За руската метрополия в края на 9 век

Началото на руската митрополия обикновено се отчита до времето на гръцкия император Лъв Философ (886–912), на основание, че името му се среща в преброяването на епархии, подчинени на патриаршеския трон на Константинопол, приписвани на този император. Здрава ли е тази основа? – За да разрешите този въпрос, трябва да влезете в проучване на надеждността на този акт. Първо, трябва да се спрем на историята на образуването на окръга, подчинен на Константинополския патриарх. Когато престолът на Константинопол е издигнат до нивото на патриаршия от втория Вселенски събор, областта на патриарха на Константинопол е съставена от три обширни области (διοίκησις): Понтийска, Азиатска и Тракийска. Така блажени Теодорит, описвайки подвизите и делата на св. Йоан Златоуст, казва: "Той се погрижи не само за този царуващ град (Константинопол), но и за цяла Тракия, която е разделена на шест провинции, и за цяла Азия, управлявана от единадесет владетели; Той също така подобри Понтийската област със своите закони, която има толкова владетели, колкото Азия." Тъй като при разпределението на епархиите е било обичайно да се придържа към гражданското деление на области и провинции, броят на гражданските управници във всяка област в началото трябва да съответства на броя на водещите епископи във всяка област или митрополити. Четвъртият вселенски събор, след като потвърди зависимостта на назначаването на митрополити в трите горепосочени области от Константинополския патриарх, добави към него правото да назначава епископи от „чужденци“ или чужди народи, които нахлуха в империята и се заселиха в трите определени области или в съседство с тях. Най-старото изчисление на епархиите, въз основа на това правило, зависими от Константинополския патриарх, с посочване на техните степени, имаме в преброяването, поставено в книгата на Константин Порфирогенет „за обредите на Константинополския двор“. Тук първо се награждават митрополити, подчинени на Константинополския патриарх, след това архиепископи, които не са зависими от местни митрополити, или чрез особено уважение, или като епископи на „чужденци“, пряко подчинени на патриарха - накрая, епископи, подчинени на всеки митрополит. Тук са показани 33 митрополити и всички те са принадлежали само към трите споменати области: Понтийски, Азиатски и Тракийски; в началото е първият митрополит на Понтийската област - Кесария; на второ място е първият митрополит на азиатския регион – Ефес; на третия костюм е първият митрополит на Тракийската област - Праклиански и т.н. Преброените архиепископи са 34. Сред преброените митрополии, архиепископи и епископи няма име на Руска епархия. С течение на времето в епархиите настъпват различни промени. Някои епископии се издигнаха до нивото на архиепископии и дори митрополии; метрополиите са били преносими от един град в друг. Някои епархии, поради опустошенията, причинени от нахлуването на различни народи в Империята от изток и север, напълно паднаха; някои възникнали отново сред народи, които преди това са били в езичество. Но най-важното допълнение за областта на Константинополския патриарх е анексирането на източна Илирика, Калабрия и Сицилия. Това става през 8 век по волята на константинополските императори. Причината за такава заповед беше, че папата, който дотогава отговаряше за църквите в споменатите региони, самият беше заобиколен от варварски народи. Всички тези обстоятелства трябваше да доведат до значителна промяна във взаимоотношенията на епархиите и изискваха нови правителствени заповеди относно техните степени. Такава държавна заповед може да се види в преброяването на епархиите, достигнало до нас с това име: указ на император Лъв Мъдри за реда на църковните престоли, подчинени на Константинополския патриарх. Намира се в много гръцки ръкописи, в западни библиотеки и от различни копия, повече или по-малко правилни, публикувани, между другото, в известната канонична колекция на Leunclave: Ius Graecoromanum, в допълненията на Гоар към изданието на Кодин, в „Свещената география“ на Кароли и С. Павло (i). Макар и не в пълна форма, този указ е известен и в древнославянския превод и публикуван от Шлецер в неговия „Нестор“. В списъка, от който е отпечатан този указ в „Свещената география“, в съответствие с някои гръцки ръкописи, се казва: „това представяне последва през 6391 г., при император Лъв Мъдри и патриарх Фотий“. Свидетелството не е напълно надеждно, първо защото през 6391 (883) Лъв все още не е самостоятелен император, но баща му император Василий е жив; второ, защото заповедта за епархиите се приписва заедно на имп. Лъв и патриарх Фотий - докато Фотий, с възкачването на Лъв на престола, беше отстранен от престола си. Без да разпознаваме напълно надеждно надписа, все пак не се съмняваме, че самият указ трябва да принадлежи към времето на патриарх Фотий и император Лъв. Когато придобиването на Илирик и други региони, въпреки възраженията на папите, беше установено от престола на Константинопол и това несъгласие да се отстъпи Илирик на папата на Рим беше ясно изразено на съборите в случая с патриарх Фотий: тогава беше необходимо да се установят правилните отношения на новоприсъединените църкви към онези, които преди това бяха зависими от патриарха на Константинопол. Резолюция на имп. Лео напълно задоволи тази нужда. Той изброява всички метрополии, идентифицирани в преброяването, съставено преди това, и в същия ред, в който са стояли преди; но между тях се дава място на много новопридобити митрополии. Така Солунската митрополия е поставена на 16-то място, Корино и Атина на 27 и 28, Крит на 30, Калабрас на 32, Патра на 33, Лариса и Навякт на 35 и 36, Флиний на 40: - всички тези митрополии се присъединиха към района на Константинополския патриарх в резултат на отделяне от региона папи. След това, започвайки от 43-та, следва поредица от метрополии, отново издигнати до тази степен от всичките четири области: Понтийска, Азиатска, Тракийска и Илирийска, така че броят на всички метрополии в указа на имп. Лъв, както е известно сега, се простира до осемдесет и едно, а между тях на 61 места стои Руската митрополия. Следвайки митрополиите, точно както в древното преброяване, разгледано по-горе, се преброяват архиепископиите, някои бивши, други новоиздигнати до тази степен, общо 39. Накрая, също по примера на това преброяване, се показва колко и кои епархии зависят от гореспоменатите митрополии. Ако една митрополия е била само почетна и не е имала друга епархия под свой контрол, то това определено е показано на нейно място. Редът, в който са изброени имената на подчинените епархии, е напълно съобразен с установения ред на митрополиите, така че това показва единството на плана и редакцията на този списък; но такова обозначение не се простира отвъд 57-та митрополия (Colois). За последната 57 митрополия беше отбелязано, че тя няма подчинени епархии под себе си (същата забележка беше направена и за някои други митрополии, поставени над нея): но за последващите митрополии от 58-а до 81-ва, включително руската, нищо не се казва, дали са били само почетни, или дали са имали добре известни епархии в своя отдел - въпреки че за някои от тези митрополити от други източници знаем без съмнение, че те управлявали епископиите. Липсата на бележки за метрополии от 58 до 81, които забелязахме, поражда въпроса дали тези двадесет и три метрополии са добавени по-късно към списъка на император Лъв? Иначе защо императорският указ, който трябваше да ръководи някои въпроси, не би показал кои епископии зависят от една или друга митрополия? Или коя епархия носи само една титла митрополия? Освен това, разглеждайки списъка с имена на епископи под юрисдикцията на различни митрополии, намираме в името на някои епархии бележки (отстрани) за това кой ги е издигнал до степен на митрополия, понякога с конкретно посочване на времето или името на императора и патриарха, при които това се е случило, понякога без указание. Така при изчисляването на епархиите, подчинени на митрополита на Анкира, за епископиите на Асион и Веринопол беше отбелязано, че те са включени в митрополиите; същото се казва и за епископството на Филаделфия, което преди е зависело от митрополита на Сарди; за Мелитополската епархия, която принадлежеше към Кизическата митрополия, се споменава, че е била издигната до степен на архиепископия. Не се показва кога са последвали всички тези промени. Има и по-категорични забележки: и двете епархии на Кивистра, които принадлежаха към областта на митрополита Тян, директно се посочват, че са издигнати до митрополитска катедра при патриарх Константин; диоцезите на Аргос, по-рано подчинени на митрополита на Корино, и Иненес, от юрисдикцията на Ефес, се считат за метрополии от император Исак Ангел (1185–1195). Всички тези новосъздадени митрополии обаче не са включени в списъка на митрополиите, изброени в указа на император Лъв. Но тук има няколко епархии, които се считат за епископите, подчинени на техните митрополии, и въпреки това са показани в разглеждания списък сред митрополиите. Това са метрополиите: 66-та (според списъка на император Лъв) Керасуит, 69-та Мадит, 73-та Назиан, 75-та Авидос, 80-та Наксиан, 81-ва Аталия, 81-ва Аталш. - Всички те са изброени в списъка на епископите; първият в района на Неокесарийската митрополия, вторият в Ираклий, третият в Мокий, четвъртият в Кизической, петият в Патра, шестият в Родос, седмият в Силея. С имената на епископиите Керасунта, Мадита и Авидос в списъка е отбелязано, че те са включени в митрополиите; и когато са посочени епископите: лакедемонски, иаксиански и аталиански, се показват и годините, в които те са били издигнати до степен на митрополия, а именно: първият през 6590 г., вторият през 6591 г., третият през 6592 г., т. е. през 1082–1084 г. От тук ясно се разкрива, че списъкът на митрополиите, носещи името имп. Лео, наистина попълнен впоследствие. Докъде се простира тази добавка, кои метрополии се приписват след публикуваната Имп. Създаването на епархии от Лъв не можем да кажем определено и категорично. – Но ако вземем предвид горната забележка, че започвайки от 58-ма митрополия, преброяването не показва дали тази или онази митрополия има някакви епархии в своя отдел или не: тогава имаме някакво основание да заключим, че останалите 15 митрополии, с изключение на седемте посочени, и следователно руската, която е на 61-во място, са включени в този списък след първоначалното му издание. Какво е изчисляването на метрополиите в резолюцията на имп. Лъв по-късно е допълнен, това може да се види от сравнение с преброяването на епархиите, подчинени на патриарха на Константинопол, предадено от Нил Доксопатра на сицилианския крал Роджър през 1143 г. Позовавайки се многократно на записите, съхранявани в отдела на патриаршията (τακτικά του νομοκανόνος), показва само 65 метрополии. При изчисляването им той е напълно съгласен с реда, определен в устава, имп. Лъв - до 42-ра метрополия, т.е. където завършва поредицата от древни метрополии с включването на новоприсъединените от региона на Илирия. Но при изчисляването на епархиите, новоиздигнати до нивото на митрополии, неговият списък се различава значително от резолюцията на имп. Лъв, както по брой, така и по ред, не е тук в името на руската митрополия, въпреки че Нил споменава, че митрополит се изпраща в Русия от Константинопол. Това може да показва, че древният списък на Нил всъщност включва Русия в броя на митрополиите на Константинополския патриарх и че указът на имп. Лео в първоначалния си състав се различаваше много от формата, в която го имаме сега. Оттук личи, че споменаването на Руската митрополия в резолюцията на имп. Лъв, както ни е известен сега, не може да служи като доказателство за съществуването му по това време: тъй като много метрополии са добавени към този списък много по-късно от времето на имп. Лео. Освен това има и други съмнения за съществуването на Руската митрополия в края на 9 век. Обикновено името митрополия се приема от катедралата, главният град на провинцията, и се комбинира с действителната власт на митрополита над други епископи от същата провинция. Впоследствие те започнаха да приемат това име като почетно за други отдели, но зачитайки дълголетието им, светостта на пастирите, които бяха там, или за други обстоятелства на епархията. - В края на 9-ти век в Русия е имало и не е могло да има митрополия в първия и правилен смисъл на тази дума: защото християнството още не се е разпространило из градовете и следователно е нямало епископи, които да бъдат подчинени на най-възрастния. Има ли основание да се предполага, че имаме митрополия, поне в почетния смисъл на това име? Единствената основа е големият брой и сила на руския народ: но тази причина би могла да бъде валидна, ако този народ по това време принадлежеше към броя на християнските народи или ако значителните успехи на християнството в руската страна го изискваха. Но сред руския народ само малко хора все още са започнали да се запознават с християнството. Освен това, ако императорът и патриархът на гърците бяха намерили за необходимо при първото покръстване на руснаците да установят митрополия сред тях, вероятно ли тази институция щеше да падне, имайки сериозни основания да вярваме, че сме имали митрополия под Свети Владимир, ние не виждаме следи от нейното съществуване преди Свети Владимир нито в домашни, нито в гръцки паметници, корони в описа, обсъден по-горе, допълнен в по-късни времена. Тук не можем да пренебрегнем свидетелството на гръцките хроники за изпращането на архиепископа при руснаците, които по време на нашествието си в Константинопол претърпяха силно поражение от буря (когато патриарх Фотий с молитви и порези потопи мантията на Пресвета Богородица в морето) и чрез този шок те бяха научени да вярват в силата на християнския Бог. Почти цял век гръцките летописци, пишещи за времето на Михаил III и Василий Македонянин, споменават това събитие, макар и не всички в същата пълнота. Някои говорят само за нашествието на руснаците и поражението им от чудодейно вдигната буря във водите на Константинопол: магистър Симеон, монах Георги, граматик Лъв; други добавят новини за кръщението на тези руснаци. Неизвестен приемник на Теофан, който пише по заповед и указание на Тях. Константин Багрянородни, а след него и Георги Кедрин, споменават това накратко, без да цитират каквито и да било обстоятелства на Кръщението: но самият Константин, както е известно от неговите учени произведения, познаваше добре делата на руския народ и прие Св. Олга, описва това паметно събитие в детайли. Той казва, че император Василий, „след като сключи мирен договор с руснаците, ги склони към спасително кръщение и ги склони да приемат архиепископа (Ἀρχιεπίσκοπον δέξασθαι)“. След това той подробно разказва как този архиепископ се натъкнал на нежеланието на някои руснаци да се покръстят и по чудо победил тяхното неверие: светото Евангелие, по молба на езичниците, хвърлено в огъня, се запазило невредимо от Божията сила в огъня. „Варварите, удивени от такова чудо, - добавя Константин, - оставяйки съмнението настрана, започнаха да се кръщават. Следвайки Константин, те повтарят историята за кръщението на руснаците от епископа, с помощта на чудо, Зонар и Михаил Глик. Потвърждение на свидетелството на Константинов намираме в известното окръжно послание на патриарх Фотий, където за първи път се казва, че руснаците са получили епископа и пастира (Ἐπίσκοπον καἰ ποιμένα δέξασθαι). Най-древният ни летописец, в съгласие с монаха Георги и господаря Сименон, когато говори за руската инвазия в Константинопол, под водачеството на Асколд и Дир, не казва нищо, нито за желанието им да се покръстят, нито за изпращането на епископ или архиепископ при тях. Вярно е на своите източници; и народната легенда, очевидно, не може да послужи за допълнение на краткия разказ. И така, нито в гръцките, нито в руските летописи се споменава за създаване на митрополия у нас и това е единственият случай, който би могъл да благоприятства нейното създаване през 9 век. Патриарх Фотий, а гръцките хронисти казват само, че русите са получили епископ или архиепископ. Дали гърците са се възползвали от тази възможност да създадат у нас, да не кажем, митрополия или поне постоянна епископия, оттук още не се вижда. Може би последващите обстоятелства не са били съвсем благоприятни за това. Патриарх Фотий, скоро след изпратения при русите епископ, който изявил желание да се покръсти, бил свален от престола (867 г.). След 11 години (878 г.) той отново бил издигнат на патриаршеския престол: но Асколд и Дир скоро били убити от Олег, който нямал склонност към християнството. Дори при св. Не виждаме епископ за Олга в Киев: тя имаше само презвитер с нея, който я погреба според християнските обреди. Може да се интересувате от: