Σχετικά με τη ρωσική μητρόπολη στα τέλη του 9ου αιώνα

Η αρχή της Ρωσικής Μητρόπολης εντοπίζεται συνήθως στην εποχή του Έλληνα Αυτοκράτορα Λέοντος του Φιλοσόφου (886–912), με το σκεπτικό ότι το όνομά του βρίσκεται στην απογραφή των επισκοπών που υπάγονται στον Πατριαρχικό Θρόνο της Κωνσταντινούπολης, που αποδίδονται σε αυτόν τον Αυτοκράτορα. Είναι αυτό το θεμέλιο στέρεο; – Για να λύσετε αυτήν την ερώτηση, πρέπει να ξεκινήσετε μια μελέτη για την αξιοπιστία αυτής της πράξης. Πρώτον, πρέπει να αγγίξουμε την ιστορία της συγκρότησης της περιφέρειας που υπάγεται στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Όταν ο θρόνος της Κωνσταντινούπολης ανυψώθηκε στο επίπεδο του Πατριαρχείου από τη δεύτερη Οικουμενική Σύνοδο, η περιφέρεια του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως αποτελούνταν από τρεις τεράστιες περιοχές (διοίκησις): την Ποντιακή, την Ασιατική και τη Θρακική. Ο μακαριστός λοιπόν Θεοδώρητος, περιγράφοντας τα κατορθώματα και τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, λέει: «όχι μόνο φρόντισε για αυτήν την βασιλεύουσα πόλη (Κωνσταντινούπολη), αλλά και για όλη τη Θράκη, που είναι χωρισμένη σε έξι επαρχίες, και για ολόκληρη την Ασία, που διοικείται από έντεκα ηγεμόνες· βελτίωσε επίσης τους νόμους του Ποντιακούς άρχοντες. Δεδομένου ότι στην κατανομή των επισκοπών συνηθιζόταν να τηρείται η πολιτική διαίρεση των περιοχών και των επαρχιών, ο αριθμός των πολιτικών αρχόντων σε κάθε περιοχή στην αρχή έπρεπε να αντιστοιχεί στον αριθμό των κορυφαίων επισκόπων σε κάθε περιοχή ή των μητροπολιτών. Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος, αφού επιβεβαίωσε την εξάρτηση του διορισμού μητροπολιτών στις τρεις προαναφερθείσες περιοχές από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, προσέθεσε σε αυτήν το δικαίωμα διορισμού επισκόπων από «ξένους» ή αλλοδαπούς λαούς που εισέβαλαν στην Αυτοκρατορία και εγκαταστάθηκαν στις τρεις καθορισμένες περιοχές. Τον αρχαιότερο υπολογισμό των επισκοπών, βάσει αυτού του κανόνα, εξαρτώμενης από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, με ένδειξη των βαθμών τους, έχουμε στην απογραφή που τοποθετήθηκε με το βιβλίο του Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου «περί των τελετουργικών της Αυλής της Κωνσταντινούπολης». Εδώ, πρώτα βραβεύονται μητροπολίτες που υπάγονται στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και μετά αρχιεπίσκοποι που δεν εξαρτώνται από την τοπική μητροπολίτες, είτε με ιδιαίτερο σεβασμό, είτε ως επίσκοποι «ξένων», άμεσα υποταγμένοι στον Πατριάρχη - τέλος, επίσκοποι υποταγμένοι σε κάθε μητροπολίτη. Εδώ φαίνονται 33 μητροπολίτες και όλοι τους ανήκαν μόνο στις τρεις αναφερόμενες περιοχές: Ποντιακή, Ασιατική και Θρακική. Στην αρχή υπήρχε ο πρώτος μητροπολίτης της περιοχής του Πόντου - Καισάρεια. στη δεύτερη θέση είναι ο πρώτος μητροπολίτης της ασιατικής περιοχής - Εφέσου. στο τρίτο κοστούμι είναι ο πρώτος μητροπολίτης της Θρακικής περιοχής - Πράκλειος κ.λπ. Οι αρχιεπίσκοποι είναι 34 καταμετρημένοι. Μεταξύ των καταμετρημένων μητροπόλεων, αρχιεπισκόπων και επισκόπων δεν υπάρχει όνομα της ρωσικής επισκοπής. Με τον καιρό έγιναν διάφορες αλλαγές στις επισκοπές. Μερικές επισκοπές ανέβηκαν στο επίπεδο των αρχιεπισκοπών και ακόμη και των μητροπόλεων. οι μητροπόλεις ήταν φορητές από τη μια πόλη στην άλλη. Μερικές επισκοπές, λόγω της καταστροφής που προκάλεσε η εισβολή στην Αυτοκρατορία από διάφορους λαούς από την ανατολή και το βορρά, έπεσαν εντελώς. μερικοί εμφανίστηκαν ξανά ανάμεσα στους λαούς που προηγουμένως βρίσκονταν στον παγανισμό. Όμως η πιο σημαντική προσθήκη για την περιφέρεια του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ήταν η προσάρτηση της ανατολικής Νλλυρικής, της Καλαβρίας και της Σικελίας. Αυτό συνέβη τον 8ο αιώνα, με θέληση των αυτοκρατόρων της Κωνσταντινούπολης. Ο λόγος για μια τέτοια διαταγή ήταν ότι ο Πάπας, που μέχρι τότε ήταν επικεφαλής των Εκκλησιών των αναφερόμενων περιοχών, ήταν ο ίδιος περικυκλωμένος από βάρβαρους λαούς. Όλες αυτές οι συνθήκες υποτίθεται ότι θα επέφεραν μια σημαντική αλλαγή στις αμοιβαίες σχέσεις των επισκοπών και απαιτούσαν νέες κυβερνητικές εντολές σχετικά με τα πτυχία τους. Μια τέτοια κυβερνητική διαταγή φαίνεται στην απογραφή των επισκοπών που μας έχει φτάσει με αυτό το όνομα: διάταγμα του αυτοκράτορα Λέοντος του Σοφού για την τάξη των εκκλησιαστικών θρόνων που υπόκεινται στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Βρίσκεται σε πολλά ελληνικά χειρόγραφα, σε δυτικές βιβλιοθήκες και από διάφορα αντίγραφα, λίγο-πολύ σωστά, δημοσιευμένα, μεταξύ άλλων, στην περίφημη κανονική συλλογή του Leunclave: Ius Graecoromanum, στις προσθήκες του Goar στην έκδοση του Codin, στην «Ιερά Γεωγραφία» των Karoli και S. Pavlo (i). Αν και όχι σε πλήρη μορφή, αυτό το διάταγμα είναι επίσης γνωστό στην αρχαία σλαβική μετάφραση και δημοσιεύτηκε από τον Σλέτσερ στο «Νέστωρ» του. Στον κατάλογο από τον οποίο τυπώθηκε το διάταγμα αυτό στην «Ιερή Γεωγραφία», σύμφωνα με ορισμένα ελληνικά χειρόγραφα, λέγεται: «η παρουσίαση αυτή ακολούθησε το 6391, επί αυτοκράτορα Λέοντος του Σοφού και Πατριάρχη Φωτίου». Η μαρτυρία δεν είναι απολύτως αξιόπιστη, πρώτον επειδή το 6391 (883) ο Λέων δεν ήταν ακόμη ανεξάρτητος Αυτοκράτορας, αλλά ο πατέρας του, ο αυτοκράτορας Βασίλειος, ζούσε. δεύτερον, διότι η διάταξη περί επισκοπών αποδίδεται μαζί στον Ιμπ. Λέων και Πατριάρχης Φώτιος - ενώ ο Φώτιος, με την άνοδο του Λέοντα στο θρόνο, απομακρύνθηκε από τον θρόνο του. Χωρίς να αναγνωρίζουμε την επιγραφή απολύτως αξιόπιστα, εντούτοις δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι το ίδιο το διάταγμα πρέπει να ανήκει στην εποχή του Πατριάρχη Φωτίου και του αυτοκράτορα Λέοντα. Όταν η απόκτηση του Ιλλυρικού και άλλων περιοχών, παρά τις αντιρρήσεις των Παπών, καθιερώθηκε από τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, και αυτή η διαφωνία για την παραχώρηση του Ιλλυρικού στον Πάπα της Ρώμης εκφράστηκε ξεκάθαρα στις Συνόδους στην περίπτωση του Πατριάρχη Φωτίου: τότε χρειάστηκε να εδραιωθούν οι σωστές σχέσεις της Εκκλησίας με τον πρόσφατα εξαρτημένο από τον Πατριάρχη Πατριάρχη. Ψήφισμα του Imp. Ο Λέων ικανοποίησε πλήρως αυτή την ανάγκη. Απαριθμεί όλες τις μητροπόλεις που προσδιορίστηκαν στην απογραφή που είχε συνταχθεί προηγουμένως, και με την ίδια σειρά με την οποία βρίσκονταν πριν. αλλά ανάμεσά τους δίνεται θέση σε πολλές νεοαποκτηθείσες μητροπόλεις. Έτσι, η μητρόπολη Θεσσαλονίκης κατατάχθηκε στη 16η θέση, το Κορίνο και η Αθήνα στις 27 και 28, η Κρήτη στην 30, η Καλάμπρα στην 32, η Πάτρα στην 33, η Λάρισα και η Ναυιάκτ στην 35η και 36η, η Φλινή στην 40η: - όλες αυτές οι μητροπόλεις εντάχθηκαν στην περιφέρεια του Κων/νου από την περιφέρεια Ποπατινής, από την περιφέρεια της Ποπτεναρχίας. Στη συνέχεια, αρχής γενομένης από τον 43ο, ακολουθεί μια σειρά από μητροπόλεις, ανυψωμένες πάλι σε αυτόν τον βαθμό και από τις τέσσερις συνοικίες: Ποντιακή, Ασιατική, Θρακική και Ιλλυρική, έτσι ώστε ο αριθμός όλων των μητροπόλεων στο διάταγμα του Ιμπ. Ο Λέων, όπως είναι πλέον γνωστό, εκτείνεται σε ογδόντα ένα και ανάμεσά τους σε 61 σημεία βρίσκεται η Ρωσική Μητρόπολη. Ακολουθώντας τις μητροπόλεις, όπως και στην αρχαία απογραφή που αναφέρθηκε παραπάνω, μετρώνται αρχιεπισκοπές, άλλες πρώην, άλλες νεοανεβασμένες σε αυτόν τον βαθμό, συνολικά 39. Τέλος, ακολουθώντας το παράδειγμα εκείνης της απογραφής, φαίνεται πόσες και ποιες επισκοπές εξαρτώνται από τις προαναφερθείσες μητροπόλεις. Αν μια μητρόπολη ήταν μόνο τιμητική και δεν είχε άλλη επισκοπή υπό τον έλεγχό της, τότε αυτό φαίνεται σίγουρα στη θέση της. Η σειρά με την οποία παρατίθενται τα ονόματα των υποτελών μητροπόλεων είναι απολύτως συνεπής με την καθιερωμένη σειρά των μητροπόλεων, επομένως αυτό δείχνει την ενότητα του σχεδίου και της έκδοσης αυτού του καταλόγου. αλλά ένας τέτοιος χαρακτηρισμός δεν εκτείνεται πέρα ​​από την 57η μητροπολιτική (Colois). Σημειώθηκε για την τελευταία 57 μητρόπολη ότι δεν διέθετε υποτελείς επισκοπές (η ίδια παρατήρηση έγινε και για κάποιες άλλες μητροπόλεις που τοποθετήθηκαν από πάνω της): αλλά για τις μετέπειτα μητροπόλεις από τον 58ο έως τον 81ο, συμπεριλαμβανομένης της ρωσικής, δεν λέγεται τίποτα, αν ήταν μόνο επίτιμοι ή αν είχαν κάποιους Μητροπόλεις από γνωστούς τους Μητροπόλεις. πηγές γνωρίζουμε αναμφίβολα ότι κυβερνούσαν τις επισκοπές. Η έλλειψη σημειώσεων για τις μητροπόλεις από το 58 έως το 81 που παρατηρήσαμε γεννά το ερώτημα: αυτές οι είκοσι τρεις μητροπόλεις προστέθηκαν αργότερα στον κατάλογο του αυτοκράτορα Λέοντα; Διαφορετικά, γιατί το αυτοκρατορικό διάταγμα, το οποίο επρόκειτο να καθοδηγήσει ορισμένα θέματα, δεν θα έδειχνε ποιες επισκοπές εξαρτώνται από τη μία ή την άλλη μητροπολιτική; Ή ποια επισκοπή φέρει μόνο έναν τίτλο μητροπόλεως; Περαιτέρω, λαμβάνοντας υπόψη τον κατάλογο των ονομάτων επισκόπων υπό τη δικαιοδοσία διαφορετικών μητροπόλεων, βρίσκουμε, στο όνομα ορισμένων μητροπόλεων, παρατηρήσεις (στο πλάι) για το ποιος τους ανύψωσε στο βαθμό της μητρόπολης, άλλοτε με συγκεκριμένη ένδειξη του χρόνου ή του ονόματος του Αυτοκράτορα και Πατριάρχη υπό τον οποίο συνέβη αυτό, άλλοτε χωρίς ένδειξη. Έτσι, κατά τον υπολογισμό των επισκοπών που υπάγονται στον Μητροπολίτη Αγκύρας, σημειώθηκε για τις επισκοπές Ασίας και Βερινοπόλεως ότι περιλαμβάνονταν στις μητροπόλεις· Το ίδιο λέγεται και για την επισκοπή Φιλαδέλφειας, που παλαιότερα εξαρτιόταν από τον Μητροπολίτη Σάρδεων. για τη μητρόπολη Μελιτόπολης, που ανήκε στη μητρόπολη Kizicheskaya, αναφέρεται ότι ανυψώθηκε σε βαθμό αρχιεπισκοπής. Όταν ακολούθησαν όλες αυτές οι αλλαγές δεν εμφανίζεται. Υπάρχουν επίσης πιο σαφείς παρατηρήσεις: και οι δύο επισκοπές της Κιβίστρας, που ανήκαν στην περιφέρεια του Μητροπολίτη Τιάν, δηλώνεται ευθέως ότι ανυψώθηκαν σε μητροπολιτική έδρα υπό τον Πατριάρχη Κωνσταντίνο. Μητροπόλεις θεωρήθηκαν από τον αυτοκράτορα Ισαάκιο Άγγελο (1185–1195) μητροπόλεις οι επισκοπές Άργους, παλαιότερα υπαγόμενες στον Μητροπολίτη Κορίνου και Ινεές, από τη δικαιοδοσία της Εφέσου. Όλες αυτές οι νεοσύστατες μητροπόλεις δεν περιλαμβάνονται, ωστόσο, στον κατάλογο των μητροπόλεων που προσμετρήθηκαν στο διάταγμα του αυτοκράτορα Λέοντα. Αλλά εδώ υπάρχουν αρκετές επισκοπές που θεωρούνται μεταξύ των επισκόπων που υπάγονται στις μητροπόλεις τους, και ωστόσο εμφανίζονται στον υπό εξέταση κατάλογο μεταξύ των μητροπόλεων. Αυτές είναι οι μητροπόλεις: 66η (σύμφωνα με τον κατάλογο του αυτοκράτορα Λέοντα) Kerasuit, 69η Madit, 73η Nazian, 75η Avidos, 80η Naxian, 81η Attalia, 81η Attalsh. - Όλοι αυτοί αναφέρονται στον κατάλογο των επισκόπων. η πρώτη στην περιφέρεια της μητροπολιτικής Νεοκαισάρειας, η δεύτερη στο Ηρακλή, η τρίτη στο Μόκι, η τέταρτη στο Kizicheskoy, η πέμπτη στην Πάτρα, η έκτη στη Ρόδο, η έβδομη στη Σιλέα. Με τα ονόματα των επισκοπών Κερασούντας, Μαδίτας και Αβίδου σημειώνεται στον κατάλογο ότι περιλαμβάνονται στις μητροπόλεις· και όταν οι επίσκοποι ονομάζονται: Λακεδαιμόνιος, Ιαξιανός και Ατταλικός, φαίνονται και τα χρόνια που ανυψώθηκαν στο βαθμό της μητρόπολης, δηλαδή: ο πρώτος το 6590, ο δεύτερος το 6591, ο τρίτος το 6592, δηλ. το 1082–1084. Από εδώ αποκαλύπτεται ξεκάθαρα ότι ο κατάλογος των μητροπόλεων που φέρουν το όνομα Imp. Leo, πράγματι αναπληρώθηκε στη συνέχεια. Πόσο εκτείνεται αυτή η προσθήκη, ποιες μητροπόλεις εκχωρούνται μετά τη δημοσιευμένη Imp. Η ίδρυση επισκοπών από τον Λέοντα, δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα και αποφασιστικότητα. – Αν όμως λάβουμε υπόψη την παραπάνω παρατήρηση ότι ξεκινώντας από την 58η μητρόπολη, η απογραφή δεν δείχνει αν αυτή ή η άλλη μητρόπολη έχει επισκοπές στο τμήμα της ή όχι: τότε έχουμε κάποιο λόγο να συμπεράνουμε ότι οι άλλες 15 μητροπόλεις, εκτός από τις επτά επώνυμες, και επομένως η ρωσική, που βρίσκεται στην 61η θέση μετά την αρχική της λίστα, συμπεριλήφθηκαν στην 61η θέση. Ποιος είναι ο υπολογισμός των μητροπόλεων στο ψήφισμα του Imp. Ο Λέων συμπληρώθηκε αργότερα, αυτό φαίνεται από τη σύγκριση με την απογραφή των επισκοπών που υπάγονται στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, που παραδόθηκε από τον Νείλο Δοξόπατρα στον βασιλιά της Σικελίας Ρογήρος το 1143. Αναφερόμενος επανειλημμένα στα αρχεία που τηρούνται στο τμήμα του Πατριαρχείου (τακτικά του νομοκανόνου), δείχνει μόνο μητρόπολη. Κατά τον υπολογισμό τους, συμφωνεί απόλυτα με τη σειρά που ορίζεται στο χάρτη, Imp. Λέων - μέχρι την 42η μητρόπολη, δηλ. όπου τελειώνει η σειρά των αρχαίων μητροπόλεων με την ένταξη νέων προσαρτημένων από την περιοχή του Ιλλυρικού. Αλλά στον υπολογισμό των επισκοπών που έχουν ανυψωθεί πρόσφατα στο επίπεδο των μητροπόλεων, η λίστα του διαφέρει πολύ από την απόφαση του Imp. Ο Λέων, τόσο σε αριθμό όσο και σε σειρά, δεν είναι εδώ στο όνομα της Ρωσικής Μητροπόλεως, αν και ο Νείλος αναφέρει ότι ένας Μητροπολίτης στέλνεται στη Ρωσία από την Κωνσταντινούπολη. Αυτό μπορεί να δείξει ότι ο αρχαίος κατάλογος του Νείλου περιλάμβανε πράγματι τη Ρωσία στον αριθμό των μητροπόλεων του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, και ότι το διάταγμα του Imp. Το Leo στην αρχική του σύνθεση διέφερε πολύ από τη μορφή που το έχουμε τώρα. Από εδώ είναι φανερό ότι η μνεία της Ρωσικής Μητροπόλεως στο ψήφισμα του Ιμπ. Ο Λέων, όπως είναι τώρα γνωστός σε εμάς, δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη της ύπαρξής του εκείνη την εποχή: αφού πολλές μητροπόλεις προστέθηκαν σε αυτόν τον κατάλογο πολύ αργότερα από την εποχή του Imp. Λέων. Επιπλέον, υπάρχουν και άλλες αμφιβολίες για την ύπαρξη της Ρωσικής Μητρόπολης στα τέλη του 9ου αιώνα. Συνήθως το όνομα του μητροπολιτικού υιοθετούνταν από τον καθεδρικό ναό, την κύρια πόλη της επαρχίας, και συνδυαζόταν με την πραγματική εξουσία του μητροπολίτη επί άλλων επισκόπων της ίδιας επαρχίας. Στη συνέχεια, άρχισαν να υιοθετούν αυτό το όνομα ως τιμητικό σε άλλα τμήματα, αλλά σεβασμό για τη μακροζωία τους, την αγιότητα των ποιμένων που βρίσκονταν εκεί ή για άλλες περιστάσεις της επισκοπής. - Στα τέλη του 9ου αιώνα υπήρχε και δεν μπορούσε να υπάρξει μητρόπολη στη Ρωσία με την πρώτη και σωστή σημασία αυτής της λέξης: επειδή ο Χριστιανισμός δεν είχε εξαπλωθεί ακόμη σε όλες τις πόλεις και επομένως δεν υπήρχαν επίσκοποι που θα έπρεπε να υποταχθούν στους μεγαλύτερους. Υπάρχει κάποιος λόγος να υποθέσουμε ότι έχουμε μητρόπολη, τουλάχιστον με την τιμητική έννοια αυτού του ονόματος; Η μόνη βάση είναι ο μεγάλος αριθμός και η δύναμη του ρωσικού λαού: αλλά αυτός ο λόγος θα μπορούσε τότε να ισχύει εάν αυτός ο λαός εκείνη την εποχή ανήκε στον αριθμό των χριστιανικών λαών ή αν το απαιτούσαν οι σημαντικές επιτυχίες του Χριστιανισμού στη ρωσική χώρα. Αλλά μεταξύ του ρωσικού λαού, μόνο πολλοί δεν έχουν ακόμη αρχίσει να εξοικειώνονται με τον Χριστιανισμό. Επιπλέον, αν ο Αυτοκράτορας και Πατριάρχης των Ελλήνων το έβρισκε αναγκαίο, κατά την πρώτη μεταστροφή των Ρώσων, να ιδρύσει μια μητροπολιτική ανάμεσά τους, είναι πιθανό ο θεσμός αυτός να είχε πέσει, έχοντας βάσιμους λόγους να πιστεύουμε ότι είχαμε μητροπολιτική υπό τον Άγιο Βλαδίμηρο. Εδώ δεν μπορούμε να αγνοήσουμε τη μαρτυρία των ελληνικών χρονικών για την αποστολή του αρχιεπισκόπου στους Ρώσους, οι οποίοι κατά την εισβολή τους στην Κωνσταντινούπολη υπέστησαν ισχυρή ήττα από καταιγίδα (όταν ο Πατριάρχης Φώτιος, με προσευχές και κόψιμο, βύθισε το χιτώνα της Υπεραγίας Θεοτόκου στη θάλασσα) και μέσα από αυτό διδάχτηκαν στη δύναμη του Χριστιανού. Για σχεδόν έναν αιώνα, Έλληνες χρονικογράφοι, γράφοντας για την εποχή του Μιχαήλ Γ' και του Βασιλείου του Μακεδόνα, αναφέρουν αυτό το γεγονός, αν και όχι όλοι με την ίδια πληρότητα. Μερικοί μιλούν μόνο για την εισβολή των Ρώσων και την ήττα τους από μια θαυματουργή καταιγίδα στα νερά της Κωνσταντινούπολης: Συμεών ο κύριος, Γεώργιος ο μοναχός, Λέων ο γραμματικός. άλλοι προσθέτουν νέα για τη βάπτιση αυτών των Ρώσων. Άγνωστος διάδοχος του Θεοφάνη, ο οποίος έγραψε κατ' εντολή και διεύθυνση Τους. Ο Κωνσταντίνος ο Πορφυρογέννητος, και μετά από αυτόν ο Γεώργιος Κέδριν, το αναφέρουν εν συντομία, χωρίς να αναφέρουν καμία περίσταση του Βαπτίσματος: αλλά ο ίδιος ο Κωνσταντίνος, όπως είναι γνωστό από τα λόγια έργα του, γνώριζε καλά τις υποθέσεις του ρωσικού λαού και έλαβε τον Αγ. Η Όλγα, περιγράφει αναλυτικά αυτό το αξιομνημόνευτο γεγονός. Λέει ότι ο αυτοκράτορας Βασίλειος, «έχοντας συνάψει συνθήκη ειρήνης με τους Ρώσους, τους έθεσε να σώσουν το βάπτισμα και τους διέθεσε να δεχτούν τον αρχιεπίσκοπο». Στη συνέχεια αφηγείται λεπτομερώς πώς αυτός ο αρχιεπίσκοπος αντιμετώπισε μια απροθυμία σε ορισμένους Ρώσους να βαφτιστούν και ξεπέρασε την απιστία τους με θαύμα: το Ιερό Ευαγγέλιο, κατόπιν αιτήματος των ειδωλολατρών, ριγμένο στη φωτιά, διατηρήθηκε αλώβητο από τη δύναμη του Θεού στη φωτιά. «Οι βάρβαροι, έκπληκτοι από ένα τέτοιο θαύμα», προσθέτει ο Κωνσταντίνος, «βάζοντας στην άκρη την αμφιβολία, άρχισαν να βαφτίζονται». Ακολουθώντας τον Κωνσταντίνο, επαναλαμβάνουν την ιστορία της βάπτισης των Ρώσων από τον επίσκοπο, με τη βοήθεια ενός θαύματος, του Zonar και του Mikhail Glick. Επιβεβαίωση της μαρτυρίας του Konstantinov βρίσκουμε στο περίφημο επαρχιακό μήνυμα του Πατριάρχη Φωτίου, όπου για πρώτη φορά λέγεται ότι οι Ρώσοι δέχθηκαν τον Επίσκοπο και τον Ποιμένα (Ἐπίσκοπον καἰ ποιμένα δέξασθαι). Ο αρχαιότερος χρονικογράφος μας, σε συμφωνία με τον Γεώργιο τον μοναχό και τον Σιμενών τον κύριο, όταν μιλούσε για την εισβολή των Ρώσων στην Κωνσταντινούπολη, υπό την ηγεσία των Άσκολντ και Ντιρ, δεν είπε τίποτα, ούτε για την επιθυμία τους να βαπτιστούν, ούτε για την αποστολή επισκόπου ή αρχιεπισκόπου σε αυτούς. Είναι πιστό στις πηγές του. και ο λαϊκός μύθος, προφανώς, δεν μπορούσε να χρησιμεύσει ως συμπλήρωμα της σύντομης αφήγησης. Ούτε λοιπόν τα ελληνικά ούτε τα ρωσικά χρονικά αναφέρουν την ίδρυση μητροπολιτικής πολιτείας στη χώρα μας και αυτή είναι η μόνη περίπτωση που θα μπορούσε να ευνοήσει την ίδρυσή της τον 9ο αιώνα. Ο Πατριάρχης Φώτιος και οι Έλληνες χρονικογράφοι λένε μόνο ότι οι Ρώσοι έλαβαν επίσκοπο, ή αρχιεπίσκοπο. Το αν οι Έλληνες εκμεταλλεύτηκαν αυτή την ευκαιρία να ιδρύσουν στη χώρα μας, ας μην πούμε, μητρόπολη ή τουλάχιστον μόνιμη επισκοπή, δεν φαίνεται ακόμη από εδώ. Ίσως οι επόμενες συνθήκες να μην ήταν απολύτως ευνοϊκές για αυτό. Ο Πατριάρχης Φώτιος, αμέσως μετά την αποστολή του επίσκοπου στους Ρώσους, που εξέφρασε την επιθυμία να βαπτιστεί, απομακρύνθηκε από τον θρόνο (867). Μετά από 11 χρόνια (878), ανυψώθηκε και πάλι στον πατριαρχικό θρόνο: αλλά ο Άσκολντ και ο Ντιρ σκοτώθηκαν σύντομα από τον Όλεγκ, ο οποίος δεν είχε καμία διάθεση για τον Χριστιανισμό. Ακόμη και με την Αγία Δεν βλέπουμε επίσκοπο για την Όλγα στο Κίεβο: είχε μόνο έναν πρεσβύτερο μαζί της, ο οποίος την έθαψε σύμφωνα με τα χριστιανικά τελετουργικά. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: