عن المدينة الروسية في نهاية القرن التاسع

تعود بداية العاصمة الروسية عادة إلى زمن الإمبراطور اليوناني ليو الفيلسوف (886-912)، على اعتبار أن اسمه موجود في إحصاء الأبرشيات التابعة للعرش البطريركي في القسطنطينية المنسوب إلى هذا الإمبراطور. هل هذا الأساس متين؟ – لحل هذا السؤال، عليك الدخول في دراسة موثوقية هذا الفعل. أولاً، يجب أن نتطرق إلى تاريخ تشكيل المنطقة التابعة لبطريرك القسطنطينية. عندما تم رفع عرش القسطنطينية إلى مستوى البطريركية من قبل المجمع المسكوني الثاني، كانت منطقة بطريرك القسطنطينية مكونة من ثلاث مناطق واسعة (διοίκησις): البونطية والآسيوية والتراقية. هكذا يقول الطوباوي ثيئودوريت، في وصف مآثر وأعمال القديس يوحنا الذهبي الفم: ""لم يهتم بهذه المدينة الحاكمة (القسطنطينية) فحسب، بل أيضًا بتراقيا كلها، المقسمة إلى ستة مقاطعات، ولآسيا بأكملها، التي يحكمها أحد عشر حاكمًا؛ كما قام بتحسين منطقة البنطس بقوانينه، التي لها عدد من الحكام مثل آسيا". نظرًا لأنه كان من المعتاد الالتزام بالتقسيم المدني للمناطق والمقاطعات في توزيع الأبرشيات، كان يجب أن يتوافق عدد الحكام المدنيين في كل منطقة في البداية مع عدد الأساقفة البارزين في كل منطقة، أو المطارنة. المجمع المسكوني الرابع، بعد أن أكد اعتماد تعيين المطارنة في المناطق الثلاث المذكورة أعلاه من بطريرك القسطنطينية، أضاف إليه حق تعيين الأساقفة من “الأجانب”، أو الشعوب الأجنبية التي غزت الإمبراطورية واستقرت في المناطق الثلاث المعينة، أو المجاورة لها. أقدم حساب للأبرشيات، على أساس هذه القاعدة، يعتمد على بطريرك القسطنطينية، مع الإشارة إلى درجاتها، لدينا في الإحصاء الموضوع مع كتاب قسطنطين بورفيروجينيتوس “حول طقوس بلاط القسطنطينية”. هنا، أولاً، يتم منح المطارنة التابعين لبطريرك القسطنطينية، ثم رؤساء الأساقفة الذين لم يعتمدوا على السلطة المحلية المطارنة، إما باحترام خاص، أو كأساقفة "للأجانب"، يخضعون مباشرة للبطريرك - وأخيرا، الأساقفة التابعون لكل متروبوليتان. يظهر هنا 33 مطرانًا، وجميعهم ينتمون فقط إلى المناطق الثلاث المذكورة: بونتيك وآسيا وتراقيا؛ في البداية كان هناك أول متروبوليتان لمنطقة بونتيك - قيصرية؛ في المركز الثاني هو أول متروبوليتان في المنطقة الآسيوية - أفسس؛ على الدعوى الثالثة يوجد أول متروبوليتان لمنطقة تراقيا - براكليان، إلخ. هناك 34 رئيس أساقفة معدودين. من بين العواصم ورؤساء الأساقفة والأساقفة لا يوجد اسم للأبرشية الروسية. مع مرور الوقت، حدثت تغييرات مختلفة في الأبرشيات. ارتقت بعض الأساقفة إلى مستوى الأساقفة وحتى العواصم. وكانت العواصم قابلة للنقل من مدينة إلى أخرى. سقطت بعض الأبرشيات بالكامل بسبب الدمار الذي سببه غزو الإمبراطورية من قبل شعوب مختلفة من الشرق والشمال. ونشأ البعض مرة أخرى بين الشعوب التي كانت في الوثنية سابقًا. لكن الإضافة الأكثر أهمية لمنطقة بطريرك القسطنطينية كانت ضم شرق نليريكا وكالابريا وصقلية. حدث هذا في القرن الثامن بإرادة أباطرة القسطنطينية. وكان سبب هذا الأمر هو أن البابا، الذي كان حتى الآن مسؤولاً عن كنائس المناطق المذكورة، كان هو نفسه محاطًا بالشعوب البربرية. كان من المفترض أن تؤدي كل هذه الظروف إلى تغيير كبير في العلاقات المتبادلة بين الأبرشيات، وتتطلب أوامر حكومية جديدة فيما يتعلق بدرجاتها. يمكن رؤية مثل هذا الأمر الحكومي في إحصاء الأبرشيات الذي وصل إلينا بهذا الاسم: مرسوم الإمبراطور ليو الحكيم بشأن ترتيب عروش الكنيسة الخاضعة لبطريرك القسطنطينية. تم العثور عليه في العديد من المخطوطات اليونانية، في المكتبات الغربية، ومن نسخ مختلفة، صحيحة إلى حد ما، منشورة، من بين أشياء أخرى، في المجموعة القانونية الشهيرة لـ Leunclave: Ius Graecoromanum، في إضافات Goar إلى طبعة Codin، في "الجغرافيا المقدسة" لكارولي وس. بافلو (i). على الرغم من أنه ليس بصيغته الكاملة، إلا أن هذا المرسوم معروف أيضًا في الترجمة السلافية القديمة، ونشره شلتسر في كتابه “نيستور”. وفي القائمة التي طبع منها هذا المرسوم في “الجغرافيا المقدسة”، بحسب بعض المخطوطات اليونانية، جاء: “تم هذا التقديم سنة 6391، في عهد الإمبراطور لاون الحكيم والبطريرك فوتيوس”. الشهادة ليست موثوقة تمامًا، أولاً لأنه في عام 6391 (883) لم يكن ليو إمبراطورًا مستقلاً بعد، لكن والده الإمبراطور فاسيلي كان على قيد الحياة؛ ثانيًا، لأن ترتيب الأبرشيات يُنسب معًا إلى العفريت. ليو والبطريرك فوتيوس - بينما تم عزل فوتيوس، مع اعتلاء ليو العرش، من عرشه. دون التعرف على النقش بشكل موثوق تمامًا، ومع ذلك ليس لدينا أدنى شك في أن المرسوم نفسه يجب أن ينتمي إلى زمن البطريرك فوتيوس والإمبراطور ليو. عندما تم الاستيلاء على إليريكوم ومناطق أخرى، على الرغم من اعتراضات الباباوات، من قبل عرش القسطنطينية، وتم التعبير بوضوح عن هذا الخلاف للتنازل عن إليريكوم لبابا روما في المجالس في حالة البطريرك فوتيوس: كان من الضروري إقامة العلاقات الصحيحة بين الكنائس التي تم ضمها حديثًا وتلك التي كانت تابعة سابقًا لبطريرك القسطنطينية. قرار العفريت. لقد استوفى ليو هذه الحاجة تمامًا. وهو يسرد جميع المدن الكبرى التي تم تحديدها في التعداد السكاني الذي تم تجميعه مسبقًا، وبنفس الترتيب الذي كانت عليه من قبل؛ ولكن بينهما يتم إعطاء مكان للعديد من المدن الكبرى المكتسبة حديثًا. وبذلك تم وضع مدينة تسالونيكي في المركز السادس عشر، وكورينو وأثينا في 27 و28، وكريت في 30، وكالابراس في 32، وباتراس في 33، ولاريسا ونافياكت في 35 و36، وفليني في 40: - انضمت جميع هذه المدن إلى مقاطعة بطريرك القسطنطينية، نتيجة الانفصال عن باباوات المنطقة. ثم، بدءًا من الثالث والأربعين، تتبع سلسلة من المدن الكبرى، التي تم رفعها مرة أخرى إلى هذه الدرجة من جميع المقاطعات الأربع: بونتيك، وآسيا، وتراقيا، وإليريان، بحيث أصبح عدد جميع المدن الكبرى في مرسوم العفريت. يمتد برج الأسد، كما هو معروف الآن، إلى واحد وثمانين، وبينهما في 61 مكانًا تقع العاصمة الروسية. بعد المدن الكبرى، تمامًا كما في الإحصاء القديم الذي تمت مناقشته أعلاه، يتم حساب المطرانيات، بعضها سابق وبعضها تم رفعه حديثًا إلى هذه الدرجة، أي ما مجموعه 39. أخيرًا، باتباع مثال هذا الإحصاء أيضًا، يظهر عدد الأبرشيات التي تعتمد على المدن المذكورة أعلاه وما هي الأبرشيات. إذا كانت العاصمة فخرية فقط ولم يكن لديها أي أبرشية أخرى تحت سيطرتها، فهذا يظهر بالتأكيد في مكانها. الترتيب الذي يتم به إدراج أسماء الأبرشيات التابعة يتوافق تمامًا مع الترتيب المعمول به في العواصم، لذلك يوضح هذا وحدة خطة وإصدار هذه القائمة؛ لكن مثل هذه التسمية لا تمتد إلى ما بعد العاصمة السابعة والخمسين (كولوا). لقد لوحظ حول آخر 57 متروبوليتان أنه لم يكن لديها أي أبرشيات تابعة لها (تم تقديم نفس الملاحظة حول بعض العواصم الأخرى الموضوعة فوقها): ولكن حول العواصم اللاحقة من 58 إلى 81، بما في ذلك الروسية، لم يُقال أي شيء، سواء كانت فخرية فقط، أو ما إذا كان لديهم أبرشيات معروفة في قسمهم - على الرغم من أن بعض هؤلاء المطارنة من مصادر أخرى نعرف بما لا يدع مجالًا للشك أنهم حكموا الأساقفة. إن عدم وجود ملاحظات عن المدن الكبرى من 58 إلى 81 التي لاحظناها يثير السؤال: هل تمت إضافة هذه المدن الثلاث والعشرين إلى قائمة الإمبراطور ليو لاحقًا؟ وإلا، لماذا لم يبين المرسوم الإمبراطوري، الذي كان يهدف إلى توجيه بعض الأمور، أي الأساقفة تعتمد على متروبوليتية معينة؟ أو ما هي الأبرشية التي تحمل لقب مدينة واحد فقط؟ علاوة على ذلك، وبالنظر إلى قائمة أسماء الأساقفة الخاضعين لولاية الحواضر المختلفة، نجد، باسم بعض الأبرشيات، ملاحظات (على الجانب) حول من رفعهم إلى درجة متروبوليس، أحيانًا مع إشارة محددة إلى الوقت أو اسم الإمبراطور والبطريرك الذي حدث فيه ذلك، وأحيانًا دون إشارة. وهكذا، عند حساب الأبرشيات التابعة لمتروبوليت أنقيرا، لوحظ عن أسقفيتي أسيون وفيرينوبوليس أنهما تم إدراجهما في الحواضر؛ ويقال الشيء نفسه عن أسقفية فيلادلفيا، التي كانت تعتمد في السابق على مطران ساردس؛ وعن أبرشية ميليتوبول التابعة لمدينة كيزيتشيسكايا، يُذكر أنها ارتقت إلى درجة رئيس الأساقفة. عندما لا يتم عرض كل هذه التغييرات المتبعة. هناك أيضًا ملاحظات أكثر تحديدًا: كلا أبرشيتي كيفيسترا، التي تنتمي إلى منطقة تيان متروبوليتان، مذكورة بشكل مباشر أنهما تم ترقيتهما إلى رتبة متروبوليتان في عهد البطريرك قسطنطين؛ اعتبر الإمبراطور إسحاق أنجيلوس (1185-1195) أبرشيتي أرغوس، التي كانت تابعة سابقًا لمتروبوليت كورينو، وإينينيس، من ولاية أفسس، عاصمتين. ومع ذلك، لم يتم تضمين كل هذه العواصم المنشأة حديثًا في قائمة العواصم المدرجة في مرسوم الإمبراطور ليو. ولكن هنا العديد من الأبرشيات التي تعتبر من بين الأساقفة التابعين لمتروبوليسهم، ومع ذلك فهي تظهر في القائمة قيد النظر بين المطارنة. هذه هي العواصم: 66 (وفقًا لقائمة الإمبراطور ليو) كيراسيوت، 69 ماديت، 73 نازي، 75 أفيدوس، 80 ناكسيان، 81 أتاليا، 81 أتالش. - كلهم ​​مدرجون في قائمة الأساقفة؛ الأول في منطقة العاصمة نيوقيصرية، والثاني في إيراكلي، والثالث في موكي، والرابع في كيزيتشيسكوي، والخامس في باتراس، والسادس في رودس، والسابع في سيليا. بأسماء أساقفة كيراسونتا وماديتا وأفيدوس، يُلاحظ في القائمة أنها مدرجة في العواصم؛ وعندما يُسمى الأساقفة: لاكيديمونيان وياكسيانوس وأتاليان، تظهر أيضًا السنوات التي ارتقوا فيها إلى درجة متروبوليس، وهي: الأول عام 6590، والثاني عام 6591، والثالث عام 6592، أي في 1082-1084. من هنا يتبين بوضوح أن قائمة العواصم التي تحمل اسم العفريت. ليو، تم تجديده بالفعل لاحقًا. إلى أي مدى تمتد هذه الإضافة، وما هي المدن التي تم تعيينها بعد العفريت المنشور. لا يمكننا أن نقول بشكل قاطع وحاسم عن تأسيس ليو للأبرشيات. - ولكن إذا أخذنا في الاعتبار الملاحظة المذكورة أعلاه أنه بدءًا من العاصمة الثامنة والخمسين، لا يُظهر التعداد ما إذا كانت هذه العاصمة أو تلك لديها أي أبرشيات في قسمها أم لا: إذن لدينا سبب ما لنستنتج أن المدن الخمس عشرة الأخرى، باستثناء المدن السبع المذكورة، وبالتالي الروسية، التي تحتل المركز الحادي والستين، تم إدراجها في هذه القائمة بعد طبعتها الأولية. ما هو حساب العواصم في قرار العفريت. تم استكمال ليو لاحقًا، ويمكن ملاحظة ذلك من خلال المقارنة مع إحصاء الأبرشيات التابعة لبطريرك القسطنطينية، الذي سلمه نايل دوكسوباترا إلى ملك صقلية روجر عام 1143. وبالإشارة مرارًا وتكرارًا إلى السجلات المحفوظة في قسم البطريركية (τακτικά του νομοκανόνος)، فإنه يظهر فقط 65 العواصم. في حسابها، يوافق تماما على الترتيب المحدد في الميثاق، عفريت. الأسد - حتى العاصمة الثانية والأربعين، أي حيث تنتهي سلسلة العواصم القديمة بضم المدن المنضمة حديثًا من المنطقة الإيليرية. ولكن في حساب الأبرشيات التي تم رفعها حديثًا إلى مستوى العواصم، تختلف قائمته بشكل كبير عن قرار العفريت. ليو، من حيث العدد والترتيب، ليس هنا باسم العاصمة الروسية، على الرغم من أن نيل يذكر أنه سيتم إرسال متروبوليت إلى روسيا من القسطنطينية. قد يظهر هذا أن القائمة القديمة للنيل أدرجت بالفعل روسيا في عدد العواصم التي أصدرها بطريرك القسطنطينية، وأن مرسوم العفريت. اختلف الأسد في تكوينه الأصلي كثيرًا عن الشكل الذي لدينا به الآن. من هنا يتضح أن ذكر العاصمة الروسية في قرار العفريت. الأسد، كما هو معروف لنا الآن، لا يمكن أن يكون بمثابة دليل على وجوده في ذلك الوقت: حيث تمت إضافة العديد من المدن الكبرى إلى هذه القائمة في وقت لاحق بكثير من زمن العفريت. ليو. بالإضافة إلى ذلك، هناك شكوك أخرى حول وجود العاصمة الروسية في نهاية القرن التاسع. عادةً ما يتم اعتماد اسم العاصمة من قبل الكاتدرائية، المدينة الرئيسية في المقاطعة، ويتم دمجه مع السلطة الفعلية للمتروبوليت على الأساقفة الآخرين في نفس المقاطعة. بعد ذلك، بدأوا في اعتماد هذا الاسم كاسم فخري للأقسام الأخرى، ولكن احترامًا لطول عمرهم، وقداسة الرعاة الذين كانوا هناك، أو لظروف الأبرشية الأخرى. - في نهاية القرن التاسع، كان هناك ولا يمكن أن يكون هناك متروبوليس في روسيا بالمعنى الأول والصحيح لهذه الكلمة: لأن المسيحية لم تنتشر بعد في جميع المدن، وبالتالي لم يكن هناك أساقفة يجب أن يرؤوسوا إلى الأكبر. هل هناك أي سبب لافتراض أن لدينا مدينة، على الأقل بالمعنى الفخري لهذا الاسم؟ الأساس الوحيد هو العدد الكبير وقوة الشعب الروسي: لكن هذا السبب قد يكون صحيحًا إذا كان هذا الشعب في ذلك الوقت ينتمي إلى عدد الشعوب المسيحية، أو إذا كانت النجاحات الكبيرة للمسيحية في الدولة الروسية تتطلب ذلك. لكن من بين الشعب الروسي، لم يبدأ الكثيرون بعد في التعرف على المسيحية. علاوة على ذلك، إذا وجد الإمبراطور وبطريرك اليونانيين أنه من الضروري، في أول تحول للروس، إنشاء متروبوليتان بينهم، فهل من المحتمل أن هذه المؤسسة ستسقط، مع وجود أسباب قوية للاعتقاد بأن لدينا متروبوليتانية تحت حكم القديس فلاديمير، ولا نرى أي أثر لوجودها قبل القديس فلاديمير لا في الآثار المحلية ولا في الآثار اليونانية، والتيجان في التعداد الذي تمت مناقشته أعلاه، والمكملة في أوقات لاحقة. هنا لا يمكننا تجاهل شهادة السجلات اليونانية حول إرسال رئيس الأساقفة إلى الروس، الذين تعرضوا خلال غزوهم للقسطنطينية لهزيمة قوية من عاصفة (عندما غمر البطريرك فوتيوس، بالصلوات والقطع، رداء والدة الإله المقدسة في البحر)، ومن خلال هذه الصدمة تعلموا الإيمان بقوة الإله المسيحي. منذ ما يقرب من قرن من الزمان، يذكر المؤرخون اليونانيون، الذين يكتبون عن زمن ميخائيل الثالث وباسل المقدوني، هذا الحدث، على الرغم من أنه ليس كله بنفس الاكتمال. لا يتحدث البعض إلا عن غزو الروس وهزيمتهم بعاصفة عجائبية على مياه القسطنطينية: سمعان المعلم، وجرجس الراهب، وليو النحوي؛ يضيف آخرون أخبارًا عن معمودية هؤلاء الروس. خليفة غير معروف لثيوفانيس، الذي كتب بأمرهم وتوجيههم. قسطنطين البورفيروجنيتوس، ومن بعده جورج كدرين، يذكران هذا بإيجاز، دون ذكر أي ظروف للمعمودية: لكن قسطنطين نفسه، كما هو معروف من أعماله العلمية، كان يعرف جيدًا شؤون الشعب الروسي، واستقبل القديس بطرس. تصف أولغا هذا الحدث الذي لا يُنسى بالتفصيل. ويقول إن الإمبراطور فاسيلي، "بعد أن أبرم معاهدة سلام مع الروس، دفعهم إلى إنقاذ المعمودية، وأعدهم لقبول رئيس الأساقفة (Ἀρχιεπίσκοπον δέξασθαι)." ثم يروي بالتفصيل كيف واجه رئيس الأساقفة هذا إحجامًا لدى بعض الروس عن المعمودية، وتغلب على عدم إيمانهم بمعجزة: أُلقي الإنجيل المقدس في النار، بناءً على طلب الوثنيين، وحفظه بقوة الله في النار دون أن يصاب بأذى. ويضيف كونستانتين: "لقد اندهش البرابرة من هذه المعجزة، فطرحوا الشك جانبًا، وبدأوا في المعمودية". بعد كونستانتين، يكررون قصة معمودية الروس على يد الأسقف بمساعدة معجزة زونار وميخائيل جليك. نجد تأكيدًا لشهادة كونستانتينوف في رسالة المنطقة الشهيرة للبطريرك فوتيوس، حيث يُقال لأول مرة أن الروس استقبلوا الأسقف والراعي (Ἐπίσκοπον καἰ ποιμένα δέξασθαι). مؤرخنا الأقدم، بالاتفاق مع جورج الراهب وسيمينون السيد، عندما تحدث عن الغزو الروسي للقسطنطينية بقيادة أسكولد ودير، لم يقل شيئًا، لا عن رغبتهما في المعمودية، ولا عن إرسال أسقف أو رئيس أساقفة إليهما. وهو صحيح في مصادره؛ ويبدو أن الأسطورة الشعبية لا يمكن أن تكون مكملة للسرد القصير. لذلك، لم تذكر السجلات اليونانية ولا الروسية إنشاء متروبوليتان في بلدنا، وهذه هي الحالة الوحيدة التي يمكن أن تؤيد إنشائها في القرن التاسع. يقول البطريرك فوتيوس والمؤرخون اليونانيون فقط أن الروس استقبلوا أسقفًا أو رئيس أساقفة. ما إذا كان اليونانيون قد استفادوا من هذه الفرصة لتأسيس مدينة في بلادنا، دعنا لا نقول، أو على الأقل أسقفية دائمة، ليس من الواضح بعد من هنا. ولعل الظروف اللاحقة لم تكن مواتية تماما لذلك. البطريرك فوتيوس، بعد فترة وجيزة من إرسال الأسقف إلى الروس، الذي أعرب عن رغبته في المعمودية، تمت إزالته من العرش (867). بعد 11 عامًا (878)، تم رفعه مرة أخرى إلى العرش البطريركي: لكن أسكولد ودير سرعان ما قُتلا على يد أوليغ، الذي لم يكن لديه أي ميل نحو المسيحية. حتى مع القديس. لا نرى أسقفًا لأولجا في كييف: لم يكن معها سوى كاهن دفنها وفقًا للطقوس المسيحية. قد تكون مهتمًا بـ: