Фотије, митрополит кијевски и све Русије

После упокојења Светог Кипријана, Руска Црква је дуго осиротела у ишчекивању новог митрополита из Цариграда. Велики кнез Москве Василиј Дмитријевич био је заузет у рату са великим кнезом Литваније Витовтом. С обзиром на такве односе између два суверена, који су владали над две подељене половине руског народа, није било једногласности у избору предводника јерарха. Василије Дмитријевич, вероватно надајући се да ће међу Грцима у митрополији имати просвећенијег пастира него што би могао наћи међу Русима, у складу са претходним примерима, послао је у Цариград да тражи новог архипастира за Сверуску митрополију 1 . Са своје стране, Витовт је, не желећи да његови православни поданици буду под истом хијерархијском контролом са Москвом, послао епископа Теодосија, Грка, полочком патријарху са молбом да у Литванији постави посебног митрополита 2 . Већ дуже време велики кнезови Литваније, осећајући утицај митрополита на међусобне односе држава, траже од патријараха да оснују посебну митрополију у Литванској Русији. Још под светим Алексијем Олгерд је писао патријарху: „дај нам другог митрополита, кијевског, у Смоленску, у Твер, у Малорусију, у Новосил, у Нижњи Новгород. В. Кнез Литваније је, поред Мале Русије, хтео да се одвоји од Сверуске митрополије и поседа њему и његовим помоћницима сродних кнежева. – Али патријарси су се, држећи се првобитног успостављања јерархије у Русији, трудили да одрже јединство духовне моћи међу руским народом, и ако су понекад попуштали захтевима литванских владара, онда само на неко време. Само за оне епархије које су ушле у састав пољских поседа, и које су, под претежним утицајем туђинске вере, без непосредног доброчинства, могле да буду подвргнуте посебној опасности у погледу православља, пристале су на оснивање посебне митрополије у Галичу. „Послао је овамо“, пише патријарх Филотеј светом Алексију, „на моје смирење, краља Лахијског Казимира, који држи малу Русију, и други кнезови су послали овамо епископа и писма са обавештењем да је цела земља без закона“, односно не види митрополита, који, живећи у великој Русији, не може често да посећује своје удаљене епархије на југу. Шта је требало да радимо, наставља Патријарх? Зовемо вас да будете судија, шта кажете? – Друга ствар би била да је Владар земље православан и наше вере; Онда смо можда могли да сачекамо. Али пошто он није наше вере, него Латин, зар их је било могуће испратити празним одговором? И намеравао је да одмах постави митрополита латинског, како рече, и да покрсти Русе у веру латинску. Просудите сами, да ли би било добро да се ово деси? Благодарим и Богу што нас је Крал, пре овога, послао и захтевао митрополита. Зато смо и заредили онога кога је послао. Дали смо му Галич за митрополију, а епископије Владимирску, Пшемислску, Холмску, све под влашћу љахијског краља. Нисмо му дали више од тога, ни Луцк ни било шта друго 3 . Сада је Витаутас поновио свој претходни захтев да се за Литванску Русију успостави посебна митрополија. „Ми поседујемо Кијев“, писао је цариградској Илатриапксији, „и стога је неопходно да митрополит живи са нама и управља пословима митрополије, као што је наша. Али патријарх Матеј, не предвиђајући у овом случају за многољудну Литванско-Руску Цркву сличну опасност која је претила Галицијској Цркви, није нашао за сходно да одступи од древног поретка да би удовољио Витаутовим захтевима, и замонашио је монаха Фотија, познатог по својим врлинама, као митрополит све Русије (2814). . Фотије је био родом из Мореје из града Монемвасије 5, једног од оних ретких градова који су за време латинске владавине у Мореји успели да поврате своју независност и били су власништво грчког царства на овом полуострву 6. Од младости је одгајан у пустињи, по упутствима благочестивог старца Акакија, који је био веома поштован од пата и пиарха краља. Посветивши се мисли Божијој, одрекао се свих светских веза. „Имао сам једну жељу“, каже он у својој предсмртној опоруци, једну бригу: да спасем душу своју и да се непорочан прикажем Господу и Богу, Творцу свом. Са таквим стањем духа никада није гајио жељу да тражи виши чин – остао је уз свог ментора Акакија, чак и када је био уздигнут на трон митрополије Монемвасије. Али Божје судбине су се одвијале другачије. У време када је Патријарх примио захтев за новог митрополита у Русију, Фотије је, по упутству Акакијевог, био у Цариграду и, упркос свим одрицањима, морао је да прихвати свети и путнички штап да би отишао у далеку земљу, страног језика, али исте вере. Иако је у Мореји, међу вишеплеменским становништвом, било много Словена 7, Фотије је једва знао наш језик 8. Тешко му је било да остави пријатеље. Са собом је повео блиске: јеромонаха Пахомија, од Бугара, са којима је живео у пустињи код Акакија, и свештеника Патриција, од Грка. У Мореји и Цариграду нису га заборавили. У синодикону Монемвасијске цркве наилазите на име Фотија, руског митрополита, међу именима пастира Монемвасије, као добротвора ове Цркве, који ју је својим трудовима увећао и многим свештеним приносима украсио 9; из Цариграда, учитељ велике Цариградске Цркве Јосиф Бријеније, који се тада прочуо по својој побожности и речитости, одржавао је са њим пријатељске односе. Патријарх је Фотију доставио стони документ, који је стигао до нас, један од свих са којима су наши првосвештеници ослобођени из Цариграда. У овом писму, указујући на достојанство новоизабраног митрополита и образлажући његове дужности, патријарх моли великог кнеза и друге кнежеве, као и руске епископе и друго свештенство, да му исказују дужну послушност, као свом духовном оцу и ментору у вери и побожности 11. Невољно се растајући од отачаства, додуше у сиромаштву, Фотије се није убрзо појавио у престоном граду своје митрополије – Кијеву (1. септембра 1409). Можда су га притужбе да митрополити ретко долазе овде и живе мало по мало натерале да проведе око седам месеци у Кијеву. У априлу 1410. коначно је стигао у Москву и далеко ван града су га дочекали сам В.Кнез и свештени сабор 12. Москва је тада, после инвазије на Едигеја (децембра 1408.), представљала тужан призор. Имала је изглед разореног града. Само је Кремљ преживео пустош: али и тамо у митрополитској кући, због дугогодишњег одсуства митрополита и немирних војних прилика, све је опустело, па Фотије у њему ништа није нашао 13. Поред разарања непријатеља, градови и села која се налазе у близини Москве доживели су и страшну 4. Божју погубну посету Божјој идеји. свет шири међу људима. Пролазила је седма хиљада година од стварања света, а сви су очекивали да ће с крајем овог миленијума доћи и крај света. 1408. завршена је велика индикација (13.); Требало је направити ускршње калкулације за наредне године. Нико се није усудио да настави даље од 7000=1492 г 15. Ништа не показује да је и сам митрополит Фотије био склон да прави одређене калкулације када ће доћи крај садашњем поретку ствари, који је очекивала сва творевина, али ни за кога непознатог. Али, као верни ученик Христов, увек се сећао заповести Господње: пазите, јер не знате ни дана ни часа, у исти дан ће доћи Син Човечији, и умео је страшним знамењима времена да пробуди своје стадо на покајање и морално исправљање. Разорна болест се понегде поново појавила и беснела суровошћу. 1417. године опустошила је Новгород, Ладогу, Русу, Порхов, Псков, Торжек, Дмитров, Твер и њихове области; нису имали времена да сахрањују мртве; многи су, осетивши приближавање болести, полагали монашки постриг; градили обичне цркве; установљене су верске процесије 16. 1420. године болест се поново појавила у Пскову; прво су умрла деца, па старија. Истовремено се проширио на Новгородску област, Кострому, Галич, Јарослављ, Ростов и друга места. Од тог времена, у летописима скоро сваке године, па све до Фотијеве смрти, понављале су се тужне речи: пошаст је била јака... 17. Ове претеће појаве повремено је пратила и глад. Три године заредом (1420–1422) у целој Русији није рођен хлеб; цене за њега су порасле до невероватних нивоа; сиромашни су јели све што су нашли 18. Сведок страшних пројава гнева Божијег, Фотије се речима и порукама обратио свештенству и народу са духовним опоменама. Како је морални утицај свештенства на своју паству видео као најближи инструмент утицаја на целу Цркву; тада је, пре свега, настојао да свештеницима и монасима усађује концепт високог достојанства њиховог чина и одговорности које су им поверене. У својој окружној посланици 19. целом свештенству посебно истиче два велика дара, благодаћу Христовом стечена свештенству: право везивања и разрешења сагрешења покајаних и право на прослављање велике тајне тела и крви Христове. „Дело самога Бога је“, узвикује он, „да опрашта људске грехе, и Он нам заповеда да радимо ово дело земаљско и нечисто... Старозаветни свештеници су служили као надстрешница: али ми увек имамо у рукама само тело Христово, и од Духа Светога смо рођени у синовство. Гле, ви који се усуђујете да преузмете велику духовну власт, какви треба да будемо, послани као заступници Цару над Царевима за душе људи, и како чисте треба да буду наше свештеничке руке, додирујући Божанске Тајне, којима се ни силе небеске не усуђују да приђу! У складу са високим достојанством свештенства, Архипастир је захтевао да се свештеници у свему понашају чисто и беспрекорно, да буду пример свима, „светлост свету, со земље“. Нарочито им је усађивао страхопоштовање према светим обредима, будност у служењу Богу и будност према вербалном стаду које им је поверено. „Држите Цркву у сјају, као земаљско небо, а нарочито олтар који се окреће, и уђите у њу са страхопоштовањем: јер тамо није стан земаљског цара, већ гробница и кревет и пребивалиште Цара над краљевима, окруженог небеским силама. Припремајући се за свештени обред Христових Тајни, преноћите у молитви и стојећи пред Богом, и само, ако сте превише исцрпљени, мало спавајте до Јутрења; после Јутрења никако се не упуштај у сан, а после свете службе чувај светињу у чистоти живота“. Скрећући пажњу свештенству на испуњавање својих високих и тешких дужности, Светитељ му је забранио да се бави другим несвојственим пословима из личног интереса: да се не бави трговином и да не даје новац под камату 20 . Да би спречио било каква искушења у народу, наредио је удовским свештеницима и ђаконима да се придруже манастиру, иначе им је забранио да служе као свештеници. „Половина их је већ умрла“, писао је он 21, „зашто још остају у свету? Нека, захваљујући Богу, који им је тако одредио судбину, уђу у манастире и, ако се покажу достојни, тамо обављају свете функције, а не у световним црквама“. Међутим, и сам је морао да се повуче од строгости овог правила касније, када је разорна болест, крадући своје жртве у различитим сталежима, открила потребу за свештеницима, а удовице су изгледале слободније за дела љубави и самопожртвовања. У односу на мирјане, Митрополит је скренуо пажњу на различите поремећаје у њиховом животу који су захтевали исправљање. Пре свега, он налаже стриктно поштовање црквених правила у вези са брачним заједницама. Сазнавши да једни, не обазирући се на светост бракова, самовољно их раскидају и склапају нове заједнице, други узимају жене без благослова цркве, трећи, након што су три пута удовци, склапају четврти брак – он забрањује сваки такав неред, претећи нарушиоцима црквених правила екскомуникацијом. Истовремено, налаже свештеницима да науче своје парохијане да се уздржавају од псовки, додајући да се са овим злом никада није сусрео у толикој мери ни у једном хришћанском народу 22 . Поучавајући свакога да избегава неумереност, Архипастир посебно заповеда да се држе постова које су установили апостоли, а после њих и други богоносни људи, припремајући се за духовно прослављање великих црквених празника и за освећење четири годишња доба 23. Дани поста треба да буду посвећени очишћењу савести од греха кроз покајање пред духовником. „Надахните своју децу“, пише он, „да се не стиде да вам открију своје грехе. Сада се стиде да се открију једној особи, и тамо, на последњем суду, наша дела ће се открити пред мраком анђела и људи. Нарочито је дух Архипастира био огорчен на туче у којима су се парничари међусобно убијали. И поред тога што је законима био дозвољен такав начин решавања спорова, он забрањује свештенику да поучава свете Тајне спремне за двобој, па чак и да за њих целива крст, под претњом да ће свештеника лишити свештенства. Човек који је убио у двобоју наређује се да се сматра убицом, па му се изриче казна од 18 година; а убијеном се ускраћује црквена сахрана 24. Имајући у виду склоност сујеверних људи ка гатању и врачању, којима се бавила већина жена, он упућује свештенике да их упутствима одврате од таквих ствари и лише им црквеног благослова, а да се прост народ удаљи од њих и отера од себе 25 . Правила која је увео Фотије су углавном строга; Често прете насилницима екскомуникацијом. Он је то осетио, али се правдао тешкоћом своје ситуације: „Ако не употребим, каже, заједно са Златоустом, акутни лек против болести, красте се неће залечити; Али ако покушам, нећеш моћи да издржиш. Осећам се грчевито са обе стране. Али мени је много болније ако ми ти и стадо Христово сами не наметнете бол. казна на вас: али још је болније гледати вас предате у руке праведног Судије, као лицемерне и непослушне слуге. Знате како је страшно пасти у руке Божије! Тако се Архипастир старао о духовном благостању своје пастве. „Али су га разне околности морале одвратити од духовних бављења стварима друге врсте. У првим годинама његове владавине економски послови у митрополи су га много заокупљали и наносили му велику тугу. Под митрополитом Кипријаном овај део власти одређен је заједничким уредбама великог кнеза и митрополије где је само митрополит Владимирска митрополија, митрополит 26. раније је било Што се тиче поседа митрополије у московској владавини, не видимо да су били правилно разграничени, а правилан однос према правима великог кнеза био је одређен 27. Вероватно је и под Кипријаном било тешко тачно и безопасно расподелити права за обе стране то је могло да буде отежано разним немирима у време прве немире државе; свети Алексије. Исправљање немира требало је да буде отежано пустошењем и пустошењем изазваним инвазијама Тохтамиша и Едигеја; Током четворогодишњег одсуства митрополита после Кипријана, није имао ко да изврши исправку. Било како било, само Фотије је затекао ризницу и општине митрополије у пљачки и, упркос свим потешкоћама, одлучио је да обнови права Цркве. Тиме се довео у непријатне односе са многим особама које су дугогодишњим злостављањем оствариле своја права на црквену имовину. То га је чак довело у неслагање са В. кнезом, како због тога што су се злоупотребе тицале блиских кнезу, тако и због тога што су неке дажбине са спорних земаља могле бити уврштене у великокнежевску благајну. За крађу црквене благајне нико није проглашен кривим. Због тога је Фотије нашао за сходно да призива савест отмичара. Издао је писмо опомене у којем је писао: „Наш заједнички непријатељ ђаво, хватајући људске душе у своје мреже, преварио је некога да узме оно што је посвећено Цркви Божијој. Мучења је било много: али кривац није искупио мучене, и није открио кривицу. Зато, да тражимо онога који је неукрао б. плаче због тога и нека без стида одбаци оно што је узео у Цркви Божијој. Нудећи тако благ начин да се искупи, иначе је непокајанима претио црквеном екскомуникацијом 28 . Црквене земље заузели су кнезови, бојари, па чак и епископи; Великокнежевска благајна је користила део митрополитових прихода 29 . То је довело митрополита у спорове са моћницима. До нас су стигла два његова учења Василију Дмитријевичу, у којима он хитно тражи да се поштује неприкосновеност црквеног земљишта и прихода. У првом, помињући указе Константина В. у корист Цркве, он каже: „сви знају чудесне и богољубиве установе светих упокојених великих кнежева, ваших предака, још пре смрти вазда памћења великог кнеза Јована (Јоановича). Твоје вазда памћење и блаженопочивши се тада млад родитељ, тада беше испуњен духовним родитељем. – и сазнавши из Божанског Писма да се краљ не може спасти многом снагом, а див неће бити спасен мноштвом његове снаге – када су га Агарјани напали, претећи уништењем народа који се зове по Христу, прибегао је вођству и подршци свеца – и био је победник, увек се задржао у правилима Светог Оца. око. После њега те је Христос Бог поставио на отачки престо као великог кнеза и представника целе Велике Русије. Црква Божија, која те је крштењем родила и васпитала, припремила те је да можеш деловати на њено утемељење и утемељење, да надзире не само себе, него и своје потчињене, и да би ти, распаљен љубављу Божијом и ревношћу Фанејевом, мрзео и одагнао сваку неистину и крађу и одгонитељство, а посебно штитио и штитио од сваке злобе и опачине Христа и штитио од сваке злобе. сада, усред напада на њу видљивих и невидљивих непријатеља. – Желео бих опширније да причам о вашим преминулим прецима, Јарославу и великим кнезовима који су га пратили. Али због тога сам отишао директно код твог родитеља, јер си и сам био сведок његових врлина и његове послушности Цркви Христовој. Дакле, молим се твојој побожности, сине мој, потврди својим писмом дар који је принесен Цркви Божијој и заштити сва њена уобичајена права „и уреди све дужности“. Пошто није добио задовољење свог захтева, Фотије се ту није зауставио. Не обазирући се на све гласине, сећајући се да не брани своју корист, већ ствар Цркве, писао је по други пут великом кнезу, опет наводећи примере Константина В. и Теодосија, и представљајући установу цара Мануила Комнена на црквеној имовини. "Али сада све старо ћути", наставља бранилац црквених права, "а ново говори. Мене окривљују. Али мени је свеједно да ли ме хвале или грде; хула ме не жалости, а похвале неће да ми буду горе. - Било да хулимо или хвалимо, остаћу исти као што сам био, иако сам био слуга са Богом; Апостол: Да сам угађао човеку, не бих био слуга Христов. Човек који се у свему предаје вољи Божијој и чини све у славу Његовог имена, нема на шта друго да гледа – али теби, сине, нека буде познато да си човек, и да царујеш са Богом над Његовим изабраним стадом, он се мора борити за Његово стадо, чак и против његове крви. „Нека ти буде познато, сине мој, да понижаваш Цркву Божију тиме што јој насилно одузимаш оно што ти не припада. Објави, сине мој, Цркви Христовој и мени, оцу своме: „Оче, опрости ми сагрешним, и од сада ћеш наћи у мени сина покорног у свему што закон налаже. Исправићу права Цркве Христове која су нарушена, дата и одобрена од мојих предака, али онда напуштена и само ће је вратити на ток многих година осиромашену. благослови ме својим молитвама за добра дела Божија, поучи ме речима и ојачај ме духом. „Ово је моја молба човеку Божијем и великом кнезу све Русије“, закључује митрополит, надам се, благословено и праведно 30. Са таквом упорношћу, Фотије је, иако не брзо, успео да поврати посед свог одељења у некадашњи интегритет. Нико није могао да оспори његова права 31 . Али превирања и спорови који су настали одавде, за њега необични, помрачили су његов дух; нехотице се сетио свог мирног боравка код старца у пустињи и дубоко туговао због радости које је окусио у усамљеном созерцању Бога. Следеће године, по доласку у Москву, Фотије је одлучио да оде у други град своје метрополе, Владимир. Овде су га чекале нове туге. – Владимирска Саборна црква, коју су недуго пре тога осликала два позната иконописца Даниил и Андреј Рубљов 32, била је позната по богатству свог блага. Митрополит је именовао свог свештеника у катедрали да их чува, Грка Патриција, који је стигао са њим, са чином кључа, а сам је отишао у забачени скит Свјатозерску, омиљену резиденцију М. Кипријана када је дошао у његове Владимирске поседе 33 . Али чим је Фотије напустио Владимир, стигла му је вест о нападу на овај град од стране кнеза Даниила Борисовича од Нижњег Новгорода. Данило, непријатељство против Владимирског кнеза, тајно је послао у град један одред Руса и Татара, који су опљачкали његова насеља, опустошили и спалили цркве, а многе становнике истребили (3. јула 1411). У то време свештеник Патрик се открио као мученик за благо катедралне цркве које му је поверено. Затворивши се у њу, успео је да на њу сакрије драгоцене црквене сасуде, и остаде у молитви пред чудотворним ликом Пресвете Богородице. Али врата су била разваљена; нечастиви, опљачкавши свете иконе, навалише на ризничара, тражећи свете сасудове и црквену ризницу, муче га, спаљују га, одерају кожу, вуку га по граду, везују за реп коња, и тако га убише не добивши од њега шта је хтео. У исто време до митрополита је стигла вест да вођа ове разбојничке банде тражи да га ухвати. Стога је Фотије нашао за сходно да се склони у најудаљеније и најгушће шуме близу језера Сенги. Пратио га је монах Пахомије, који је са њим стигао из Мореје. Место је било тихо и спокојно, и личило је на осамљену пустињу у којој су претходно радили под вођством старца Акакија. Заведен самоћом, Фотије је овде подигао цркву у част Рождества Богородице, и са сузама понављао: "Тешко мени грешном! Јесам ли мислио да оставим своје љубазно ћутање, плач и умиљење за своје грехе? И шта се са мном догодило? Од таквог ћутања, у какве је превирања и гласине запала душа моја?"... Прошао је читав месец од његовог одласка овде, а пустинољубиви Светитељ није помишљао да напусти своје уточиште, као да је заборавио на тешке обавезе које су му поверене. Велики кнез му је већ послао молбу да се врати на свој престо 34 . Велики кнез је дочекао митрополита срдачним учешћем у његовој тузи, тешио га као очевог сина и, наравно, могао да га обрадује вестима о почетку преговора са цариградским царем Мануилом о удаји ћерке великог кнеза са царевим сином и престолонаследником Јованом. С обзиром на скучену позицију царства од Турака, Мануел је могао себи обећати подршку у овом савезу, преко којег је ступио у породичне односе са великим кнежевским кућама Литваније и Москве: јер ћерка Василија Дмитријевича била је Витаутасов унук. Фотије је благословио ову намеру; али пошто је млада била премлада за удају, ова ствар није изненада приведена крају. А сам брак није дуго трајао. Три године касније, Ана је умрла у Цариграду од куге 35. Повратком Фотија у Москву, појачало се непријатељство према њему међу онима које је могао да дотакне у својим истраживањима о црквеној имовини. Неки су већ тако јасно изразили своје непријатељство према њему да су се, не сматрајући за себе безбедним да остану у Москви, повукли прво у Чернигов, затим у Литванију, ширећи свуда клевету против Фотија, а посебно се жалећи на његову претенциозност 36 . Једни су га посвађали са В. кнезом московским, други су га денунцирали пред В. кнезом Литваније 37 . Фотије је занемарио гласине. Боље упознајући Русију, пронашао је у њој нове светле стране и заборавио увреде. Саопштење са богоугодним монасима посебно је утешило његов богољубиви дух. Руски Високи Архијереј, једном од својих речи, са живим саучешћем изражава колико је био задовољан успесима вере и побожности у Руској Цркви. "У овој великој земљи", каже он, "уз Божју помоћ дешавају се многе неочекиване ствари. Многа паганска племена, напуштајући своје некадашње идолопоклонство, уче да певају са нама заједничког Творца и Господа. Тако, на пример, Пермци, тврдоглави, пуни гадости незнабоштва, који су били обитавалиште великог човека Духа Бога, који је убрзо послат као човек, корак злих духова. њима као проповедник, одбацио њихове дугогодишње заблуде, и сада Пермска земља чисто и православна служи Богу по хришћанском закону 38 - У то време многи људи су се трудили у разним северним манастирима, касније од Бога прослављени за светост свог живота - ученици светог Сергија Димона Радоњешког и др. Обнорски, Кирил и Ферапонт Белоезерски – подмосковски свети Никон Радоњешки, а у самој Москви Јона, који се подвижничким животом спремао да буде наследник Фотија; Међу монасима блиским Високом Јерарху познат је и Савва Тверски, који се, поред строгости живота, одликовао и мудрим расуђивањем, тако да га је Фотије више пута призивао за савет у тешким случајевима 39 . Волећи монашки живот, Фотије је у близини себе основао Новински манастир, на земљишту које је припадало митрополији 40. Мирне монашке потраге, тако блиске Фотијевим душама, као да су га натерале да заборави на потребе друге половине своје митрополије, југозападне. Током свог боравка у Кијеву, обећао је да ће је с времена на време лично надгледати 41. У међувремену, остављајући свог викара задуженог за црквене послове у Кијеву, Вилни, Новгороду и другим градовима, он сам није посетио Кијев. Викар је требало да буде задужен за „оправдања и суђења” у Кијевској епархији, да управља имањима митрополије, освештава цркве у свом округу, издаје писма достојнима светих чинова да их суседни епископи постављају за свештенике и ђаконе и верно испоручује црквене приходе митрополиту42. Али деловање епископа у њиховим епархијама и опште стање Православне Цркве у страној држави могло би да захтева ближи, непосредни надзор самог Митрополита. У ствари, наредбе пољског краља Јагелона-Владислава у руским областима уједињеним са Пољском, а мере које је предузео заједно са В.К. Литвански Витаутас у погледу православних у Литванији требало је да се тиче чувара православља у Руској цркви. Краљ Владислав, 1412. године, боравио је у Пшемислу, желео је да покаже своју ревност за римску религију како би побио оптужбе које му је пред папу изнела немачка наредба да је наводно претерано благонаклон према поданицима источњачке вере. Древна саборна црква овог града у име Св. Он је предао Јована 43. епископу латинском, унапред наредивши да се из цркве уклоне остаци древних кнезова и других православних хришћана који су у њој сахрањени: становници града, видевши кршење светих права своје вере, били су погођени неутешном тугом. И следеће године (1413), закључивши са Витаутасом услов о нераскидивој заједници Литваније са Пољском, потврдио је свештенству у Литванији права само латинске вероисповести, доделио права племства и владиних положаја само онима који су припадали римској цркви, и дозволио племићима да се венчавају само са римском религиозном особом у Литванији. лишен свог друштвеног значаја – пољски краљ је стално гајио планове да све оне који исповедају православну веру у својим поседима и оне у Литванији преведе у римску цркву 46 . Руској митрополији спремала се нова катастрофа – дивизија. То је проистекло из дугогодишње жеље великих кнезова Литваније да успоставе независну управу Црквом југозападне Русије. Витаутасово приврженост римској религији не може се сматрати подстицајом за ово; јер се таквим залагањем није одликовао. Истина, он је очигледно изразио жељу да сачува светињу и благо Кијевске цркве, које су митрополити наводно пренели у Москву, како би одагнао замерке које је наводно чуо од других да му није стало до добра Литванско-руске цркве, јер је и сам следио другу веру. Али праведније, овакви прекори би се могли приписати чињеници да је Витаутас у Уговору са Владиславом лишио своје заштите све православне хришћане у Литванији и понизио их пред својим поданицима римске вере. Што се тиче светиња и драгоцене утвари Кијевске цркве, та блага се не виде ни у Москви, каже Витовт у ослобађајућој пресуди, као да су бивши митрополити однели из Кијева свете мошти, манастир страдања Христовог, скиптар Пресвете Богородице, њену одежду са разним златним иконама47. Да су ови свети предмети пренети у Москву, онда би, без сумње, тамо били познати и сачувани до каснијих времена. Литванско-руски епископи су, према светским прорачунима, можда пре желели да сачувају пређашњи однос са митрополијом, у којој су могли да делују самосталније и независније на дистанци од митрополита. Одређени намет од њих у корист митрополита не би се смањио да су имали свог митрополита. У прилог јединству митрополије говорили су и други угледнији разлози: јединство руског народа у московској и литванској држави, старина постојећег поретка, слобода и независност митрополије у држави исте вере. – С друге стране, за савете и духовну помоћ, у сваком случају, наравно, литванско-руски епископи би можда желели да буду у блиским односима са митрополитом; усред несугласица и ратова који су изненада настали између две државе, све комуникације су постале тешке; али не видимо да су такви мотиви били јаки код предстојника Литванске цркве; Они уопште не указују на њих. Витовт је почео сазивањем руских кнезова, својих помоћника, и договорио се са њима да Фотију ускрате контролу над југозападним епархијама и да од цара и цариградског патријарха затраже посебног митрополита за Литванску Русију. Грчком цару је тада, као и у првим вековима Руске Цркве, признато право да учествује у пословима наше Епархије 48 . Патријарх тада више није био Матеј, који је поставио Фотија над целом руском митрополијом, већ Јевтимије. Али у Цариграду не нађоше за поштовање молбу Витовта и руских кнезова, и Григорије, кога су хтели да виде Фотија у свом одељењу, вратио се безуспешно. Док су се одвијали односи са Цариградом, Фотије је, чувши о насталим покретима, пожурио да оде код В. кнеза Литваније: али му Витовт није дозволио да пређе литванске границе, и Фотије је, опљачкан, морао да се врати у Москву 49 . У међувремену, Витаутас је наредио да се градови и села која су припадала кијевској катедрали препишу, протерао је митрополите и поставио своје управитеље у црквена имања. Витовт је сада увидео потребу да се обрати самом литванско-руском свештенству. Позвавши епископе и архимандрите своје области, предложи им своје ставове и намере и неуспех посланства у Цариграду; оптужио цара и патријарха за себичне сврхе, показао своју ревност за одржавање православља. Свештенство се није усуђивало да потврди оптужбе на рачун Патријарха: ипак је признало сметње које су настале удаљавањем митрополита из Кијева и изнело мишљење да би епископи литванско-руски могли да поставе себи митрополита, по угледу на пређашња времена. Тако је, рекли су, никада под В. кнезом Изјаславом Кијевским: нашли смо то у руским летописцима. Али о таквом добровољном пристанку свих епископа на избор новог митрополита, без обзира на цариградског патријарха, у својој повељи говори само Витаутас. Епископи у свом саопштењу против Фотија не пишу ништа о овом свом првом сусрету. А у летописима се помињу претње и принуда епископима од стране В. кнеза Литваније и примедбе на његове наредбе. Навели су црквено правило (4. васељенски сабор, пр. 12), забрањујући два митрополита да буду у истом крају, указивали на јединство митрополије у руској земљи од давнина, које није нарушено чињеницом да митрополит живи у једном или другом граду у свом крају, указивали на одвојеност црквене власти од грађанске; а сведочанство летописа можемо сматрати праведним, јер Витаутас, после саветовања са Сабором, није изненада одлучио да почне да испуњава оно што је хтео, него је унапред још једном послао у Цариград са истом молбом. Пославши амбасадоре у марту (1415), тражио је коначан одговор најкасније до 20. јула или 15. августа, претећи у супротном да ће изабрати и поставити митрополита само преко литванско-руских епископа. Овај рок је продужио за још три месеца, до 14. новембра, на захтев грчких амбасадора, који су се у то време враћали из Москве. Рок је прошао; послани у Цариград нису се вратили, а 15. новембра у Новомгродку у Литванији Григорије је уздигнут у митрополију. Ко је био овај Грегори? По пореклу је био од Бугара, како сведоче наши летописи, и добио је надимак Тсамблак 51. О његовој служби пре уздизања у митрополију знамо само из његових речи, по којима је био познат. У записима речи често се назива презвитером и игуманом манастира Пантократора – а у једном, у спомен на светог мученика Јована Новог Новгородског, именован је за игумана манастира Пантократора и презвитера велике Цркве Молдавије 52. У похвалном говору Сверуском митрополиту са њим и његовим блиским односом истиче његов близак митрополит. Евтимија, патријарха Терновског, назива се игуманом манастира Илинаир. Ова реч се већ говорила у Русији 53. Свој долазак у Русију Цамблак дугује Кипријану, како и сам каже у истој речи 54. Али одакле је Григорије позван, да ли из Тернова у Бугарској, или из Сочаве у Молдавији, или из српског манастира Дечана, чији је и он, по свему судећи, остао непознат5. Позван у литванско-руску митрополију, Григорије је постао опасан ривал Фотију. Узалуд се сумњало да је нагињао Римској цркви. По његовим речима, понекад се дотиче њених институција, на пример, служења литургије на бесквасним хлебовима, и осуђује их 56. Убрзо је био вољен. Његове речи, испуњене живом речитошћу, прошириле су се чак и у великој Русији, где је његово име било осуђено. Одричући се послушања бившем митрополиту и подижући новог, литванско-руски епископи су упутили две посланице: једну митрополиту Фотију, другу целој православној Русији. У првом саопштавају да су још приликом Фотијеве прве посете Кијеву приметили неке његове поступке који су били супротни црквеним правилима, а затим су чули за неки чин који је наводно подвргао кривца ерупцији и проклетству, али не желе да то објаве само да не би осрамотили митрополита. – Незаконитост оваквог чина је очигледна: по црквеним правилима требало је унапред сазнати основаност оптужбе и тражити објашњење од оптуженог; али такво суђење над митрополитом није могло припасти потчињенима, без дозволе највише црквене власти. Не зна се на који су тачно незаконити чин епископи указивали, не зна се. Можда је то била једна од оних клевета које су Савва Аврамијев, Фома Лазарев и други који су побегли из Москве од Фотијевских истрага о црквеној ризници упутили на Фотија. Епископи другим писмом покушавају да генерално бране неовлашћено формирање нове митрополије и постављање Григорија. Осликавајући недостатке које је Кијевска црква трпела због тога што је митрополит живео у Москви, они не крију да је прва идеја о формирању посебне митрополије припадала Витауту; уверавају да се подели митрополије, и пре и у ово време, противио један грчки цар; – неовлашћено постављање Григорија правдају примером избора Климента под Изјаславом, и примером Бугарске и Српске Цркве. „Али шта да кажемо о Бугарима и Србима? – настављају епископи. Тако су то поучили свети апостоли. Благодат Духа Светога делује подједнако на све православне епископе: постављени од самог Господа, апостоли су поставили друге, па опет ови друге, и тако благодат Светога Духа као једни, и ми имамо смирену силу, понизимо нас, после апостола. суђења, Сабором да се постави достојан пастир у наше отечество Апостолски канони кажу: два или три епископа хиротонишу митрополита 57. Такође имамо моћ да везујемо и ослобађамо.” Отклањајући сумњу да самовољним постављањем митрополита одступају од православља, епископи поручују: „Да се ​​то не догоди. Одани Цркви Светих Апостола и Св. Ми штитимо и побожно исповедамо као Оце, и проклињемо сваку јерес туђу апостолском и отачком предању; Проклињемо и Симонију, који дарове Духа Светога продаје за сребро и злато. Патријарха цариградског признајемо као патријарха и оца, као и остале патријарсе; а митрополити и епископи источни својим оцима и браћом о Духу Светоме: али не можемо толерисати насиље коме је Црква Божија подвргнута од (грчког) Цара. Свети васељенски патријарх и са њим Цариградски сабор не могу сами постављати митрополита по правилима; али они снабдевају кога заповеди Цар: и зато се дар Светога Духа купује и продаје. Тако је чинио Отац садашњег Цара (Мануило – Јован) у наше дане са Кипријаном, Пименом, Дионисијем и многим другима. Одавде су долазили тешки дугови, многи трошкови, гласине, превирања, убиства и, што је највише жалосно, срамота кијевске цркве. – Овај акт је написан у име осам литванско-руских епископа: Теодосија Полоцког – Исака Чернигова, Дионисија Луцког, Герасима Владимирског 58, Геласија Пшемислског, Севастијана Смоленског, Харитона Холмског и Јевтимија Туровског, Јована Епископа Туровског који су били епископи 59. Покрајине. Галичког и Павла Червенског, иако су учествовали на састанцима, нису ушли у састав нове митрополије 60. године. Велики кнез Литваније Витаутас такође је издао своје писмо да оправда своје поступке; само у својим жалбама на Цариград не штеди Патријарха; он се представља да поступа по вољи руских кнежева и по расуђивању епископа и закључује: ко хоће да остане под влашћу митрополита кијевског у стара времена, нека остане, а ко неће, може слободно да се удаљи од њега (тј. у Москву). Само знајте, да смо ми, не истоверни као ви, желели да се ваша вера у нашу Цркву смањи и да ваше цркве остану неуређене, онда бисмо били слободни, када нема митрополита или је неки епископ умро, да пошаљемо наше намеснике да скупљају црквене приходе у нашу касу. Али ми то не желимо, и стога је Сабор поставио посебног митрополита Кијевској митрополији, да би сва руска част стајала на својој земљи 61. Сазнавши за постављење Григорија, митрополит Фотије није оклевао да одговори на писмо литванско-руских епископа, којим су се бранили. Он не оповргава оптужбе изнете против њега и претходних митрополита; не каже ништа директно о Витаутасу; сву кривицу за поделу сваљује на Григорија и епископе који су га поставили; ослања се на Патријаршијски суд, ослобађа цара, осуђује самовољу црквеним правилима и надахњује све верне да престану да комуницирају са прекршиоцима древног црквеног поретка, који су изневерили своје заклетвено обећање. „Као што си од саборне и апостолске Цркве примио свето крштење, тако си и од ње јединог светитеља (митрополита) примио; и као што си прихватио, тако га сачувај до краја векова. У почетку, Цариградска црква шаље једног митрополита у Кијев и сву Русију. - Григорије се јавио у Цариградском патријарху за дар Цариградском пророку. на његово постављање, али га нису послушали и екскомуницирали; Ако су оптужбе за светогрђе биле истините, онда би Теодосије Полоцки и Григорије Цамблак могли уз помоћ новца постићи оно што су желели. – Фотије подсећа литванске епископе да је сваки од њих при свом постављању дао обећање пред олтаром Господњим, и потврдио то својим потписом, да неће примити другог митрополита осим оног који је послат из Цариграда 62, и, наводећи једно за другим до 30 црквених правила, доказује да су они који се нису причестили Црквом који су изопштени изопштени, они који се нису причестили Црквом, који су изопштени изопштени. легитимна бирократија Цркве не може бити прави пастир, да се они који се одвоје од своје главе, без икаквог испитивања његове кривице, и који самовољно постављају себи другог пастира, излажу депортацији 63 . Немогуће је мислити да би се Фотије у тако важној ствари одлучио да делује сам, без Сабора великоруских епископа који су му остали верни, тим пре што се прилика за сазивање епископа отворила сама од себе. Почетком 1415. новгородски архиепископ Јован је, прихвативши схиму, отишао у пензију. Новгородци су, користећи своја права, жребом изабрали хутинског монаха Самсона. Да би био рукоположен у епископа, морао је да оде у Москву. Фотије је за то позвао архиепископа ростовског Григорија и епископе: Митрофана суздалског, Антонија Тверског, Тимотеја Сарског и Исака Пермског. 22. марта 1416. године, у недељу поштовања крста, Самсон, преименован у Симеон, хиротонисан је за апкепископа. Вероватно су у исто време окупљени Великоруски Јерарси са својим Митрополитом изрекли осуду против незаконито постављеног Митрополита Кијевског 64. – Занимљиво је да су у овим смутним временима, када су се спорила права Московске митрополије на Кијев, налазили знамења са моштију сверуског високоархијереја светог Петра. Овим знацима први митрополит, који је своју столицу пренео у Москву, сведочио је непроменљивост своје наклоности према граду који је изабрао, и утешио свог наследника, кога су неовлашћени незаконито одбацили. Нови Епископ Новгородски, вративши се из Москве, подигао је прву нама познату цркву у Новгороду, у част Светог Петра Митрополита Руског 65. Незадовољан општим наредбама, Фотије се побринуо да заштити од штетног утицаја извршилаца црквених немира, посебно земљу близу литванских граница, па према томе, која би највише ценила мир са Литванијом. „Надам се да је моја порука стигла до вас“, писао је Псковљанима о подели Божје Цркве. Немојте се изненадити шта се догодило. Јеванђеље каже да ће последња времена бити тешка, а неки ће отпаднути од вере. Време снабдева своје слуге. Одржавајте своју праву православну веру и обичаје и уклоните из свог слуха неправедне списе оних који крше Свето Писмо. правила. Али ако неко“, додаје Фотије, „из те бунтовне земље, Литваније, дође да живи код вас, било да су мирјани или монаси, примите их као православне хришћане који беже од неистине“. Строгост суда није заглушила кротки глас љубави у правом Пастиру! Иако се промена коју је извршио Витаута није тицала самог православља и није довела директно до зближавања са латинизмом, међутим, под утицајем нерелигиозне власти, лако је могла настати опасност за веру. Наши летописи кажу да је својевремено митрополит Григорије питао Витаута: зашто се држи вере латинске, а не православне, коју следе Руси, већина његових поданика? „Велики кнез је одговорио: „Ако желиш да видиш мене и све Литванце у својој православној вери, онда иди у Рим и докажи папи и његовим мудрацима њихову неправославност. Иначе ћу све превести у римску веру 66. – И Витаутас је заиста послао Григорија са својим посланством, али не у Рим, како стоји у летопису, већ на сабор у Констанцу, пред којим су у то време краљ Пољске и В. кнез Литваније покушали да изложе своје услуге за Цркву да би се заштитили од немачког пописа 7 Литвански ред је стигао. Констанса на крају седница Савета. Појавио се на Савету 18. фебруара. 1418, заједно са амбасадорима грчког цара Мануела, који су добили инструкције да започну односе са папом о унији цркава, која се касније завршила Фирентичким сабором. Грчка и литванска амбасада су свечано примљене; али током целог свог боравка овде нису били подвргнути никаквом стегу у својој вери; напротив, било им је дозвољено да врше богослужење по сопственом обреду 68. А пошто је новоизабрани папа Мартин В журио да брзо распусти Сабор, који је захтевао преображај Цркве у њеној глави и члановима, ствар уједињења Цркава је одложена до даљих односа. Тако је Григорије могао да се врати у Литванију не ризикујући да промени веру на Сабору, који је спалио Хуса. Опасност је прошла, али није у потпуности отклоњена за будућност. Папа Мартин, како би изразио наклоност пољском краљу и В.К. Литваније, именовао оба своја намесника у својим областима, па чак и у градовима Новгороду и Пскову који им нису припадали, и у исто време поверио ревности оба Суверена да се стара о повратку јединству Цркве оних који се од ње одвајају 69 . Након овога, могли су се очекивати нови напори В.К. литвански да шири латинску веру у руским крајевима. Али околности су се промениле. Следеће, 1419. године, Григорије Цамблак умире 70, а Витаутас не само да ништа више није учинио у корист Латинске цркве, већ није марио ни да замени беспослену престоницу митрополије. Тако је завршено одвојено постојање литванско-руске митрополије. Било је, наравно, и других лица која су се залагала за повратак митрополије у некадашње јединство, којима се митрополит Фотије захваљује у свом духовном тестаменту 71 . Али главни разлог за такву промену у Витовтовим поступцима, по свој прилици, треба да буде појава за њега опасног ривала, спремног да помогне православцима, кнеза Свитригаила. Његово познато расположење према православној вери увек је привлачило к себи многе руске кнезове и племените људе, 72 и изазивало страх код Витаута. Више од девет година Витовт га је држао у затвору. И коначно, док је Григорије Самблак послат на сабор у Констанци, Руси су успели да ослободе Свитригаила из затвора. Вест о томе сви су дочекали са живахним учешћем 73 и требало је да инспирише присталице православља, којима није обећано ништа од добрих односа са папом. Тако се упоредо са судбином Свитригаила променио и положај православља у Литванији. После Цамблакове смрти, Фотије је, уз Витовтову сагласност, поново преузео управу над епархијама одвојеним од њега 74 . И, да би обновио везе са својим некадашњим стадом, сам је отишао да прегледа своју југозападну метрополу. Крајем 1421. године, непосредно пред Рождество Христово, био је у Лавову; сам празник провео у Владимиру; на дан Богојављења Господњег стигао је у Вилну. Током свог путовања сусрео се са Витовтом и другим кнежевима који су били у сродству са кућом московског В. кнеза, у Мстислављу - са Симеоном Лугвеном, у Слуцку је крстио сина у кнеза Олелка или Александра 75. А да би у великој мери ојачао савез са литванско-руским стадом, послао је окружну поруку православним и адлерским кнезовима. Подсећајући на минулу поделу цркве, светитељ више никога за то не криви, већ сведочи да га је, упркос привременом уклањању, увек болело срце за поверено му стадо, а у новим несрећама које су тада задесиле руску земљу, пошасти и глади, указујући на поправне радње промишљања Божијег покајничког живота, позивао је све на покајање7 и исправљање. Посебном поруком је побудио ревност монаха Кијевопечерске лавре за више подвиге, износећи им као примере врлине ктитора њиховог манастира 77 . Тако је обновљено епохално јединство Руске Цркве. Заједништво мира и љубави поново је учврстило раздвојене епархије, иако ни током поделе није престајала комуникација између чланова једне и друге митрополије 78. У време када су невоље кидале руску митрополију, видимо посебну бригу митрополита Фотија за Псковску цркву 79 . Псков, који је био под епархијском управом новгородског архиепископа, имао је гувернера: али овај губернатор, изабран између самих Псковљана, био је задужен само за одељење поморства и прикупљање прихода 80. Одређен је одређени датум доласка архиепископа, повезан са правом „месечног суђења“. Политичко непријатељство између Пскова и Новгорода и учешће владара Новгорода у грађанским пословима његовог града ометали су блискост духовних односа између архиепископа и Пскова и приморали Псковљане да се чешће обраћају, за савет и дозволу, поглавару руске епископије, као што су тражили од власти и великог кнеза своје власти. Због своје близине поседима Немачког реда и Литваније, Псков је усвојио неке обичаје од хришћана Римске цркве, на пример, да крштава не потапањем, већ поливањем. Митрополит је чак чуо глас да су га псковски свештеници, пошто су крстили бебу, помазали латинским миром. М. Кипријан им је писао о укидању проливеног крштења и послао исправан редослед крштења 81. Фотије је нашао за сходно да потврди поштовање православног обичаја и тако се са великом жестином побунио против употребе латинског света. „Свети Оци“, написао је, одобрио и наредио да се крсте у име Оца и Сина и Светога Духа, а затим да буду помазани Духом Светим. поштени велики мир, који долази из Цариграда, одакле си примио православни Символ вере“. Митрополит је хтео и сам да посети Псков ради ближег увида у његово стање, али је дуго не сматрајући за то згодним захтевао да му се из Пскова пошаље бар свештеник да га научи црквеним правилима и да прати св. мир 82. После тога, псковско свештенство се више пута обраћало митрополиту за разрешење својих недоумица 83 . Међу питањима везаним за богослужење и пост, која решава на основу црквене повеље, била су и она, на пример, да ли је дозвољено јести хлеб, вино и друге производе који потичу са немачког тла? Фотије је дозволио да се све ово употреби, претходно очистивши молитвом 84 . – Грађани Пскова тражили су и дозволу од митрополита у ствари која се тиче њихове савести: за време управљања њиховим градом од стране кнеза Константина Дмитријевича (1412 - 1414), за њих је уведена повеља и одобрена заклетвом; међутим, накнадно су видели да се у неким правилима оно не слаже са упутствима која су претходно добијена од самог митрополита, и да је оптерећујућа за Псков. Али они су се плашили да пониште ову повељу, посрамљени овом заклетвом. Митрополит им је указао на непромишљеност у њиховим поступцима, показао им каквој казни, по црквеним правилима, подлежу они који прекрше заклетву, али није инсистирао на поштовању прописа, који су, очигледно, били оптерећујући посебно за класу сиромашних, дозволио им је да „прекрше то ново“, и благословио их да сачувају антик85. Игумен Снетогорског манастира, једног од најстаријих у Пскову, затражио је од митрополита „повељу монашког реда“, представљајући истовремено оно које је претходно тридесет година боравило у Пскову, у име цариградског патријарха, апостола-епископа суздалског сабора на бази дирекције. Цариград два пута 86. и оснивање ктитора или ктитора манастира, декретом надлежном да нема Апсолутно никакве имовине за монахе. Тако строго правило је, очигледно, спутавало браћу. Митрополит Фотије је захтевао списак ктиторске повеље, а када се открило да таква повеља никада није била написана у манастиру, укинуо је Дионисијеву наредбу као самовољно сачињену у страној епархији. Али, износећи високе примере монашког живота и правила древних оснивача монаштва, он је надахнуо браћу Снетогорске да се труде да им се угледају, како у другим врлинама, тако и у несреброљубљу. „Богомудро дело“, писао је пустинољубиви светац, „ово је наше богатство, божанско и натприродно, увек трајно и никада не пропада“. И, не улазећи у детаље приватних правила за спољашњи живот монаха, више се трудио да открије монасима последњи циљ коме подвижник побожности треба да тежи. – Запажа се његово љубазно снисхођење према оваквим монасима који не живе у духу покајања: противно строгом Дионисијевом правилу, он није наредио да их затварају у тамницу или протерују из манастира, већ је наредио игуману да загрешну овцу узме у своје раме, да као болесне исцељује духовним средствима.87 Био је строжији у односу на оне који су због тврдоглавости грешили у настави. У Пскову су још остали истомишљеници Стриголовника, који су се појавили седамдесетих година четрнаестог века, и понављајући своје замерке на рачун свештенства што их је плаћао, држали су се одвојени од Цркве. Фотије се насилно побунио против таквих самоизабраних судија као и против црквених побуњеника, бранио је дужности које су наметнуте декретима Грчке Цркве и наредио православним грађанима Пскова и свештенству: ако они звани Стригољници не скрену на пут истине, ожените их из свог православног друштва 88 . Онда сам други пут написао: Чујем да неки од вас, занемарујући своје крсно име, ништа не цене велико Божије свештенство и монаштво, као да не верују у васкрсење. Бог зна колико ме је суза коштао њихов пад. Али ако се не постарају да изађу из јаме уништења, ви свештеници, не примајте од њих приносе у црквама, и одрежите их као труле удове од здравог тела Цркве Христове. И сви мирјани, немојте се дружити са њима у храни и пићу. Пишем ово због њиховог разумевања. Ако се ни после тога не обрате богомудрости, напиши ми: и извршићу суд над њима по Божанским и светим правилима 89. Најзад, митрополит је добио вест из Пскова да су градске власти, након истраге, казниле оне који су устрајали у отуђењу од Цркве, да су као резултат тога потпуно напустили град, а једни ипак не дођу у град, а други ипак не дођу, а други ипак не дођу. очеви да се покају, па чак и хуле на ред свештенства. Одобравајући ревност ревнитеља Православља, Архипастир им понавља претходно упутство да се одступе од општења са непослушнима, опомињући их казнама, али не смртним, и затвором 90. Строгост, ублажена, међутим, разборитошћу, неопходна за то време, имала је благотворно дејство. Од сада, име Стриголника нестаје из наших дела. Прегледана писма Фотија Псковљанима откривају нам део уобичајених активности Архипастира и могу показати како је он уопште деловао у разним односима са својом огромном паством. – Али Божији Промисао је позвао Високог Архијереја Русије на друго поље деловања, где је требало јасније да дође до изражаја његова везаност за Русију. Умро је велики кнез Василиј Дмитријевич (27. фебруар 1525), оставивши за собом сина Василија, десетогодишњег 91, и четири брата: Јурија, Петра, Андреја и Константина. Последња тројица, за живота Василија Дмитријевича, подредили су се новом реду наследства престола у великој владавини, који је одобрио Дмитриј Донској, и пристали да признају свог нећака за великог кнеза. Галичко-звенигородски кнез Јуриј Дмитријевич није тако размишљао и није хтео да својим пристанком запечати духовну вољу В. Кнеза, као његова браћа 92. Чим је Василиј Дмитријевич умро, исте ноћи митрополит Фотије је послао свог бојара у Звенигород да позове Јурија у Москву да утврди његов однос са московским В. кнезом. Али Јуриј није отишао, већ се повукао у Галич и почео да прикупља пукове. Велики кнез је такође покренуо своје трупе. Приморан да побегне, Јуриј је предложио примирје; али су у Москви желели трајније успостављање међусобних односа. И тако је на општем збору послат митрополит Фотије у Галич са опоменама побуњеном кнезу. Његов пут је био брз. У Јарослављу, уочи Рођења светог Јована Крститеља (24. јуна), кнезови су га замолили да остане да сутрадан одслужи Литургију. Али жеља да се брзо успостави мир у великој владавини поразила је све захтеве, и он је одмах отишао у Галич. Примљен часно, он је марљиво убеђивао галичког кнеза да престане са својим претензијама на великокнежевски престо и помири се са младим Василијем. Али све је било узалуд. Затим је напустио кнеза и град не давши им светитељски благослов. А разорна болест, која је већ беснела по разним руским градовима, а у самој Москви 93, одмах је отворила своје операције у Галичу. Јуриј је у томе видео упозорење Божији, па је одмах пошао за упокојеним светитељем, вратио га у град и пристао да склопи мировни уговор са В. Кнезом, бар док се не разреши спор о великој владавини кана Орде 94 . – У наредним писмима, видимо, он је свог младог нећака називао најстаријим братом 95 и дуго времена, скоро до Фотијеве смрти, није тражио примат у хорди. Тако су Фотијевим напорима привремено спречени крвави немири грађанских сукоба. Али руска земља је претрпела још једну страшну катастрофу - разорну болест. Тако је из немачких градова прелазила у Псков, одавде у Новгород, Твер, Москву, и отимала многе жртве по свим градовима и селима, 1425, 1426. и 1427. Повремено је јењавала, а затим се појачавала новом суровошћу 96. Савременици уочавају различита морална дејства ове болести на народни дух. Аве. Пафнутиј Боровски, који је тада живео у манастиру Серпухов Висоцки, касније је рекао својим ученицима: У последњој 1427. години болест је откривена крастама, које су имале другачији изглед: неки су били малигни, други су још обећавали наду у опоравак. Ко је видео од своје болести да више не може да живи, бојећи се Бога и сећајући се својих сагрешења, обратио се покајању и признао своје грехе; неки су се чак и замонашили као анђели, а после три дана боловања обично су умирали. Али било је и таквих „безосећајних“ да су се, не бојећи се гнева Божијег, одбацивши сваки страх људски, препустили пијанству: јер је тада, после смрти, имовина многих остала без бриге. И не само залихе меда, већ и одећа, стока и богатство су остављени на раскршћу путева. Остало је мало људи који би све ово могли користити; али и они су узели само злато и сребро, а остало занемарили 97 . Чедољубиви Архипастир је дубоко саосећао са свим овим страдањима руске земље. "Међу принчевима су свађе и међусобни ратови: али мени туга до туге, туга до туге. Онда је дошла глад и смртна куга... И ове туге и туге су ме потпуно сатрле и исцрпиле; мој вид је помрачен од суза за стадом Христовим." Овако свети Фотије у тестаменту исповеда своју тугу. У својим поукама и порукама он је изливао иста осећања саосећања, и трудио се да свима пренесе спасоносну утеху. „Господ жели наше обраћење, а не уништење“, писао је у Пскову, када је болест тамо попустила, „и зато нас много пута погађа, али поштеди корен да буде плода. И ми смо имали исту посету Божију у Москви и околним градовима, у Тверу, и на другим местима. И захваљујемо неистраживим судбинама Божијим за то што човек није изненада заживео. његово стварање, али подари страдалницима хришћанску смрт, са чистим покајањем, са освећењем уља, и са причешћем поштеног и животворног тела Христовог и Његове божанске и животворне крви. И многи одлазе Богу у подобију великог анђелског лика. За оне који одлазе са таквом припремом за вечни живот, уздам се у Божју љубав према човечанству 99 . Међу страхотама смрти, победоносни феномен живота над самом смрћу био је утолико пријатнији. Низ савременика и ученика смерног игумана Радоњешког, коме је свети Алексије припремио катедралу Високог Архијереја, као светиљку која је тридесет година била сакривена у самртним сенкама, таласом Божијим, изнесен из недра земље – горећи светлошћу неугасивог живота (1422). Неколико година после тога, у последњој години Фотијевог царовања, милостиви Господ је, на утеху православне Русије, открио нетрулежне и безбрачне мошти свете Алексије, пријатеља Сергијева 100. У међувремену, последњи ученици богоносног Сергија, један за другим, напустили су Ферану њиву 4 . Можајск (27. маја), 1427. Аве. Кирил Белоезерски (9. јун), 1428. Аве. Никон Радоњешки (17. новембар), 1429. сто дванаестогодишњи старешина, Аве. Павле Комелски, или Обнорски. Фотијево стадо је лишено својих најбољих чланова... Године 1430, када је Фотије био у Москви већ двадесет година, дошао је гласник који је позвао самог архипастира у други свет. У Светлу недељу, у четвртак (20. априла), после Јутрења, савршивши келијско правило, Фотије је легао да се одмори. Одједном је у његовој кашичици заблистала необична светлост. Светитељ виде пред собом светлећег човека, са краљевском круном на глави и златним штапом у руци. После извесног ћутања, у стрепњи је упитао придошлицу: ко си ти и како си ушао овде кад су моја врата закључана? "Ја нисам један од људи на земљи," одговори изванредни посетилац, "него анђео Божији, послат вам од Господа Бога над војскама Сведржитеља. Господ Бог ми је заповедио да вам кажем реч да потврдите свој живот. Пазите на себе и своје стадо. Христос Бог вам даје недељу дана да прегледате свој живот и ред око вашег стада." Чувши ове речи, Светитељ у страху и трепету паде са сузама пред ноге посланика Божијег, али он постаде невидљив. Ово виђење и речи Анђела толико су шокирале Фотија да је дуго остао да лежи на поду, све док га монаси који су живели у близини његове келије нису подигли и положили на постељу. И даље је ћутао и није отварао очи. Коначно, дошавши к себи, исприча онима око себе шта је видео 101. Шта је значила дата недеља? „Мало по мало, Фотијеве снаге су се обнављале, и прва недеља за њега није донела ништа одлучујуће, па је требало с времена на време чекати разрешење тајанственог предсказања. Без сумње, Светитељ је верно следио оглашену заповест Господњу, искупљујући сваки дан урачунатог за њега времена делима корисним за његову душу и за његово стадо. Он се, међутим, није затворио у своју ћелију, већ се појавио тамо где су његове дужности захтевале. Пет месеци после некадашње визије видимо Фотија, заједно са великим кнезом, у Литванији код Витаутаса. Још прошле године (1429) био је чувени конгрес у Литванији, на коме је немачки цар Жигмунд, на наговор Витаутаса, предложио да се он уздигне у ранг краља, и тако ојача независност Литваније, што пољски чиновници нису пристали да дозволе. У исто време, Жигмунд је, подстакнут захтевима грчког цара Јована Палеолога и немирима западне епископије, изразио жељу да се позабави питањем уједињења Цркава, а његова мисао очигледно није била наклоњена користи римском свештенству 102. У августу следеће године, односно 1430. године, планиран је још један конгрес у Литванији, на коме је Витаута требало да буде крунисан краљевском круном. Московски В. Кнез, унук Витовтов, био је позван на ову прославу, заједно са осталим владарима. Са њим је био и митрополит Фотије, којег су подједнако повезивали и његови јерархијски односи са московским и литванским кнезовима. Склоност коју је Витовт показао према православном архијереју последњих година обавезивала је митрополита да учествује у тобожњем слављу, тако радосном за Витовта и важном за целу литванску Русију. Али сан старијег Витовта није се остварио. Пољаци су пресрели изасланике које је послао цар са круном 103; болест, која је из дана у дан јачала, поставила је коначне границе Витовтовим плановима. 27. октобра 1430. умире. Велики кнез Литваније је благонаклоно примио Фотија, а када су га срушени снови о краљевској круни натерали да отпусти остале госте, Фотије је остао у Вилни, скоро до Витаутасове смрти. – У Новогродку је касније имао прилике да види новог В. кнеза Литваније Свитригајла, кога су сви Руси хтели да виде за свог суверена због његовог расположења према православној вери, – и пуштен је од њега са почастима у Москву 104. Уопште, Фотијево последње путовање у Литванију могло је да послужи као потврђивање права митрополије у тим крајевима 105. Али, што је још важније, литвански догађаји су отворили прилику митрополиту Фотију да разјасни великом кнезу Василију Васиљевичу исправан поглед на унију Цркава која се тада предузимала. И ако је Светитељ нашао за сходно да Русима напише „о ходу Светога Духа“ 106, онда нема сумње да су односи између цара Јована Палеолога и Сигисмунда намера да својим средствима допринесе обнављању црквене уније, у којој су Руси требало да учествују, могли још више да расположе московском архисторију да потврди древну веру. Ово може објаснити неслагање Василија Васиљевича на самом почетку са Исидоровом молбом да оде на сабор у Ферару, а затим и захтевом да са собом понесе древну веру. Остало је само да се пронађе или укаже верни чувар овог драгоценог наслеђа, и владар за Сверуску митрополију. Фотије није предвидео право да себи одреди наследника, али је, пророчки, још раније указао на пастира царском граду – у монаху Симоновог манастира, Јони 107. Коначно, Фотију је истекао рок од седам недеља дат да се припреми за прелазак у блажени живот, и 1. јула 1431. године, у седмој седмици од седамдесет дана, како је било предвиђено, он се упокојио, 108 оставивши последњу реч свом стаду у свом духовном завету. Овде, укратко осликавајући свој многожалосни живот, он од свакога тражи, а за узврат сам даје свима опроштај, а Дом Пречисте Богородице и сва његова стицања поверава на старање Великом Кнезу и његовој мајци. – Занимљиво је да је, давши благослов кнежевима који су били најближи великом кнезу у породичним односима, уздржао се од изговарања имена Јурија Дмитријевича: јер је овај кнез, али много пре тога, раскинуо мирни савез са московским В. кнезом. – Подсећајући на стање у коме се нашла имовина митрополије после Кипријана, Фотије је, обраћајући се великом кнезу, тражио од њега да сачува нетакнуто све што је успео да стекне за Цркву у Московској држави или у Литванији: „Друге ствари“, писао је, „наређено је да се пошаљу у Цариград или у Св. планина; али нисам имао времена да то учиним, нарочито поводом некадашње црквене поделе, честе због земских немира; Благосиљам те, велики војводо, да све ово чуваш да га нико не присвоји; јер је принета Богу за очишћење грехова. А теби наређујем, сине мој, велики војводо, да се стараш о мојој души и да ме се сећаш. Запамти, сине мој, велики војводо, да сам те родила у крстионици божанског крштења. А Бог ми је сведок колико сам болести претрпео ради тебе, сине мој 109.“ Тело блаженопочившег митрополита Фотија положено је у московском Успенском сабору са десне стране, поред гроба Светог Кипријана, где и данас почива у југозападном углу цркве. Неки споменици светог Фотија су накнадно добили посебан значај. Његова порука Пскову, у којој решава, између осталог, питање певања алелуја двапут или три пута 110, још у 15. веку. наведено је као доказ да алелуја треба изговорити три пута; Ово видимо из писма непознатог Атанасију, ктитору велике лавре Светог Николе, о трепетна алелуја. После других доказа у прилог троструког певања алилује, аутор, који је живео у Пскову, каже: „Доликује ти, оче, да слушаш, као и сам Христос, Кира, митрополита кијевског, московског и све Русије, Фотија, који нам је писан у дому Свете Тројице и у Пскову, и од Пресвете Богородице у Светој Марији. Богородица је, запечативши 111 својим печатом, послала писмо, које до данас лежи у Светој Тројици, у коме је написано мајци: Алилуја, Алилуја, Алилуја, слава Теби, Боже 112.” Други споменик Фотијеву дао је први разлог патријарху сверуском Никону да из осмог члана вероисповести искључи приложену реч: истина. Реч је о сакосу М. Фотија, који се и данас чува у Московској синодалној сакристији, на чијим маргинама је грчким словима приказан симбол вере, који нема поменуту примену. Овај сакос је такође изванредан јер има свилом и златом везене слике грчког цара Палеолога и његове жене, као и великог кнеза Василија Дмитријевича и његове жене В.К. Софија. Сам Фотије пише о В. Кнезу Василију „посланику Светој Патријаршији, и Светом Сабору, и Светом Цару, као да ће по вољи Божијој бити изабран и послат, који је и свети светац Кијева и целе Русије, по старом закону”. Исток. Т.И. Н 13, стр. 33. О томе сагласно пишу Фотије са горњом поруком и Витаутас. Ацт. Вестерн Росс. 1, 25 стр. 36. Протоколи цариградских патријараха у КСИВ веку. у часопису М. ИИ просветитељства 1847., стр. 152, 153. Тако пише и сам Фотије у свом духовном тестаменту. Сопх. Тиме ед. Строев. Т. 2, стр. 8. Године. Ницк. Т. 5, стр. 100. Збирка. државног грам. и доге. Т. 2, стр. 17, „постављен је за велики степен свештенства у лето 6917, септембра 1. дана, друга оптужница“. У истом тестаменту помиње и име свог хиротонског патријарха Матеја. Стога је немогуће препознати као тачну у Фотијевом столном документу навођење имена Патријарха, уместо Матеја, Антонија, и времена 1397, уместо 1408 (Акт. Ист. Т. 1, стр. 482.). Не може се мислити да је цариградски патријарх желео да у њему унапред припреми наследника Кипријана. Са таквом намером, он, посветивши Фотија, не би оклевао да га пошаље у Русију или Литванију; Не бих га држао у Цариграду, без икакве користи, читавих 15 година; Не бих му дао стони документ тако рано, уз упозорење В. кнезу Василију Дмитријевичу да слуша новопостављеног митрополита. Штавише, да је Фотије, као и Кипријан, био прерано посвећен за митрополита, онда литвански епископи не би пропустили ову околност у свом саопштењу против Фотија, као што то нису пропустили да кажу ни о другима. Коначно, из Фотијевог тестамента јасно се види да је од посвећења до одласка у Русију прошло мало времена. У нашим споменицима он се назива Аморејцем, Аморијем, исто као Тома Палеолог, деспот мора, отац Софије – цара Амореја у Синодикону Монемвасије, назива се – Μονεμβασιωτης. Фалхмераиер, Гесцхицхте дер Халбинсел Мореа. 2 Тх. с, 36. 265. н. ф. Фаллмераиер. 1 Тх. Цапител. 5 с. 240 н. ф. 2 Тх. с. 316. „Не презирите моју понизност, јер нисам вешт у вашем писању и језику“, написао је десет година по доласку у Русију, Додатни. то Ацт. Исток. Т. 1., стр. 323 У степенима књиге. део 2. страна 29. „М. Фотије још није савладао руски језик”. Извод из овог синодикума објављен је у опису грчких рукописа Библиотеке у Торину. Цодицес манусцрипти Библиотхецае Тауриненсис. 1769. п. 422. Његово писмо Фотију, вероватно убрзо након његовог одласка у Русију, објављено је заједно са другим делима Јосифа Бријенија. Ово писмо садржи похвале архипастирских врлина. Хронике садрже различите назнаке о времену Фотијевог доласка у Москву. Али већина њих се приближава у априлу. У свом духовном тестаменту он више пута каже: „В. кнезу Василију Дмитријевичу и свима је било познато да је дошао у Москву да постане митрополија, након што се његов брат Свети Кипријан, митрополит кијевски све Русије, није нашао у кући цркве као ништавило“ Соф Привремени. 11.9. У Источном Г. Росу. Т. В, пр. 222. из Тројице хронике опис болести која је беснела 1408. године у ржевским, Волоцким, Можајским, Дмитровским, Звенигородским, Перејаславским, Владимирским, Ражанским, Таруса, Јурјевским и неким московским општинама. Неки су још ближе одредили датум Христовог доласка, управо у години када ће Васкрс бити на дан Благовести. То се први пут догодило у новом (14.) индикту 1459. године. Ову опаску хроничар је унео у своју пасхалску хронику, али је на крају године морао да дода „и то лето беше ништа мање“. Сов. Време 11, 66. Слична очекивања била су уобичајена у Грчкој међу обичним људима. Џозеф Бријенијус, у једној од две речи „о крају света” каже: „Многи тврде да ће смак света уследити после 7. века, на крају године, последњег дана 12. месеца, у 7. сат последње ноћи. Т. 2. стр. 218. Овде се седми век назива седмим миленијумом. Пасхалиа на грчком, објављена током Часописа у Венецији 1535. године, зове се ??? Дуцанг. Глоссар. Грец. Т. 1. стр. 1128. У Грчкој је идеја о скорој пропасти света била појачана спутаним положајем државе од Турака, који су заузели све њене области и држали Константинопољ, такорећи, под непрекидном опсадом. Новгор. 1 хроника у пуној збирци. Руске године. Т. 3 стр. 107. Исток. Стате Росс. Т. В. пр. 222. 258 и 386. Никон. Летоп. Т. 5 стр. 75. 79. Псков 1. године у целини. прикупљени. Године. Т. 4 стр. 203. 2. година, Т. 5. стр. 24. Додатак Закону. Хистори. Т. И. Н 181. стр. 325. Ацт. Арцх. Цом. Т. И. Н. 369. стр. 462. Повеља је дата августа 1410. године. Фотијев документ о томе налази се у 78. поглављу стогодишњице. Овде он такође каже: „Гле, у сву своју митрополију, дошао је ниоткуда, и поставио такву забрану и заповест свештеницима удовицама. Додатак Закону. Хистори. 1. Н. 181. стр. 328. 329. и Закон. Арцх. Експедиција Т. И. Н. 369. стр. 461. 462 Додатак Закону. ист. Т. И. стр. 329. А затим слика поста у Свету Велику Педесетницу и у све среде и петке целе године стр. 330. Ацт. Арцх. Екп. Т. 1. Н. 369. стр. 462. Ацт. Арцх. Екп. Т. 1. Н. 369. стр. 462. Али када су Псковљани (1411) спалили 12 „пророчких жена“ (Пск. 2. Лет. стр. 22.), то се не може оправдати упутствима митрополита. У овој суровости и у самој врсти егзекуције види се имитација западних, којима су Псковљани били ближи од других, а од којих су позајмили неке друге обичаје (види доле). Погледајте Додај. до публикације Стварање. Ст. Огтс. део ВИ. о светом Кипријану, митрополиту кијевском. Да су поседи митрополије у московској владавини били одвојени од других који су се налазили у Владимирској области, јасно је из чињенице да се Москва не помиње у акту од 28. јуна 1404. Још касније током века московски поседи су чинили посебан посед митрополије. See the charter of John III. 1504. у Закону. Арцх. Екп. Т. 1. Н. 139. И стицања митрополије за своју цркву и приходе Фотија митрополије, почели су да обнављају, и, што је изгубљено, почели су да траже, или од кнезова и бојара, шта је учињено, или од неког другог среброљубља, шта је одузето, села и власти и приходе и дужности од Христа и дажбина Христа и Светога Петра и Светог Петра, до Дома Светога и Светог Петра. Алексије.“ (Ницк. Лет. В, 33.). Архиепископ Ростовски Григорије је спорио са митрополијом власништво над неким земљама које су припадале селу Кудрину, које јој је дао кнез Владимир Андрејевич (исто, стр. 34 и 35). „На три планине“ види се велико село Његово село Кудрино код московског кнеза Андрејева; епископи до времена патријарха Т. ИИИ стр. Оба учења са истим насловом: „учење Фотија, митрополита кијевског и све Русије великом кнезу Василију Дмитријевичу, налазе се у рукописној збирци Јосифа из Волоколамског манастира за 4 дана Н 414, састављеној по благослову игумана Нифонта 1536. године, као и друга дела Силиција из 1536. папири), то је вероватно погрешан превод са оригиналних порука, или пак о огледима самог Фотија у писању на словенском језику. У прилогу последњег учења је био извод из правила о црквеним поседима, што се види из следећих речи: „ово су правила која су ваши преци добили од Васељенских сабора вашег човека, извод је изостао. У тестаменту каже „и да чим дођох у своју митрополију, нађох кућу црквену и село празно, а бог даде снагу колику, сазида је и свима испуни. У Ник. Године. В, 33 „све је ово од њих узео и чврсто учврстио у дому Христа и Пречисте Богородице и светог, чудотворца и доходака Петра и Алексеја све метрополе. земљу и воду и села и моћ и остало." О стицању нових села митрополије види писма Василија Дмитријевича у Закону. Арцх. Екп. Т.И.НН. 20 и 25. О Свиатозерском манастиру, у Гороховском округу, погледајте Исток. Хиерар. Росс. Т. 6 стр. 609. Никон године. Т.И. стр. 37–39 Сол Темп., ур. Строев део 1 стр. 415. Никон. године. В, 41 О браку Ане са Јованом Палеологом Дулас хист Визант. 1649. р. 53. 54. Савремени историчар Франц Хист дефинитивно говори о времену њене смрти. Визант. 1. 1. са 35. Ед. Бецкер. р. 110. Јосиф Бријеније је рекао утешну реч цару Мануелу поводом смрти његове снахе. Т. 2. р. 291. Ана је сахрањена у Цариградском манастиру званом ... о чему види Дукан. Константиноп. Схр. Л.ИВ. р. 92. Наш поштовалац јерођакон Зосима је тамо видео њен ковчег 1419. Сахаров Руска старина 1849 Кнез. 8, стр. 62. Никон. године. В, 53, „зли људи су на њега створили многе клевете, оне који су побегли од Фотија из Москве, њихова бића черниговском владару, а одатле у Литванију Витауту. Никон. године. В, 51. „Оклеветавши га против његовог сина В. Кн Василија Дмитријевича, митрополит Фотије је и на В. кнеза нанео много клевета и створио немилост. Такође је створио седам много клевета против митрополита Фотија Витауту. Одломак из речи „о процесији Светог Духа“, стављен у напомене уз 1. том Закона о додацима. Историјска страна 13. О овоме Сави сведочи свети Јосиф Волоколамски у глави 10. свог тестамента. Реадингс М. Историја. Генерал, 1847. Н 7. „О светим оцима у манастирима Рустеч“, стр. 9. Строева индекс на „Краљевски излази” на страни 61. Витовт пише „а ми нисмо хтели да примимо митрополита Фотија и он се заклео да ће поново бити овде и саградити цркву“. Ацт 3. Росс вол. 1, стр. 36. Ацт. Хистори. Т. 1. Н 48, стр. 96. О овој Цркви Исток. Стате Росс. Т. 11, пр. 228 и Зубрицки о Црвеној Русији, додаци, стр. 7. Длугосси Хист. Полон. Л. КСИ, стр. 831. „Баронес, нобилес, боиари терраруин ностуарум Литтхуаниае, доналионибус; привилегиис ет цонцессионибус ипсис датис, – дунтакат Цатхолици ет Романае еццлесиае субиецти, – гаудеант, ет цаетеи.... Длугос, Л.338, ск. Године 1416. писао је сабору у Констанцу да би се народи грчке вере у његовој земљи, да није био заузет ратовима, одавно окренули римској цркви. Зубриатски п. 21. Речи Витовта наводимо према преводу његовог писма са латинског, који је објавио Кулчински, у својој књизи Специмен Еццлесиае Бутхеницае. Издавачи су нашли извесна оштећења у словенском тексту овог документа. У њиховом рукопису стоји „на друго место пренеше и предадоше црквено богослужење и светињу великих мука Христових, рећи ће на кораку Света Богородица. Видите за друге године. Ипатиев. под 1164 (у Зборнику руског Лет. Т. 11, стр. 92.) и у столном документу Фотија (Акт, Т. 1. стр. 482). Никон. године. Т, В, стр. 53. Никон. године. Т.В, стр. 59. Са падом Тсамблака, 1330–1350 на двору грчког цара познат је извесни Арсеније, који је значајно учествовао у државним пословима. Поседовао је значајну имовину у Солуну. (Цмитацуз. Хистори. Л. 11. г. 22. стр. 267. ет 24, стр. 273. Л. 111. цоп. 42 стр. 488 – 489. Либ. ИВ. ц. 32. стр. 838.). О господину Тсамблаку, који се помиње у сатиричном делу (КСИВ век) Мазаријево путовање у пакао, штампано. у Боассонаде Анецдот Граце, Вол. ИИИ. р.121. Велика молдавска црква мора бити катедрала или катедрала, дакле у Сочави. Видети писмо Александра молдавског гувернера у Акт. Зап. Росс. Т. И. Н 21. У Слову на спомен мученика Јована каже се, између осталог, „после 70 или нешто више година, „и тада христољубиви и велики намесник Александар, који беше благочестиви са владаром целе Молдавије и Полорије, – сабором тадашње црквене владавине, – Јосиф свети архиепископ и маровни архиепископ постављени су за архијереја. „у метрополи за склапање провода у њеном светлом граду Сочави, за њеном трпезом.” О односу Григорија Цамблака према Кипријану, похвална реч, између осталог, каже „отео си нам отаџбину (Кипријана), пошто ти је Бог дао.... И јавио си се више од нас (тј. у поређењу са нама); даће ти се као да си достојан, а ми ћемо бити одузети од тебе, као да смо ти недостојни... види његово лице у најситнијем добу, још у младости, он нас је задесио, нико је није видео... Знаш, љубљени, кад си видео ово велико благо, од тада до пре тридесет година, када се из тебе (из Кијева) уздигао у овај велики град и земљу дугог града. не рачуна се ни у шта, а неки језик је пролазан, као река Истра, тј. живи на обалама Дунава, искушења овога сам га спојио и покрио много туге И чим је онај који нам долази већ близу, онда су цркве које су нас подигле и казниле нас са оцем и учитељем, (бесплатни родио нас). прими блаженог (тј. Кипријана) великом благодаћу блаженог (тј. Кипријана), целивајући, грлећи... Пошто ће Бог дозволити да се на путу саблазни, удостојиће се да се тако прослави у свом отачаству, и да утеши жељу срца свога, и да се испуни неисказаном радошћу, видевши своју отаџбину тако добро управљену, као што је достојна многих похвала, свом и великом Јевтимијеву, држећи тако велико храњење... „На тај начин успевате, растући у заповестима Господњим, а ми се трудимо да схватимо ваш (регион?) да бисмо видели пастира. Међутим, Тсамблак више није нашао Кипријана живог, „Долазим к теби, - река Немон је текла кроз Литванију, а на њој је оглашен наш горак састанак о смрти Кипријана. То се може закључити из натписа изнад житија Светог Стефана Дечанског „преписаног од Григорија монаха и презвитера, игумана, који је био исти (и у Дечима) манастир. Блиско познанство са стањем српске земље крајем КСИВ века и на почетку. КСВ век је видљив и из описа преноса моштију свете мученице Параскеве у српску земљу. Овај опис налази се у рукописима одмах после речи Јевтимија Патријарха Тернивског, у спомен на овог мученика (14. октобар). Можда би нам околности живота Григорија Цамблака постале јасније када бисмо знали његове речи хвале Јевтимију, патријарху Тернивском (између рукописа Толстојеве 11, бр. 205). Једном речју о Великој четворци. Код апостола нема таквог правила, али постоји правило: два или три епископа постављају 1. епископа). А по овом правилу епископи нису овлашћени да оснивају посебну митрополију. Овог епископа поставио је сам Фотије, како стоји у другој повељи, након што је „учвршћено оснивање једне митрополије у целој руској земљи“, 1414. године (Акт. Ист. Т. 1. Н 18). Можда се овде мисли на чињеницу да Патријарх није пристао да Теодосију Полоцком додели права митрополије. Ацт. Зап Росс. Т 1. Н 21. Ацт Вест. Росс. Т. 1. Н 25. Видите слично обећање у исповести новгородског архиепископа, 1424. у Акт. Арцх. Експедиција Т. 1 Н 370. Ацт Еаст. Т. 1. Н 19. Окружна порука о незаконитом избору Григорија Тсамблака. Тајминг ове поруке одређен је чињеницом да митрополит Фотије на њу указује већ у својој поруци Псковљанима 6. септембра 1416. У акту. Исток. Т 1. Н 20. „А о овоме вам, децо моја, пишем да сам преписао из Божанског Писма и из Божанских правила о подели Цркве Божије. Поменута порука је подељена управо овако: прво се разоткрива незаконит чин литванских епископа речима Светог писма, затим црквеним правилима. Погледајте поруку руског митрополита хришћанима у Кијеву о митрополиту Григорију Цамблаку, сажету у Новгородској хроници. ИВ. спрат. Цоллецтион Иеарс. Т. 4. стр. 116. У многим изразима дословно је слична горњој окружној поруци, тако да изгледа као извод из ње. Овде се, иначе, каже и за Сабор „повремено“ који се окупљао, који је осудио Григорија. Године. Новгород. 1. страна 106. Иок. личне Године. Т. ИВ, година, 1415, стр. 115. Види Длугосс. Хист. Пол. Л. КСИ. стр. 376 ет цает. О грчкој амбасади у Сиропоулос Вера Хисториа унионис нон верае Л.ИИ, в. 5. О боравку грчког и литванског посланика у граду Констанцу, од модерног писца Рајхентала, каноника из Констанца, у његовој историји Констанског сабора. (Види Весенберг, Д, Гроссен Кирцхен Версаммлунген д, 15унд 16 Иахрхундертс. 2 Банд. с. 255). Други савременик, Линденблагт, противник Пољске, директно каже да је руско свештенство на Сабору одбило да се уједини са Римском црквом. Инвентар Кијев-Соф. Катедрала, страна 103. Хист ор. Хусс. монимента Т. И. Н ГКСИКС ет ЦКСКС. Према Никону, године. Т. В, стр. 73. Тада је у Кијеву настала куга. „Веома смо забринути за побуну Цркве Божије, и за исправљање и јединство, народа Господњег, кнезова и племића, мушкараца и жена, и свима њима нека буде благослов и милост од Бога, Човекољубца. Сопх. Време Део 2, страна 8. Дуцибус ет нобилибус Руссиае миро модо илиум (Свитригал), куод рилими еорум ефферрет, цолентибус, пише Длугош, овом приликом Либ. КСИ. р. 39Г. А говорећи о уздизању Свитригаила на престо Литваније, после Витаутасове смрти, он поново примећује: мулторум сиби анимос цонцилиаверат, Рутхенорум сингулариус, ин куорум литум, лицет ессет Романае религионис Принцепс, феребатур инцлинатиор п. 558. Околности ослобођења Свитригајла подједнако преносе и пољски историчар Длугош и руске хронике. (Комплетне сабране хронике. Т. ИВ, стр. 117.), и у писмима немачког реда (види Коцебуово дело. Сватригаило, у руском преводу, стр. 67.). Опет, Христос је Своју Цркву украсио миром и унео моје смирење у Цркву Своју, саветом племенитог, славног, Великог Кнеза Александра (Витаута). Дополи, до Акт. ист. Т. И, стр. 338. Из Даниловичеве хронике у Нарбуту ВИ, страна 420. Свети Јона је Фотија назвао „умом“ кнеза Александра Владимировича. Ацт. ист. Т. И, Н 47. Допуна Закона. историја Т. 1. Н 183. Допуна Закона. историја Т. И. Н 180 друга потврда. Погледајте путовања јерођакона Тројице Сергијевог манастира Зосиме у Св. У причама руског народа. Књига ВИИИ, стр. 61. Међутим, нема разлога да се мисли да је стање Псковске цркве искључиво привукло пажњу Митрополита. Без сумње су и друге епархије имале потребу за односима са њим, а Фотије им није одбијао упутства. Али у збирци аката руске митрополије, састављеној у првој половини 16. века. (Управни синод. Библиографија Н 564), писма митрополита Кипријана и Фотема у Пскову могла су бити обухваћена у већем броју, из случајних разлога. Погледајте збирку писама М. Кипријана и Фотија у Пскову у рукама с. Руменило. Музика Н 264, и друга збирка трговца Царског, из које су позајмљени додатни документи за Историјска дела у 1. тому. Псков. 1. године под 1435. годином Ацт. ист. Т. И. Н 35. За писменост нема године. Судећи по садржају, може се сматрати првом од оних које је Фотије написао у Пскову. У почетку садржи само општа духовна упутства и не указује на било какве претходне односе. Поред оних објављених у историји. акт. Т. 1, налази се и порука из 1419. године, углавном везана за богослужење, под насловом „Посланица Фотија митрополита Пскову; статут о литургији и свим службама“, рук. Синода библиотекара. Н 562, гр. 127. Ту је и одговор на писмо Псковљана о разним нередима у њиховој Цркви, послато са свештеником Јовом. Немири се тичу свештеника удоваца, бракова итд. гр. 185. Ацт. ист. Т. 1. Н 23. Према оптужници, требало би да се односи на 1416. Кнез Константин Дмитријевич је два пута владао Псковом, први пут 1407. Али статутарну повељу, о којој је било речи, не треба приписивати овом времену јер Фотије још није био у Русији. Није јасно које су резолуције биле у супротности са претходном митрополитовом повељом; али је вредно пажње да митрополит на крају опомиње – „настојте да покажете праведно заступништво према сиромашном народу Господњем“. У Дионисијевој повељи неправедно је дато под именом 5. правило Васељенског сабора. Ацт. ист. Т. 1. Број 26. Писмо Дионисијево, такође под бројем 5. У сличном духу написано је Фотијево писмо монаху Павлу бр.257. Хроника преноси информације о посебним околностима рођења овог сина Васиљева. Пошто је Софија боловала од болести његовог рођења, Василиј Дмитријевич је послао да моли једног светог старца који је живео у манастиру Јована Крститеља „под шумом иза реке Москве“. Он је преко гласника одговорио великом кнезу: „Не брини за принцезу; она ће бити здрава и вечерас ће ти родити сина, за тебе наследника. А када се роди Василиј, духовни отац В. Кнеза, који је живео у Спаском манастиру у близини двора Великог Кнеза, изненада, непознато од кога, добија обавештење о томе и истовремено наређење да се новорођенчету назове Василије. У једној нашој хроници (тзв. типографској, која садржи историју 1224–1534, М. 1784), забележено је да сам „причао о седам (о именовању имена) Стефана чиновника, и о претходном пророчанству старешине Дементија штампара, и Марије се јавља великим кнежинама. стр. 238. Дјак Стефан се помиње 1450. године под В.К. Василиј Васиљевич (Акт. Арцх. Екп. Т. 1. стр. 36); Вел. К. Мапиа би требало да буде жена Василија Васиљевича, Мапије Јарославовне. Легенда о Св. Старац и његова предвиђања се у неким предањима позивају на Светог Јакова Железноборовског, чији је манастир био наклоњен благодатима В.К. Василија Дмитријевича. Хистори. епапк. Т. ИВ. страна 116. Два духовна писма Василија Дмитријевича без имена Јуриј, у Зборнику. грам. Т. 1. Н41 42 У Москви од краја маја 1425. Ник. Године. Т. 5. стр. 85. Никон. Лит. Т. 5, стр. 82–85. Државна наплата грам. Т. 1. Н 43 и 44. Види Ницка. Године. Т. 5. под назначеним годинама. Године 1427. болест је откривена у облику бубуљица - ако су плаве, предвиђале су неизбежну смрт; ако црвена, онда су болесници оздравили. Житије светог Пафнутија, које је описао Васијан Апкиеи. Ростов, - у руци. За учења, погледајте белешке. 32. том 1. допуна Закона. Ист., који наводи разна дела М. Фотија према рукопису који припада јарославском епископском дому. Видите и садржај књига, ко их је саставио, у читањима Истока. Генерал 1846, Н 3. стр. 77. Послано. у Пскову, по оптужници, Закон из 1526. године. Хистори. Т. 1. Н 30. Година проналаска моштију светог Алексија види се у „сповести о Алексију, митрополиту све Русије“, која се налази у ИВ делу Никона. Године. стр. 65. Иако уопштено и овде, у посебном предању „о проналаску моштију св. Алексеја“, штампано. у Степену, књига, 1. стр. 470., време боравка остатака житија Светог Алексеја у земљи требало би да износи 60 година, али је овај број само приближан. На назначеној локацији Никон. Хронике о наласку моштију светог Алексија датирају директно из 1431. године. Никон. Године. Т. 5. стр. 98, степен. књига ж. 2. п. 39 На оба места се каже да се виђење догодило на пети Светле недеље 1430. године, у Никонову, додатој у спомен светог Теодора Власјанага, односно Трихине. 1430. овај дан заправо пада на Ускрс, али не у петак, већ у четвртак. „Нема сврхе одлагати“, рекао је Жигмунд, повратак Грка у јединство Цркве, јер они исповедају исту веру са нама, а разликују се од нас само по томе што њихово свештенство носи браде и има жене. И то им не би требало да буде мана; њихови свештеници су задовољни са једном женом, а Латини држе десет или више.” Овај говор је, примећује Длугош, заиста обрадовао Русе, који живе по грчком обреду, и потврдио их у њиховим грешкама (тј. по мишљењу римског свештенства). И назвали су Жигмунда Светим краљем, јер је он дао предност грчкој вери над латинском“. Длугосс. Л.Ксл. р. 555. Ацт. Запад. Росс. Т. 2. Н 144. Никонов. Године. В. стр. 96, 97. Длугош је детаљно, али не и непристрасно, открио околности последњег конгреса. ЛКСИ. р. 542 и даље. Види Закон. Хистори. Т. 1, Н 259 и 48. Ацт. Зап. Росс. Т. 1 прибл. 32 у рукопису владичанске јарославске куће. Додато у ед. Стварање св. Отаца у руском преводу Т. ИВ. о светом Јони, митрополиту кијевском“. Дакле према хроникама; у некима се даље додаје „у спомен светих Козме и Дамјана“ види опције за Псков. 1 Године у пуном зборнику године ИВ, 206. Само у Степену, књ. Део 2. стр. 47, смрт светитеља би требало да буде 2. јула. У предању о смрти М. Фотија (Никоновска диплома) стоји да је „по јављању анђела Божијег живео једно лето, три месеца и двадесет дана“. Није фер; требало би да буде једно лето и три месеца без двадесет дана, што ће бити 435 дана, односно 62 недеље. и 1 дан. Даље се каже: „И испуниће се ова жена као седмица, по речи Анђела Божијег, седам недеља и седамдесет дана. Али ако претпоставимо животни век након визије и у количини као што је приказано у референци. хроника, (365+90+20+475), и тада објашњење неће бити сасвим тачно (пошто 7 Кс 70 = 490). Тестамент М. Фотија познат је у два облика – у изворном облику, вероватно преведен са грчког, смештен је у Софијску. Тиме ед. Строев, део 2. страна 3 и даље. У прерађеном и дистрибуираном облику, објављено у Ник. Године Део В. стр. 100 и даље, у Зборнику. стање Грам. Т, 2. п. 18. Каснији умеци су овде видљиви, између осталог, и у томе што је чување онога што је Фотије стекао поверено не само Василију Васиљевичу, већ и његовој деци и унуцима, док је сам В. Кнез имао 15 или 16 година и још није био ожењен. Изостављају се и неке од обележја овог тестамента које смо уочили. Међутим, треба напоменути да његов средњи део у оба облика има блиску сличност са Кипријановим тестаментом, као што је забележио и хроничар (Соф. Тиме.). Види горе стр. 38 напомена. 2 написано августа 1419 Односно, запечатио га је печатом који приказује Богородицу са вечним Дететом у Недрима. Таква слика је заправо имала печат митрополита. Рукописна Москва. Синод. Библиотека КСВИ век Н 466. л. 260, и у Макарјевск. Сјајно. Мање од четири месеца августа. 815. О времену ове поруке може се судити по следећој околности: када се помиње заузимање Цариграда од стране Турака, писац каже да се то догодило „у овим годинама”. Можда ће вас занимати: