, რომლებიც განიხილება მათ მიტროპოლიებს დაქვემდებარებულ ეპისკოპოსთა შორის და მაინც ნაჩვენებია მეტროპოლიებს შორის განსახილველ სიაში. ეს არის მეტროპოლიები: 66-ე (იმპერატორ ლეოს სიის მიხედვით) კერასუიტი, 69-ე მადიტი, 73-ე ნაზიანი, 75-ე ავიდოსი, 80-ე ნაქსიანი, 81-ე ატალია, 81-ე ატალში. - ყველა მათგანი ეპისკოპოსთა სიაშია ჩამოთვლილი; პირველი ნეოკესარიის მიტროპოლიტის რეგიონში, მეორე ირაკლიში, მესამე მოკიში, მეოთხე ქიზიჩესკოიში, მეხუთე პატრაში, მეექვსე როდოსში, მეშვიდე სილეაში. კერასუნტას, მადიტასა და ავიდოსის ეპისკოპოსების სახელებით სიაში აღნიშნულია, რომ ისინი შედიან მეტროპოლიებში; ხოლო როცა ეპისკოპოსებს ასახელებენ: ლაკედემონელი, იაქსიელი და ატალიელი, ნაჩვენებია აგრეთვე წლები, როდესაც ისინი ამაღლდნენ მეტროპოლიის ხარისხში, კერძოდ: პირველი 6590 წელს, მეორე 6591 წელს, მესამე 6592 წელს, ე.ი. 1082–1084 წლებში. აქედან ნათლად ირკვევა, რომ იმ მეტროპოლიების ნუსხა სახელს იმპ. ლომი, მართლაც, შემდგომში შევსებულია. რამდენად ვრცელდება ეს დამატება, რომელ მეტროპოლიებს ენიჭება გამოქვეყნებული Imp. ლეოს მიერ ეპარქიების დაარსება დანამდვილებით და გადამწყვეტად ვერ ვიტყვით. – მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ ზემოხსენებულ შენიშვნას, რომ 58-ე მიტროპოლიტიდან დაწყებული, აღწერა არ აჩვენებს, აქვს თუ არა ამა თუ იმ მიტროპოლიტს რაიმე ეპარქია თავის განყოფილებაში, მაშინ გვაქვს საფუძველი დავასკვნათ, რომ დანარჩენი 15 მიტროპოლია, გარდა დასახელებული შვიდისა, და, შესაბამისად, რუსული, რომელიც 61-ე ადგილზეა ამ სიაში, იყო შეტანილი. როგორია მეტროპოლიების გაანგარიშება იმპ. მოგვიანებით ლეო დაემატა, ეს ჩანს კონსტანტინოპოლის პატრიარქის დაქვემდებარებული ეპარქიების აღწერის შედარებიდან, რომელიც ნილოს დოქსოპატრამ გადასცა სიცილიის მეფე როჯერს 1143 წელს. საპატრიარქოს განყოფილებაში დაცულ ჩანაწერებზე (τακτικά του νομοκανόνος) არაერთგზის მითითებით ჩანს მხოლოდ მეტროპოლიები. მათი გაანგარიშებისას იგი სრულად ეთანხმება წესდებით განსაზღვრულ ბრძანებას იმპ. ლომი - 42-ე მეტროპოლიამდე, ანუ სადაც მთავრდება უძველესი მეტროპოლიების სერია ილირიის რეგიონიდან ახლად შემოერთებული მეტროპოლიების ჩართვით. მაგრამ მეტროპოლიების დონეზე ახლად ამაღლებული ეპარქიების გაანგარიშებით, მისი სია მნიშვნელოვნად განსხვავდება იმპერატორის გადაწყვეტილებისგან. ლეო, როგორც რაოდენობით, ისე რიგით, აქ არ არის რუსეთის მიტროპოლიის სახელით, თუმცა ნილე აღნიშნავს, რომ კონსტანტინოპოლიდან რუსეთში მიტროპოლიტს აგზავნიან. ეს შეიძლება ცხადყოს, რომ ნილოსის უძველეს ნუსხაში ​​ფაქტობრივად შედიოდა რუსეთი კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიტროპოლიების რიცხვში და რომ იმპერატორის ბრძანებულება. ლომი თავისი თავდაპირველი შემადგენლობით ძალიან განსხვავდებოდა იმ ფორმით, რომელშიც ის ახლა გვაქვს. აქედან აშკარაა, რომ რუსეთის მიტროპოლიის ხსენება იმპ. ლომი, როგორც ახლა ჩვენთვის ცნობილია, არ შეიძლება იყოს მტკიცებულება მისი იმდროინდელი არსებობის შესახებ: რადგან ბევრი მეტროპოლია დაემატა ამ სიას იმპის დროზე გაცილებით გვიან. ლეო. გარდა ამისა, მე-9 საუკუნის ბოლოს რუსეთის მიტროპოლიის არსებობის შესახებ სხვა ეჭვებიც არსებობს. ჩვეულებრივ, მიტროპოლიტის სახელს იღებდა საკათედრო ტაძარი, პროვინციის მთავარი ქალაქი და ერწყმოდა მიტროპოლიტის რეალურ ძალაუფლებას იმავე პროვინციის სხვა ეპისკოპოსებზე. შემდგომში მათ დაიწყეს ამ სახელის, როგორც საპატიო სახელის მიღება სხვა განყოფილებებისთვის, მაგრამ პატივი სცეს მათ დღეგრძელობას, იქ მყოფი მწყემსების სიწმინდეს ან ეპარქიის სხვა გარემოებებს. - IX საუკუნის მიწურულს რუსეთში არსებობდა და არ შეიძლებოდა ყოფილიყო მეტროპოლია ამ სიტყვის პირველი და სწორი მნიშვნელობით: რადგან ქრისტიანობა ჯერ კიდევ არ იყო გავრცელებული ქალაქებში და ამიტომ არ არსებობდნენ ეპისკოპოსები, რომლებიც უფროსს უნდა დაექვემდებაროს. არსებობს რაიმე საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ჩვენ გვაქვს მეტროპოლია, ყოველ შემთხვევაში ამ სახელის საპატიო გაგებით? ერთადერთი საფუძველი არის რუსი ხალხის დიდი რაოდენობა და სიძლიერე: მაგრამ ეს მიზეზი მაშინ შეიძლება იყოს მართებული, თუ ეს ხალხი იმ დროს მიეკუთვნებოდა ქრისტიან ხალხთა რიცხვს, ან თუ ამას მოითხოვდა ქრისტიანობის მნიშვნელოვანი წარმატებები რუსულ ქვეყანაში. მაგრამ რუს ხალხში მხოლოდ ბევრმა ჯერ არ დაიწყო ქრისტიანობის გაცნობა. უფრო მეტიც, თუ ბერძნების იმპერატორმა და პატრიარქმა რუსების პირველი მოქცევის დროს საჭიროდ მიიჩნიეს, რომ მათ შორის მიტროპოლიტი დაემყარებინათ, ეს ინსტიტუტი დაემხო ალბათ, რადგან მტკიცე საფუძველი გვქონდა ვიფიქროთ, რომ წმინდა ვლადიმირის ქვეშ გვქონდა მიტროპოლია. აქ ჩვენ არ შეგვიძლია უგულებელვყოთ ბერძნული მატიანეების ჩვენება მთავარეპისკოპოსის რუსებთან გაგზავნის შესახებ, რომლებმაც კონსტანტინოპოლში შემოჭრის დროს ძლიერი დამარცხება განიცადეს ქარიშხლისგან (როდესაც პატრიარქმა ფოტიუსმა ლოცვითა და მოკვეთით ზღვაში ჩაძირა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის კვართი) და ამ შოკში ასწავლიდნენ მათ ღმერთის ძალით. თითქმის ერთი საუკუნის განმავლობაში, ბერძენი მემატიანეები, რომლებიც წერდნენ მიქაელ III-ისა და ბასილი მაკედონელის დროზე, აღნიშნავენ ამ მოვლენას, თუმცა არა ყველა ერთნაირი სისრულით. ზოგი საუბრობს მხოლოდ რუსების შემოსევაზე და მათ დამარცხებაზე სასწაულებრივად აღმართული ქარიშხლით კონსტანტინოპოლის წყალზე: სვიმეონ ოსტატი, გიორგი ბერი, ლეო გრამატიკოსი; სხვები ამ რუსების ნათლობის ამბებს ამატებენ. თეოფანეს უცნობი მემკვიდრე, რომელიც მათ ბრძანებითა და მითითებით წერდა. კონსტანტინე პორფიროგენეტი და მის შემდეგ გიორგი კედრინი ამას მოკლედ ახსენებენ, ნათლობის რაიმე გარემოების მოყვანის გარეშე: მაგრამ თავად კონსტანტინე, როგორც ცნობილია მისი სწავლული შრომებიდან, კარგად იცოდა რუსი ხალხის საქმეები და მიიღო წმ. ოლგა, დეტალურად აღწერს ამ სამახსოვრო მოვლენას. ის ამბობს, რომ იმპერატორმა ვასილიმ, „რუსებთან სამშვიდობო ხელშეკრულების დადების შემდეგ, ისინი ნათლობის გადარჩენისკენ მიისწრაფოდა და მთავარეპისკოპოსის მიღებაზე განიზრახეს“ (Ἀρχιεπίσκοπον δέξασθαι). შემდეგ იგი დაწვრილებით ყვება, თუ როგორ შეხვდა ამ მთავარეპისკოპოსი ზოგიერთ რუსს უხალისოდ მონათვლას და სასწაულით დაძლია მათი ურწმუნოება: წარმართების თხოვნით, ცეცხლში ჩაგდებული წმიდა სახარება უვნებლად შეინახა ღვთის ძალით ცეცხლში. „ბარბაროსები, გაოცებულნი ასეთი სასწაულით, - დასძენს კონსტანტინე, - ეჭვის განზე გადადო და დაიწყო ნათლობა. კონსტანტინეს შემდეგ ისინი იმეორებენ ეპისკოპოსის მიერ რუსების ნათლობის ამბავს სასწაულის, ზონარისა და მიხაილ გლიკების დახმარებით. კონსტანტინოვის ჩვენების დადასტურებას ვპოულობთ პატრიარქ ფოტიუსის ცნობილ საოლქო გზავნილში, სადაც პირველად ნათქვამია, რომ რუსებმა მიიღეს ეპისკოპოსი და მწყემსი (Ἐπίσκοπον καἰ ποιμένα δέξασθαι). ჩვენმა უძველესმა მემატიანემ, გიორგი ბერთან და სიმენონ მოძღვართან შეთანხმებით, ასკოლდისა და დირის წინამძღოლობით რუსების შემოსევაზე კონსტანტინოპოლში საუბრისას, არაფერი უთქვამს, არც მათი მონათვლის სურვილი და არც ეპისკოპოსის ან მთავარეპისკოპოსის გაგზავნა. იგი ერთგულია მისი წყაროების მიმართ; და ხალხური ლეგენდა, როგორც ჩანს, ვერ ემსახურებოდა მოკლე თხრობის შევსებას. ასე რომ, არც ბერძნულ და არც რუსულ მატიანეებში არ არის ნახსენები ჩვენს ქვეყანაში მიტროპოლიტის დაარსება და ეს ერთადერთი შემთხვევაა, რაც ხელს შეუწყობს მის დაარსებას მე-9 საუკუნეში. პატრიარქი ფოტიუსი და ბერძენი მემატიანეები მხოლოდ ამბობენ, რომ რუსებმა მიიღეს ეპისკოპოსი, ანუ მთავარეპისკოპოსი. ისარგებლეს თუ არა ბერძნებმა ამ შესაძლებლობით ჩვენს ქვეყანაში, რომ არ ვთქვათ, მიტროპოლია, ან თუნდაც მუდმივი ეპისკოპოსობა, აქედან ჯერ არ ჩანს. შესაძლოა, შემდგომი გარემოებები ამისთვის მთლად ხელსაყრელი არ იყო. პატრიარქი ფოტიუსი მალევე რუსებთან გაგზავნილი ეპისკოპოსი, რომელმაც გამოთქვა ნათლობის სურვილი, ტახტიდან გადააყენა (867 წ.). 11 წლის შემდეგ (878), იგი კვლავ აიყვანეს საპატრიარქო ტახტზე: მაგრამ ასკოლდი და დირი მალე მოკლა ოლეგმა, რომელსაც არავითარი განწყობილება არ ჰქონდა ქრისტიანობისადმი. კიევში ოლგას ეპისკოპოსსაც კი ვერ ვხედავთ: მას მხოლოდ პრესვიტერი ჰყავდა, რომელმაც ქრისტიანული წესით დაკრძალა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: