Fotius, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë

Pas vdekjes së Shën Qiprianit, Kisha Ruse mbeti jetime për një kohë të gjatë në pritje të një mitropoliti të ri nga Kostandinopoja. Duka i Madh i Moskës Vasily Dmitrievich ishte i zënë në luftë me Dukën e Madhe të Lituanisë Vitovt. Duke pasur parasysh marrëdhëniet e tilla midis dy sovranëve, të cilët sundonin mbi dy gjysmat e ndara të popullit rus, nuk kishte unanimitet në zgjedhjen e hierarkut kryesor. Vasily Dmitrievich, ndoshta duke shpresuar të kishte një pastor më të shkolluar midis grekëve në metropol sesa mund të gjente midis rusëve, në përputhje me shembujt e mëparshëm, u dërgua në Kostandinopojë për të kërkuar një kryepastor të ri për metropolin gjith-rus 1 . Nga ana e tij, Vitovt, duke mos dashur që nënshtetasit e tij ortodoksë të ishin nën të njëjtin kontroll hierarkik me Moskën, dërgoi Peshkopin Theodosius, një grek, te Patriarku i Polotskut me një kërkesë për të vendosur një metropolit të veçantë në Lituani 2 . Për një kohë të gjatë, Dukat e Mëdha të Lituanisë, duke ndier ndikimin e mitropolitëve në marrëdhëniet e ndërsjella të shteteve, u kërkuan patriarkëve të krijonin një metropol të veçantë në Rusinë Lituaneze. Edhe nën Shën Aleksin, Olgerdi i shkroi Patriarkut: “Na jep një tjetër metropolit, të Kievit, në Smolensk, në Tver, në Rusinë e Vogël, në Novosil, në Nizhny Novgorod”. V. Princi i Lituanisë, përveç Rusisë së Vogël, donte të ndahej nga metropoli gjith-rus dhe zotërimet e princërve që kishin lidhje me të dhe ndihmësit e tij. Por patriarkët, duke iu përmbajtur themelimit origjinal të hierarkisë në Rusi, u përpoqën të ruanin unitetin e fuqisë shpirtërore midis popullit rus, dhe nëse ndonjëherë u nënshtroheshin kërkesave të sovranëve lituanez, atëherë vetëm për një kohë. Vetëm për ato dioqeza që u bënë pjesë e zotërimeve polake dhe të cilat, nën ndikimin mbizotërues të një feje të huaj, pa bamirësi të menjëhershme, mund t'i nënshtroheshin një rreziku të veçantë lidhur me Ortodoksinë, ata ranë dakord për krijimin e një metropoli të veçantë në Galich. "Ai dërgoi këtu," i shkruan Patriarku Filoteu Shën Aleksit, "për përulësinë time, Kralin e Lachy Casimirit, i cili mban Rusinë e vogël, dhe princat e tjerë dërguan këtu Peshkopin dhe letra, duke informuar se i gjithë vendi është pa ligj", domethënë, nuk e sheh Mitropolitin, i cili, duke jetuar në Rusinë e madhe, nuk mund të vizitojë shpesh në dioqezën e tij të largët Jugperëndimore. Çfarë duhej të bënim, vazhdon Patriarku? Po ju thërrasim të jeni gjykatës, çfarë thoni? – Ndryshe do të ishte nëse Sovrani i tokës do të ishte ortodoks dhe i besimit tonë; Atëherë ndoshta mund të kishim pritur. Por duke qenë se ai nuk është i besimit tonë, por latin, a ishte e mundur t'i largonim me një përgjigje boshe? Dhe ai synonte të vendoste menjëherë një metropolit latin, siç tha ai, dhe të pagëzonte rusët në besimin latin. Gjykoni vetë, a do të ishte mirë nëse do të ndodhte kjo? Falenderoj edhe Zotin që Kral para se ta bënte këtë na dërgoi dhe kërkoi një mitropolitan. Prandaj e shuguruam atë që ai dërgoi. Ne i dhamë Galiçin për të qenë mitropolit, dhe peshkopatat e Vladimirit, Przemysl, Kholm, të gjitha nën autoritetin e mbretit të Lyakhia. Ne nuk i dhamë më shumë se kaq, as Lutsk dhe asgjë tjetër 3 . Tani Vytautas përsëriti kërkesën e tij të mëparshme për të krijuar një metropolitane të veçantë për Rusinë Lituaneze. "Ne zotërojmë Kievin," i shkroi ai Ilátriapxy të Kostandinopojës, "dhe për këtë arsye, është e nevojshme që Mitropoliti të jetojë me ne dhe të menaxhojë punët e metropolit, si tonat". Por Patriarku Mateu, duke mos parashikuar në rastin konkret për Kishën e populluar Lituano-Ruse një rrezik të ngjashëm që i kërcënonte Kishës Galike, nuk e pa të nevojshme të devijonte nga rregulli i lashtë për të përmbushur kërkesat e Vytautas dhe shuguroi murgun Fotius, i njohur për virtytet e tij, si Mitropoliti i Gjithë Rusisë 28414. Foti ishte një vendas i Moresë nga qyteti i Monemvasia 5, një nga ato pak qytete që, gjatë sundimit latin në More, mundën të rifitonin pavarësinë e tyre dhe ishin pronë e perandorisë greke në këtë gadishull. Duke iu përkushtuar mendimit të Zotit, ai hoqi dorë nga të gjitha lidhjet e kësaj bote. "Kisha një dëshirë," thotë ai në testamentin e tij të vdekjes, një shqetësim: të shpëtoj shpirtin tim dhe të paraqitem i pafajshëm para Zotit dhe Perëndisë, Krijuesit tim. Me një gjendje të tillë shpirtërore, ai kurrë nuk ushqeu dëshirën për të kërkuar një gradë më të lartë - ai mbeti me mentorin e tij, Akaki, edhe kur u ngrit në fronin e metropolit të Monemvasia. Por fatet e Zotit funksionuan ndryshe. Në kohën kur Patriarku mori kërkesën për një mitropolit të ri në Rusi, Foti ishte në Kostandinopojë, me udhëzimet e Akakios dhe, me gjithë mohimet, iu desh të pranonte shkopin e shenjtë dhe udhëtar për të shkuar në një vend të largët, në gjuhë të huaj, por të të njëjtit besim. Edhe pse në More, në mesin e banorëve shumëfisnorë, kishte shumë sllavë 7, Foti vështirë se e dinte gjuhën tonë 8. E kishte të vështirë të linte miqtë e tij. Ai mori me vete të afërmit e tij: Hieromonk Pachomius, nga bullgarët, me të cilin jetonte në shkretëtirë pranë Akakios dhe priftin Patricius, nga grekët. Në More e Kostandinopojë nuk e harruan. Në sinodikonin e Kishës së Monemvasisë ndeshet ndër emrat e barinjve të Monemvasisë emri i Fotit, Mitropolitit rus, si dashamirës i kësaj Kishe, i cili me mundin e tij e shtoi dhe e stolisi me shumë oferta të shenjta 9 ; nga Kostandinopoja, mësuesi i Kishës së madhe të Kostandinopojës, Joseph Bryennius, i cili atëherë shquhej për devotshmërinë dhe elokuencën e tij, mbante marrëdhënie miqësore me të. Patriarku i dha Fotit një dokument tavoline, i cili na ka mbërritur, një nga të gjitha me të cilin u liruan kryepriftërinjtë tanë nga Kostandinopoja. Në këtë letër, duke treguar dinjitetin e Mitropolitit të sapozgjedhur dhe duke shpjeguar detyrat e tij, Patriarku i kërkon Dukës së Madhe dhe princërve të tjerë, si dhe peshkopëve rusë dhe klerikëve të tjerë, t'i tregojnë bindjen e duhur, si babai i tij shpirtëror dhe mentor në besim dhe devotshmëri 11. Duke u ndarë me ngurrim me atdheun e tij, megjithëse në varfëri, Fotius nuk u shfaq shpejt në kryeqytetin e metropolit të tij - Kiev (1 shtator 1409). Ndoshta ankesat se metropolitët rrallë vijnë këtu dhe jetojnë pak nga pak e detyruan atë të kalojë rreth shtatë muaj në Kiev. Në prill 1410, ai më në fund mbërriti në Moskë dhe u prit shumë jashtë qytetit nga vetë V. Princi dhe Këshilli i Shenjtë 12. Moska paraqiti një pamje të trishtuar atëherë, pas pushtimit të Edigeit (në dhjetor 1408). Ajo kishte pamjen e një qyteti të shkatërruar. Vetëm Kremlini i mbijetoi shkatërrimit: por edhe atje në shtëpinë metropolitane, për shkak të mungesës së gjatë të metropolit dhe rrethanave të trazuara të ushtrisë, gjithçka ishte e shkretë, kështu që Fotius nuk gjeti asgjë në të 13. Përveç shkatërrimit të armikut, qytetet dhe fshatrat që ndodheshin afër Moskës përjetuan një vizitë të tmerrshme nga Zoti në mesin e një ideje shkatërruese të botës për përhapjen e një sëmundjeje shkatërruese të botës. Po kalonin të shtatë mijë vjetët nga krijimi i botës dhe të gjithë prisnin që, me fundin e këtij mijëvjeçari, do të vinte fundi i Botës. Më 1408 përfundoi indikcioni i madh (13); Ishte e nevojshme të bëheshin llogaritjet e Pashkëve për vitet në vijim. Askush nuk guxoi ta vazhdonte më tej se 7000=1492 g 15. Asgjë nuk tregon se vetë Mitropoliti Foti ishte i prirur të bënte ndonjë llogaritje të caktuar se kur do të kishte një fund të rendit të tanishëm të gjërave, të pritur nga i gjithë krijimi, por për asnjë të panjohur. Por, si dishepull besnik i Krishtit, ai kujtonte gjithmonë urdhërimin e Zotit: rrini zgjuar, sepse ju nuk e dini ditën dhe orën, në të njëjtën ditë do të vijë Biri i njeriut dhe ai dinte të përdorte shenjat e tmerrshme të kohërave për të zgjuar kopenë e tij drejt pendimit dhe korrigjimit moral. Sëmundja shkatërruese u ngrit përsëri në vende dhe u tërbua nga mizoria. Në 1417, ajo shkatërroi Novgorod, Ladoga, Rusa, Porkhov, Pskov, Torzhek, Dmitrov, Tver dhe rajonet e tyre; nuk patën kohë të varrosnin të vdekurit; shumë, duke ndjerë afrimin e sëmundjes, morën zotime monastike; ndërtoi kisha të zakonshme; u krijuan procesione fetare 16. Më 1420, sëmundja u rishfaq në Pskov; fillimisht vdiqën fëmijët, pastaj më të mëdhenjtë. Në të njëjtën kohë, ajo u përhap në rajonin e Novgorodit, Kostroma, Galich, Yaroslavl, Rostov dhe vende të tjera. Që nga ajo kohë, pothuajse çdo vit në kronikat, deri në vdekjen e Fotit, përsëriteshin fjalë të trishtueshme: murtaja ishte e fortë... 17. Këto dukuri kërcënuese shoqëroheshin herë pas here me zi buke. Për tre vjet rresht (1420–1422) nuk lindi bukë në të gjithë Rusinë; çmimet për të janë rritur në nivele të pabesueshme; të varfërit hëngrën çfarë të gjenin 18. Dëshmitar i shfaqjeve të tmerrshme të zemërimit të Zotit, Foti iu drejtua klerit dhe njerëzve me këshilla shpirtërore me fjalë dhe mesazhe. Si e shihte ndikimin moral të klerit në kopenë e tij si instrumentin më të afërt për të ndikuar në të gjithë Kishën; pastaj, para së gjithash, ai u përpoq t'u rrënjos priftërinjve dhe murgjve konceptin e dinjitetit të lartë të gradës së tyre dhe të përgjegjësive që u ishin besuar. Në mesazhin e rrethit 19 drejtuar të gjithë klerit, ai thekson veçanërisht dy dhurata të mëdha, të fituara me hirin e Krishtit për priftërinë: të drejtën për të lidhur dhe zgjidhur mëkatet e të penduarve dhe të drejtën për të kremtuar sakramentin e madh të trupit dhe gjakut të Krishtit. “Është vepër e vetë Perëndisë, – thërret ai, – të falë mëkatet njerëzore dhe Ai na urdhëron ta bëjmë këtë punë, tokësore dhe të papastër... Priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër shërbyen si tendë: por ne kemi gjithmonë trupin e Krishtit në duart tona dhe jemi lindur nga Fryma e Shenjtë në bir. Shiko, ti që guxon të marrësh një autoritet të madh shpirtëror, çfarë duhet të jemi ne, të dërguar si ndërmjetës te Mbreti i Mbretërve për shpirtrat e njerëzve dhe sa të pastra duhet të jenë duart tona priftërore, duke prekur Misteret Hyjnore, të cilave as fuqitë qiellore nuk guxojnë t'u afrohen! Në përputhje me dinjitetin e lartë të klerit, Kryepastori kërkoi që priftërinjtë të sillen pastërtisht dhe në mënyrë të paqortueshme në çdo gjë, të jenë shembull për të gjithë, "drita e botës, kripa e tokës". Në veçanti, ai u rrënjos nderimin në ritet e shenjta, vigjilencën në shërbimin ndaj Zotit dhe vigjilencën ndaj kopesë verbale që u ishte besuar. “Mbajeni Kishën me shkëlqim, si qielli tokësor, dhe veçanërisht altarin rrotullues, dhe hyni në të me nderim: sepse atje nuk është banesa e një mbreti tokësor, por varri dhe shtrati dhe vendbanimi i Mbretit të mbretërve, i rrethuar nga fuqitë qiellore. Kur përgatiteni për ritin e shenjtë të Mistereve të Krishtit, kaloni natën në lutje dhe duke qëndruar përpara Perëndisë dhe vetëm nëse jeni shumë i rraskapitur, flini pak deri në Matin; Pas Matinit, mos u kënaq në asnjë mënyrë për të fjetur dhe pas shërbesës së shenjtë, ruaje faltoren në pastërtinë e jetës.” Duke tërhequr vëmendjen e klerit për përmbushjen e detyrave të tij të larta e të vështira, shenjtori e ndaloi të merrej me veprimtari të tjera jo karakteristike të interesit vetjak: të mos merrej me tregti dhe të mos jepte para me kamatë 20 . Për të parandaluar ndonjë tundim midis njerëzve, ai urdhëroi priftërinjtë dhe dhjakët e ve të hynin në një manastir, përndryshe, ai i ndaloi ata të shërbenin si priftërinj. "Gjysma e tyre tashmë kanë vdekur," shkroi ai 21, "pse mbeten ende në botë? Le të falënderojnë Zotin, që ua caktoi kështu fatin, të hyjnë në manastire dhe, nëse tregohen të denjë, të kryejnë funksione të shenjta atje, dhe jo në kishat laike." Sidoqoftë, ai vetë duhej të tërhiqej nga ashpërsia e këtij rregulli më vonë, kur një sëmundje shkatërruese, duke vjedhur viktimat e saj në klasa të ndryshme, zbuloi nevojën për priftërinj, dhe të vejat dukeshin më të lira për vepra dashurie dhe vetëmohimi. Në lidhje me laikët, Mitropoliti tërhoqi vëmendjen për çrregullime të ndryshme në jetën e tyre që kërkonin korrigjim. Para së gjithash, ai urdhëron respektimin e rreptë të rregullave të kishës në lidhje me bashkimet martesore. Pasi mësoi se disa, duke shpërfillur shenjtërinë e martesave, i zgjidhin ato në mënyrë arbitrare dhe hyjnë në bashkime të reja, të tjerët marrin gra pa bekimin e kishës, të tjerët, pasi mbeten tre herë të veja, hyjnë në një martesë të katërt - ai ndalon çdo çrregullim të tillë, duke kërcënuar shkelësit e rregullave të kishës me shkishërim. Në të njëjtën kohë, ai udhëzon priftërinjtë që t'i mësojnë famullitë e tyre të përmbahen nga gjuhët e ndyra, duke shtuar se ai kurrë nuk e ka hasur këtë të keqe në një masë të tillë në asnjë popull të krishterë 22 . Duke i mësuar të gjithëve të shmangin mospërmbajtjen, Kryepastori urdhëron veçanërisht të respektohen agjërimet e vendosura nga Apostujt dhe pas tyre nga burra të tjerë Zotbartë, në përgatitje për kremtimin shpirtëror të festave të mëdha kishtare dhe për shenjtërimin e katër stinëve 23. Ditët e agjërimit duhet t'i kushtohen pastrimit të ndërgjegjes nga mëkatet nëpërmjet pendimit para babait shpirtëror. "Frymëzojini", shkruan ai, "fëmijët tuaj që të mos kenë turp t'ju zbulojnë mëkatet e tyre. Tani ata kanë turp t'i zbulohen një personi dhe atje, në Gjykimin e Fundit, veprat tona do të zbulohen para errësirës së Engjëjve dhe njerëzve. Shpirti i Kryepastorit ishte veçanërisht i indinjuar nga përleshjet në të cilat palët ndërgjyqëse vranë njëri-tjetrin. Pavarësisht se një mënyrë e tillë e zgjidhjes së mosmarrëveshjeve lejohej nga ligjet, ajo e ndalon priftin që t'u mësojë sekretet e shenjtorëve atyre që përgatiten për një duel, madje edhe të puthë kryqin për ta, nën kërcënimin e heqjes së priftit nga priftëria. Njeriu që vrau në një duel urdhërohet të konsiderohet vrasës dhe për këtë arsye i shqipton një dënim 18-vjeçar; dhe personit të vrarë i mohohet varrimi në kishë 24 . Duke pasur parasysh prirjen e njerëzve supersticioz ndaj hamendjeve dhe magjive, me të cilat merreshin shumica e grave, ai i udhëzon priftërinjtë që t'i shpërqendrojnë ato nga çështje të tilla me udhëzime dhe t'i privojnë nga bekimi i kishës dhe që njerëzit e thjeshtë të largohen prej tyre dhe t'i largojnë nga vetja 25 . Rregullat e futura nga Fotius janë përgjithësisht strikte; Ata shpesh kërcënojnë dhunuesit me shkishërim. Ai e ndjeu këtë, por u justifikua për vështirësinë e situatës së tij: "Nëse nuk përdor, thotë ai, së bashku me Krizostomin, ilaçe akute kundër sëmundjes, zgjebet nuk do të shërohen; por nëse përpiqem, nuk do ta duroni. Ndjehem i ngërçuar nga të dyja anët. Por është shumë më e dhimbshme për mua nëse ju dhe kopeja nuk më bën të më korrigjoni dhimbjen juve dhe kopesë. ndëshkim për ty: por është edhe më e dhimbshme të të shohësh të dorëzuar në duart e Gjykatësit të drejtë, si shërbëtorë hipokritë dhe të pabindur. Kështu u kujdes Kryepastori për mirëqenien shpirtërore të tufës së tij. "Por ai duhej të shpërqendrohej nga ndjekjet shpirtërore nga rrethana të ndryshme në çështje të një lloji tjetër. Në vitet e para të mbretërimit të tij, çështjet ekonomike në metropol e pushtuan shumë dhe i shkaktuan shumë pikëllim. Nën Mitropolitin Qiprian, kjo pjesë e qeverisjes u përcaktua nga dekretet e përbashkëta të Dukës së Madhe dhe Mitropolit 2, por vetëm në rajonin e Metropolit Vladimir. kishte qenë më parë për sa i përket zotërimeve të metropolit në mbretërimin e Moskës, ne nuk shohim se ato ishin të përcaktuara saktë dhe marrëdhënia e duhur me të drejtat e Dukës së Madhe u përcaktua 27. Ndoshta, edhe nën Qiprianin, ishte e vështirë të shpërndaheshin me saktësi dhe të padëmshme të drejtat për të dyja palët, kjo mund të ishte penguar nga trazirat e ndryshme pas vdekjes së shën. Aleksius. Korrigjimi i trazirave duhet të ishte bërë më i vështirë nga rrënimi dhe rrënimi i shkaktuar nga pushtimet e Tokhtamysh dhe Edigei; Gjatë mungesës katërvjeçare të mitropolitit pas Qiprianit, nuk kishte kush të bënte korrigjimin. Sido që të jetë, vetëm Foti e gjeti thesarin dhe rrëmujën e metropolit në plaçkitje dhe, pavarësisht çdo vështirësie, vendosi të rivendoste të drejtat e Kishës. Me këtë ai u vu në marrëdhënie të pakëndshme me shumë persona, të cilët me abuzime afatgjata kërkuan të drejtat e tyre mbi pronën e kishës. Kjo madje e solli atë në mosmarrëveshje me Princin V, si për shkak se abuzimet kishin të bënin me persona të afërt me Princin, ashtu edhe për shkak se disa tarifa nga tokat e diskutueshme mund të përfshiheshin në thesarin e Dukës së Madhe. Askush nuk u gjet fajtor për vjedhjen e thesarit të kishës. Prandaj, Foti e pa të nevojshme t'i drejtohej ndërgjegjes së rrëmbyesve. Ai lëshoi një letër paralajmëruese, në të cilën shkruante: "Armiku ynë i përbashkët, djalli, duke kapur shpirtrat e njerëzve në rrjetat e tij, mashtroi dikë që të merrte atë që i kushtohej Kishës së Perëndisë. Pati shumë tortura: por fajtori nuk shlyente ata që torturoheshin dhe nuk zbuloi fajin. Prandaj, ne e lëmë atë që vjedh dhe nuk mashtron: për këtë dhe le ta hedhë poshtë atë që ka marrë në Kishën e Perëndisë pa asnjë turp.” Duke ofruar një mënyrë kaq të butë për të korrigjuar, përndryshe ai i kërcënoi të papenduarit me shkishërim nga kisha 28 . Tokat e kishës u kapën nga princat, djemtë dhe madje edhe peshkopët; Thesari i Dukës së Madhe përdori një pjesë të të ardhurave të mitropolitit 29 . Kjo e solli Mitropolitin në mosmarrëveshje me njerëz të fuqishëm. Dy nga mësimet e tij për Vasily Dmitrievich kanë arritur tek ne, në të cilat ai kërkon urgjentisht të respektojë paprekshmërinë e tokave dhe të ardhurave të kishës. Në të parën, duke përmendur dekretet e Konstandin V. në favor të Kishës, ai thotë: “Të gjithë i njohin institucionet e mrekullueshme dhe zotdashëse të princave të mëdhenj të shenjtë, të vdekurve, paraardhësve tuaj, edhe para vdekjes së Dukës së Madhe përherë të paharrueshme Gjonit (Ioannovich). I juaji i paharrueshëm dhe i bekuar. - dhe pasi mësoi nga Shkrimi Hyjnor se një mbret nuk mund të shpëtohet me shumë forcë dhe një gjigant nuk do të shpëtohet nga forca e madhe e tij - kur Hagarianët e sulmuan atë, duke kërcënuar me shkatërrimin e njerëzve të emëruar pas Krishtit, ai iu drejtua drejtimit dhe mbështetjes së shenjtorit - dhe ishte një fitimtar, duke qëndruar gjithmonë në mbrojtjen e të drejtave të Krishtit. syri. Pas tij, Krishti Zot ju vendosi në fronin atëror si Duka i Madh dhe përfaqësues i gjithë Rusisë së Madhe. Kisha e Perëndisë, e cila të lindi nëpërmjet pagëzimit dhe të rriti, të përgatiti që të mund të vepronit për themelimin dhe themelimin e saj, të mund të mbikëqyrte jo vetëm veten, por edhe ata që janë vartës ndaj jush, dhe në mënyrë që ju, i ndezur nga dashuria e Perëndisë dhe zelli i Faneas, të urrenit dhe të dëboni çdo të pavërtetë, vjedhje, dhe të mbroni Krishtin, veçanërisht ligësinë, dhe të mëparshmin. tani, mes sulmeve ndaj saj nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm. – Do të doja të flisja më gjerësisht për paraardhësit tuaj të vdekur, Jaroslav dhe princat e mëdhenj që e pasuan. Por për këtë arsye shkova drejtpërdrejt te prindi juaj, sepse ju vetë ishit dëshmitar i virtyteve të tij dhe i bindjes së tij ndaj Kishës së Krishtit. Prandaj, unë lutem për devotshmërinë tënde, biri im, konfirmo me letrën tënde dhuratën e sjellë në Kishën e Zotit dhe mbroj të gjitha të drejtat e saj të zakonshme “dhe rregullo të gjitha detyrat”. Duke mos marrë kënaqësinë e kërkesës së tij, Foti nuk u ndal me kaq. Duke shpërfillur të gjitha thashethemet, duke kujtuar se ai nuk mbronte përfitimet e veta, por kauzën e Kishës, ai i shkroi për herë të dytë Dukës së Madhe, duke përmendur përsëri shembujt e Kostandinit V. dhe Teodosit, dhe duke përfaqësuar institucionin e perandorit Manuel Komneni në pronën e kishës. "Por tani çdo gjë e lashtë hesht," vazhdon mbrojtësi i të drejtave të kishës, "dhe e reja flet. Unë fajësohem. Por për mua nuk ka rëndësi nëse më lavdërojnë apo shajnë; blasfemia nuk më trishton dhe lavdërimi nuk do të më bëjë më keq. - Qoftë të blasfemojmë apo të lëvdojmë, do të mbetem i njëjti i do të them Zotin, edhe pse isha një shërbëtor; Apostulli: nëse do t'i pëlqeja njeriut, nuk do të isha shërbëtor i Krishtit Një person që i dorëzohet në çdo gjë vullnetit të Perëndisë dhe bën gjithçka për lavdinë e emrit të Tij, nuk ka asgjë tjetër për të parë - por ty, biri im, le të dihet se ti je burrë dhe se ti mbretëron me Perëndinë mbi kopenë e Tij të zgjedhur, prandaj, ai duhet të përpiqet përsëri për të vërtetën e tij dhe kundër kopesë së Tij. “Të dihet, biri im, se po e degradon Kishën e Zotit duke ia marrë me dhunë atë që nuk të takon.” Thuaji, biri im, Kishës së Krishtit dhe mua, babait tënd: “O Atë, më fal ata që kanë mëkatuar dhe tani e tutje do të gjesh tek unë një bir të nënshtruar në çdo gjë që kërkon ligji. Unë do të korrigjoj të drejtat e Kishës së Krishtit që janë shkelur; dhënë dhe miratuar nga paraardhësit e mi, por më pas kam braktisur dhe varfëruar vullnetin e saj vetëm për shumë vite. më beko me lutjet e tua për veprat e mira të Zotit, më mëso me fjalë dhe më forco në shpirt.” "Kjo është kërkesa ime për njeriun e Zotit dhe Princin e Madh të Gjithë Rusisë," përfundon Mitropoliti, shpresoj, me bekim dhe drejtësi 30. Me një këmbëngulje të tillë, Fotius, megjithëse jo shpejt, arriti të rivendoste zotërimet e departamentit të tij në integritetin e mëparshëm. Askush nuk mund t'i kundërshtonte të drejtat e tij 31 . Por trazirat dhe mosmarrëveshjet që lindën prej këtu, të pazakonta për të, ia errësuan shpirtin; ai kujtoi padashur qëndrimin e tij paqësor me të moshuarin në shkretëtirë dhe u pikëllua thellë për gëzimet që shijonte në soditjen e vetmuar të Perëndisë. Vitin tjetër, pasi mbërriti në Moskë, Fotius vendosi të shkonte në një qytet tjetër të metropolit të tij, Vladimir. Këtu e prisnin pikëllime të reja. – Kisha e Katedrales së Vladimirit, jo shumë kohë më parë e pikturuar nga dy piktorët e famshëm të ikonave Daniil dhe Andrei Rublev 32, ishte e famshme për pasurinë e thesareve të saj. Mitropoliti caktoi priftin e tij në katedrale për t'i ruajtur ata, grekun Patricius, i cili mbërriti me të, me gradën kryemaster, dhe ai vetë shkoi në vetminë e izoluar të Svyatozerskaya, rezidenca e preferuar e M. Cyprian kur ai erdhi në zotërimet e tij Vladimir 33 . Por sapo Foti u largua nga Vladimiri, atij i erdhi lajmi për sulmin ndaj këtij qyteti nga Princi Daniil Borisovich i Nizhny Novgorod. Danieli, në armiqësi kundër princit Vladimir, dërgoi fshehurazi në qytet një detashment rusësh dhe tatarësh, të cilët plaçkitën vendbanimet e tij, shkatërruan dhe dogjën kishat dhe shfarosën shumë banorë (3 korrik 1411). Në këtë kohë, prifti Patrick u shfaq si martir për thesaret e kishës së katedrales që i ishin besuar. Pasi u mbyll në të, ai arriti të fshehë enët e çmuara të kishës mbi të dhe qëndroi në lutje përpara imazhit të mrekullueshëm të Hyjlindëses së Shenjtë. Por dyert u prishën; Të ligjtë, pasi kishin grabitur ikonat e Shën, u vërsulën te ruajtësi i thesarit, duke kërkuar enët e Shën dhe thesarin e kishës, e munduan, e dogjën në zjarr, e qëruan, e tërhoqën zvarrë nëpër qytet, e lidhën në bishtin e një kali dhe kështu e vranë pa marrë atë që donte prej tij. Në të njëjtën kohë, tek Mitropoliti mbërriti lajmi se kreu i kësaj bande grabitqarësh kërkonte ta kapte. Prandaj, Foti e pa të nevojshme të strehohej në pyjet më të largëta dhe më të dendura pranë liqenit Sengi. Ai shoqërohej nga murgu Pachomius, i cili kishte ardhur me të nga Morea. Vendi ishte i qetë dhe i qetë dhe i ngjante një shkretëtirë të veçuar, në të cilën ata kishin punuar më parë nën udhëheqjen e Plakut Akakios. I joshur nga vetmia, Foti ndërtoi këtu një kishë për nder të Lindjes së Nënës së Zotit dhe përsëriti me lot: "Mjerë unë, mëkatar! Mos vallë mendova të lija heshtjen time të mirë, të qara dhe butësinë për mëkatet e mia? Dhe çfarë më ndodhi? Nga një heshtje e tillë, çfarë trazire dhe thashetheme më kaloi shpirti?"... Kishte kaluar një muaj i tërë nga ikja e tij këtu dhe Shenjti shkretëdashës nuk mendoi të linte strehën e tij, sikur të kishte harruar përgjegjësitë e vështira që i ishin besuar. Duka i Madh i kishte dërguar tashmë një kërkesë për t'u kthyer në fronin e tij 34 . Duka i Madh e takoi Mitropolitin me pjesëmarrje të përzemërt në pikëllimin e tij, e ngushëlloi si djalin e babait dhe, natyrisht, mund ta kënaqte me lajmin e fillimit të negociatave me perandorin e Kostandinopojës Manuel për martesën e vajzës së Dukës së Madhe me djalin e Perandorit dhe trashëgimtarin e fronit Gjonin. Duke pasur parasysh pozicionin e ngushtë të perandorisë nga turqit, Manueli mund t'i premtonte vetes mbështetje në këtë aleancë, përmes së cilës ai hyri në marrëdhënie familjare me Shtëpitë e Dukës së Madhe të Lituanisë dhe Moskës: sepse vajza e Vasily Dmitrievich ishte nipi i Vytautas. Foti e bekoi këtë qëllim; por meqenëse nusja ishte shumë e re për t'u martuar, kjo çështje nuk mori fund papritmas. Dhe vetë martesa nuk zgjati shumë. Tre vjet më vonë, Anna vdiq në Kostandinopojë nga një murtajë 35. Me kthimin e Fotit në Moskë, armiqësia ndaj tij u intensifikua midis atyre që ai mund të prekte në kërkimet e tij për pronën e kishës. Disa e kishin shprehur tashmë kaq qartë armiqësinë e tyre kundër tij, saqë, duke mos e konsideruar të sigurt për veten e tyre qëndrimin në Moskë, u tërhoqën fillimisht në Chernigov, pastaj në Lituani, duke përhapur kudo shpifje kundër Fotit dhe veçanërisht duke u ankuar për pretenciozitetin e tij 36 . Disa e grindën me V. Princin e Moskës, të tjerë e denoncuan para V. Princit të Lituanisë 37 . Foti i neglizhoi thashethemet. Duke e njohur më mirë Rusinë, ai gjeti anë të reja të ndritshme në të dhe harroi fyerjet. Komunikimi me murgjit e perëndishëm e ngushëlloi veçanërisht shpirtin e tij perëndidashës. Në një nga fjalët e tij, Hierarku i Lartë Rus shpreh me simpati të gjallë se sa i kënaqur ishte me sukseset e besimit dhe devotshmërisë në Kishën Ruse. "Në këtë tokë të madhe," thotë ai, "me ndihmën e Zotit po ndodhin shumë gjëra të papritura. Shumë fise pagane, duke braktisur idhujtarinë e tyre të mëparshme, po mësojnë të këndojnë me ne Krijuesin dhe Zotin e përbashkët. Kështu, për shembull, populli i Permit, kokëfortë, plot me neveritë e paganizmit, të cilët ishin shenjtori i njeriut të madh, sa më shpejt që u dërgua shpirti i Zotit. atyre si predikues, hodhi poshtë gabimet e tyre të kahershme, dhe tani vendi i Permit i shërben pastërtisht dhe ortodoksë Zotit sipas ligjit të krishterë 38 - Në atë kohë, shumë burra punuan në manastire të ndryshme veriore, të lavdëruar më vonë nga Zoti për shenjtërinë e jetës së tyre - dishepujt e Shën Sergius të Radonezhits, dhe të tjerë. Obnorsky, Kirill dhe Ferapont Beloezersky - afër Moskës, Shën Nikoni i Radonezhit, dhe në Moskë, Jonah, i cili përmes një jete asketike po përgatitej të ishte pasardhësi i Fotit. Ndër murgjit e afërt me Hierarkun e Lartë njihet edhe Savva i Tverit, i cili përveç ashpërsisë së jetës dallohej nga arsyetimi i urtë, kështu që Foti më shumë se një herë e thërriste për këshilla në raste të vështira 39 . Duke dashur jetën monastike, Fotius themeloi manastirin Novinsky pranë tij, në tokë që i përkiste metropolit 40. Ndjekjet paqësore monastike, aq afër shpirtrave të Fotit, dukej se e bënë atë të harronte nevojat e gjysmës tjetër të metropolit të tij, asaj jugperëndimore. Gjatë qëndrimit të tij në Kiev, ai premtoi se do ta mbikëqyrte personalisht herë pas here 41. Ndërkohë, duke e lënë famullitarin e tij në krye të çështjeve të kishës në Kiev, Vilna, Novgorod dhe qytete të tjera, ai vetë nuk e vizitoi Kievin. Vikari duhej të ishte përgjegjës për "justifikimet dhe gjyqet" në dioqezën e Kievit, të menaxhonte pronat e mitropolit, të shuguronte kishat në rrethin e tij, të lëshonte letra për ata që ishin të denjë për urdhra të shenjtë për t'u instaluar nga peshkopët fqinjë si priftërinj dhe dhjakë dhe t'i dorëzonte me besnikëri të ardhurat e kishës Mitropolit. Por veprimet e peshkopëve në dioqezat e tyre dhe gjendja e përgjithshme e Kishës Ortodokse në një shtet të huaj mund të kërkonin një mbikëqyrje më të ngushtë dhe të drejtpërdrejtë të vetë Mitropolitit. Në fakt, urdhrat e mbretit polak Jagiellon-Wladislaus në rajonet ruse u bashkuan me Poloninë dhe masat e marra prej tij së bashku me V.K. Vytautas i Lituanisë në lidhje me ortodoksët në Lituani duhet të kishte shqetësuar kujdestarin e Ortodoksisë në Kishën Ruse. Mbreti Vladislav, në vitin 1412, ishte në Przemysl, donte të tregonte zellin e tij për fenë romake për të hedhur poshtë akuzat e ngritura kundër tij para papës nga urdhri gjerman për gjoja dashamirës të tepruar ndaj subjekteve të fesë lindore. Kisha e lashtë katedrale e këtij qyteti në emër të Shën Ai ia dorëzoi Gjonin 43 peshkopit latin, duke urdhëruar që paraprakisht të hiqeshin nga kisha eshtrat e princave të lashtë dhe të krishterëve të tjerë ortodoksë të varrosur në të: banorët e qytetit, duke parë shkeljen e të drejtave të shenjta të fesë së tyre, u goditën me pikëllim të pangushëllueshëm4. Dhe në vitin e ardhshëm (1413), duke lidhur një kusht me Vytautas në lidhje me bashkimin e pazgjidhshëm të Lituanisë me Poloninë, ai konfirmoi të drejtat e klerit në Lituani vetëm të fesë latine, caktoi të drejtat e fisnikërisë dhe postet qeveritare vetëm atyre që i përkisnin kishës romake dhe lejoi fisnikët e fesë romake4 të martoheshin vetëm me fenë romake. Lituania ishte e privuar nga rëndësia e saj shoqërore - Mbreti i Polonisë ushqente vazhdimisht plane për të kthyer në Kishën Romake të gjithë ata që pohonin besimin ortodoks në zotërimet e tij dhe ata në Lituani 46 . Një fatkeqësi e re po përgatitej për metropolin rus - divizioni. Ai buronte nga dëshira e kahershme e Dukës së Madh të Lituanisë për të vendosur qeverisje të pavarur të Kishës së Rusisë jugperëndimore. Aderimi i Vytautas në fenë romake nuk mund të konsiderohet si një nxitje për këtë; sepse nuk shquhej për një angazhim të tillë. Vërtetë, ai me sa duket shprehu dëshirën për të ruajtur faltoren dhe thesaret e Kishës së Kievit, të cilat gjoja u transferuan në Moskë nga Mitropolitanët, për të shmangur qortimet që ai gjoja kishte dëgjuar nga të tjerët se nuk kujdesej për të mirën e Kishës Lituaneze-Ruse, sepse ai vetë ndoqi një fe tjetër. Por më me të drejtë, qortime të tilla mund t'i atribuohen faktit se Vytautas, në Traktatin me Vladislav, privoi të gjithë të krishterët ortodoksë në Lituani nga mbrojtja e tij dhe i poshtëroi ata para nënshtetasve të tij të fesë romake. Për sa u përket faltoreve dhe veglave të çmuara të Kishës së Kievit, këto thesare nuk janë të dukshme as në Moskë, thotë Vitovt në vendimin e tij të pafajësisë, sikur ish-mitropolitët morën nga Kievi reliket e shenjta, manastirin e vuajtjeve të Krishtit, skeptrin e Hyjlindëses së Shenjtë, rrobën e saj dhe rrobën e saj 4 mbështjellëse ari, të ndryshme. Nëse këto objekte të shenjta do të ishin transferuar në Moskë, atëherë, pa dyshim, ato do të njiheshin atje dhe do të ruheshin deri në kohët e mëvonshme. Peshkopët lituano-rusë, sipas përllogaritjeve të kësaj bote, mund të dëshironin të ruanin marrëdhëniet e mëparshme me metropolin, në të cilin ata mund të vepronin më të pavarur dhe të pavarur në një distancë nga Mitropoliti. Saktimet e caktuara prej tyre në favor të mitropolitit nuk do të ishin ulur nëse do të kishin mitropolitin e tyre. Në favor të unitetit të metropolit folën edhe arsye të tjera më respektuese: uniteti i popullit rus në shtetet e Moskës dhe Lituanisë, lashtësia e rendit ekzistues, liria dhe pavarësia e metropolit në një gjendje të të njëjtit besim. – Nga ana tjetër, për këshilla dhe ndihmë shpirtërore, në çdo rast, natyrisht, peshkopët lituano-rusë mund të dëshirojnë të jenë në marrëdhënie të ngushta me Mitropolitin; mes mosmarrëveshjeve dhe luftërave që lindën papritur midis dy shteteve, të gjitha komunikimet u vështirësuan; por ne nuk shohim se motive të tilla ishin të forta te primatët e Kishës Lituaneze; Ata nuk i tregojnë fare. Vytautas filloi duke mbledhur princat rusë, ndihmësit e tij, dhe ra dakord me ta që t'i mohonin Fotit kontrollin e dioqezave jugperëndimore dhe t'i kërkonte Perandorit dhe Patriarkut të Kostandinopojës një metropolit të veçantë për Rusinë Lituaneze. Perandorit grek atëherë, si në shekujt e parë të Kishës Ruse, iu njoh e drejta për të marrë pjesë në punët e eparkisë sonë 48 . Patriarku atëherë nuk ishte më Mateu, i cili e vendosi Fotin në të gjithë Mitropolinën Ruse, por Euthymius. Por në Kostandinopojë ata nuk e panë të respektueshme kërkesën e Vytautas dhe të princave rusë dhe Gregori, të cilin donin ta shihnin Fotin në departamentin e tyre, u kthye pa sukses. Ndërsa po zhvilloheshin marrëdhëniet me Kostandinopojën, Foti, pasi kishte dëgjuar për lëvizjet që kishin lindur, nxitoi të shkonte te V. Princi i Lituanisë: por Vitovt nuk e lejoi të kalonte kufijtë e Lituanisë dhe Foti, i grabitur, duhej të kthehej në Moskë 49 . Ndërkohë, Vytautas urdhëroi që qytetet dhe fshatrat që i përkisnin katedrales së Kievit të rishkruheshin, dëboi qeveritarët metropolitane dhe vendosi kujdestarët e tij në pronat e kishës. Vitovt tani e pa nevojën t'i drejtohej vetë klerit lituano-rus. Pasi thirri peshkopët dhe arkimandritët e rajonit të tij, ai u propozoi atyre pikëpamjet dhe synimet e tij dhe dështimin e ambasadës në Kostandinopojë; akuzoi Perandorin dhe Patriarkun për qëllime egoiste, tregoi zellin e tij për ruajtjen e Ortodoksisë. Kleri nuk guxoi të konfirmonte akuzat kundër Patriarkut: megjithatë, ata pranuan shqetësimet që lindën nga largimi i mitropolitit nga Kievi dhe shprehën mendimin se peshkopët e Lituanisë-Rusisë mund të vendosnin një metropolitan për veten e tyre, duke ndjekur shembullin e kohërave të mëparshme. Ishte kështu, thanë ata, kurrë nën V. Princ Izyaslav i Kievit: ne e gjetëm atë në kronikët rusë. Por vetëm Vytautas flet për një pëlqim të tillë vullnetar të të gjithë peshkopëve për zgjedhjen e një mitropoliti të ri, pavarësisht nga Patriarku i Kostandinopojës, në statutin e tij. Peshkopët, në njoftimin e tyre kundër Fotit, nuk shkruajnë asgjë për këtë mbledhje të tyre të parë. Dhe kronikat përmendin kërcënimet dhe detyrimet ndaj peshkopëve nga V. Princi i Lituanisë dhe kundërshtimet ndaj urdhrave të tij. Ata cituan rregullin e kishës (Këshilli i 4-të Ekumenik, pr. 12), që ndalonte dy mitropolitë të ishin në të njëjtin rajon, vunë në dukje unitetin e mitropolitit në tokën ruse që nga kohërat e lashta, i cili nuk cenohet nga fakti që mitropoliti jeton në një ose në një qytet tjetër të rajonit të tij, theksoi ndarjen e qeverisë së kishës nga civile50; dhe mund ta konsiderojmë të drejtë dëshminë e kronikës, sepse Vytautas, pas një konference me Këshillin, nuk vendosi papritmas të fillonte të përmbushte atë që donte, por paraprakisht ai dërgoi edhe një herë në Kostandinopojë me të njëjtën kërkesë. Duke dërguar ambasadorë në mars (1415), ai kërkoi një përgjigje përfundimtare jo më vonë se 20 korriku ose 15 gushti, duke kërcënuar ndryshe se do të zgjidhte dhe vendoste një metropolit vetëm nëpërmjet peshkopëve lituano-rusë. Ai e zgjati këtë periudhë edhe për tre muaj të tjerë, deri më 14 nëntor, me kërkesë të ambasadorëve grekë, të cilët po ktheheshin në atë kohë nga Moska. Afati ka kaluar; ata që u dërguan në Kostandinopojë nuk u kthyen dhe më 15 nëntor në Novogrodk, Lituani, Gregori u ngrit në metropol. Kush ishte ky Gregori? Nga origjina ishte nga bullgarët, siç dëshmojnë kronikat tona, dhe mbiquhej Tsamblak 51. Për shërbimin e tij para ngritjes në metropol e dimë vetëm nga fjalët e tij, për të cilat ishte i famshëm. Në mbishkrimet e fjalëve ai shpesh quhet presbiter dhe igumen i manastirit të Pantokratorit - dhe në një, në kujtim të Shën Dëshmorit Gjon të Ri të Novgorodit u emërua abat i manastirit të Pantokratit dhe presbiter i Kishës së madhe të Moldavisë 52. Në një fjalim lavdërues drejtuar Aktorit All-Rus, ku vë në pah marrëdhënien e tij të ngushtë me Mitropolitin e tij. Euthymius, Patriarku i Ternovskit, ai quhet abati i manastirit Ilinair. Kjo fjalë thuhej tashmë në Rusi 53. Ardhjen e tij në Rusi Tsamblak ia detyron Kiprianit, siç thotë vetë në të njëjtën fjalë 54. Por nga u thirr Gregori, qoftë nga Ternovi i Bullgarisë, qoftë nga Sochava e Moldavisë, qoftë nga Manastiri serb i Deçanit, për të cilin edhe ai, me sa duket, ishte igumen i panjohur 5. I thirrur në metropolin lituano-rus, Gregori u bë një rival i rrezikshëm për Fotius. Më kot ai dyshohej se anonte nga Kisha Romake. Me fjalët e tij, ai nganjëherë prek institucionet e saj, për shembull, duke kremtuar liturgjinë me bukë të ndorme dhe i dënon ato 56. Ai u dashurua shpejt. Fjalët e tij, të mbushura me elokuencë të gjallë, u përhapën edhe në Rusinë e madhe, ku emri i tij u dënua. Duke hequr dorë nga bindja ndaj ish-Mitropolitit dhe duke ngritur një të re, peshkopët lituano-rus lëshuan dy mesazhe: një për Mitropolitin Fotius, tjetri për të gjithë Rusinë Ortodokse. Në të parën, ata njoftojnë se edhe gjatë vizitës së parë të Fotit në Kiev, vunë re disa veprime të tij që ishin në kundërshtim me rregullat e kishës, dhe më pas dëgjuan për një akt që gjoja i nënshtronte fajtorit në shpërthim dhe dënim, por nuk duan ta shpallin vetëm për të mos e turpëruar Mitropolitin. – Kundërligjshmëria e një akti të tillë është e dukshme: sipas rregullave të kishës, ishte e nevojshme të mësohej paraprakisht vlefshmëria e akuzave të ngritura dhe të kërkohej shpjegim nga i akuzuari; por një gjyq i tillë mbi mitropolitin nuk mund t'u takonte vartësve, pa lejen e autoritetit më të lartë kishtar. Nuk dihet se çfarë akti saktësisht të paligjshëm po drejtonin peshkopët nuk dihet. Ndoshta kjo ishte një nga ato shpifje që Savva Avramiev, Foma Lazarev dhe të tjerë që u larguan nga Moska nga hetimet e Fotievëve për thesarin e kishës bënë kundër Fotit. Me një letër tjetër, peshkopët po përpiqen të mbrojnë përgjithësisht formimin e paautorizuar të një metropoli të ri dhe instalimin e Gregorit. Duke përshkruar disavantazhet që pësoi Kisha e Kievit nga fakti që Mitropoliti jetonte në Moskë, ata nuk e fshehin se ideja e parë për formimin e një metropoli të veçantë i përkiste Vytautas; ata sigurojnë se ndarja e metropolit, si më parë ashtu edhe në këtë kohë, u kundërshtua nga një Perandor grek; - vendosjen e paautorizuar të Gregorit e justifikojnë me shembullin e zgjedhjes së Klementit nën Izyaslav, dhe me shembullin e Kishës Bullgare dhe Serbe. Por çfarë mund të themi për bullgarët dhe serbët? - vazhdojnë peshkopët. Kështu e kanë porositur Shën Apostujt. Hiri i Frymës së Shenjtë vepron njëlloj te të gjithë peshkopët ortodoksë: të caktuar nga vetë Zoti, Apostujt caktuan të tjerë, dhe këta përsëri të tjerë, dhe kështu hiri i Frymës së Shenjtë na ka arritur ne, të përulurit, dishepujt, si shumë apostuj; nga Këshilli për të caktuar një bari të denjë në atdheun tonë Kanunet apostolike thonë: dy a tre peshkopë shugurojnë një mitropolit 57. Ne gjithashtu kemi fuqinë të lidhim dhe të çlirojmë.” Duke eleminuar dyshimin se me vendosjen arbitrare të një Mitropoliti po largohen nga Ortodoksia, peshkopët thonë: “Të mos ndodhë kjo. Të përkushtuar ndaj Kishës së Shën Apostujve dhe Shën Ne mbrojmë dhe rrëfejmë me devotshmëri si Etër dhe mallkojmë çdo herezi të huaj për traditën apostolike dhe atërore; Ne mallkojmë edhe Simoninë, e cila shet dhuratat e Frymës së Shenjtë për argjend dhe ar. Ne e njohim Patriarkun e Kostandinopojës si patriark dhe baba, si dhe patriarkë të tjerë; dhe mitropolitët dhe peshkopët e Lindjes nga etërit dhe vëllezërit e tyre për Frymën e Shenjtë: por ne nuk mund të tolerojmë dhunën ndaj së cilës i nënshtrohet Kisha e Perëndisë nga Mbreti (Grek). Patriarku i Shenjtë Ekumenik dhe bashkë me të Këshilli i Kostandinopojës nuk mund të caktojnë vetë një mitropolitan sipas rregullave; por ata furnizojnë këdo që Mbreti urdhëron; dhe për këtë arsye, dhurata e Frymës së Shenjtë blihet dhe shitet. Kështu bëri në ditët tona babai i perandorit aktual (Manuel - Gjoni) me Qiprianin, Pimenin, Dionisin dhe shumë të tjerë. Nga këtu erdhën borxhe të rënda, shumë shpenzime, thashetheme, trazira, vrasje dhe, ajo që është më për të ardhur keq, çnderimi i Kishës së Kievit. – Ky akt u shkrua në emër të tetë peshkopëve lituano-rusë: Theodosius of Polotsk - Isaac of Chernigov, Dionysius of Lutsk, Gerasim of Vladimir 58, Gelasius of Przemysl, Sevastian of Smolensk, Khariton of Kholm dhe Euthymius of the Turov. Polonia, Gjoni i Galicisë dhe Pali i Chervenit, megjithëse morën pjesë në takime, nuk u bënë pjesë e mitropolit të ri 60. Duka i Madh i Lituanisë Vytautas lëshoi ​​gjithashtu letrën e tij për të justifikuar veprimet e tij; vetëm në ankesat e tij kundër Kostandinopojës ai nuk e kursen Patriarkun; ai paraqitet sikur vepron sipas vullnetit të princave rusë dhe sipas arsyetimit të peshkopëve dhe përfundon: kushdo që dëshiron të qëndrojë nën autoritetin e Mitropolitit të Kievit në kohët e vjetra, le të qëndrojë dhe kush nuk dëshiron, është i lirë të largohet prej tij (d.m.th. në Moskë). Vetëm dijeni se nëse ne, duke mos qenë të të njëjtit besim me ju, do të donim që besimi juaj në Kishën tonë të zvogëlohej dhe kishat tuaja të mbeten të paqëndrueshme, atëherë do të ishim të lirë, kur nuk ka asnjë metropolit ose ka vdekur ndonjë peshkop, të dërgonim guvernatorët tanë për të mbledhur të ardhurat e kishës në thesarin tonë. Por ne nuk e duam këtë, dhe për këtë arsye, Këshilli caktoi një metropolit të posaçëm në mitropolitin e Kievit, në mënyrë që i gjithë nderi rus të qëndronte në tokën e tij 61. Pasi mësoi për emërimin e Gregorit, Mitropoliti Foti nuk ngurroi t'i përgjigjej letrës së peshkopëve lituano-rusë, me të cilën ata u mbrojtën. Ai nuk hedh poshtë akuzat e ngritura kundër tij dhe mitropolitëve të mëparshëm; nuk thotë asgjë drejtpërdrejt për Vytautas; ia vë të gjithë fajin për ndarjen Gregorit dhe peshkopëve që e vendosën atë; mbështetet në oborrin patriarkal, shfajëson Perandorin, dënon vetëvullnetin me rregullat e kishës dhe frymëzon të gjithë besimtarët të ndalojnë komunikimin me shkelësit e rendit të lashtë të kishës, të cilët kanë tradhtuar premtimin e betimit. "Ashtu siç morët pagëzimin e shenjtë nga Kisha koncilale dhe apostolike, po ashtu morët prej saj të vetmin shenjtor (mitropolitan); dhe siç pranuat, ruajeni atë deri në fund të shekujve. Fillimisht, Kisha e Kostandinopojës dërgon një mitropolit të vetëm në Kiev dhe në të gjithë Rusinë. - Gregori u shfaq në Kostandinopojën e tij për dhuratën e tij për Epinë e Parë. instalimi, por ata nuk e dëgjuan dhe e shkishëruan. Nëse akuzat për sakrilegj ishin të vërteta, atëherë Theodosius i Polotsk dhe Gregory Tsamblak, me ndihmën e parave, mund të arrinin atë që dëshironin. – Foti u kujton peshkopëve lituanianë se secili prej tyre, në instalimin e tij, bëri një premtim para altarit të Zotit dhe e konfirmoi me nënshkrimin e tij, të mos pranonte një mitropolitan tjetër, përveç atij të dërguar nga Kostandinopoja 62, dhe, duke përmendur njëri pas tjetrit deri në 30 rregulla kishtare, dëshmon se ata që kanë kungim me të shkishëruarit janë vetë nga Kisha që nuk i nënshtrohen pushtetit, që i nënshtrohen kishës. burokracia e Kishës nuk mund të jetë një bari i vërtetë, që ata që ndahen nga koka e tyre, pa asnjë shqyrtim të fajit të tij dhe që caktojnë arbitrarisht një bari tjetër për vete, të ekspozohen ndaj dëbimit 63 . Është e pamundur të mendosh se në një çështje kaq të rëndësishme Foti do të vendoste të vepronte i vetëm, pa Këshillin e peshkopëve të mëdhenj rusë që i qëndruan besnikë, veçanërisht pasi mundësia për të mbledhur peshkopët u hap vetë. Në fillim të 1415, Kryepeshkopi Joan i Novgorodit, pasi pranoi skemën, doli në pension. Novgorodianët, duke përdorur të drejtat e tyre, zgjodhën, me short, murgun Khutyn Samson. Për t'u shenjtëruar si kryepeshkop, ai duhej të shkonte në Moskë. Foti ftoi për këtë Kryepeshkopin e Rostovit Gregori dhe peshkopët: Mitrofan i Suzdalit, Antoni i Tverit, Timoteu i Sarës dhe Isaku i Permit. Më 22 mars 1416, në javën e nderimit të kryqit, Samsoni, i riemërtuar Simeon, u shugurua apxpeshkop. Ndoshta, në të njëjtën kohë, hierarkët e mëdhenj rusë të mbledhur me Mitropolitin e tyre shpallën dënimin e Mitropolitit të vendosur në mënyrë të paligjshme të Kievit 64. – Vlen të përmendet se në këto kohë të trazuara, kur diskutoheshin të drejtat e Mitropolisë së Moskës në Kiev, shenja nga reliket e Hierarkut të Lartë Gjith-Rus, Shën Petra. Me këto shenja, Mitropoliti i parë, që transferoi selinë e tij në Moskë, dëshmoi për pandryshueshmërinë e favorit të tij ndaj qytetit që kishte zgjedhur dhe ngushëlloi pasardhësin e tij, i cili u refuzua ilegalisht nga të paautorizuarit. Peshkopi i ri i Novgorodit, pasi u kthye nga Moska, ngriti kishën e parë të njohur për ne në Novgorod, për nder të Shën Pjetrit Mitropolitit të Rusisë 65. I pakënaqur me urdhrat e përgjithshëm, Foti u kujdes të mbronte nga ndikimi i dëmshëm i autorëve të trazirave të kishës, veçanërisht vendin afër kufijve të Lituanisë, dhe për këtë arsye, i cili duhet të vlerësonte më shumë paqen me Lituaninë. "Shpresoj se mesazhi im ka arritur tek ju," u shkroi ai pskovitëve, për ndarjen e Kishës së Perëndisë. Mos u habitni me atë që ndodhi. Ungjilli thotë se kohët e fundit do të jenë të vështira dhe disa do të braktisin besimin. Koha i furnizon shërbëtorët e saj. Mbani besimin dhe zakonet tuaja të vërteta ortodokse dhe hiqni nga dëgjimi juaj shkrimet e padrejta të atyre që shkelin Shkrimet e Shenjta. rregullat. Por nëse dikush, - shton Fotius, - nga ai vend rebel, Lituania, vjen të jetojë me ju, qofshin laikë apo murgj, pranojini si të krishterë ortodoksë që po ikin nga e pavërteta. Ashpërsia e gjykimit nuk e mbyti zërin e butë të dashurisë te Bariu i vërtetë! Megjithëse ndryshimi i bërë nga Vytautas nuk kishte të bënte me vetë Ortodoksinë dhe nuk çoi drejtpërdrejt në afrimin me latinizmin, megjithatë, nën ndikimin e një qeverie jofetare, një rrezik mund të lindte lehtësisht për besimin. Kronikat tona thonë se në një kohë Mitropoliti Gregori e pyeti Vytautas: pse i përmbahet besimit latin, dhe jo besimit ortodoks, të cilin e ndjekin rusët, shumica e nënshtetasve të tij? Duka i Madh u përgjigj: “Nëse doni të më shihni mua dhe të gjithë lituanezët në besimin tuaj ortodoks, atëherë shkoni në Romë dhe provojini Papës dhe të urtëve të tij joortodoksinë e tyre.” Përndryshe, unë do t'i kthej të gjithë në besimin romak. Konstanca në fund të mbledhjeve të Këshillit. Ajo u shfaq në Këshill më 18 shkurt. 1418, së bashku me ambasadorët e perandorit grek Manuel, të cilët u udhëzuan të fillonin marrëdhëniet me Papën për bashkimin e Kishave, e cila më pas përfundoi me Këshillin e Firences. Ambasadat greke dhe lituaneze u pritën solemnisht; por gjatë gjithë qëndrimit të tyre këtu, ata nuk iu nënshtruan asnjë kufizimi në besimin e tyre; përkundrazi, u lejuan të kryenin adhurim sipas ritit të tyre 68. Dhe meqenëse Papa i sapozgjedhur Martin V nxitonte të shpërndante shpejt Koncilin, i cili kërkonte transformimin e Kishës në krye dhe në anëtarët e saj, çështja e bashkimit të Kishave u shty deri në marrëdhënie të mëtejshme. Kështu, Gregori mund të kthehej në Lituani pa rrezikuar të ndryshonte besimin e tij në Këshill, i cili dogji Husin. Rreziku kaloi, por nuk u eliminua plotësisht për të ardhmen. Papa Martin, për t'i shprehur favorin e tij Mbretit të Polonisë dhe V.K. të Lituanisë, emëroi të dy guvernatorët e tij në rajonet e tyre, madje edhe në qytetet Novgorod dhe Pskov që nuk u përkisnin atyre, dhe në të njëjtën kohë i besoi zellit të të dy Sovranëve që të kujdeseshin për kthimin në unitetin e Kishës së atyre që ndaheshin prej saj 69 . Pas kësaj, mund të priten përpjekje të reja nga ana e V.K. Lituanisht për të përhapur besimin latin në rajonet ruse. Por rrethanat kanë ndryshuar. Vitin tjetër, 1419, Gregory Tsamblak vdiq 70 vjeç dhe Vytautas jo vetëm që nuk bëri asgjë më shumë në favor të Kishës Latine, por as nuk u interesua për zëvendësimin e selisë së papunë të metropolit. Kështu përfundoi ekzistenca e veçantë e metropolit lituano-rus. Sigurisht që kishte edhe persona të tjerë që favorizuan rikthimin e metropolit në unitetin e tij të mëparshëm, të cilëve Mitropoliti Foti i falënderon në testamentin e tij shpirtëror 71 . Por arsyeja kryesore për një ndryshim të tillë në veprimet e Vitovt, sipas të gjitha gjasave, duhet të jetë shfaqja e një rivali të rrezikshëm për të, i gatshëm për të ndihmuar ortodoksin, Princ Svitrigail. Prirja e tij e njohur ndaj besimit ortodoks tërhoqi gjithnjë shumë princa rusë dhe fisnikë, 72 dhe ngjallte frikë në Vytautas. Për më shumë se nëntë vjet, Vitovt e mbajti në burg. Dhe më në fund, ndërsa Gregory Tsamblak u dërgua në Këshillin e Konstancës, rusët arritën të lironin Svitrigail nga burgu. Lajmi për këtë u prit nga të gjithë me pjesëmarrje të gjallë 73 dhe supozohej se do të frymëzonte ithtarët e Ortodoksisë, të cilëve nuk u premtohej ndonjë marrëdhënie e mirë me Papën. Kështu, së bashku me fatin e Svitrigail, ndryshoi edhe pozicioni i Ortodoksisë në Lituani. Pas vdekjes së Tsamblak, Foti, me pëlqimin e Vytautas, mori përsëri administrimin e dioqezave të ndara prej tij 74 . Dhe, për të rinovuar lidhjet me kopenë e tij të mëparshme, ai shkoi vetë për të vëzhguar metropolin e tij jugperëndimor. Në fund të vitit 1421, pak para Lindjes së Krishtit, ai ishte në Lvov; e kaloi vetë festën në Vladimir; në ditën e Epifanisë së Zotit ai mbërriti në Vilna. Gjatë udhëtimit të tij, ai u takua me Vitovt dhe princa të tjerë që kishin lidhje me shtëpinë e Princit V. të Moskës, në Mstislavl - me Simeon Lugven, në Slutsk ai pagëzoi djalin e tij Princit Olelko ose Aleksandrit 75. Dhe për të forcuar shumë aleancën e tij me tufën lituaneze-ruse, ai i dërgoi një mesazh princërit të rrethit dhe pasagjerit të rrehit. Duke kujtuar ndarjen e kishës në të kaluarën, shenjtori nuk fajëson më askënd për këtë, por dëshmon se, megjithë largimin e përkohshëm, zemra e tij dhembte gjithmonë për kopenë që i ishte besuar dhe në fatkeqësitë e reja që goditën më pas tokën ruse, murtajën dhe urinë, duke vënë në dukje veprimet korrigjuese të Providencës së Zotit, ai u bëri thirrje të gjithëve për pendim dhe korrigjim66. Me një mesazh të veçantë, ai zgjoi zellin e murgjve të Lavrës së Peçerskut të Kievit për vepra më të larta, duke u paraqitur atyre si shembuj virtytet e themeluesve të manastirit të tyre 77 . Kështu u rivendos uniteti epokal i Kishës Ruse. Bashkimi i paqes dhe i dashurisë i çimentoi përsëri dioqezat e ndara, megjithëse edhe gjatë ndarjes, komunikimi midis anëtarëve të njërit dhe tjetrit metropol nuk pushoi 78. Në kohën kur telashet po copëtonin metropolin rus, shohim kujdesin e veçantë të Mitropolitit Foti për Kishën e Pskovit 79 . Pskov, duke qenë nën administrimin dioqezan të kryepeshkopit të Novgorodit, kishte një guvernator: por ky guvernator, i zgjedhur nga vetë Pskovitët, ishte përgjegjës vetëm për departamentin e transportit dhe mbledhjen e të ardhurave 80. U caktua një datë e caktuar për mbërritjen e kryepeshkopit, e lidhur me të drejtën e një "gjykimi mujor". Armiqësia politike midis Pskov dhe Novgorod, dhe pjesëmarrja e sundimtarit të Novgorodit në punët e çështjeve civile të qytetit të tij, pengoi afërsinë e marrëdhënieve shpirtërore midis kryepeshkopit dhe Pskov dhe i detyroi Pskovitët të kthehen më shpesh, për këshilla dhe leje, te kreu i sundimit të peshkopit të madh rus nga Duka dhe Mbrojtja e tyre e Madhe e Moskës. Për shkak të afërsisë me zotërimet e Urdhrit Gjerman dhe Lituanisë, Pskov adoptoi disa zakone nga të krishterët e Kishës Romake, për shembull, për të pagëzuar jo përmes zhytjes, por përmes derdhjes. Mitropoliti madje dëgjoi një thashetheme se priftërinjtë e Pskov, pasi pagëzuan një foshnjë, e vajosën atë me krism latin. M. Qipriani u shkroi atyre për heqjen e pagëzimit të derdhur dhe dërgoi rendin e saktë të pagëzimit 81. Foti e pa të nevojshme të konfirmonte respektimin e zakoneve ortodokse, dhe kështu me ashpërsi të madhe u rebelua kundër përdorimit të botës latine. “Etërit e Shenjtë”, shkroi ai, miratoi dhe urdhëroi të pagëzoheshin në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë dhe më pas të vajoseshin me Frymën e Shenjtë. paqja e madhe e ndershme, që vjen nga Kostandinopoja, prej nga morët besimin ortodokse.” Mitropoliti donte të vizitonte vetë Pskovin për një vështrim më të afërt të gjendjes së tij, por për një kohë të gjatë duke mos e gjetur të përshtatshme, ai kërkoi që të paktën t'i dërgohej një prift nga Pskov për t'i mësuar rregullat e kishës dhe për të shoqëruar Shën Paqjen 82. Pas kësaj, kleri i Pskovit iu drejtua vazhdimisht Mitropolitit për zgjidhjen e hutimeve të tyre 83 . Ndër pyetjet që lidhen me adhurimin dhe agjërimin, të cilat ai i zgjidh në bazë të statutit të kishës, kishte edhe të tilla si, për shembull, a lejohet të hahet bukë, verë dhe produkte të tjera që vijnë nga toka gjermane? Fotius lejoi që të gjitha këto të përdoreshin, pasi fillimisht e kishte pastruar me lutje 84 . – Qytetarët e Pskovit kërkuan gjithashtu leje nga Mitropoliti për një çështje në lidhje me ndërgjegjen e tyre: gjatë administrimit të qytetit të tyre nga Princi Konstantin Dmitrievich (1412 - 1414), u prezantua një statut për ta dhe u miratua me betim; ndërkohë, ata më pas panë se në disa rregulla nuk përputhej me udhëzimet e marra më parë nga vetë Mitropoliti dhe ishte e rëndë për Pskov. Por ata kishin frikë ta anulonin këtë kartë, të turpëruar nga ky betim. Mitropoliti u vuri në dukje pamaturinë në veprimet e tyre, u tregoi se çfarë ndëshkimi, sipas rregullave të kishës, i nënshtrohen ata që thyejnë betimin, por nuk këmbënguli në respektimin e rregulloreve, të cilat, me sa duket, ishin të rënda veçanërisht për klasën e banorëve të varfër, i lejonin ata të "shkelnin atë gjë të re" dhe i bekoi të ruanin antikitetin e tyre85. Hegumeni i manastirit Snetogorsk, një nga më të vjetrit në Pskov, i kërkoi Mitropolitit "kartën e urdhrit monastik", duke përfaqësuar në të njëjtën kohë atë që kishte qenë më parë në Pskov për tridhjetë vjet, në emër të Patriarkut të Kostandinopojës, Apostull-peshkop i Suzdalit në bazë të sundimit të Dioniopit të Koncilit dy herë të Koncilit6. 86 dhe themelimi i një ktitori ose themeluesi i manastirit, dekretuar me kompetencë që të mos ketë Absolutisht asnjë pronë për murgjit. Një rregull i tillë i rreptë, me sa duket, i kufizoi vëllezërit. Mitropoliti Foti kërkoi një listë të statutit të ktitorit dhe kur u zbulua se nuk kishte pasur kurrë një statut të tillë të shkruar në manastir, ai anuloi urdhrin e Dionisit siç ishte bërë arbitrarisht në një dioqezë të huaj. Por duke paraqitur shembuj të lartë të jetës monastike dhe rregullave të themeluesve të lashtë të monastizmit, ai i frymëzoi vëllezërit Snetogorsky të përpiqeshin t'i imitonin ata, si në virtyte të tjera ashtu edhe në moslakmi. "Punë e urtë nga Zoti", shkroi shenjtori shkretëdashës, "kjo është pasuria jonë, hyjnore dhe e mbinatyrshme, që qëndron gjithmonë dhe nuk humbet kurrë". Dhe, pa hyrë në detajet e rregullave private për jetën e jashtme të murgjve, ai u përpoq më shumë t'u zbulonte murgjve qëllimin e fundit për të cilin duhet të përpiqet një asket i devotshmërisë. – Vlen të përmendet përbuzja e tij e dashur ndaj murgjve të tillë që nuk jetojnë në frymën e pendimit: në kundërshtim me rregullin e rreptë të Dionisit, ai nuk urdhëroi që të mbylleshin në burg ose të dëboheshin nga manastiri, por urdhëroi igumenin që të merrte delen e gabuar në trupin e tij, për të shëruar të sëmurët me mjete shpirtërore, si një skill. Ishte më i rreptë në raport me ata që gabonin në mësim për shkak të kokëfortësisë. Në Pskov mbetën ende njerëz me mendje të njëjtë të Strigolovnikëve, të cilët u shfaqën në vitet shtatëdhjetë të shekullit të katërmbëdhjetë, dhe duke përsëritur qortimet e tyre kundër klerit për vendosjen e tyre me pagesë, ata u ndanë nga Kisha. Fotius u rebelua me forcë kundër gjykatësve të tillë të vetëzgjedhur si kundër rebelëve të kishës, mbrojti detyrat e vendosura pas dorëzimit me dekrete të Kishës Greke dhe urdhëroi qytetarët ortodoksë të Pskovit dhe klerin: nëse ata që quhen Strigolniki nuk kthehen në rrugën e së vërtetës, martojini ata nga shoqëria juaj ortodokse 88. Pastaj një herë tjetër shkrova: Kam dëgjuar se disa prej jush, duke lënë pas dore emrin e tyre të krishterë, nuk e vlerësojnë aspak priftërinë dhe monastizmin e madh të Zotit, sikur të mos besonin në ringjalljen. Zoti e di sa lot më kushtoi rënia e tyre. Por nëse nuk kujdesen të dalin nga gropa e shkatërrimit, ju priftërinj, mos pranoni oferta prej tyre nëpër kisha dhe pritini si gjymtyrë të kalbur nga trupi i shëndoshë i Kishës së Krishtit. Dhe të gjithë laikët, mos u shoqëroni me ta në ushqim dhe pije. Po e shkruaj këtë për mirëkuptimin e tyre. Nëse edhe pas kësaj ata nuk i drejtohen mençurisë hyjnore, më shkruani: dhe unë do t'i gjykoj sipas rregullave hyjnore dhe të shenjta 89. Më në fund, Mitropoliti mori lajmin nga Pskov se autoritetet e qytetit, pasi hetuan, i dënuan ata që këmbëngulën në largimin e tyre nga Kisha, se si rezultat i kësaj, disa të tjerë ndonëse nuk e kishin lënë ende qytetin shpirtëror, u larguan plotësisht nga qyteti. pendohuni dhe madje blasfemoni urdhrin e priftërisë. Duke miratuar zellin e zelltarëve të Ortodoksisë, Kryepastori u përsërit atyre udhëzimin e mëparshëm për t'u tërhequr nga komunikimi me të pabindurit, duke i këshilluar me dënime, por jo me vdekje dhe me burgim 90. Rreptësia, e kalitur, megjithatë, nga maturia, e nevojshme për atë kohë, pati një efekt të dobishëm. Tani e tutje emri i Strigolnikëve zhduket nga aktet tona. Letrat e shqyrtuara të Fotit drejtuar Pskovitëve na zbulojnë një pjesë të veprimtarive të zakonshme të Kryepastorit dhe mund të tregojnë se si ai vepronte në përgjithësi në marrëdhënie të ndryshme me tufën e tij të gjerë. – Por Providenca e Zotit e thirri Hierarkun e Lartë të Rusisë në një fushë tjetër veprimtarie, ku lidhja e tij me Rusinë duhej të ishte shprehur më qartë. Duka i madh Vasily Dmitrievich (27 shkurt 1525) vdiq, duke lënë pas djalin e tij Vasily, dhjetë vjeç 91, dhe katër vëllezër: Yuri, Pjetri, Andrei dhe Konstantin. Tre të fundit, gjatë jetës së Vasily Dmitrievich, iu nënshtruan rendit të ri të trashëgimisë së fronit në mbretërimin e madh, të miratuar nga Dmitry Donskoy, dhe ranë dakord të njihnin nipin e tyre si Dukën e Madhe. Princi i Galich dhe Zvenigorod, Yuri Dmitrievich, nuk mendoi në këtë mënyrë dhe nuk donte të vuloste vullnetin shpirtëror të V. Prince me pëlqimin e tij, si vëllezërit e tij 92. Sapo vdiq Vasily Dmitrievich, po atë natë Mitropoliti Fotius dërgoi djalin e tij në Zvenigorod për të ftuar Jurin në Moskë për të përcaktuar marrëdhënien e tij me Princin V. të Moskës. Por Yuri nuk shkoi, por u tërhoq në Galich dhe filloi të mblidhte regjimente. Duka i Madh gjithashtu lëvizi trupat e tij. I detyruar të ikte, Yuri propozoi një armëpushim; por në Moskë ata donin një vendosje më të qëndrueshme të marrëdhënieve të ndërsjella. Dhe kështu, në një mbledhje të përgjithshme, Mitropoliti Foti u dërgua në Galich me këshilla për Princin rebel. Rruga e tij ishte e nxituar. Në Yaroslavl, në prag të Lindjes së Shën Gjon Pagëzorit (24 qershor), princat i kërkuan të qëndronte për të kremtuar Liturgjinë të nesërmen. Por dëshira për të vendosur shpejt paqen në mbretërimin e madh i mposhti të gjitha kërkesat dhe ai shkoi menjëherë në Galich. I pritur me nder, ai e bindi me zell Princin e Galiçit të pushonte pretendimet e tij për fronin e madh-dukalit dhe të bënte paqe me Vasilin e ri. Por gjithçka ishte e kotë. Pastaj u largua nga Princi dhe nga qyteti pa u dhënë atyre bekimin e shenjtorit. Dhe sëmundja shkatërruese, e cila tashmë ishte ndezur në qytete të ndryshme ruse, dhe në vetë Moskën 93, hapi menjëherë operacionet e saj në Galich. Yuri pa në këtë këshillën e Zotit dhe menjëherë shkoi pas shenjtorit të larguar, e ktheu në qytet dhe ra dakord të lidhte një traktat paqeje me V. Prince, të paktën derisa mosmarrëveshja për mbretërimin e madh të Khanit të Hordhisë të zgjidhej 94 . – Në letrat e mëvonshme, ne shohim, ai e quajti nipin e tij të vogël vëllanë e tij të madh 95 dhe për një kohë të gjatë, pothuajse deri në vdekjen e Fotit, ai nuk kërkoi primatin në hordhi. Kështu, me përpjekjet e Fotit, trazirat e përgjakshme të grindjeve civile u shmangën përkohësisht. Por toka ruse vuajti nga një fatkeqësi tjetër e tmerrshme - një sëmundje shkatërruese. Në të njëjtën mënyrë, ajo u zhvendos nga qytetet gjermane në Pskov, nga këtu në Novgorod, Tver, Moskë dhe rrëmbeu shumë viktima në të gjitha qytetet dhe fshatrat, në 1425, 1426 dhe 1427. Herë pas here u qetësua, dhe pastaj u intensifikua me mizori të re 96. Bashkëkohësit vërejnë efektet e ndryshme morale të kësaj sëmundjeje në shpirtin e njerëzve. Ave. Kushdo që pa nga sëmundja e tij se nuk mund të jetonte më, duke pasur frikë Zotin dhe duke kujtuar mëkatet e tij, kthehej në pendim dhe rrëfeu mëkatet e tij; disa madje morën betimet monastike si engjëll dhe pasi ishin të sëmurë për tre ditë, zakonisht vdisnin. Por kishte edhe njerëz të tillë "të pandjeshëm" që, duke mos pasur frikë nga zemërimi i Zotit, duke hedhur poshtë çdo frikë njerëzore, u kënaqën në dehje: sepse atëherë, pas vdekjes, pasuria e shumë njerëzve mbeti pa kujdes. Dhe jo vetëm furnizimet me mjaltë, por edhe veshmbathje, bagëti dhe pasuri u lanë të gjitha në udhëkryq. Kishin mbetur pak njerëz që mund t'i përdornin të gjitha këto; por edhe ata morën vetëm arin dhe argjendin dhe pjesën tjetër e lanë pas dore 97 . Kryepastori fëmijëdashës simpatizoi thellësisht të gjitha këto vuajtje të tokës ruse. "Ka grindje dhe luftëra të brendshme midis princave: por për mua pikëllim në pikëllim, pikëllim në pikëllim. Pastaj erdhi zija e bukës dhe një murtajë vdekjeprurëse... Dhe këto pikëllime dhe hidhërime më dërrmuan dhe më rraskapitën plotësisht; vizioni im u errësua nga lotët për tufën e Krishtit." Kështu e rrëfen pikëllimin në testament Shën Foti. Në mësimet dhe mesazhet e tij, ai derdhi të njëjtat ndjenja dhembshurie dhe u përpoq t'u jepte të gjithëve ngushëllim shpëtues. "Zoti do kthimin tonë, jo shkatërrimin," shkroi ai në Pskov, kur sëmundja atje ishte qetësuar, "dhe për këtë arsye ai na godet shumë herë, por kursen rrënjën që të mund të ketë fryt. Ne patëm të njëjtën vizitë të Zotit në Moskë dhe qytete përreth, në Tver dhe në vende të tjera. Dhe falënderojmë fatet e pahetueshme të Zotit për dashurinë e pamenduar të Zotit për njeriun. kënaqet me krijimin e tij, por i dhuron të vuajturve një vdekje të krishterë, me pendim të pastër, me shenjtërimin e vajit dhe me bashkimin e trupit të ndershëm e jetëdhënës të Krishtit dhe gjakut të Tij hyjnor e jetëdhënës. Dhe shumë shkojnë te Perëndia në ngjashmërinë e imazhit të madh engjëllor. Për ata që nisen me një përgatitje të tillë për jetën e përjetshme, unë besoj në dashurinë e Perëndisë për njerëzimin 99 . Ndër tmerret e vdekjes, fenomenet fitimtare të jetës mbi vetë vdekjen ishin edhe më të këndshme. Linja e bashkëkohësve dhe e dishepujve të igumenit të përulur të Radonezhit, të cilit Shën Aleksi i përgatiti katedrën e Hierarkut të Lartë, si një llambë që ishte fshehur në hijet e vdekshme për tridhjetë vjet, nga vala e Zotit, e nxjerrë nga zorrët e tokës - që digjej nga drita e jetës së pashuar (14). Disa vjet pas kësaj, në vitin e fundit të mbretërimit të Fotit, Zoti i mëshirshëm, për ngushëllimin e Rusisë Ortodokse, zbuloi reliket e pakorruptueshme dhe beqare të Shën Aleksisë, mikut të Sergievit 100. Ndërkohë, dishepujt e fundit të Sergius-bartësit u larguan nga fusha tokësore, njëra pas tjetrës: në A241. Mozhaisk (27 maj), në 1427 Ave. Kirill Beloezersky (9 qershor), në 1428 Ave. Nikon i Radonezhit (17 nëntor), në 1429 njëqind e dymbëdhjetë vjeç plaku, Ave. Pavel Komelsky ose Obnorsky. Kopeja e Fotit u privua nga anëtarët e saj më të mirë... Në vitin 1430, kur Foti kishte njëzet vjet në Moskë, erdhi një lajmëtar duke thirrur vetë kryepastorin në një botë tjetër. Në Javën e Ndritshme, të enjten (20 Prill), pasi Matin, pasi kishte përfunduar rregullin e qelisë, Foti u shtri për të pushuar. Papritur një dritë e jashtëzakonshme shkëlqeu në lugën e tij. Shenjtori pa para tij një burrë ndriçues, me një kurorë mbretërore në kokë dhe një shkop ari në dorë. Pas pak heshtjeje, i trembur e pyeti të porsaardhurin: kush je dhe si hyre këtu kur dyert e mia janë të mbyllura? "Unë nuk jam një nga njerëzit e tokës," u përgjigj vizitori i jashtëzakonshëm, "por një engjëll i Perëndisë, i dërguar te ti nga Zoti, Perëndia i ushtrive të Plotfuqishme. Zoti Perëndi më urdhëroi të të them një fjalë për të vërtetuar jetën tënde. Kini kujdes për veten dhe kopenë tuaj. Krishti Perëndia ju jep një javë për të rishikuar jetën tuaj dhe për të rregulluar kopenë tuaj." Duke dëgjuar këto fjalë, shenjtori, i frikësuar dhe i dridhur, ra me lot në këmbët e të dërguarit të Zotit, por ai u bë i padukshëm. Ky vizion dhe fjalët e Engjëllit e tronditën aq shumë Fotin, saqë ai qëndroi i shtrirë në dysheme për një kohë të gjatë, derisa murgjit që jetonin pranë qelisë e ngritën dhe e shtrinë në shtrat. Ai ishte ende i heshtur dhe nuk i hapi sytë. Më në fund, pasi erdhi në vete, ai u tregoi atyre përreth tij atë që kishte parë 101. Çfarë do të thoshte java e dhuruar? "Pak nga pak, fuqia e Fotit u ripërtëri dhe java e parë nuk paraqiste asgjë vendimtare për të, kështu që duhej të pritej herë pas here zgjidhjen e parashikimit misterioz. Pa dyshim, shenjtori ndoqi me besnikëri urdhrin e shpallur të Zotit, duke shpenguar çdo ditë të kohës së llogaritur për të me vepra të dobishme për shpirtin e tij dhe për kopenë e tij. Megjithatë, ai nuk u mbyll në qeli, por u shfaq aty ku e kërkonin detyrat e tij. Pesë muaj pas vizionit të mëparshëm, ne shohim Fotin, së bashku me Dukën e Madhe, në Lituani pranë Vytautas. Edhe vitin e kaluar (1429) ishte një kongres i famshëm në Lituani, në të cilin perandori gjerman Sigismund, me nxitjen e Vytautas, propozoi ta ngrinte atë në gradën e Mbretit, dhe kështu të forconte pavarësinë e Lituanisë, gjë që zyrtarët polakë nuk pranuan ta lejonin. Në të njëjtën kohë, Sigismund, i nxitur nga kërkesat e perandorit grek Gjon Palaiologos dhe trazirat e peshkopatës perëndimore, shprehu dëshirën për të marrë çështjen e bashkimit të Kishave dhe mendimi i tij nuk ishte qartësisht i prirur për të mirën e klerit romak 102. Në gusht të vitit të ardhshëm, d.m.th., 1430, një kongres tjetër ishte planifikuar në Lituani, në të cilin Vytautas do të kurorëzohej me një kurorë mbretërore. Në këtë festë ishte i ftuar edhe Princi V. i Moskës, nipi i Vitovtit, së bashku me sovranët e tjerë. Ai shoqërohej edhe nga Mitropoliti Foti, të cilin e lidhnin po aq marrëdhëniet hierarkike me princat e Moskës dhe Lituanisë. Prirja e treguar nga Vytautas ndaj Hierarkut Ortodoks vitet e fundit e detyroi Mitropolitin, nga ana tjetër, të merrte pjesë në festën e supozuar, kaq të gëzueshme për Vytautas dhe të rëndësishme për të gjithë Rusinë Lituaneze. Por ëndrra e të moshuarit Vitovt nuk u realizua. Polakët përgjuan të dërguarit e dërguar nga Perandori me kurorën 103; sëmundja, duke u forcuar dita-ditës, i vuri kufijtë përfundimtarë planeve të Vitovtit. Më 27 tetor 1430 ai vdiq. Duka i Madh i Lituanisë e priti mirë Fotin dhe kur ëndrrat e shkatërruara të një kurore mbretërore e detyruan të largonte të ftuarit e tjerë, Fotius mbeti në Vilna, pothuajse deri në vdekjen e Vytautas. - Në Novogrodk, ai më vonë pati mundësinë të shihte princin e ri V. të Lituanisë, Svitrigail, të cilin të gjithë rusët donin ta shihnin si sovran të tyre për shkak të prirjes së tij ndaj besimit ortodoks, - dhe u lirua prej tij me nder në Moskë 104. Në përgjithësi, udhëtimi i fundit i Fotit në Lituani mund të shërbejë për të konfirmuar të drejtat e metropolit në ato pjesë 105. Por, më e rëndësishmja, ngjarjet lituaneze i hapën mundësinë Mitropolitit Foti për t'i sqaruar Dukës së Madhe Vasily Vasilyevich pikëpamjen e saktë të bashkimit të Kishave që po ndërmerrej në atë kohë. Dhe nëse shenjtori e pa të nevojshme të shkruante si udhëzim për rusët "për procesionin e Frymës së Shenjtë" 106, atëherë nuk ka dyshim se marrëdhëniet midis Perandorit Gjon Palaiologos dhe synimit të Sigismundit për të kontribuar me mjetet e tij në rivendosjen e bashkimit të kishës, në të cilën rusët do të merrnin pjesë, mund të konfirmonin edhe më shumë arstorin e Moskës për të rikthyer Orpain. besimin. Kjo mund të shpjegojë mosmarrëveshjen e Vasily Vasilyevich që në fillim me kërkesën e Isidorit për të shkuar në Këshillin në Ferrara, dhe më pas kërkesën që ai të sillte me vete besimin e lashtë. E tëra që mbetej ishte gjetja ose tregimi i kujdestarit besnik të kësaj trashëgimie të çmuar dhe sundimtarit për Metropolin Gjith-Rus. Foti nuk e parashikoi të drejtën për të caktuar një pasardhës për veten e tij, por, në mënyrë profetike, edhe më herët ai tregoi një bari në qytetin mbretërues - në murgun e Manastirit Simon, Jona 107. Më në fund, periudha shtatëjavore e dhënë për t'u përgatitur për kalimin në jetën e bekuar mbaroi për Fotin dhe më 1 korrik 1431, në javën e shtatëdhjetëditore siç ishte parashikuar, ai u preh, 108 duke ia lënë fjalën e fundit kopesë së tij në testamentin e tij shpirtëror. Këtu, duke përshkruar shkurtimisht jetën e tij shumë të trishtuar, ai u kërkon të gjithëve, dhe në këmbim ai vetë u fal të gjithëve dhe ia beson Shtëpinë e Nënës Më të Pastër të Zotit dhe të gjitha blerjet e saj në kujdesin e Dukës së Madhe dhe nënës së tij. - Vlen të përmendet se, pasi i dha bekimin e tij princave më të afërt me Dukën e Madhe për sa i përket marrëdhënieve familjare, ai u përmbajt nga shqiptimi i emrit të Yuri Dmitrievich: sepse ky Princi, por shumë kohë më parë, kishte shpërbërë aleancën paqësore me Princin V. të Moskës. – Duke kujtuar gjendjen në të cilën u gjet prona e metropolit pas Qiprianit, Foti, duke iu drejtuar Dukës së Madhe, i kërkoi të ruante të paprekur gjithçka që kishte arritur të merrte për Kishën në shtetin e Moskës ose në Lituani: "Gjëra të tjera", shkroi ai, "u urdhëruan të dërgoheshin në Kostandinopojë ose në Shën Shën. mal; por nuk pata kohë ta bëja këtë, veçanërisht me rastin e ndarjes së ish kishës, e shpeshtë për shkak të trazirave zemstvo; Të bekoj, Duka i Madh, t'i ruash të gjitha këto që të mos përvetësohen nga askush; sepse iu ofrua Perëndisë për pastrimin e mëkateve. Dhe të urdhëroj ty, biri im, Duka i Madh, të kujdesesh për shpirtin tim dhe të më kujtosh. Mbaje mend, biri im, Duka i Madh, që të linda në vatër të pagëzimit hyjnor. Dhe Zoti është dëshmitar im se sa shumë sëmundje kam vuajtur për hir të teje, biri im 109.” Trupi i të Lumit Mitropolit Foti u vendos në Katedralen e Zonjës së Moskës në anën e djathtë, pranë varrit të Shën Qiprianit, ku ende prehet në këndin jugperëndimor të kishës. Disa monumente të Shën Fotit fituan më pas një rëndësi të veçantë. Mesazhi i tij drejtuar Pskovit, në të cilin ai zgjidh, ndër të tjera, çështjen e këndimit të halelujës dy ose tre herë 110, në shekullin e 15-të. u citua si provë që haleluja duhej thënë tri herë; Këtë e shohim nga letra e një personi të panjohur drejtuar Athanasit, ktitorit të Lavrës së madhe të Shën Nikollës, o halleluja drithëruese. Pas provave të tjera në mbështetje të këndimit të trefishtë të halelujas, autori, i cili jetonte në Pskov, thotë: “Është e përshtatshme për ty, o baba, të dëgjosh, si vetë Krishti, Kirin, Mitropolitin e Kievit, Moskës dhe të gjithë Rusisë, Fotin, i cili na u shkrua në shtëpinë e Trinisë së Shenjtë dhe në Pskov, dhe nga mishërimi më i madh i Zotit. Nëna e Zotit, pasi vulosi 111 me vulën e saj, dërgoi një letër, e cila edhe sot e kësaj dite ndodhet në Trininë e Shenjtë, në të cilën i shkruhet nënës: Aleluja, Halleluja, Aleluja, lavdi Ty, Zoti 112. Një monument tjetër i Fotiev i dha arsyen e parë Patrakut All-Rus Nikon për të përjashtuar nga anëtari i tetë i besimit fjalën e bashkangjitur: e vërtetë. Ky është sakkos i M. Fotit, i ruajtur ende në sakristinë sinodalale të Moskës, në skajet e së cilës është paraqitur me germa greke një simbol besimi, i cili nuk ka aplikimin e përmendur. Ky sakkos është gjithashtu i jashtëzakonshëm sepse ka imazhe të qëndisura mëndafshi dhe ari të perandorit grek Palaiologos dhe gruas së tij, si dhe Dukës së Madhe Vasily Dmitrievich dhe gruas së tij V.K. Sofia. Vetë Photius shkruan për V. Princ Vasily "një ambasador në Patriarkinë e Shenjtë, në Këshillin e Shenjtë dhe te Cari i shenjtë, sikur, sipas vullnetit të Zotit, ai do të zgjidhet dhe dërgohet, i cili është gjithashtu shenjtori i shenjtë i Kievit dhe i gjithë Rusisë, sipas detyrës së vjetër". Lindje. T. I. N 13, f. 33. Fotius me mesazhin e mësipërm dhe Vytautas shkruajnë për këtë në marrëveshje. Veproni. Western Ross. 1, 25 f. 36. Protokollet e Patriarkëve të Kostandinopojës në shekullin XIV. në Revistën M. II të Iluminizmit 1847., fq. 152, 153. Kështu shkruan vetë Foti në testamentin e tij shpirtëror. Soph. Koha ed. Stroev. T. 2, f. 8. Vjet. Nick. T. 5, f. 100. Koleksion. gram shtetëror. dhe Danezët e Madh. T. 2, f. 17, "ai u emërua në shkallën e madhe të priftërisë në verën e vitit 6917, shtator në ditën e parë, aktakuza e dytë." Në të njëjtin testament ai përmend edhe emrin e shuguruesit të tij Patriarkut Mate. Prandaj, është e pamundur të njihet si i saktë në dokumentin e tavolinës së Fotit shënimi i emrit të Patriarkut, në vend të Mateut, Antonit dhe koha e vitit 1397, në vend të vitit 1408 (Vep. Ist. T. 1, f. 482.). Nuk mund të mendohet se Patriarku i Kostandinopojës donte të përgatiste paraprakisht një pasardhës të Qiprianit. Me një qëllim të tillë, ai, duke i kushtuar Fotit, nuk do të hezitonte ta dërgonte në Rusi ose Lituani; Nuk do ta mbaja në Kostandinopojë, pa asnjë përfitim, për 15 vjet të tëra; Nuk do t'i kisha dhënë një dokument tavoline kaq herët, me një këshillë për V. Princin Vasily Dmitrievich që të dëgjonte Mitropolitin e sapovendosur. Për më tepër, nëse Foti, ashtu si Qipriani, do të ishte shenjtëruar para kohe si Mitropolitan, atëherë peshkopët lituanez nuk do t'u mungonin këtë rrethanë në njoftimin e tyre kundër Fotit, ashtu siç nuk lanë ta thonë këtë për të tjerët. Më në fund, nga testamenti i Fotit është e qartë se ka kaluar pak kohë midis përkushtimit dhe nisjes për në Rusi. Në monumentet tona ai quhet amorit, amorian, ashtu si Thomas Paleologus, despot i detit, babai i Sofisë - Mbreti i Amorejve në Sinodikon e Monemvasia, quhet - Μονεμβασιώτης. Falhmerayer, Geschichte der Halbinsel Morea. 2 Th. s, 36. 265. n. f. Fallmerayer. 1 Th. Kapiteli. 5 s. 240 n. f. 2 Th. s. 316. “Mos e përbuz përulësinë time, sepse nuk jam i zoti në shkrimin dhe gjuhën tënde”, shkroi ai dhjetë vjet pas mbërritjes në Rusi, Shtesë. për të vepruar. Lindje. T. 1., f. 323 Në shkallët e librit. Pjesa 2. faqe 29. "M. Photius nuk e ka zotëruar ende gjuhën ruse." Një ekstrakt nga ky sinodikum u botua në përshkrimin e dorëshkrimeve greke të Bibliotekës së Torinos. Kodet e dorëshkrimeve Bibliothecae Taurinensis. 1769. fq. 422. Letra e tij drejtuar Fotit, ndoshta menjëherë pas largimit të tij në Rusi, u botua së bashku me vepra të tjera të Joseph Bryennius. Kjo letër përmban lavdërime për virtytet e Kryepastorit. Kronikat përmbajnë tregues të ndryshëm për kohën e mbërritjes së Fotit në Moskë. Por shumica e tyre konvergojnë në prill. Në testamentin e tij shpirtëror, ai vazhdimisht thotë: "V. Princi Vasily Dmitrievich dhe të gjithë e dinin se ai erdhi në Moskë për t'u bërë metropol, pasi vëllai i tij Shën Qipriani, Mitropoliti i Kievit të Gjithë Rusisë, nuk u gjend në shtëpinë e kishës si jo-entitet" Soph Temporary. 11.9. Në Lindje G. Ross. T. V, pr. 222. nga Kronika e Trinitetit një përshkrim i sëmundjes që shpërtheu në vitin 1408 në vullkanet e Rzhev, Volotsk, Mozhaisk, Dmitrov, Zvenigorod, Pereyaslavl, Vladimir, Razan, Tarusa, Yuryev dhe disa Moskë. Disa e caktuan edhe më afër datën e ardhjes së Krishtit, pikërisht në vitin kur Pashkët do të ishin në ditën e Lajmërimit. Kjo ndodhi në indikcionin e ri (të 14-të) për herë të parë në vitin 1459. Kronisti e përfshiu këtë vërejtje në kronikën e tij nga Pashallëku, por në fund të vitit ai duhej të shtonte "dhe ajo verë nuk ishte asgjë më pak". Sov. Ora 11, 66. Pritshmëri të ngjashme ishin të zakonshme në Greqi mes njerëzve të thjeshtë. Joseph Bryennius, në një nga dy fjalët "për fundin e botës" thotë: "Shumë pretendojnë se fundi i botës do të pasojë pas shekullit të 7-të, në fund të vitit, në ditën e fundit të muajit të 12-të, në orën e 7-të të natës së fundit". T. 2. fq. 218. Këtu shekulli i shtatë quhet mijëvjeçari i shtatë. Pashalia në greqisht, botuar gjatë Librit të Orëve në Venecia në 1535, quhet ??? Ducang. Glossar. greq. T. 1. fq. 1128. Në Greqi, ideja e rënies së afërt të Botës u përforcua nga pozita e kufizuar e shtetit nga turqit, të cilët kishin pushtuar të gjitha rajonet e tij dhe e mbanin Kostandinopojën, si të thuash, nën një rrethim të vazhdueshëm. Novgor. 1 kronikë në koleksionin e plotë. vite ruse. T. 3 f. 107. Lindje. Shteti Ross. T. V. pr. 222. 258 dhe 386. Nikon. Letop. T. 5 f. 75. 79. Pskov 1 vjet në tërësi. të mbledhura. vite. T. 4 f. 203. Viti i 2-të, T. 5. f. 24. Shtesë për Aktin. Historik. T. I. N 181. f. 325. Veproni. Arch. Kom. T. I. N. 369. f. 462. Karta u dha në gusht 1410. Një dokument për këtë nga Foti është vendosur në kapitullin 78 të njëqindvjetorit. Këtu ai thotë gjithashtu: "Ja, në të gjithë metropolin e tij, ai erdhi nga askund dhe u dha një ndalim dhe urdhërim të tillë priftërinjve të ve". Shtesë për Aktin. Historik. 1. N. 181. faqe 328. 329. dhe Vep. Arch. Ekspedita T. I. N. 369. f. 461. 462 Shtesë për Aktin. ist. T. I. f. 329. Dhe pastaj imazhi i agjërimit në Shën Rrëshajën e Madhe dhe të gjitha të mërkurave dhe të premteve të gjithë vitit f. 330. Veproni. Arch. Exp. T. 1. N. 369. fq. 462. Veproni. Arch. Exp. T. 1. N. 369. fq. 462. Por kur Pskovitët (1411) dogjën 12 "gratë profetike" (Psk. 2. Let. f. 22.), kjo nuk mund të justifikohet me udhëzimet e Mitropolitit. Në këtë mizori dhe në vetë llojin e ekzekutimit mund të shihet një imitim i atyre perëndimore, me të cilët pskovitët ishin më afër se të tjerët dhe nga të cilët ata huazuan disa zakone të tjera (shih më poshtë). Shihni Shto. te botimi Krijimi. Shën Ogts. Pjesa VI. rreth Shën Kyprianit, Mitropolitit të Kievit. Që zotërimet e metropolit në mbretërimin e Moskës u ndanë nga të tjerat që ishin në rajonin e Vladimirit, është e qartë nga fakti se nuk përmendet Moska në aktin e dekretuar më 28 qershor 1404. Edhe më vonë në shekull, zotërimet e Moskës formuan një pronë të veçantë të metropolit. Shih kartën e Gjonit III. 1504. në Akt. Arch. Exp. T. 1. N. 139. Dhe blerjet e metropolit për kishën e tyre dhe të ardhurat e Fotit të metropolit, ata filluan të ripërtërihen dhe, çfarë humbi, filluan të kërkonin, ose nga princat dhe djemtë, atë që u bë e padrejtë, ose nga disa njerëz të tjerë lakmitarë, çfarë u hoq, fshatrat dhe autoritetet dhe të ardhurat dhe detyrat e Krishtit ndaj Shtëpisë së Shenjtë të Pjetrit dhe Zotit të Madh dhe Pjetrit të madh. (Nick. V, 33. Arqipeshkvi Gregori i Rostovit kundërshtoi me metropolin pronësinë e disa tokave që i përkisnin fshatit Kudrinu, i cili iu dha nga Princi Vladimir Andreevich (po aty, fq. 34 dhe 35). deri në kohën e patriarkut T. III f. Të dy mësimet me të njëjtin titull: "mësimi i Fotit, Mitropolitit të Kievit dhe Gjithë Rusisë për Dukën e Madhe Basil Dmitrievich, janë në koleksionin e shkruar me dorë të Jozefit të Manastirit Volokolamsk në 4 ditë N 414, i përpiluar me bekimin e Abbot Nifont në 1536 - vepra të tjera të errëta të Photius, pa rrokje. Ky është ndoshta një përkthim i gabuar nga mesazhet origjinale, ose nga eksperimentet e vetë Fotit me shkrim në gjuhën sllave Mësimit të fundit i është bashkangjitur një ekstrakt nga rregullat mbi pasuritë e kishës, siç mund të shihet nga fjalët e mëposhtme: “këto janë rregullat që paraardhësit tuaj morën nga Koncili Ekumenik i Fisnikërisë suaj... Por ky ekstrakt mungon nga. Në testamentin e tij, ai thotë "dhe se sapo erdha në metropolin tim, e gjeta shtëpinë e kishës dhe fshatin bosh, dhe Zoti i dha forcë dhimbjes së barkut, e ndërtoi dhe ia plotësoi të gjithëve. Në Nick. Vjet. V, 33 "ai i mori të gjitha këto prej tyre dhe u vendos fort në shtëpinë e Krishtit dhe Nënës më të Pastër të Zotit dhe Shën mrekullive të Rusisë dhe të ardhurave të mia, të Pjetrit dhe të Aleksit, të blejnë të gjithë punëtorët e mrekullive të Rusisë dhe Aleksit. dhe fshatra, pushtet dhe gjëra të tjera." Për blerjen e fshatrave të rinj të metropolit, shihni letrat e Vasily Dmitrievich në Akt. Arch. Exp. T.I.NN. 20 dhe 25. Rreth manastirit Svyatozersky, në rrethin Gorokhovsky, shihni Lindje. Hierar. Ross. T. 6 f. 609. Nikon vite. T.Y. f. 37–39 Sol Temp., bot. Stroev pjesa 1 f. 415. Nikon. vjet. V, 41 Rreth martesës së Anës me John Palaiologos Dulas hist Вyzant. 1649. r. 53. 54. Historiani modern Franz Hist padyshim flet për kohën e vdekjes së saj. Bizanti. 1. 1. me 35. Ed. Beker. r. 110. Joseph Bryennius i tha një fjalë ngushëlluese perandorit Manuel me rastin e vdekjes së nuses së tij. T. 2. r. 291. Anna u varros në manastirin e Kostandinopojës, i quajtur ... për të cilin shih Ducang. Konstandinop. Сhr. L.IV. r. 92. Admiruesi ynë Hierodeakoni Zosima pa arkivolin e saj atje në 1419. Sakharov Antikiteti rus 1849 Princi. 8, f. 62. Nikon. vjet. V, 53, "njerëzit e ligj krijuan shumë shpifje kundër tij, ata që ikën nga Fotius nga Moska, qeniet e tyre te Sundimtari Chernigov dhe prej andej në Lituani në Vytautas". Nikon. vjet. V, 51. “Duke shpifur kundër të birit V. Kn. Vasily Dmitrievich; Fotius Mitropoliti gjithashtu shkaktoi shumë shpifje ndaj V. Princit dhe krijoi keqdashje. Ai gjithashtu krijoi shtatë shumë shpifje kundër Mitropolitit Fotius ndaj Vytautas. Një fragment nga fjala "mbi procesionin e Frymës së Shenjtë", vendosur në shënimet e vëllimit 1 të Aktit të Shtojcave. Faqja historike 13. Shën Jozefi i Volokolamskut dëshmon për këtë Savva në kapitullin 10. të testamentit të tij. Lexime M. Histori. Gjeneral, 1847. N 7. “Mbi Etërit e Shenjtë në Manastiret Rustech”, f. 9. Stroeva indeksohet në "Daljet Mbretërore" faqe 61. Vitovt shkruan "dhe ne nuk donim të pranonim Fotin Mitropolitan dhe ai u betua të ishte përsëri këtu dhe të ndërtonte një kishë". Akti 3. Ross vëll. 1, fq. 36. Veproni. Historik. T. 1. N 48, f. 96. Rreth kësaj kishe Lindore. Shteti Ross. T. 11, pr. 228 dhe Zubritsky për Rusinë e Kuqe, shtesa, f. 7. Dlugossi Hist. Polon. L. XI, f. 831. “Baronët, fisnikët, boiari terraruin nostuarum Lituaniae, donalionibus; privilegiis et concessionibus ipsis datis, – duntaxat Catholici et Romanae ecclesiae subiecti, – gaudeant, et caetei.... Dlugos. L. XI, p. Në vitin 1416, ai i shkroi Këshillit të Konstancës se nëse nuk do të kishte qenë i zënë me luftëra, atëherë popujt e besimit grek në vendin e tij do t'i ishin drejtuar prej kohësh Kishës Romake. Zubryatsky f. 21. Fjalët e Vitovtit i citojmë sipas përkthimit të letrës së tij nga latinishtja, botuar nga Kulchinsky, në librin e tij Specimen Ecclesiae Buthenicae. Botuesit gjetën disa dëmtime në tekstin sllav të këtij dokumenti. Në dorëshkrimin e tyre thuhej: “Në një vend tjetër ata bartën dhe dhanë ungjillin e kishës dhe shenjtërinë e pasionit të madh të Krishtit, do të thotë Nënë e Shenjtë në shkallë. Shihni për vitet e tjera. Ipatiev. nën 1164 (në Koleksionin e Letrave Ruse. T. 11, f. 92.) dhe në dokumentin e tavolinës së Fotit (Act, T. 1. f. 482). Nikon. vjet. T, V, fq. 53. Nikon. vjet. T. V, f. 59. Me rënien e Tsamblak, një farë Arseny u njoh në 1330-1350 në oborrin e Perandorit Grek, i cili mori një pjesë të konsiderueshme në punët e shtetit. Ai zotëronte prona të konsiderueshme në Solun. (Cmitacuz. Histor. L. 11. g. 22. f. 267. et 24, f. 273. L. 111. cop. 42 f. 488 – 489. Lib. IV. f. 32. f. 838.). Rreth zotërisë Tsamblak, i përmendur në veprën satirike (shek. XIV) Udhëtimi i Mazarit në ferr, i shtypur. në Boassonade Anecdot Grace, vëll. III. r.121. Kisha e Madhe Moldaviane duhet të jetë katedrale ose katedrale, dhe për këtë arsye në Sochava. Shih letrën e guvernatorit Aleksandër të Moldavisë në Akt. Zap. Ross. T. I. N 21. Në fjalën në kujtim të dëshmorit Gjon, ndër të tjera thuhet, "pas 70 a pak vitesh më shumë, "edhe atëherë guvernatori Krishtidashës dhe i madh Aleksandri, i cili ishte i devotshëm me sundimtarin e gjithë Moldavisë dhe Polorisë, - nga këshilli i pushtetit të kishës së atëhershme, - kryepeshkopi i shenjtë dhe martiri i Jozefit u transferuan në ndeshjen e kryepeshkopit të shenjtë të Jozefit". qyteti i saj i ndritshëm Sochava, në tryezën e tij.” Për marrëdhënien e Gregory Tsamblak me Qiprianin, fjala lavdëruese, ndër të tjera, thotë: “Atdheun tonë (Kyprianin) e hoqët, pasi Zoti jua dha... Dhe ju jeni shfaqur më shumë prej nesh (d.m.th. në krahasim me ne); do t'ju jepet sikur jeni të denjë, por ne do t'ju hiqen sikur të jeni të padenjë, të padenjë për fytyrën e tij... mosha më e vogël, ndërsa ishte ende në adoleshencë, na ka rënë dhe pleqëria nuk e ka parë... E di edhe ti, i dashur, kur e ke parë këtë thesar të madh, që nga ajo kohë deri në tridhjetë vjet më parë, kur nga ti (nga Kievi) u ngrit në këtë qytet të madh dhe toka e qytetit (Lëvizja e Kostandinopojës nuk është e shumëfishtë e dashurisë së saj). si çdo gjë, dhe një gjuhë e caktuar është kalimtare, si lumi Istra, d.m.th., duke jetuar në brigjet e Danubit, tundimet e kësaj i mblodha dhe e mbulova me shumë pikëllim Dhe sapo ai që vjen tek ne është afër, atëherë kishat që na rritën dhe na dënuan me babanë dhe mësuesin që na lindi të pambrojturin. (d.m.th. Qipriani) me hirin e madh të të bekuarit (d.m.th. Qiprianit), puthjet, përqafimet... Meqenëse Zoti do ta lejojë të ofendohet gjatë rrugës, ai do të denjojë të bëhet kaq i lavdëruar në atdheun e tij dhe të ngushëllojë dëshirën e zemrës së tij dhe të mbushet me gëzim të papërshkrueshëm, pasi e ka parë atdheun e tij të qeverisur aq mirë, sa është i denjë për shumë lëvdata, të tijin dhe të madhin Euthymius, duke mbajtur një ushqim kaq të madh... “Në këtë mënyrë ju keni sukses, duke u rritur në urdhërimet e Zotit dhe ne përpiqemi të kuptojmë (rajonin?) tuaj, në mënyrë që të mund të shohim bariun.” Sidoqoftë, Tsamblak nuk e gjeti më Qiprianin të gjallë, "Unë po vij tek ju, - lumi Nemon rridhte nëpër Lituani, dhe mbi të u njoftua takimi i hidhur prej nesh për vdekjen e Qiprianit. Kjo mund të konkludohet nga mbishkrimi mbi jetën e Shën Stefan Deçanskit “kopjuar nga Gregori murgu dhe presbiteri, igumeni, i cili ishte i njëjti manastir (edhe në Deçi). Njohja e afërt me gjendjen e tokës serbe në fund të shekullit XIV dhe në fillim. Shekulli XV duket edhe nga përshkrimi i bartjes së relikteve të Shën Dëshmorit Paraskeva në tokën serbe. Ky përshkrim është vendosur në dorëshkrime menjëherë pas fjalës së Euthymius Patriarkut të Ternivskit, në kujtim të këtij martiri (14 tetor). Ndoshta rrethanat e jetës së Gregory Tsamblak do të bëheshin më të qarta për ne nëse do t'i dinim fjalët e tij lavdëruese drejtuar Euthymius Patriarkut të Ternivskit (midis dorëshkrimeve të Tolstoit 11, Nr. 205). Me një fjalë për Katër të Mëdha. Nuk ekziston një rregull i tillë midis apostujve, por ekziston një rregull: dy ose tre peshkopë emërojnë peshkopin e parë). Dhe sipas këtij rregulli, peshkopët nuk janë të autorizuar të themelojnë një metropol të veçantë. Ky peshkop u vendos nga vetë Foti, siç thuhet në një statut tjetër, pasi "u forcua themelimi i një mitropoliti të vetëm në të gjithë tokën ruse", në 1414 (Act. Ist. T. 1. N 18). Ndoshta këtu nënkuptohet fakti se Patriarku nuk pranoi t'i jepte të drejtat e metropolit Teodosit të Polotskut. Veproni. Zap Ross. T 1. N 21. Vepro në Perëndim. Ross. T. 1. N 25. Shihni një premtim të ngjashëm në rrëfimin e Kryepeshkopit të Novgorodit, 1424 në Akt. Arch. Ekspedita T. 1 N 370. Vepro në Lindje. T. 1. N 19. Mesazh rrethi për zgjedhjen e paligjshme të Gregory Tsamblak. Koha e këtij mesazhi përcaktohet nga fakti se Mitropoliti Foti e tregon tashmë në mesazhin e tij drejtuar Pskovitëve më 6 shtator 1416. Në Akt. Lindje. T 1. N 20. “Dhe për këtë, fëmijët e mi, ju shkruaj se kam kopjuar nga Shkrimi Hyjnor dhe nga rregullat hyjnore për ndarjen e Kishës së Zotit.” Mesazhi i lartpërmendur ndahet pikërisht në këtë mënyrë: së pari, akti i paligjshëm i peshkopëve lituanez ekspozohet me fjalët e Shkrimit, pastaj me rregullat e kishës. Shihni mesazhin e Mitropolitit rus drejtuar të krishterëve në Kiev për Mitropolitin Gregory Tsamblak, të përmbledhur në kronikën e Novgorodit. IV. Kati. Vitet e koleksionit. T. 4. fq. 116. Në shumë shprehje është fjalë për fjalë e ngjashme me mesazhin e mësipërm të rrethit, kështu që duket të jetë një ekstrakt prej tij. Këtu, meqë ra fjala, thuhet edhe për Këshillin “me rast” që u mblodh, i cili dënoi Gregorin. vite. Novgorod. 1. faqe 106. Iok. Vitet personale. T. IV, viti, 1415, f. 115. Shih Dlugoss. Histori. Pol. L. XI. fq. 376 et caet. Rreth ambasadës greke në Syropoulos Vera Historia unionis non verae L.II, shek. 5. Për qëndrimin e ambasadorit grek dhe lituanez në qytetin e Konstancës, nga shkrimtari modern Reichenthal, kanuni i Konstancës, në historinë e tij të Këshillit të Konstancës. (Shih Wesenberg, D, Grossen Kirchen Versammlungen d, 15und 16 Iahrhunderts. 2 Band. s. 255). Një tjetër bashkëkohës, Lindenblagt, një kundërshtar i Polonisë, thotë drejtpërdrejt se kleri rus në Këshill refuzoi të bashkohej me Kishën Romake. Inventari i Kiev-Sof. Katedralja, faqe 103. Historia ose. Huss. monimenta T. I. N GXIX et CXX. Sipas Nikon, vite. T. V, fq. 73. Pastaj ishte një murtajë në Kiev. “Ne kemi një shqetësim të madh me ne për rebelimin e Kishës së Zotit dhe për korrigjimin dhe bashkimin, popullin e Zotit, princat dhe fisnikët, burrat dhe gratë, dhe të gjithë atyre u qoftë bekim dhe mëshirë nga Zoti, Dashuri i Njerëzimit.” Soph. Koha Pjesa 2, faqe 8. Ducibus et nobilibus Russiae miro modo ilium (Switrigal), quod rilimi eorum efferret, colentibus, shkruan Dlugosz, me këtë rast Lib. XI. r. 39 G. Dhe duke folur për ngritjen e Svitrigail në fronin e Lituanisë, pas vdekjes së Vytautas, ai përsëri vëren: multorum sibi animos conciliaverat, Ruthenorum singularius, in quorum litum, licet esset Romanae fetareis Princeps, ferebatur inclinatior p. 558. Rrethanat e çlirimit të Svitrigail janë përcjellë në mënyrë të barabartë nga historiani polak Dlugosz dhe kronikat ruse. (Kronika të plota të mbledhura. T. IV, f. 117.), dhe në letra të urdhrit gjerman (shih veprën e Kotzebue. Svatrigailo, në përkthim rusisht, f. 67.). Përsëri, Krishti e stolisi Kishën e Tij me paqe dhe solli përulësinë time në Kishën e Tij, me këshillën e Dukës fisnike, të lavdishme, të Madh Aleksandër (Vytautas). Dopoli, tek Akt. ist. T. I, f. 338. Nga kronika e Danilovich në Narbut VI, faqe 420. Shën Jona e quajti Fotin "mendjen" e princit Aleksandër Vladimirovich. Veproni. ist. T. I, N 47. Shtesë në ligj. historia T. 1. N 183. Shtesë në ligj. historia T. I. N 180 certifikatë e dytë. Shihni udhëtimet e hierodeakonit të Manastirit të Trinitetit Sergius Zosima për në tokë të Shën. Në përrallat e popullit rus. Libri VIII, f. 61. Sidoqoftë, nuk ka asnjë arsye për të menduar se gjendja e Kishës Pskov tërhoqi ekskluzivisht vëmendjen e Mitropolitit. Pa dyshim që edhe dioqezat e tjera kishin nevojë për marrëdhënie me të dhe Foti nuk ua refuzoi udhëzimet. Por në koleksionin e akteve të metropolit rus, të përpiluar në gjysmën e parë të shekullit të 16-të. (Sinod Administrativ. Bibliografia N 564), letrat e shkruara nga Mitropolitan Cyprian dhe Photem në Pskov mund të ishin përfshirë në një numër më të madh, për arsye të rastësishme. Shih koleksionin e letrave të M. Cyprian dhe Fotius në Pskov në duart e. Skuqem. Muzika N 264 dhe një koleksion tjetër i tregtarit Tsarsky, nga i cili u huazuan dokumente shtesë për Aktet Historike në vëllimin 1. Pskov. 1. vjet nën 1435 Veproni. ist. T. I. N 35. Nuk ka vit për shkrim-lexim. Duke gjykuar nga përmbajtja e tij, ai mund të konsiderohet i pari nga ato të shkruara nga Fotius në Pskov. Në fillim ai përmban vetëm udhëzime të përgjithshme shpirtërore dhe nuk tregon ndonjë marrëdhënie të mëparshme. Përveç atyre të botuara në histori. veprojnë. T. 1, ka edhe një mesazh të vitit 1419, që lidhet kryesisht me kremtimin e adhurimit, nën titullin “Mesazhi i Fotit Mitropolitit drejtuar Pskovit; statuti për liturgjinë dhe të gjitha shërbesat”, dore. Sinodi i Bibliotekarëve. N 562, gr. 127. Ka edhe një përgjigje ndaj një letre nga Pskovitët për çrregullime të ndryshme në kishën e tyre, dërguar me priftin Job. Trazirat kanë të bëjnë me priftërinjtë e ve, martesat, etj. gr. 185. Veproni. ist. T. 1. N 23. Sipas aktakuzës, duhet t'i referohet vitit 1416. Princi Konstantin Dmitrievich sundoi Pskovin dy herë, për herë të parë në 1407. Por statuti statutor, i cili u diskutua, nuk duhet t'i atribuohet kësaj kohe, sepse Fotius nuk ishte ende në Rusi. Nuk është e qartë se cilat rezoluta bien ndesh me kartën e mëparshme të Mitropolitit; por vlen të përmendet se Mitropoliti këshillon në fund - "përpiquni të tregoni ndërmjetësim të drejtë për njerëzit e varfër të Zotit". Në statutin e Dionisiut, është dhënë padrejtësisht nën emrin e Rregullit 5 të Këshillit Ekumenik. Veproni. ist. T. 1. Nr. 26. Letra e Dionisit, gjithashtu nën nr. 5. Në një frymë të ngjashme, u shkrua letra e Fotit drejtuar murgut Pal Nr. 257. Kronika përcjell informacione për rrethanat e veçanta të lindjes së këtij djali Vasiliev. Meqenëse Sofia vuante nga sëmundjet e lindjes, Vasily Dmitrievich dërgoi t'i kërkonte lutje një plaku të shenjtë që jetonte në manastirin e Gjon Pagëzorit "nën pyllin përtej lumit Moskë". Ai iu përgjigj përmes lajmëtarit Dukës së Madhe: "Mos u shqetëso për princeshën; ajo do të jetë e shëndetshme dhe do të lindë një djalë këtë mbrëmje, një trashëgimtar për ty". Dhe kur lindi Vasily, babai shpirtëror i V. Princit, i cili jetonte në Manastirin Spassky pranë oborrit të Dukës së Madhe, papritmas, i panjohur nga kush, ai mori njoftimin për këtë dhe në të njëjtën kohë një urdhër për të emëruar të porsalindurin Vasily. Në një nga kronikat tona (e ashtuquajtura tipografike, që përmban historinë e viteve 1224–1534, M. 1784), shënohet se “I tregova rreth shtatë (për emërtimin e emrit) Stefan nëpunës dhe për profecinë e mëparshme të plakut Dementiy printer dhe Dukesha e Madhe iu shfaq Maria”. fq. 238. Dyak Stefan u përmend në vitin 1450 nën V.K. Vasily Vasilyevich (Act. Arch. Exp. T. 1. f. 36); Vel. K. Mapia duhet të jetë gruaja e Vasily Vasilyevich, Mapia Yaroslavovna. Legjenda për St. Plaku dhe parashikimet e tij i referohen në disa legjenda Shën Jakobit të Zheleznoborovsky, manastiri i të cilit u favorizua nga favoret e V.K. Basil Dmitrievich. Historik. epapx. T. IV. faqe 116. Dy letra shpirtërore të Vasily Dmitrievich pa emrin Yuri, në Koleksion. gram. T. 1. N41 42 Në Moskë që nga fundi i majit 1425. Nick. vite. T. 5. f. 85. Nikon. Ndezur. T. 5 fq. 82–85. Mbledhja shtetërore gram. T. 1. N 43 dhe 44. Shihni Nick. vite. T. 5. sipas viteve të treguara. Në 1427, sëmundja u zbulua në formën e puçrrave - nëse ato ishin blu, ata parashikuan vdekjen e pashmangshme; nëse është e kuqe, atëherë të sëmurët shërohen. Jeta e Shën Pafnutit, e përshkruar nga Vassian Apxiei. Rostov, - në dorë. Për mësimet, shihni shënimet. 32 në vëllimin 1 të shtesave në ligj. Ist., i cili rendit vepra të ndryshme të M. Fotius sipas një dorëshkrimi që i përket shtëpisë së peshkopit Yaroslavl. Shihni edhe tabelën e përmbajtjes së librave, kush i ka bashkuar, në leximet e Lindjes. General 1846, N 3. f. 77. Dërguar. në Pskov, me aktakuzë, 1526 Akt. Historik. T. 1. N 30. Viti i zbulimit të relikteve të Shën Aleksit shihet në "tregimin për Aleksin, Mitropolitin e Gjithë Rusisë", vendosur në Pjesën IV të Nikonit. vite. fq. 65. Edhe pse në përgjithësi dhe këtu, në një legjendë të veçantë “për zbulimin e relikteve të Shën Aleksit”, shtypur. në Stepen, libër, 1. f. 470., koha e qëndrimit të mbetjeve të jetës së Shën Aleksit në tokë supozohet të jetë 60 vjet, por ky numër është vetëm i përafërt. Në vendndodhjen e treguar Nikon. Kronikat e gjetjes së relikteve të Shën Aleksit datojnë drejtpërdrejt në 1431. Nikon. vite. T. 5. f. 98, Diplomë. libri h. 2. fq. 39 Në të dy vendet thuhet se vegimi u zhvillua në thembër të Javës së Ndritshme 1430, në Nikonov, shtuar në kujtim të Shën Theodor Vlasyanago, d.m.th. Trichina. 1430 kjo ditë në fakt bie në Pashkë, por jo të Premten, por të Enjten. "Nuk ka kuptim të vonohet," tha Sigismund, kthimi i grekëve në unitetin e Kishës, sepse ata pohojnë të njëjtin besim me ne dhe ndryshojnë nga ne vetëm në atë që klerikët e tyre mbajnë mjekër dhe kanë gra. Dhe kjo nuk duhet të jetë një disavantazh për ta; priftërinjtë e tyre janë të kënaqur me një grua, por latinët mbajnë dhjetë ose më shumë.” Ky fjalim, vëren Dlugosh, i kënaqi vërtet rusët, të cilët jetojnë sipas ritit grek, dhe i konfirmoi në gabimet e tyre (d.m.th., sipas mendimit të klerit romak). Dhe ata e quajtën Sigismundin Mbretin e Shenjtë, sepse ai i dha përparësi besimit grek mbi atë latin.” Dlugoss. L.Xl. r. 555. Veproni. Perëndimi. Ross. T. 2. N 144. Nikonov. vite. V. fq. 96, 97. Rrethanat e kongresit të fundit janë zbuluar me hollësi, por jo në mënyrë të paanshme, nga Dlugosz. LXI. r. 542 e në vazhdim. Shih Aktin. Historik. T. 1, N 259 dhe 48. Veproni. Zap. Ross. T. 1 përafërsisht. 32 në dorëshkrimin e shtëpisë së peshkopit Yaroslavl. Shtuar në bot. Krijimi i Shën Etërve në përkthim rusisht T. IV. për Shën Jona, Mitropoliti i Kievit”. Pra sipas kronikave; në disa shtohet më tej “në kujtim të Shën Kozmës dhe Damianit” shih opsionet për Pskov. 1 Vjet në koleksionin e plotë vitet IV, 206. Vetëm në Stepen, libër. Pjesa 2. fq. 47, vdekja e Shenjtorit supozohet të jetë 2 korriku. Në legjendën për vdekjen e M. Fotius (Libri i gradës së Nikonovit) shënohet se "pas shfaqjes së Engjëllit të Zotit ai jetoi një verë, tre muaj e njëzet ditë". Nuk është e drejtë; duhet të ketë një verë dhe tre muaj pa njëzet ditë, që do të jenë 435 ditë, ose 62 javë. dhe 1 dite. Më tej thotë: "Dhe kjo grua do të plotësohet si një javë, sipas fjalës së Engjëllit të Perëndisë, shtatë javë dhe shtatëdhjetë ditë." Por nëse supozojmë jetëgjatësinë pas vizionit dhe në sasinë siç tregohet në referencë. kronikë, (365+90+20+475), dhe atëherë shpjegimi nuk do të jetë plotësisht i saktë (pasi 7 X 70 = 490). Testamenti i M. Fotius është i njohur në dy forma - në formën e tij origjinale, ndoshta i përkthyer nga greqishtja, është vendosur në Sofiysk. Koha ed. Stroev, pjesa 2. faqe 3 e në vazhdim. Në formë të rishikuar dhe të shpërndarë, botuar në Nik. Vitet Pjesa V. fq 100 e në vazhdim, në Koleksion. shteti Gram. T, 2. fq. 18. Insertimet e mëvonshme janë të dukshme këtu, ndër të tjera, në faktin se ruajtja e asaj që fitoi Fotius nuk i është besuar vetëm Vasily Vasilyevich-it, por edhe fëmijëve dhe nipërve të tij, ndërsa vetë V. Princi ishte 15 ose 16 vjeç dhe nuk ishte ende i martuar. Po ashtu, ka lënë jashtë disa veçori të këtij testamenti që kemi vënë re. Megjithatë, duhet theksuar se pjesa e mesme e saj në të dyja format ka një ngjashmëri të ngushtë me testamentin e Qiprianit, siç është vërejtur edhe nga kronisti (Sof. Time.). Shih më lart fq. 38 shënim. 2 shkruar gusht 1419 Kjo do të thotë, ai e vulosi atë me një vulë që përshkruan Nënën e Zotit me Fëmijën e përjetshëm në gjirin e saj. Një imazh i tillë në fakt kishte vulën e Mitropolitit. Moska e shkruar me dorë. Sinodi. Biblioteka shek.XVI N 466. l. 260, dhe në Makaryevsk. E madhe. Më pak se katër muaj gusht. 815. Koha e këtij mesazhi mund të gjykohet nga kjo rrethanë: kur përmend pushtimin e Kostandinopojës nga turqit, shkrimtari thotë se ka ndodhur “në këto vite”. Ju mund të jeni të interesuar në: