Fotius, metropolita Kyjeva a celého Ruska

Po smrti svätého Cypriána ruská cirkev na dlhý čas osirela v očakávaní nového metropolitu z Konštantínopolu. Moskovský veľkovojvoda Vasilij Dmitrijevič bol zaneprázdnený vojnou s litovským veľkovojvodom Vitovtom. Vzhľadom na takéto vzťahy medzi dvoma panovníkmi, ktorí vládli dvom rozdeleným polovicám ruského ľudu, nepanovala pri výbere vedúceho hierarchu jednomyseľnosť. Vasilij Dmitrijevič, pravdepodobne dúfajúc, že ​​bude mať medzi Grékmi v metropolite osvietenejšieho pastora, než aký by mohol nájsť medzi Rusmi, v súlade s predchádzajúcimi príkladmi poslal do Konštantínopolu, aby požiadal o nového arcipastiera pre všeruskú metropolu 1 . Vitovt, ktorý nechcel, aby jeho pravoslávni poddaní boli pod rovnakou hierarchickou kontrolou s Moskvou, poslal biskupa Theodosiusa, Gréka, k patriarchovi do Polotska so žiadosťou, aby v Litve dosadil osobitného metropolitu 2 . Litovské veľkokniežatá, cítiac vplyv metropolitov na vzájomné vzťahy štátov, už dlhší čas žiadali patriarchov o zriadenie samostatnej metropoly v Litovskom Rusku. Ešte za sv. Alexieho Olgerd napísal patriarchovi: „Dajte nám iného metropolitu, Kyjeva, do Smolenska, do Tveru, do Malej Rusi, do Novosilu, do Nižného Novgorodu.“ V. Litovské knieža sa okrem Malej Rusi chcelo oddeliť od všeruskej metropoly a majetkov s ním súvisiacich kniežat a jeho pomocníkov. – Ale patriarchovia, držiac sa pôvodného zriadenia hierarchie v Rusku, sa snažili zachovať jednotu duchovnej moci medzi ruským ľudom, a ak niekedy ustúpili požiadavkám litovských panovníkov, tak len na čas. Len pre tie diecézy, ktoré sa stali súčasťou poľského majetku a ktoré pod prevládajúcim vplyvom cudzieho náboženstva, bez bezprostrednej lásky k blížnemu, mohli byť vystavené zvláštnemu nebezpečenstvu ohľadom pravoslávia, súhlasili so zriadením osobitnej metropoly v Galichu. „Poslal sem,“ píše patriarcha Philotheus svätému Alexisovi, „k mojej pokore kráľa Lachského Kazimíra, ktorý drží malé Rusko, a ďalšie kniežatá sem poslali biskupa a listy, v ktorých informovali, že celá krajina je bez zákona,“ to znamená, že nevidí metropolitu, ktorý, keďže žije vo veľkom Rusku, nemôže často navštevovať svoje odľahlé diecézy na juhozápade. Čo sme mali robiť, pokračuje patriarcha? Pozývame vás, aby ste sa stali sudcom, čo poviete? – Iná vec by bola, keby Panovník zeme bol pravoslávny a našej viery; Potom sme možno mohli čakať. Ale keďže nie je nášho vierovyznania, ale Latina, bolo možné ich poslať preč s prázdnou odpoveďou? A mal v úmysle okamžite dosadiť latinského metropolitu, ako povedal, a pokrstiť Rusov na latinskú vieru. Posúďte sami, bolo by dobré, keby sa tak stalo? Ďakujem tiež Bohu, že nás Kráľ predtým, ako to urobil, poslal a vyžiadal si metropolitu. Preto sme vysvätili toho, ktorého poslal. Dali sme mu Galicha, aby sa stal metropolitom, a biskupstvá Vladimíra, Przemysla, Kholmu, všetko pod právomocou kráľa Lyakhie. Nedali sme mu viac, ani Luck, ani nič iné 3 . Teraz Vytautas zopakoval svoju predchádzajúcu požiadavku na zriadenie samostatného metropolitátu pre litovské Rusko. „Vlastníme Kyjev,“ napísal konštantínopolskému Ilátriapxyovi, „a preto je potrebné, aby metropolita žil s nami a riadil záležitosti metropoly, ako sú tie naše. Ale patriarcha Matúš, ktorý v tomto prípade pre ľudnatú litovsko-ruskú cirkev nepredvídal podobné nebezpečenstvo, ktoré hrozilo aj galícijskej cirkvi, nepovažoval za potrebné odchýliť sa od starovekého poriadku, aby uspokojil požiadavky Vytautasa, a vysvätil mnícha Fotia, známeho svojimi cnosťami, za metropolitu celého Ruska (14. september 2). Photius bol rodákom z Morey z mesta Monemvasia 5, jedného z mála miest, ktoré počas latinskej nadvlády v Moree dokázali znovu získať nezávislosť a boli majetkom gréckeho impéria na tomto polostrove 6. Od mladosti vyrastal na púšti podľa pokynov zbožného staršieho Akakiosa, ktorého zbožní králi veľmi rešpektovali a rešpektovali ho. Oddaný myšlienke na Boha sa zriekol všetkých svetských spojení. „Mal som jedinú túžbu,“ hovorí vo svojej umierajúcej vôli, jedinú starosť: zachrániť svoju dušu a postaviť sa bez viny pred Pána a Boha, môjho Stvoriteľa. S takýmto stavom mysle nikdy neprechovával túžbu hľadať vyššiu hodnosť – zostal so svojím mentorom Akakim, aj keď bol povýšený na trón metropoly Monemvasia. Ale Božie osudy sa vyvíjali inak. V čase, keď patriarcha dostal požiadavku na nového metropolitu do Ruska, bol Fótius na pokyn Akakiosa v Konštantínopole a napriek všetkým odmietnutiam musel prijať svätú a cestovateľskú palicu, aby mohol ísť do vzdialenej krajiny, cudzojazyčnej, ale rovnakej viery. Hoci v Morei bolo medzi mnohokmeňovími obyvateľmi veľa Slovanov 7, Fótius náš jazyk takmer nepoznal 8. Od priateľov sa mu ťažko odchádzalo. Vzal so sebou blízkych: Hieromonka Pachomia z Bulharov, s ktorým býval na púšti pri Akakiose, a kňaza Patricia z Grékov. V Morei a Carihrade naňho nezabudli. V synodikone cirkvi Monemvasia sa medzi menami pastierov Monemvasie stretnete s menom Fotia, ruského metropolitu, ako dobrodinca tejto cirkvi, ktorý ju zveľadil svojou prácou a ozdobil mnohými posvätnými darmi 9 ; z Carihradu udržiaval s ním priateľské vzťahy učiteľ veľkej carihradskej cirkvi Joseph Bryennius, ktorý bol vtedy známy svojou zbožnosťou a výrečnosťou. Patriarcha poskytol Fotiovi dokument, ktorý sa k nám dostal, jeden zo všetkých, s ktorým boli prepustení naši veľkňazi z Konštantínopolu. V tomto liste, ktorý poukazuje na dôstojnosť novozvoleného metropolitu a vysvetľuje jeho povinnosti, patriarcha žiada veľkovojvodu a ostatné kniežatá, ako aj ruských biskupov a iných duchovných, aby mu preukázali náležitú poslušnosť ako jeho duchovnému otcovi a mentorovi vo viere a zbožnosti 11. Neochotne sa rozlúčil so svojou otčinou, aj keď v chudobe, a Photius sa čoskoro neobjavil v hlavnom meste svojej metropoly - Kyjeve (1. septembra 1409). Možno, že sťažnosti, že metropoliti sem chodia len zriedka a žijú tu kúsok po kúsku, ho prinútili stráviť asi sedem mesiacov v Kyjeve. V apríli 1410 konečne dorazil do Moskvy a ďaleko za mestom ho čakal samotný V. princ a posvätný Rad 12. Po invázii do Edigeja (v decembri 1408) sa Moskve naskytol smutný pohľad. Mala vzhľad zdevastovaného mesta. Skazu prežil iba Kremeľ: ale aj tam v metropolitnom dome bolo pre dlhodobú neprítomnosť metropolitu a nepokojné pomery armády všetko opustené, takže Fótius v ňom nič nenašiel 13. Okrem spustošenia nepriateľa zažili mestá a dediny ležiace blízko Moskvy strašnú návštevu Boha prostredníctvom ničivej choroby medzi ľuďmi 14. Blížiaci sa koniec sveta sa rozšíril medzi ľudí. Uplynulo sedemtisíc rokov od stvorenia sveta a každý očakával, že s koncom tohto tisícročia príde aj koniec sveta. V roku 1408 sa skončila veľká obžaloba (13.); Bolo potrebné urobiť veľkonočné výpočty na nasledujúce roky. Nikto sa neodvážil pokračovať ďalej ako 7000=1492 g 15. Nič nenasvedčuje tomu, že samotný metropolita Fotios bol naklonený urobiť nejaké definitívne výpočty, kedy bude koniec súčasného poriadku vecí, očakávaný celým stvorením, ale pre nikoho neznámeho. Ale ako verný Kristov učeník vždy pamätal na prikázanie Pána: bdejte, lebo neviete dňa ani hodiny, v ten istý deň príde Syn človeka a vedel využiť strašné znamenia čias, aby prebudil svoje stádo k pokániu a morálnej náprave. Ničivá choroba sa miestami opäť objavila a zúrila krutosťou. V roku 1417 spustošila Novgorod, Ladogu, Rusu, Porkhov, Pskov, Torzhek, Dmitrov, Tver a ich regióny; nestihli pochovať mŕtvych; mnohí, vycítiac blížiacu sa chorobu, zložili kláštorné sľuby; stavali obyčajné kostoly; náboženské procesie boli založené 16. V roku 1420 sa choroba v Pskove opäť objavila; najprv zomreli deti, potom starsie. Zároveň sa rozšírila do Novgorodskej oblasti, Kostromy, Galichu, Jaroslavle, Rostova a ďalších miest. Odvtedy sa v kronikách takmer každý rok až do Fotiovej smrti opakovali smutné slová: mor bol silný... 17. Tieto hrozivé javy občas sprevádzal hlad. Tri roky po sebe (1420–1422) sa v celom Rusku nerodil chlieb; ceny za to vzrástli na neuveriteľnú úroveň; chudobní jedli všetko, čo našli 18. Fotius, svedok strašných prejavov Božieho hnevu, oslovil duchovenstvo a ľud duchovnými napomenutiami slovami a posolstvami. Ako videl morálny vplyv kléru na svoje stádo ako najbližší nástroj ovplyvňovania celej Cirkvi; potom sa v prvom rade snažil vštepiť kňazom a rehoľníkom koncept vysokej dôstojnosti ich hodnosti a zodpovednosti, ktorá im bola zverená. Vo svojom okresnom posolstve 19 všetkým duchovným osobitne poukazuje na dva veľké dary, nadobudnuté Kristovou milosťou pre kňazstvo: právo viazať a riešiť hriechy kajúcnika a právo sláviť veľkú sviatosť Kristovho tela a krvi. „Je dielom samotného Boha,“ hovorí, „odpúšťať ľudské hriechy a On nám prikazuje konať toto dielo, pozemské a nečisté... Kňazi Starého zákona slúžili ako baldachýn: ale my máme vždy v rukách samotné Kristovo telo a boli sme splodení Duchom Svätým do synovstva. Hľa, vy, ktorí sa odvažujete prevziať veľkú duchovnú autoritu, akí by sme mali byť, poslaní ako orodovníci ku Kráľovi kráľov za duše ľudí a aké čisté by mali byť naše kňazské ruky, dotýkajúce sa božských tajomstiev, ku ktorým sa ani nebeské mocnosti neodvážia priblížiť! V súlade s vysokou dôstojnosťou kléru arcipastier požadoval, aby sa kňazi správali vo všetkom čisto a bezúhonne, boli príkladom pre všetkých, „svetlom sveta, soľou zeme“. Najmä im vštepoval úctu v posvätných obradoch, bdelosť v službe Bohu a ostražitosť voči slovnému stádu, ktoré im bolo zverené. „Udržujte Cirkev v nádhere, ako je pozemské nebo, a najmä otočný oltár, a vstupujte do nej s úctou, lebo tam nie je príbytok pozemského kráľa, ale hrob, lôžko a miesto pobytu Kráľa kráľov, obklopeného nebeskými mocnosťami. Keď sa pripravujete na posvätný obrad Kristových tajomstiev, strávte noc v modlitbe a postavte sa pred Bohom, a len ak ste príliš vyčerpaní, málo spíte až do matutín; po matutínach sa nijakým spôsobom neoddávajte spánku a po posvätnej bohoslužbe zachovávajte svätyňu v čistote života.“ Upozorňujúc duchovenstvo na plnenie svojich vysokých a ťažkých povinností, zakázal mu venovať sa iným netypickým činnostiam vo vlastnom záujme: neobchodovať a nedávať peniaze na úrok 20 . Aby zabránil akýmkoľvek pokušeniam medzi ľuďmi, nariadil ovdovelým kňazom a diakonom, aby sa pripojili k kláštoru, inak im zakázal slúžiť ako kňazi. "Polovica z nich už zomrela," napísal 21, "prečo ešte zostávajú na svete? Nech ďakujú Bohu, ktorý tak zariadil ich osud, vstúpia do kláštorov, a ak sa preukážu hodní, vykonávajú posvätné funkcie tam, a nie v svetských kostoloch." Sám však musel od prísnosti tohto pravidla ustúpiť neskôr, keď ničivá choroba, ktorá si kradla obete v rôznych triedach, odhalila potrebu kňazov a vdovy sa zdali slobodnejšie pre skutky lásky a sebaobetovania. Vo vzťahu k laikom metropolita upozorňoval na rôzne poruchy v ich živote, ktoré si vyžadovali nápravu. V prvom rade nariaďuje prísne dodržiavanie cirkevných pravidiel ohľadom manželských zväzkov. Keď sa dozvedel, že niektorí, bez ohľadu na posvätnosť manželstiev, svojvoľne ich rozpúšťajú a uzatvárajú nové zväzky, iní si berú manželky bez cirkevného požehnania, iní po trojnásobnom ovdovení vstupujú do štvrtého manželstva - zakazuje všetky takéto neporiadky a porušovateľom cirkevných pravidiel hrozí exkomunikáciou. Zároveň nariaďuje kňazom, aby učili svojich farníkov zdržať sa vulgárnych slov a dodáva, že s týmto zlom sa v takom rozsahu ešte nestretol u žiadneho kresťanského národa 22 . Arcipastier, ktorý všetkých učí vyhýbať sa nestriedmosti, zvlášť prikazuje zachovávať pôsty ustanovené apoštolmi a po nich inými bohabojnými mužmi, ako prípravu na duchovné slávenie veľkých cirkevných sviatkov a na zasvätenie štyroch ročných období 23. Dni pôstu majú byť venované očisteniu svedomia od hriechov prostredníctvom pokánia pred duchovným otcom. "Inšpirujte," píše, "svoje deti, aby sa vám nehanbili odhaliť svoje hriechy. Teraz sa hanbia odhaliť sa jednej osobe a tam, na poslednom súde, budú naše skutky odhalené pred temnotou anjelov a ľudí. Duch arcipastiera bol rozhorčený najmä nad bojmi, v ktorých sa účastníci konania navzájom zabíjali. Napriek tomu, že takýto spôsob riešenia sporov zákony umožňovali, zakazuje kňazovi pod hrozbou zbavenia kňazstva kňaza učiť tých, čo sa pripravujú na súboj, sväté tajomstvá, ba dokonca za nich bozkávať kríž. Muž, ktorý zabil v súboji, je považovaný za vraha, a preto mu ukladá 18-ročné pokánie; a zavraždenej osobe je odmietnutý cirkevný pohreb 24. Majúc na zreteli náklonnosť poverčivých ľudí k vešteniu a čarodejníctvu, do ktorých bola zapletená väčšina žien, nariaďuje kňazom, aby ich od takýchto záležitostí odpútali pokynmi a zbavili ich požehnania cirkvi a aby sa od nich pospolitý ľud vzdialil a odohnal od seba 25 . Pravidlá vštepované Photiusom sú vo všeobecnosti prísne; Často sa porušovateľom vyhrážajú exkomunikáciou. Cítil to, ale ospravedlňoval sa náročnosťou svojej situácie: "Ak nepoužijem, hovorí, spolu s Chrysostom, akútny liek proti chorobe, chrasty sa nezahoja; Ale ak to skúsim, neunesieš to. Cítim sa stiesnene na oboch stranách. Ale oveľa bolestivejšie je pre mňa, ak si ty a stádo Kristovo nerobíte tresty, ale mne sa to ani nezveruje." bolestivejšie je vidieť vás odovzdaných do rúk spravodlivého Sudcu, ako pokryteckých a neposlušných služobníkov. Viete, aké je to strašidelné padnúť do rúk Boha živý! Takto sa arcipastier staral o duchovné blaho svojho stáda. "Od duchovných honieb ho však museli rôzne okolnosti odviesť k veciam iného druhu. V prvých rokoch jeho vlády ho ekonomické záležitosti v metropole veľmi zamestnávali a spôsobovali mu veľa smútku. Za metropolitu Cypriána bola táto časť vlády určovaná spoločnými dekrétmi veľkovojvodu a metropolitu 26, ale iba v regióne Vladimir, kde bola metropola v minulosti trónom Moskvy; panovania, nevidíme, že boli správne ohraničené, a bol určený správny vzťah k právam veľkokniežaťa 27. Pravdepodobne aj za Cypriána bolo ťažké presne a neškodne rozdeľovať práva pre obe strany, tomu mohli prekážať rôzne nepokoje počas neutešeného stavu metropoly v prvých dvanástich rokoch po smrti sv. Náprava nepokojov mala byť sťažená skazou a spustošením spôsobeným inváziami Tokhtamysh a Edigei; Počas štvorročnej neprítomnosti metropolitu po Cypriánovi nemal kto urobiť nápravu. Nech je to akokoľvek, iba Fotios našiel pokladnicu a volostov metropoly v drancovaní a napriek všetkým ťažkostiam sa rozhodol obnoviť práva Cirkvi. Tým sa dostal do nepríjemných vzťahov s mnohými osobami, ktoré sa dlhodobým zneužívaním domáhali svojich práv na cirkevný majetok. To ho dokonca priviedlo do nezhody s V. kniežaťom, jednak preto, že zneužívanie sa týkalo osôb blízkych princovi, jednak preto, že niektoré poplatky zo sporných pozemkov mohli byť zahrnuté do veľkovojvodskej pokladnice. Z krádeže cirkevnej pokladnice nebol nikto uznaný vinným. Preto Fótius považoval za potrebné apelovať na svedomie únoscov. Vydal napomínajúci list, v ktorom napísal: "Náš spoločný nepriateľ diabol, ktorý chytal ľudské duše do svojich sietí, oklamal niekoho, aby vzal to, čo bolo zasvätené Cirkvi Božej. Bolo tam veľa mučenia, ale vinník neodčinil mučených a neprezradil vinu. Preto prosíme a dobrorečíme: nech neopovrhne toho, kto ho ukradol za poklad prijaté v Cirkvi Božej bez akejkoľvek hanby.“ Ponúkajúc taký mierny spôsob nápravy, inak pohrozil nekajúcnym cirkevnou exkomunikáciou 28 . Cirkevné pozemky sa zmocnili kniežatá, bojari a dokonca aj biskupi; Veľkovojvodská pokladnica použila časť príjmov metropolitu 29 . To priviedlo metropolitu do sporov s mocnými ľuďmi. Dostali sa k nám dve jeho učenia pre Vasilija Dmitrieviča, v ktorých naliehavo žiada rešpektovať nedotknuteľnosť cirkevných pozemkov a príjmov. V prvom, v ktorom sa spomínajú dekréty Konštantína V. v prospech Cirkvi, hovorí: „každý pozná úžasné a Boha milujúce inštitúcie svätých zosnulých veľkých kniežat, vašich predkov, ešte pred smrťou nezabudnuteľného veľkovojvodu Jána (Ioannovicha). Váš nezabudnuteľný a požehnaný rodič bol vtedy ešte mladý a naplnený duchovným vekom. Písmo, že kráľ nemôže byť spasený veľkou silou a obr nebude spasený množstvom svojej sily - keď naňho zaútočili Hagari, ktorí hrozili zničením ľudu pomenovaného po Kristovi, uchýlil sa k vedeniu a podpore svätca - a bol víťazom, ktorý vždy zostal v pravidlách svätých otcov, chránil práva Kristovho oka ako jablko svojho. Po ňom vás Kristus Boh dosadil na otcovský trón ako veľkovojvodu a predstaviteľa celej Veľkej Rusi. Božia cirkev, ktorá ťa krstom zrodila a vychovala ťa pripravila na to, aby si mohol konať o jej vznik a zriadenie, mohla dohliadať nielen na seba, ale aj na tých, čo sú ti podriadení, a aby si ty, zapálený Božou láskou a Fanásovou horlivosťou, nenávidel a odohnal všetku nepravdu a krádež a zlobu a chránil a chránil pred útokmi a vydieraním Krista, najmä teraz všetkých, a chránil. ju viditeľnými a neviditeľnými nepriateľmi. – Chcel by som ešte obšírnejšie hovoriť o vašich zosnulých predkoch, Jaroslavovi a veľkých kniežatách, ktoré ho nasledovali. Ale preto som išiel priamo k tvojmu rodičovi, lebo ty sám si bol svedkom jeho cností a jeho poslušnosti Cirkvi Kristovej. Modlím sa teda k tvojej zbožnosti, syn môj, potvrd svojím listom dar prinesený Cirkvi Božej a chráň všetky jej obvyklé práva „a zariaď všetky povinnosti“. Keď Photius nedostal uspokojenie svojej žiadosti, nezastavil sa tam. Neberúc do úvahy všetky fámy, pamätajúc, že ​​neobhajuje svoje výhody, ale vec Cirkvi, napísal druhýkrát veľkovojvodovi, pričom opäť uviedol príklady Konštantína V. a Theodosia a zastupoval inštitúciu cisára Manuela Komnenosa na cirkevnom majetku. "Ale teraz všetko staré mlčí," pokračuje ochranca cirkevných práv, "a nové hovorí. Obviňujú ma. Ale nezáleží mi na tom, či ma chvália alebo rúhajú; Rúhanie ma nezarmútilo a chvála ma nezhorší. - Či sa rúhame alebo chválim, zostanem taký, aký som bol, aj keď som hriešnik, ak sa mi páči Boží služobník. nebol by Kristovým služobníkom Človek, ktorý sa vo všetkom vzdáva Božej vôli a robí všetko pre slávu Jeho mena, nemá na čo iné pozerať – ale tebe, syn môj, daj najavo, že si muž a že kraľuješ s Bohom nad Jeho vyvoleným stádom, preto sa musí usilovať o svoje stádo a o Jeho pravdu proti akejkoľvek vzbure, až do krvi. "Nech je ti známe, syn môj, že ponižuješ Božiu Cirkev tým, že jej násilne berieš to, čo ti nepatrí." Vyhlás, syn môj, Kristovej Cirkvi a mne, tvojmu otcovi: "Otče, odpusť mi tých, ktorí zhrešili, a odteraz vo mne nájdeš podriadeného syna vo všetkom, čo zákon vyžaduje. Napravím práva Cirkvi Kristovej, ktoré boli porušené; dané a schválené mojimi predkami, ale potom opustené a ochudobnené; počas mnohých rokov mi odpustím a len s tvojou modlitbou obnovím, len s tvojou modlitbou Božie dobré skutky, pouč ma slovami a posilni v duchu." „Toto je moja prosba k Božiemu mužovi a Veľkému princovi celej Rusi,“ uzatvára metropolita, dúfam, požehnane a spravodlivo 30. S takouto vytrvalosťou sa Photiusovi, aj keď nie skoro, podarilo obnoviť majetok svojho oddelenia do pôvodnej celistvosti. Nikto nemohol spochybniť jeho práva 31 . Ale nepokoj a spory, ktoré sa odtiaľto vynárali, pre neho nezvyčajné, zatemňovali jeho ducha; mimovoľne si spomenul na svoj pokojný pobyt so starším na púšti a hlboko sa zarmútil nad radosťami, ktoré okúsil v osamelej kontemplácii Boha. Nasledujúci rok, po príchode do Moskvy, sa Fotius rozhodol odísť do iného mesta svojej metropoly, Vladimíra. Tu ho čakali nové trápenia. – Chrám Vladimirskej katedrály, ktorý nedávno namaľovali dvaja slávni maliari ikon Daniil a Andrej Rublev 32, bol známy bohatstvom svojich pokladov. Metropolita ustanovil svojho kňaza v katedrále, aby ich strážil, Gréka Patricia, ktorý prišiel s ním, v hodnosti kľúčového majstra, a sám odišiel do odľahlej pustovne Svyatozerskaja, obľúbeného sídla M. Cypriána, keď prišiel na svoje vladimirské majetky 33 . Ale hneď ako Photius opustil Vladimír, dostali sa k nemu správy o útoku kniežaťa Daniila Borisoviča z Nižného Novgorodu na toto mesto. Daniel, nepriateľ proti vladimirskému kniežaťu, tajne poslal do mesta oddiel Rusov a Tatárov, ktorí plienili jeho sídla, pustošili a vypálili kostoly a vyhladili mnohých obyvateľov (3. júla 1411). V tom čase sa kňaz Patrick zjavil ako mučeník za poklady katedrálneho kostola, ktorý mu bol zverený. Keď sa v ňom zamkol, podarilo sa mu na ňom skryť vzácne cirkevné nádoby a zostal v modlitbe pred zázračným obrazom Presvätej Bohorodičky. Ale dvere boli rozbité; bezbožní, ktorí okradli sväté ikony, sa vrhli na strážcu pokladu, žiadali sväté nádoby a kostolnú pokladnicu, trápili ho, pálili, sťahovali z kože, ťahali ho po meste, priviazali koňovi za chvost, a tak ho zabili bez toho, aby od neho dostali, čo chcel. V tom istom čase sa k metropolitovi dostali správy, že vodca tohto gangu lupičov sa ho snaží chytiť. Preto Fótius zistil, že je potrebné uchýliť sa do najodľahlejších a najhustejších lesov pri jazere Sengi. Sprevádzal ho mních Pachomius, ktorý s ním prišiel z Morey. Miesto bolo tiché a pokojné a pripomínalo odľahlú púšť, v ktorej predtým pracovali pod vedením staršieho Akakiosa. Fótius zvedený samotou tu postavil kostol na počesť Narodenia Bohorodičky a so slzami opakoval: "Beda mi, hriešnikovi! Myslel som, že zanechám svoje láskavé mlčanie, plač a nehu pre svoje hriechy? A čo sa mi stalo? Z takého ticha, do akého nepokoja a klebiet moja duša upadla?"... Nebezpečenstvo už dávno pominulo; Od jeho odchodu sem prešiel celý mesiac a Svätec milujúci púšť nepomyslel na to, že opustí svoje útočisko, akoby zabudol na neľahké povinnosti, ktoré mu boli zverené. Veľkovojvoda mu už poslal žiadosť o návrat na trón 34 . Veľkovojvoda sa stretol s metropolitom so srdečnou účasťou na jeho smútku, utešoval ho ako otcovho syna a samozrejme ho mohol potešiť správou o začiatku rokovaní s carihradským cisárom Manuelom o sobáši veľkovojvodovej dcéry s cisárovým synom a následníkom trónu Jánom. Vzhľadom na stiesnené postavenie ríše pred Turkami si Manuel mohol prisľúbiť podporu v tejto aliancii, prostredníctvom ktorej vstúpil do rodinných vzťahov s veľkovojvodskými domami Litvy a Moskvy: pretože dcéra Vasilija Dmitrieviča bola vnukom Vytautasa. Fotios požehnal tento úmysel; ale keďže nevesta bola príliš mladá na to, aby sa vydala, táto záležitosť nebola náhle ukončená. A samotné manželstvo netrvalo dlho. O tri roky neskôr Anna zomrela v Konštantínopole na mor 35. S návratom Fotia do Moskvy sa nepriateľstvo voči nemu zintenzívnilo medzi tými, ktorých sa mohol dotknúť pri výskume cirkevného majetku. Niektorí už tak jasne vyjadrili svoje nepriateľstvo voči nemu, že nepovažujúc za bezpečné zostať v Moskve, utiahli sa najprv do Černigova, potom do Litvy, všade šírili ohováranie proti Fotiovi a sťažovali sa najmä na jeho namyslenosť 36 . Niektorí sa ho pohádali s V. kniežaťom moskovským, iní ho odsúdili pred V. kniežaťom litovským 37 . Photius zanedbával povesti. Keď lepšie spoznal Rusko, našiel v ňom nové svetlé stránky a zabudol na urážky. Komunikácia so zbožnými mníchmi zvlášť utešovala jeho ducha milujúceho Boha. Ruský vysoký hierarcha jedným zo svojich slov so živými súcitmi vyjadruje, ako ho potešili úspechy viery a zbožnosti v ruskej cirkvi. "V tejto veľkej zemi," hovorí, "s Božou pomocou sa deje veľa neočakávaných vecí. Mnohé pohanské kmene, opúšťajúce svoje niekdajšie modlárstvo, sa učia spievať s nami spoločného Stvoriteľa a Pána. Tak napríklad Permčania, tvrdohlaví, plní ohavností pohanstva, ktorí boli príbytkom duchov, ktorých ako veľkého Božieho človeka poslali už ako svätý Štefan. ich dlhoročné omyly a teraz Permská krajina čisto a pravoslávna slúži Bohu podľa kresťanského práva 38 - V tom čase pracovalo mnoho mužov v rôznych severných kláštoroch, neskôr oslávených Bohom za svätosť svojho života - učeníci svätého Sergia z Radoneža a ďalší mnísi: farár Dionysius Glushitsky a blízki Obnorezeraponskij Moskva, svätý Nikon Radonežský a v samotnej Moskve Jonáš, ktorý sa asketickým životom pripravoval na nástupcu Fotia. Medzi mníchmi blízkymi Najvyššiemu hierarchu je známy aj Savva z Tveru, ktorý sa okrem prísnosti svojho života vyznačoval múdrym uvažovaním, takže ho Fotius viackrát volal o radu v ťažkých prípadoch 39 . Fotius, ktorý miloval mníšsky život, založil neďaleko neho Novinský kláštor na pôde, ktorá patrila metropole 40. Zdalo sa, že pokojné kláštorné aktivity, také blízke dušiam Fotia, spôsobili, že zabudol na potreby druhej polovice jeho metropoly, tej juhozápadnej. Počas svojho pobytu v Kyjeve sľúbil, že na ňu bude občas osobne dohliadať 41. Medzitým, keď nechal svojho vikára na starosti cirkevné záležitosti v Kyjeve, Vilne, Novgorode a iných mestách, sám Kyjev nenavštívil. Vikár mal mať na starosti „ospravedlnenia a procesy“ v Kyjevskej diecéze, spravovať majetky metropolitátu, vysvätiť kostoly vo svojom obvode, vydávať listy hodným svätého príkazu, aby ich susední biskupi ustanovili za kňazov a diakonov, a verne odvádzať cirkevné príjmy metropolitovi 42 . Ale konanie biskupov v ich diecézach a celkový stav pravoslávnej cirkvi v cudzom štáte by si mohli vyžadovať užší, priamy dohľad samotného metropolitu. V skutočnosti rozkazy poľského kráľa Jagellonsko-Wladislausa v ruských oblastiach zjednotených s Poľskom a opatrenia, ktoré prijal spolu s V.K. Vytautas z Litvy o pravoslávnych v Litve sa mal týkať strážcu pravoslávia v ruskej cirkvi. Kráľ Vladislav v roku 1412 v Przemysli chcel prejaviť svoju horlivosť pre rímske náboženstvo, aby vyvrátil obvinenia, ktoré proti nemu vzniesli pred pápežom nemecký rád z údajnej prílišnej benevolentnosti voči poddaným východného náboženstva. Starobylý katedrálny kostol tohto mesta v mene sv. Jána 43 odovzdal latinskému biskupovi a vopred nariadil odstrániť z kostola pozostatky starých kniežat a iných pravoslávnych kresťanov pochovaných v ňom: obyvatelia mesta, ktorí videli porušovanie posvätných práv svojho náboženstva, boli zasiahnutí neutíšiteľným smútkom 44 . A v nasledujúcom roku (1413), keď s Vytautasom uzavrel podmienku týkajúcu sa nerozlučiteľného spojenia Litvy s Poľskom, potvrdil práva duchovenstva v Litve iba latinského náboženstva, pridelil práva šľachty a vládne funkcie iba tým, ktorí patrili k rímskej cirkvi, a dovolil šľachticom sobášiť sa len s osobami rímskeho náboženstva 45. Preto bola pravoslávia v Litve neustále zbavená spoločenských plánov pravoslávia. konvertovať všetkých, ktorí vyznávajú pravoslávnu vieru v jeho majetkoch a tých v Litve, na rímsku cirkev 46 . Na ruskú metropolu sa pripravovala nová pohroma – divízia. Vyplynulo to z dlhotrvajúcej túžby litovských veľkovojvodov zaviesť nezávislé riadenie cirkvi juhozápadného Ruska. Vytautasovo priľnutie k rímskemu náboženstvu nemožno považovať za stimul; pretože sa nevyznačoval takým záväzkom. Je pravda, že zrejme vyjadril túžbu zachovať svätyňu a poklady Kyjevskej cirkvi, ktoré údajne metropoliti preniesli do Moskvy, aby zahnal výčitky, ktoré údajne počul od iných, že sa nestará o dobro litovsko-ruskej cirkvi, pretože sám vyznáva iné náboženstvo. Ale spravodlivejšie by sa takéto výčitky dali pripísať tomu, že Vytautas v zmluve s Vladislavom zbavil ochrany všetkých pravoslávnych kresťanov v Litve a ponížil ich pred svojimi poddanými rímskeho náboženstva. Čo sa týka svätýň a vzácneho náčinia kyjevskej cirkvi, tieto poklady nevidno ani v Moskve, hovorí Vitovt vo svojom oslobodzujúcom rozsudku, ako keby bývalí metropoliti odnášali z Kyjeva sväté relikvie, kláštor utrpenia Krista, žezlo Presvätej Bohorodičky, Jej rúcho a sidelias, rôzne ikony47 obložené zlatom. Ak by boli tieto posvätné predmety prenesené do Moskvy, nepochybne by ich tam poznali a zachovali by sa až do neskoršej doby. Litovsko-ruskí biskupi podľa svetských prepočtov možno chceli skôr zachovať doterajší vzťah s metropolou, v ktorom mohli samostatnejšie a nezávislejšie pôsobiť na diaľku od metropolitu. Isté vymáhanie od nich v prospech metropolitu by sa nezmenšilo, keby mali vlastného metropolitu. V prospech jednoty metropoly hovorili aj ďalšie úctivejšie dôvody: jednota ruského ľudu v moskovskom a litovskom štáte, starobylosť existujúceho poriadku, sloboda a nezávislosť metropoly v štáte rovnakej viery. – Na druhej strane, o radu a duchovnú pomoc, v každom prípade, samozrejme, litovsko-ruskí biskupi môžu chcieť byť v úzkom vzťahu s metropolitom; uprostred nezhôd a vojen, ktoré medzi týmito dvoma štátmi náhle vznikli, sa všetka komunikácia sťažila; ale nevidíme, že by takéto pohnútky boli silné u prímasov litovskej cirkvi; Vôbec na ne neukazujú. Vytautas začal zvolaním ruských kniežat, svojich pomocníkov a dohodol sa s nimi, že odoprie Fotiovi kontrolu nad juhozápadnými diecézami a požiada cisára a konštantínopolského patriarchu o špeciálneho metropolitu pre Litovskú Rus. Gréckemu cisárovi bolo vtedy, ako v prvých storočiach ruskej cirkvi, priznané právo zúčastňovať sa na záležitostiach našej eparchie 48 . Patriarchom vtedy už nebol Matúš, ktorý nad celým ruským metropolitom dosadil Fotia, ale Euthymius. Ale v Konštantínopole nenašli žiadosť Vytautasa a ruských kniežat za rešpektujúcu a Gregor, ktorého chceli vidieť Fotia vo svojom oddelení, sa bez úspechu vrátil. Kým prebiehali styky s Konštantínopolom, Fótius, keď počul o pohyboch, ktoré vznikli, ponáhľal sa ísť k V. kniežaťu Litvy: Vitovt mu však nedovolil prekročiť litovské hranice a okradnutý Fótius sa musel vrátiť do Moskvy 49 . Medzitým Vytautas nariadil prepísať mestá a dediny patriace kyjevskej katedrále, vyhnal metropolitných guvernérov a na cirkevné statky dosadil vlastných správcov. Vitovt teraz videl potrebu obrátiť sa na samotné litovsko-ruské duchovenstvo. Po zvolaní biskupov a archimandritov svojho regiónu im navrhol svoje názory a zámery a zlyhanie vyslanectva v Konštantínopole; obvinil cisára a patriarchu zo sebeckých cieľov, ukázal svoju horlivosť pre zachovanie pravoslávia. Klérus sa neodvážil potvrdiť obvinenia proti patriarchovi, priznal sa však k nepokojom, ktoré vznikli odsunom metropolitu z Kyjeva, a vyjadril názor, že litovsko-ruskí biskupi by si metropolitu mohli dosadiť podľa vzoru predchádzajúcich čias. Takto to vraj nebolo nikdy za V. kniežaťa Izyaslava z Kyjeva: našli sme to v ruských kronikách. Ale o takomto dobrovoľnom súhlase všetkých biskupov s voľbou nového metropolitu bez ohľadu na konštantínopolského patriarchu hovorí vo svojej listine iba Vytautas. Biskupi vo svojom oznámení proti Fotiovi nepíšu nič o tomto svojom prvom stretnutí. A v kronikách sa spomínajú vyhrážky a nátlak na biskupov od litovského kniežaťa V. a námietky proti jeho nariadeniam. Citovali cirkevnú regulu (4. ekumenický koncil, pr. 12), zakazujúcu dvom metropolitom byť v tom istom regióne, poukazovali na jednotu metropolity v ruskej krajine od staroveku, ktorá nie je narušená skutočnosťou, že metropolita žije v jednom alebo inom meste vo svojom regióne, poukazovali na oddelenie cirkevnej vlády od civilného 50; a svedectvo kroniky môžeme považovať za spravodlivé, pretože Vytautas sa po porade s koncilom neodhodlal zrazu začať plniť, čo chcel, ale vopred ešte raz poslal do Konštantínopolu s tou istou žiadosťou. Poslaním vyslancov v marci (1415) žiadal definitívnu odpoveď najneskôr 20. júla alebo 15. augusta, pričom sa inak vyhrážal zvolením a dosadením metropolitu len prostredníctvom litovsko-ruských biskupov. Túto lehotu predĺžil o ďalšie tri mesiace, do 14. novembra, na žiadosť gréckych veľvyslancov, ktorí sa v tom čase vracali z Moskvy. Termín uplynul; vyslaní do Konštantínopolu sa nevrátili a 15. novembra v Novogrodku v Litve bol Gregor povýšený do metropoly. Kto bol ten Gregory? Pôvodom bol od Bulharov, ako svedčia naše kroniky, a prezývali ho Tsamblak 51. O jeho službe pred povýšením do metropoly vieme len z jeho slov, ktorými sa preslávil. V nápisoch slov ho často nazývajú presbyter a opát kláštora Pantokrator - a v jednom, na pamiatku svätého mučeníka Jána Nového Novgorodského, bol menovaný opátom kláštora Pantokrator a presbyterom veľkej moldavskej cirkvi 52. V pochvalnom prejave k všeruskej cirkvi, kde s Eutropolitom Cypriánom poukazuje na svojho známeho a jeho blízkeho, Ternovskij patriarcha, nazýva sa opátom kláštora Ilinair. Toto slovo sa hovorilo už v Rusku 53. Za svoj príchod do Ruska vďačí Tsamblak Kiprianovi, ako sám hovorí tým istým slovom 54. Ale odkiaľ bol Gregor povolaný, či z Ternova v Bulharsku, alebo zo Sochavy v Moldavsku, alebo zo srbského kláštora Decani, o ktorom tiež zrejme nebol známy. 55, zostáva opátom. Gregor, povolaný do litovsko-ruskej metropoly, sa stal nebezpečným súperom Fotia. Darmo ho podozrievali z príklonu k rímskej cirkvi. Vo svojich slovách sa niekedy dotýka jej inštitúcií, napríklad slávenia liturgie o nekvasených chleboch, a odsudzuje ich 56. Čoskoro bol milovaný. Jeho slová naplnené živou výrečnosťou sa rozšírili aj vo veľkom Rusku, kde jeho meno odsúdili. Litovsko-ruskí biskupi, ktorí sa vzdali poslušnosti bývalému metropolitovi a postavili nového, vydali dve správy: jedno metropolitovi Fotiovi a druhé celej pravoslávnej Rusi. V prvom oznamujú, že už pri Fotiovej prvej návšteve Kyjeva si všimli niektoré jeho činy, ktoré boli v rozpore s cirkevnými pravidlami, a potom sa dopočuli o nejakom čine, ktorý údajne vystavil vinníka erupcii a zatrateniu, ale nechcú to oznámiť len preto, aby metropolitu nezahanbili. – Nezákonnosť takéhoto činu je zrejmá: podľa cirkevných pravidiel bolo potrebné vopred zistiť dôvodnosť vzneseného obvinenia a požadovať od obvineného vysvetlenie; ale takýto proces nad metropolitom nemohol patriť podriadeným, bez povolenia najvyššej cirkevnej vrchnosti. Nie je známe, na aký nezákonný čin biskupi poukazovali, nie je známe. Možno to bola jedna z tých ohováraní, ktoré proti Fotiovi vzniesli Savva Avramiev, Foma Lazarev a ďalší, ktorí utiekli z Moskvy pred Fotievovým vyšetrovaním cirkevnej pokladnice. Ďalším listom sa biskupi snažia všeobecne obhajovať nepovolené vytvorenie novej metropoly a dosadenie Gregora. Po vykreslení nevýhod, ktoré kyjevská cirkev trpela skutočnosťou, že metropolita žil v Moskve, neskrývajú, že prvá myšlienka o vytvorení špeciálnej metropoly patrila Vytautasovi; uisťujú, že proti rozdeleniu metropoly, ako predtým, tak aj v tomto čase, bol jeden grécky cisár; - nepovolenú inštaláciu Gregora odôvodňujú príkladom zvolenia Klimenta za Izyaslava a príkladom bulharskej a srbskej cirkvi. "Ale čo môžeme povedať o Bulharoch a Srboch? - pokračujú biskupi. Takto to nariadili svätí apoštoli. Milosť Ducha Svätého pôsobí rovnako u všetkých pravoslávnych biskupov: menovaní samým Pánom, apoštoli menovali iných, a títo zasa iní, a tak sa milosť Ducha Svätého dostala k nám pokorným; a my, ako mnohí apoštolskí učeníci, máme moc apoštolov, dôstojného pastiera našej vlasti Apoštolské kánony hovoria: dvaja alebo traja biskupi vysväcujú metropolitu 57. Máme tiež silu zväzovať a rozväzovať." Biskupi eliminujú podozrenie, že svojvoľným dosadením metropolitu odchádzajú z pravoslávia, hovoria: „Nech sa tak nestane. Oddaní Cirkvi svätých apoštolov a sv. Chránime a zbožne vyznávame ako otcov a preklíname všetky herézy, ktoré sú cudzie apoštolskej a otcovskej tradícii; Preklíname aj simoniu, ktorá predáva dary Ducha Svätého za striebro a zlato. Konštantínopolského patriarchu uznávame ako patriarchu a otca, ako aj iných patriarchov; a metropolitov a biskupov Východu ich otcami a bratmi o Duchu Svätom: ale nemôžeme tolerovať násilie, ktorému je vystavená Božia Cirkev od (gréckeho) Kráľa. Svätý ekumenický patriarcha a s ním Konštantínopolský koncil nemôžu sami od seba vymenovať metropolitu podľa pravidiel; ale dodajú tomu, komu prikáže Kráľ, a preto sa dar Ducha Svätého kupuje a predáva. Toto urobil Otec súčasného cisára (Manuel - Ján) v našich dňoch s Cypriánom, Pimenom, Dionýzom a mnohými ďalšími. Odtiaľto pochádzali veľké dlhy, mnohé výdavky, klebety, nepokoje, vraždy a čo je nanajvýš poľutovaniahodné, hanba kyjevskej cirkvi. – Tento akt bol napísaný v mene ôsmich litovsko-ruských biskupov: Theodosius z Polotska - Izák z Černigova, Dionýz z Lucku, Gerasim z Vladimíra 58, Gelasius z Przemyslu, Sevastian zo Smolenska, Khariton z Kholmu a Euthymius z Turova, biskup z Galicia 59 a Ján z Poľska. Pavol z Chervenu, aj keď sa zúčastnili na stretnutiach, nestali sa súčasťou nového metropolitátu 60. Litovský veľkovojvoda Vytautas tiež vydal svoj list, aby ospravedlnil svoje činy; len vo svojich sťažnostiach proti Konštantínopolu nešetrí patriarchu; prezentuje sa ako konajúci v súlade s vôľou ruských kniežat a podľa zdôvodnenia biskupov a uzatvára: kto chce za starých čias zostať pod autoritou kyjevského metropolitu, nech zostane, a kto nechce, môže sa od neho slobodne odsťahovať (t. j. do Moskvy). Len vedzte, že ak by sme my, ktorí nie sme rovnakej viery ako vy, chceli, aby sa vaša viera v našu Cirkev znížila a vaše cirkvi zostali neusporiadané, potom by sme mohli poslať svojich guvernérov, aby vyberali cirkevné príjmy do našej pokladnice, keď tu nebude metropolita alebo nejaký biskup zomrie. Ale to nechceme, a preto Rada vymenovala osobitného metropolitu do Kyjevskej metropoly, aby všetka ruská česť stála na jej vlastnej pôde 61. Keď sa metropolita Fotios dozvedel o vymenovaní Gregora, neváhal odpovedať na list litovsko-ruských biskupov, ktorým sa bránili. Nevyvracia obvinenia vznesené proti nemu a predchádzajúcim metropolitom; nehovorí nič priamo o Vytautasovi; všetku vinu za rozdelenie kladie na Gregora a biskupov, ktorí ho dosadili; opiera sa o patriarchálny súd, oslobodzuje cisára, odsudzuje svojvoľnosť cirkevnými pravidlami a inšpiruje všetkých veriacich, aby prestali komunikovať s porušovateľmi starobylého cirkevného poriadku, ktorí sa spreneverili prísahe. "Ako ste prijali svätý krst od koncilovej a apoštolskej cirkvi, tak ste od nej prijali aj jedinú svätú (metropolitnú); a ako ste prijali, tak si to zachovajte až do konca storočí. Pôvodne Konštantínopolská cirkev posiela jediného metropolitu do Kyjeva a celej Rusi. - Gregor sa zjavil v Konštantínopole patriarchovi Euthymiovi, sľúbil mu exkommu bohaté dary, ale za súhlas mu nedali súhlas. Ak by boli obvinenia zo svätokrádeže pravdivé, potom by Theodosius z Polotska a Gregory Tsamblak mohli s pomocou peňazí dosiahnuť to, čo chceli.“ – Fótius pripomína litovským biskupom, že každý z nich pri svojom uvedení do úradu zložil pred oltárom Pána sľub a potvrdil to svojim podpisom, že neprijme iného metropolitu okrem toho, ktorý bol poslaný z Konštantínopolu 62, a citovaním jedného za druhým až 30 cirkevných pravidiel dokazuje, že tí, ktorí sú v spojení s exkomunikovanými, sú od moci, ktorí nie sú od moci, ktorí prijímajú byrokratickú moc. Cirkev nemôže byť skutočným pastierom, aby sa tí, ktorí sa oddelili od svojej hlavy, bez akéhokoľvek skúmania jeho viny a ktorí si svojvoľne ustanovili iného pastiera, vystavili deportácii 63 . Nemožno si myslieť, že by sa Fotios v takej dôležitej veci rozhodol konať sám, bez rady veľkých ruských biskupov, ktorí mu zostali verní, najmä preto, že sa otvorila možnosť zvolať biskupov. Začiatkom roku 1415 arcibiskup Ján Novgorod, ktorý prijal schému, odišiel do dôchodku. Novgorodčania, využívajúc svoje práva, si žrebom vybrali khutynského mnícha Samsona. Aby mohol byť vysvätený za biskupa, musel ísť do Moskvy. Fotius na to pozval rostovského arcibiskupa Gregora a biskupov: Mitrofana zo Suzdalu, Antona z Tveru, Timoteja zo Sáry a Izáka z Permu. 22. marca 1416, v týždni uctievania kríža, bol Samson, premenovaný na Simeona, vysvätený za biskupa. Pravdepodobne v tom istom čase zhromaždení veľkoruskí hierarchovia so svojím metropolitom odsúdili nezákonne dosadeného metropolitu Kyjeva 64. – Je pozoruhodné, že v týchto nepokojných časoch, keď sa viedli spory o práva moskovského metropolitného mesta na Kyjev, sa objavili znaky z relikvií celoruského vysokého hierarchu, svätej Petry. Týmito znakmi prvý metropolita, ktorý preniesol svoju stolicu do Moskvy, svedčil o nemennosti svojej priazne k mestu, ktoré si vybral, a utešoval svojho nástupcu, ktorého neoprávnene odmietli nezákonne. Nový novgorodský biskup po návrate z Moskvy postavil prvý nám známy kostol v Novgorode na počesť svätého Petra metropolitu Ruska 65. Fotios, ktorý sa neuspokojil so všeobecnými rozkazmi, sa postaral o to, aby ochránil pred škodlivým vplyvom pôvodcov cirkevných nepokojov najmä krajinu blízko litovských hraníc, a preto si mal najviac vážiť mier s Litvou. „Dúfam, že sa k vám moje posolstvo dostalo,“ napísal Pskovcom o rozdelení Božej cirkvi. Nečuduj sa, čo sa stalo. Evanjelium hovorí, že posledné časy budú ťažké a niektorí odpadnú od viery. Čas zásobuje svojich služobníkov. Zachovajte si svoju pravú pravoslávnu vieru a zvyky a odstráňte zo svojho počutia nespravodlivé spisy tých, ktorí porušujú Sväté písmo. pravidlá. Ale ak niekto z tej odbojnej krajiny, Litvy, príde k vám bývať, či už je to laik alebo mních, prijme ho k vám ako pravoslávnych kresťanov, ktorí utekajú pred nepravdou. Prísnosť rozsudku neprehlušila tichý hlas lásky v pravom Pastierovi! Vytautasom vykonaná zmena sa síce netýkala samotného pravoslávia a neviedla priamo k zblíženiu s latinizmom, no pod vplyvom nenáboženskej vlády mohlo ľahko nastať nebezpečenstvo pre vieru. Naše kroniky hovoria, že metropolita Gregor sa svojho času pýtal Vytautasa: prečo sa pridržiava latinskej viery, a nie pravoslávnej, ktorou sa riadia Rusi, väčšina jeho poddaných? Veľkovojvoda odpovedal: „Ak chcete vidieť mňa a všetkých Litovčanov vo vašej pravoslávnej viere, choďte do Ríma a dokážte pápežovi a jeho mudrcom ich neortodoxnosť. Inak všetkých obrátim na rímsku vieru 66. – A Vytautas skutočne poslal Gregora s jeho veľvyslanectvom, ale nie do Ríma, ako hovorí kronika, ale na kostnický koncil, pred ktorým sa vtedy poľský kráľ a V. litovské knieža pokúšali preukázať svoje služby pre Cirkev, aby sa ochránili pred pokarhaním šíreným nemeckým rádom na schôdzi 67. rady. Objavila sa na Rade 18. februára. 1418 spolu s veľvyslancami gréckeho cisára Manuela, ktorí dostali pokyn, aby začali vzťahy s pápežom o spojení cirkví, ktoré sa následne skončili Florentským koncilom. Slávnostne boli prijaté grécke a litovské veľvyslanectvá; ale počas celého svojho pobytu tu neboli vystavení žiadnemu obmedzeniu vo svojej viere; naopak, bolo im umožnené viesť bohoslužby podľa vlastného obradu 68. A keďže novozvolený pápež Martin V. sa ponáhľal s rýchlym rozpustením koncilu, ktorý požadoval premenu Cirkvi v jej hlave a členoch, vec zjednotenia cirkví bola odložená na ďalšie vzťahy. Gregor sa tak mohol vrátiť do Litvy bez toho, aby riskoval zmenu svojej viery na koncile, ktorý upálil Husa. Nebezpečenstvo pominulo, ale pre budúcnosť nebolo úplne odstránené. Pápež Martin, aby vyjadril svoju priazeň poľskému kráľovi a V.K. Litvy, vymenoval oboch svojich miestodržiteľov vo svojich krajoch, ba aj v mestách Novgorod a Pskov, ktoré im nepatrili, a zároveň poveril horlivosť oboch panovníkov, aby sa postarali o návrat k jednote Cirkvi tých, ktorí sa od nej oddeľujú 69 . Potom by sa dalo očakávať nové úsilie zo strany V.K. litovský, aby šíril latinskú vieru v ruských krajoch. Ale okolnosti sa zmenili. Nasledujúci rok, 1419, Gregory Tsamblak zomrel vo veku 70 rokov a Vytautas nielenže neurobil nič viac v prospech latinskej cirkvi, ale nestaral sa ani o nahradenie nečinného stolca metropoly. Samostatná existencia litovsko-ruskej metropoly sa tak skončila. Samozrejme, boli aj iné osoby, ktoré podporovali návrat metropoly k jej bývalej jednote, ktorým metropolita Fotios ďakuje vo svojom duchovnom testamente 71 . Hlavným dôvodom takejto zmeny vo Vitovtovom konaní by však s najväčšou pravdepodobnosťou malo byť objavenie sa pre neho nebezpečného súpera, pripraveného pomôcť pravoslávnemu princovi Svitrigailovi. Jeho známy sklon k pravoslávnej viere k nemu vždy priťahoval množstvo ruských kniežat a šľachtických ľudí 72 a vo Vytautasovi vzbudzoval obavy. Viac ako deväť rokov ho Vitovt držal vo väzení. A napokon, kým Gregoryho Tsamblak poslali na kostnický koncil, Rusom sa podarilo oslobodiť Svitrigaila z väzenia. Správu o tom prijali všetci so živou účasťou 73 a mala inšpirovať prívržencov pravoslávia, ktorým sa nesľubovalo nič dobré vzťahy s pápežom. Spolu s osudom Svitrigaila sa tak zmenilo aj postavenie pravoslávia v Litve. Po Tsamblakovej smrti Fótius so súhlasom Vytautasa opäť prevzal správu od neho oddelených diecéz 74 . A aby obnovil vzťahy so svojím bývalým stádom, išiel sám preskúmať svoju juhozápadnú metropolu. Koncom roku 1421, tesne pred Narodením Krista, bol vo Ľvove; strávil samotnú dovolenku vo Vladimíre; v deň Zjavenia Pána prišiel do Vilna. Počas svojej cesty sa stretol s Vitovtom a ďalšími kniežatami, ktorí boli v príbuzenskom vzťahu s domom moskovského V. kniežaťa, v Mstislavli - so Simeonom Lugvenom, v Slutsku pokrstil svojho syna princovi Olelkovi alebo Alexandrovi 75. A aby výrazne posilnil svoje spojenectvo s litovsko-ruským stádom, poslal pravoslávnemu farárovi a admirálskym kniežatám okresné posolstvo. Svätý, pripomínajúc minulé rozdelenie cirkvi, už z toho nikoho neobviňuje, ale dosvedčuje, že napriek dočasnému premiestneniu ho srdce vždy bolelo pre stádo, ktoré mu bolo zverené, a pri nových katastrofách, ktoré vtedy postihli ruskú krajinu, mor a hlad, poukazujúc na nápravné činy Božej prozreteľnosti, vyzýval všetkých k pokániu a náprave života. Osobitným posolstvom vzbudil horlivosť mníchov Kyjevskopečerskej lavry pre vyššie činy, pričom im ako príklady predkladal cnosti zakladateľov ich kláštora 77 . Tak bola obnovená epochálna jednota ruskej cirkvi. Spojenie pokoja a lásky opäť stmelilo oddelené diecézy, hoci ani počas rozdelenia komunikácia medzi členmi jednej a druhej metropoly neprestala 78. V čase, keď problémy trhali ruskú metropolu, vidíme osobitnú starostlivosť metropolitu Fotia o kostol Pskov 79 . Pskov, ktorý bol pod diecéznou správou novgorodského arcibiskupa, mal miestodržiteľa: no tento miestodržiteľ, zvolený zo samých Pskovcov, mal na starosti len expedičné oddelenie a výber tržieb 80. Pre príchod arcibiskupa bol stanovený určitý termín spojený s právom „mesačného súdu“. Politické nepriateľstvo medzi Pskovom a Novgorodom a účasť vládcu Novgorodu na záležitostiach občianskych záležitostí jeho mesta bránili tesnosti duchovných vzťahov medzi arcibiskupom a Pskovom a prinútili Pskovcov, aby sa častejšie obracali o radu a povolenie na hlavu ruského biskupstva, práve keď hľadali vládu a ochranu u moskovského veľkovojvodu. Vzhľadom na blízkosť k majetkom nemeckého rádu a Litvy prijal Pskov niektoré zvyky od kresťanov rímskej cirkvi, napríklad krstiť nie ponorením, ale polievaním. Metropolita si dokonca vypočul povesť, že ho pskovskí kňazi po krste bábätka pomazali latinskou krizmou. M. Cyprián im napísal o zrušení krstu liatím a poslal správny krstný poriadok 81. Fótius považoval za potrebné potvrdiť dodržiavanie pravoslávneho zvyku, a tak sa s veľkou prísnosťou vzbúril proti používaniu latinského sveta. „Svätí otcovia,“ napísal, schválil a nariadil, aby boli pokrstení v mene Otca a Syna a Ducha Svätého a potom boli pomazaní Duchom Svätým. úprimný veľký mier, ktorý pochádza z Konštantínopolu, odkiaľ ste prijali pravoslávne vyznanie viery.“ Metropolita chcel sám navštíviť Pskov, aby sa bližšie pozrel na jeho stav, ale dlho sa mu to nehodilo, žiadal, aby k nemu z Pskova poslali aspoň kňaza, aby ho učil cirkevným pravidlám a sprevádzal sv. pokoj 82. Potom sa pskovskí duchovní opakovane obrátili na metropolitu, aby vyriešil svoje zmätky 83 . Medzi otázkami spojenými s bohoslužbou a pôstom, ktoré rieši na základe cirkevnej charty, boli aj také, ako napríklad, je dovolené jesť chlieb, víno a iné produkty pochádzajúce z nemeckej pôdy? Toto všetko Fótius dovolil použiť, keď to najprv očistil modlitbou 84 . – Pskovčania žiadali od metropolitu povolenie aj vo veci, ktorá sa týkala ich svedomia: počas správy ich mesta kniežaťom Konstantinom Dmitrievičom (1412 - 1414) bola pre nich zavedená listina a schválená prísahou; medzitým následne videli, že v niektorých pravidlách nesúhlasí s pokynmi, ktoré predtým dostal od samotného metropolitu, a bolo to pre Pskova zaťažujúce. Ale báli sa zrušiť túto chartu, zahanbení touto prísahou. Metropolita ich upozornil na nerozvážnosť v ich konaní, ukázal im, akým trestom podľa cirkevných pravidiel podliehajú tí, ktorí porušia prísahu, ale netrval na dodržiavaní predpisov, ktoré zjavne zaťažovali najmä triedu chudobných obyvateľov, dovolil im „porušiť tú novú vec“ a požehnal im, aby si zachovali starobu 85. Hegumen kláštora Snetogorsk, jeden z najstarších v Pskove, požiadal metropolitu o „charakteristiku mníšskeho rádu“, zastupujúcu súčasne toho, kto bol predtým v Pskove tridsať rokov, v mene konštantínopolského patriarchu, apoštola-biskupa zo Suzdalu Dionýzia, na základe 6. k6. a dvakrát zakladateľa Konštantínopolského koncilu. monastery, decreed competently not to have Absolutely no property for monks. Such a strict rule, apparently, constrained the brethren. Metropolita Fotios si vyžiadal zoznam ktitorovej listiny, a keď sa zistilo, že takáto listina v kláštore nikdy nebola spísaná, zrušil Dionýziov príkaz ako svojvoľne urobený v cudzej diecéze. Ale predstavením vysokých príkladov mníšskeho života a pravidiel starovekých zakladateľov mníšstva inšpiroval bratov Snetogorských, aby sa ich snažili napodobňovať v iných cnostiach aj v nežiadosti. “God-wise work,” wrote the desert-loving Saint, “this is our wealth, divine and supernatural, always abiding and never perishing.” A bez toho, aby zachádzal do podrobností o súkromných pravidlách pre vonkajší život mníchov, snažil sa viac odhaliť mníchom posledný cieľ, o ktorý by sa mal usilovať askéta zbožnosti. – Pozoruhodná je jeho láskavá zhovievavosť k takým mníchom, ktorí nežijú v duchu pokánia: v rozpore s prísnou Dionýziovou regulou ich neprikázal zavrieť do väzenia alebo vyhostiť z kláštora, ale prikázal opátovi, aby zblúdilé ovečky vzal k sebe, aby chorých uzdravil duchovnými prostriedkami, ako skúsený lekár 87. Vo vzťahu k tým, ktorí pre tvrdohlavosť chybovali vo vyučovaní, bol prísnejší. V Pskove ešte zostali rovnako zmýšľajúci ľudia Strigolovníkov, ktorí sa objavili v sedemdesiatych rokoch štrnásteho storočia, a opakujúc svoje výčitky voči kléru za to, že ich dávali na plat, držali sa oddelení od Cirkvi. Fotios sa násilne vzbúril proti takým samozvaným sudcom ako proti cirkevným rebelom, bránil povinnosti uložené pri doručení dekrétmi gréckej cirkvi a nariadil pravoslávnym občanom Pskova a duchovenstvu: ak sa tí, čo sa nazývajú Strigolniki, neobrátia na cestu pravdy, vylúčte ich z vašej pravoslávnej spoločnosti 88 . Potom som inokedy napísal: Počul som, že niektorí z vás, zanedbávajúc svoje kresťanské meno, si vôbec nevážia veľké Božie kňazstvo a mníšstvo, akoby neverili vo vzkriesenie. Boh vie, koľko sĺz ma ich pád stál. Ale ak sa nestarajú o to, aby vyšli z jamy skazy, vy kňazi, neprijímajte od nich v kostoloch obety a odrezávajte ich ako prehnité údy zo zdravého tela Cirkvi Kristovej. And all laymen, do not associate with them in food and drink. Píšem to pre ich pochopenie. Ak sa ani potom neobrátia k zbožnej múdrosti, napíšte mi: a vykonám nad nimi rozsudok podľa božských a posvätných pravidiel 89. Metropolita napokon dostal z Pskova správu, že mestské úrady po vyšetrovaní potrestali tých, ktorí zotrvávali vo svojom odcudzení od Cirkvi, že v dôsledku toho niektorí mesto úplne opustili, zatiaľ čo iní, hoci sa kajali, stále sa nekajali a stále nerobia pokánie. the priesthood. Arcipastier schvaľujúc horlivosť horlivcov pravoslávia im opakuje predchádzajúci pokyn, aby sa stiahli z komunikácie s neposlušnými, napomínajúc ich trestami, nie však smrteľnými, a väzením 90. Prísnosť, zmiernená však rozvážnosťou, na tú dobu nevyhnutnou, mala blahodarný účinok. From now on, the name of the Strigolniks disappears from our acts. Skúmané listy Fotia Pskovcom nám odhaľujú časť zvyčajných činností arcipastiera a môžu ukázať, ako vo všeobecnosti konal v rôznych vzťahoch so svojím obrovským stádom. – Ale Božia prozreteľnosť povolala Najvyššieho hierarchu Ruska do inej oblasti činnosti, kde mala byť jasnejšie vyjadrená jeho pripútanosť k Rusku. Veľkovojvoda Vasilij Dmitrijevič (27. februára 1525) zomrel a zanechal po sebe syna Vasilija, desaťročného 91 a štyroch bratov: Jurija, Petra, Andreja a Konstantina. Poslední traja sa počas života Vasilija Dmitrieviča podrobili novému rádu nástupníctva na trón počas veľkej vlády, ktorý schválil Dmitrij Donskoy, a súhlasili s uznaním svojho synovca za veľkovojvodu. Knieža Galicha a Zvenigorodu Jurij Dmitrijevič takto neuvažoval a duchovnú vôľu V. princa nechcel spečatiť svojím súhlasom, ako jeho bratia 92. Hneď ako Vasilij Dmitrijevič zomrel, v tú istú noc metropolita Fotios poslal svojho bojara do Zvenigorodu, aby pozval Jurija do Moskvy, aby určil jeho vzťah s moskovským V. princom. Ale Jurij nešiel, ale odišiel do Galichu a začal zbierať pluky. Veľkovojvoda tiež presunul svoje jednotky. Jurij bol nútený utiecť a navrhol prímerie; ale v Moskve chceli trvalejšie nadviazanie vzájomných vzťahov. A tak na valnom zhromaždení metropolitu Fotia poslali do Galicha s napomenutím vzbúreného kniežaťa. Jeho cesta bola unáhlená. V Jaroslavli, v predvečer Narodenia sv. Jána Krstiteľa (24. júna), ho kniežatá požiadali, aby zostal na ďalší deň sláviť liturgiu. Ale túžba rýchlo nastoliť mier vo veľkej vláde porazila všetky žiadosti a okamžite odišiel do Galicha. Prijatý so cťou usilovne presviedčal knieža z Galichu, aby ukončil svoje nároky na veľkovojvodský trón a uzavrel mier s mladým Vasiliom. Všetko to však bolo márne. Potom opustil princa a mesto bez toho, aby im dal sväté požehnanie. A ničivá choroba, ktorá už zúrila v rôznych ruských mestách a v samotnej Moskve 93, okamžite otvorila svoje prevádzky v Galichu. Yuri v tom videl napomenutie Boha a hneď išiel za opusteným Svätým, vrátil ho do mesta a súhlasil s uzavretím mierovej zmluvy s V. Princeom, aspoň kým sa nevyrieši spor o veľkom panovaní chána Hordy 94 . – V nasledujúcich listoch, vidíme, nazval svojho mladého synovca svojím najstarším bratom 95 a dlho, takmer až do smrti Fotia, nehľadal prvenstvo v horde. Tak sa Fotiovým úsilím podarilo dočasne odvrátiť krvavé nepokoje občianskych sporov. Ruská krajina však trpela ďalšou hroznou katastrofou - ničivou chorobou. Rovnakým spôsobom sa presťahovala z nemeckých miest do Pskova, odtiaľto do Novgorodu, Tveru, Moskvy a unášala mnoho obetí vo všetkých mestách a dedinách, v rokoch 1425, 1426 a 1427. Občas sa to zmiernilo a potom sa zintenzívnilo s novou krutosťou 96. Súčasníci si všímajú rôzne mravné účinky tejto choroby na ducha ľudu. Ave. Pafnutij Borovsky, ktorý vtedy žil v kláštore Serpukhov Vysockij, neskôr povedal svojim učeníkom: V minulom roku 1427 sa choroba objavila chrastami, ktoré mali iný vzhľad: niektoré boli zhubné, iné stále sľubovali nádej na uzdravenie. Kto na svojej chorobe videl, že už nemôže žiť, bál sa Boha a pamätal na svoje hriechy, obrátil sa k pokániu a vyznal svoje hriechy; niektorí dokonca zložili mníšske sľuby ako anjel a po troch dňoch choroby zvyčajne zomreli. Ale boli aj takí „necitliví“ ľudia, ktorí sa nebáli Božieho hnevu, odmietali všetok ľudský strach a oddávali sa opilstvu: pretože potom, po smrti, zostal majetok mnohých bez starostlivosti. A na križovatke nezostali len zásoby medu, ale aj oblečenie, dobytok a bohatstvo. Zostalo len málo ľudí, ktorí toto všetko mohli využiť; ale aj oni brali len zlato a striebro a ostatné zanedbali 97 . Arcipastier milujúci deti hlboko súcitil so všetkými týmito utrpeniami ruskej krajiny. "Medzi kniežatami sú hádky a súrodenecké vojny: ale pre mňa smútok k smútku, smútok k smútku. Potom prišiel hlad a smrteľná pohroma... A tieto smútky a smútky ma úplne zdrvily a vyčerpali; môj zrak bol zatemnený od sĺz pre Kristovo stádo." Takto svätý Fótius vyznáva svoj smútok vo svojom testamente. Vo svojich učeniach a posolstvách vylieval rovnaké pocity súcitu a snažil sa každému poskytnúť spásnu útechu. "Pán chce naše obrátenie, nie zničenie," napísal v Pskove, keď tam choroba ustúpila, "a preto nás veľakrát zasiahne, ale šetrí koreň, aby bolo ovocie. Aj my sme mali rovnakú návštevu Boha v Moskve a okolitých mestách, v Tveri a na iných miestach. A ďakujeme nevyspytateľným osudom Božej lásky jeho stvorenia k ľudstvu za to, že utrpenie, ale kresťana neudelí nečakane, neudelí náhle smrť. s čistým pokáním, s posvätením oleja a so spoločenstvom poctivého a životodarného tela Kristovho a jeho božskej a životodarnej krvi. A mnohí idú k Bohu v podobe veľkého anjelského obrazu. Pre tých, ktorí odchádzajú s takouto prípravou na večný život, dôverujem v Božiu lásku k ľudstvu 99 . Medzi hrôzami smrti o to viac potešili víťazné javy života nad smrťou samotnou. Línia súčasníkov a žiakov skromného Radonežského opáta, ktorému svätý Alexij pripravil katedrálu Najvyššieho hierarchu ako lampu, ktorá bola tridsať rokov ukrytá v smrteľných tieňoch, vlnou Boha, vynesenou z útrob zeme – horiacou svetlom neuhasiteľného života (1422). O niekoľko rokov neskôr, v poslednom roku Fotiovej vlády, milosrdný Pán na útechu pravoslávneho Ruska odhalil neporušiteľné a celibátne relikvie sv. Alexia, Sergievovho priateľa 100. Medzitým poslední učeníci bohanosného Sergia jeden po druhom opustili pozemské pole (v Atve.Mamozapon6: 27), v roku 1427 Ave. Kirill Beloezersky (9. júna), v roku 1428 Ave. Nikon z Radoneža (17. novembra), v roku 1429 stodvanásťročný starší, Ave. Pavel Komelsky, alebo Obnorsky. Fotiov kŕdeľ bol zbavený svojich najlepších členov... V roku 1430, keď bol Fotios v Moskve dvadsať rokov, prišiel posol, ktorý zavolal samotného arcipastiera do iného sveta. Na Svetlý týždeň, vo štvrtok (20. apríla), po matutine, keď dokončil bunkové pravidlo, si Fotius ľahol na odpočinok. Zrazu sa v jeho lyžičke rozžiarilo mimoriadne svetlo. Svätý uvidel pred sebou žiarivého muža s kráľovskou korunou na hlave a zlatou palicou v ruke. Po chvíli ticha sa vystrašene spýtal prišelca: kto si a ako si sem vošiel, keď sú moje dvere zamknuté? "Nie som jeden z ľudí na zemi," odpovedal mimoriadny návštevník, "ale Boží anjel, poslaný k tebe od Všemohúceho Pána Boha zástupov. Pán Boh mi prikázal, aby som ti povedal slovo na potvrdenie tvojho života. Dávaj pozor na seba a svoje stádo. Kristus Boh ti dáva týždeň, aby si prehodnotil svoj život a poriadok vo svojom stáde." Keď Svätý počul tieto slová, v strachu a chvení padol so slzami k nohám Božieho posla, no stal sa neviditeľným. Toto videnie a slová anjela tak šokovali Fotia, že zostal ležať na podlahe dlho, kým ho mnísi, ktorí bývali v blízkosti jeho cely, nepozdvihli a nepoložili na posteľ. Stále bol ticho a neotvoril oči. Nakoniec, keď sa spamätal, povedal svojmu okoliu, čo videl 101. Čo znamenal darovaný týždeň? "Postupne sa Photiusove sily obnovovali a prvý týždeň preňho nepredstavoval nič rozhodujúce. Na rozuzlenie záhadnej predpovede bolo preto potrebné z času na čas počkať." Svätý nepochybne verne nasledoval ohlasovaný Pánov príkaz a vykupoval každý deň času, ktorý sa mu počíta, skutkami užitočnými pre jeho dušu a pre jeho stádo. Neuzavrel sa však do cely, ale objavil sa tam, kde si to jeho povinnosti vyžadovali. Päť mesiacov po predchádzajúcej vízii vidíme Fotia spolu s veľkovojvodom v Litve neďaleko Vytautas. Ešte v minulom roku (1429) bol v Litve slávny kongres, na ktorom ho nemecký cisár Žigmund na nátlak Vytautasa navrhol povýšiť do kráľovskej hodnosti, a tým posilniť nezávislosť Litvy, s čím poľskí predstavitelia nesúhlasili. Žigmund, podnietený žiadosťami gréckeho cisára Jána Palaiologosa a nepokojmi západného biskupstva, zároveň vyjadril túžbu zaoberať sa otázkou zjednotenia cirkví a jeho myšlienka zjavne nebola naklonená prospechu rímskeho kléru 102. V auguste nasledujúceho roku, teda 1430, sa v Litve plánoval ďalší kongres, na ktorom mal byť Vytautas korunovaný kráľovskou korunou. Na túto slávnosť bol spolu s ďalšími panovníkmi pozvaný moskovský V. princ, vnuk Vitovta. Sprevádzal ho aj metropolita Fotios, ktorého rovnako spájali hierarchické vzťahy s moskovským a litovským kniežaťom. Postoj, ktorý Vytautas prejavil k pravoslávnemu hierarchovi v posledných rokoch, zasa zaviazal metropolitu zúčastniť sa na údajnej slávnosti, tak radostnej pre Vytautasa a dôležitej pre celú Litovskú Rus. Sen staršieho Vitovta sa ale nesplnil. Poliaci zachytili vyslancov vyslaných cisárom s korunou 103; choroba, ktorá zo dňa na deň silnela, obmedzila Vitovtove plány. 27. októbra 1430 zomrel. Litovský veľkovojvoda priaznivo prijal Fotia, a keď ho rozbité sny o kráľovskej korune prinútili prepustiť ostatných hostí, Fotius zostal vo Vilne takmer až do smrti Vytautasa. - V Novogrodku mal neskôr možnosť vidieť nového V. litovského kniežaťa Svitrigaila, ktorého všetci Rusi chceli vidieť ako svojho suveréna pre jeho sklony k pravoslávnej viere, - a bol ním so cťou prepustený do Moskvy 104. Vo všeobecnosti by Fotiova posledná cesta do Litvy mohla slúžiť na potvrdenie práv metropoly v týchto častiach 105. Čo je však dôležitejšie, litovské udalosti otvorili príležitosť pre metropolitu Fotia, aby veľkovojvodovi Vasilijovi Vasilievičovi objasnil správny názor na spojenie cirkví, ktoré sa v tom čase uskutočňovalo. A ak svätý považoval za potrebné napísať Rusom „o sprievode Ducha Svätého“ 106, potom niet pochýb o tom, že vzťahy medzi cisárom Jánom Palaiologom a Žigmundovým zámerom prispieť svojimi prostriedkami k obnove cirkevnej únie, na ktorej sa mali podieľať aj Rusi, mohol ešte viac disponovať pravoslávnym arcipastierom, aby potvrdil mladú vieru v panovníka. To môže vysvetliť nesúhlas Vasilija Vasilieviča na samom začiatku s Izidorovou žiadosťou ísť na koncil do Ferrary a potom požiadavkou, aby so sebou priniesol starodávnu vieru. Zostávalo len nájsť alebo označiť verného strážcu tohto vzácneho dedičstva a vládcu celoruskej metropoly. Fotios nepredpokladal právo ustanoviť si nástupcu, ale prorocky ešte skôr označil pastiera vládnuceho mesta - v mníchovi kláštora Simona, Jonáš 107. Napokon pre Fotia vypršalo sedemtýždňové obdobie určené na prípravu prechodu k blaženému životu a 1. júla 1431, v siedmom sedemdesiatdňovom týždni, ako bolo predpovedané, odpočíval, 108 zanechávajúc posledné slovo svojmu stádu vo svojom duchovnom testamente. Tu, stručne vykresľujúc svoj mnohobolestný život, každého prosí a sám na oplátku dáva každému odpustenie a zveruje Dom Najčistejšej Matky Božej a všetky jeho príbytky do opatery veľkovojvodu a jeho matky. - Je pozoruhodné, že keď dal požehnanie kniežatám, ktoré sú najbližšie k veľkovojvodovi, pokiaľ ide o rodinné vzťahy, zdržal sa vyslovenia mena Jurij Dmitrijevič: pretože tento princ, ale dávno predtým, rozpustil mierové spojenectvo s moskovským V. princom. – Pripomínajúc stav, v ktorom sa nachádzal majetok metropoly po Cypriánovi, Fotios, ktorý sa obrátil na veľkovojvodu, ho požiadal, aby zachoval neporušené všetko, čo sa mu podarilo získať pre Cirkev v moskovskom štáte alebo v Litve: „Iné veci,“ napísal, „boli nariadené poslať do Konštantínopolu alebo do sv. hora; ale nemal som na to čas, najmä pri príležitosti bývalého cirkevného rozdelenia, častého kvôli zemským nepokojom; Žehnám ti, veľkovojvoda, aby si toto všetko zachoval, aby si to nikto neprivlastnil; pretože to bolo obetované Bohu na očistenie od hriechov. A prikazujem ti, môj syn, veľkovojvoda, aby si sa staral o moju dušu a pamätal na mňa. Pamätaj, syn môj, veľkovojvoda, že som ťa zrodil v zdroji božského krstu. A Boh mi je svedkom toho, koľko chorôb som kvôli tebe vytrpel, syn môj 109.“ Telo blahoslaveného metropolitu Fotia bolo uložené v moskovskom Uspenskom chráme na pravej strane vedľa hrobu svätého Cypriána, kde dodnes spočíva v juhozápadnom rohu kostola. Niektoré pamiatky sv. Fótia následne nadobudli osobitný význam. Jeho posolstvo Pskovu, v ktorom okrem iného rieši otázku spievania haleluja dvakrát alebo trikrát 110, ešte v 15. storočí. citovalo sa to ako dôkaz, že aleluja treba povedať trikrát; Vidíme to z listu neznámej osoby Atanázovi, ktitorovi veľkej Lávry svätého Nikolu, oh chvejúce sa aleluja. Po ďalších dôkazoch na podporu trojitého spevu aleluja autor, ktorý žil v Pskove, hovorí: „Je vhodné, aby si, otče, počúval, ako sám Kristus, Kýros, metropolita Kyjeva, Moskvy a celého Ruska, Fotia, ktorý nám bol napísaný v dome Najsvätejšej Trojice a v Pskove, a vtelením Syna Božieho, Panny Márie, Matky Božej, viac ctihodnej,1 s jej pečaťou poslal list, ktorý dodnes leží v Najsvätejšej Trojici, v ktorom je napísané matke: Aleluja, Aleluja, Aleluja, sláva Tebe, Bože 112.“ Ďalší pomník Fotieva dal prvý dôvod patrarchovi All-ruskému Nikonovi vylúčiť z ôsmeho člena vyznania pripojené slovo: pravda. Ide o sakkos M. Fotia, dodnes zachované v moskovskej synodálnej sakristii, na okraji ktorých je gréckymi písmenami vyobrazený symbol viery, ktorý nemá uvedenú aplikáciu. Tento sakkos je tiež pozoruhodný, pretože má hodvábne a zlatom vyšívané obrazy gréckeho cisára Palaiologosa a jeho manželky, ako aj veľkovojvodu Vasilija Dmitrieviča a jeho manželky V.K. Sophia. Sám Fotios píše o V. princovi Vasilijovi „vyslancovi Svätého patriarchátu a posvätnej rady a svätého cára, ako keby bol podľa Božej vôle vyvolený a poslaný, ktorý je podľa starej povinnosti aj svätým Kyjevom a celým Ruskom“. východ. T. I. N 13, s. 33. Photius s vyššie uvedenou správou a Vytautas o tom píšu súhlasne. zák. Západný Ross. 1, 25 s. 36. Protokoly konštantínopolských patriarchov v XIV storočí. v časopise M. II osvietenstva 1847., str. 152, 153. Toto píše sám Fotios vo svojom duchovnom testamente. Soph. Čas ed. Stroev. T. 2, s. 8. Roky. Nick. T. 5, s. 100. Zbierka. štátny gram. a nemeckej dogy. T. 2, s. 17, „bol menovaný do vysokého stupňa kňazstva v lete roku 6917, v septembri prvého dňa, druhého obvinenia“. V tom istom testamente uvádza aj meno svojho ordinára patriarchu Mateja. Preto nie je možné uznať ako správne vo Fotiovom spise uvedenie mena patriarchu namiesto Matúša, Antona a času 1397 namiesto 1408 (Act. Ist. T. 1, s. 482.). Nemožno si myslieť, že konštantínopolský patriarcha chcel v ňom vopred pripraviť nástupcu Cypriána. S takým úmyslom, zasvätiac Fotia, by neváhal poslať ho do Ruska alebo Litvy; Nechal by som ho v Carihrade bez akéhokoľvek prospechu celých 15 rokov; Nebol by som mu tak skoro odovzdal dokument zo stola s napomenutím V. princa Vasilija Dmitrijeviča, aby si vypočul novonastoleného metropolitu. Navyše, ak by bol Fotios, podobne ako Cyprián, predčasne vysvätený za metropolitu, potom by litovským biskupom táto okolnosť pri ich vyhlásení proti Fotiovi neunikla, rovnako ako to nezabudli povedať o iných. Napokon, z Fotiovej vôle je jasné, že medzi zasvätením a odchodom do Ruska uplynulo málo času. V našich pamiatkach ho volajú Amorejec, Amorian, rovnako ako Thomas Palaeologus, morský despota, otec Sofie – kráľa Amorejcov v Monemvasijskom synodikone, nazývajú ho – Μονεμβασιώτης. Falhmerayer, Geschichte der Halbinsel Morea. 2 Th. s, 36. 265. n. f. Fallmerayer. 1 Th. Capitel. 5 s. 240 n. f. 2 Th. s. 316. „Neopovrhujte mojou pokorou, pretože nie som zručný vo vašom písaní a jazyku,“ napísal desať rokov po príchode do Ruska, dodatok. k zák. východ. T. 1., s. 323 V stupňoch knihy. časť 2. strana 29. „M. Photius ešte neovládol ruský jazyk.“ Výňatok z tohto synodika bol uverejnený v opise gréckych rukopisov turínskej knižnice. Codices manuscripti Bibliothecae Taurinensis. 1769. s. 422. Jeho list Fotiovi, pravdepodobne krátko po jeho odchode do Ruska, vyšiel spolu s ďalšími dielami Josepha Bryennia. Tento list obsahuje chvály arcipastierových cností. Kroniky obsahujú rôzne údaje o čase Fotiovho príchodu do Moskvy. Väčšina z nich sa však zbieha v apríli. Vo svojom duchovnom testamente opakovane hovorí: „V. princovi Vasilijovi Dmitrijevičovi a všetkým bolo známe, že prišiel do Moskvy, aby sa stal metropolou, po tom, čo jeho brata svätého Cypriána, metropolitu Kyjeva celej Rusi, nenašli v dome cirkvi ako neosobu“ Soph Temporary. 11.9. Na východe G. Ross. T. V, pr. 222. z Trojičnej kroniky opis choroby, ktorá zúrila v roku 1408 vo volostoch Ržev, Volotsk, Možajsk, Dmitrov, Zvenigorod, Pereyaslavl, Vladimir, Razan, Tarusa, Juryev a niektorá Moskva. Niektorí stanovili dátum Kristovho príchodu ešte bližšie, presne v roku, keď bude Veľká noc v deň Zvestovania. V novej (14.) indícii sa tak stalo prvýkrát v roku 1459. Kronikár zahrnul túto poznámku do svojej paschalskej kroniky, no na konci roka musel dodať „a to leto nebolo o nič menšie“. Sov. Čas 11, 66. Podobné očakávania boli bežné v Grécku medzi obyčajnými ľuďmi. Joseph Bryennius jedným z dvoch slov „o konci sveta“ hovorí: „Mnohí tvrdia, že koniec sveta bude nasledovať po 7. storočí, na konci roka, v posledný deň 12. mesiaca, o siedmej hodine poslednej noci.“ T. 2. p. 218. Siedme storočie sa tu nazýva siedmym tisícročím. Paschalia v gréčtine, vydaná počas Knihy hodín v Benátkach v roku 1535, sa nazýva ??? Ducang. Glosár. Grec. T. 1. p. 1128. V Grécku bola myšlienka bezprostredného zániku sveta posilnená obmedzenou pozíciou štátu zo strany Turkov, ktorí dobyli všetky jeho oblasti a držali Konštantínopol v neustálom obliehaní. Novgor. 1 kronika v plnej zbierke. Ruské roky. T. 3 p. 107. východ. State Ross. T. V. pr. 222. 258 a 386. Nikon. Letop. T. 5 str. 75. 79. Pskov 1. Ročníky v plnom znení. zhromaždené. rokov. T. 4 p. 203. 2. ročník, T. 5. s. 24. Dodatok k zák. Historik. T. I. N 181. s. 325. zák. Arch. Com. T. I. N. 369. s. 462. Listina bola daná v auguste 1410. Dokument o tom od Fotia je umiestnený v kapitole 78 stého výročia. Tu tiež hovorí: „Hľa, v celej svojej metropole prišiel odnikiaľ a uložil ovdovelým kňazom takýto zákaz a prikázanie. Dodatok k zák. Historik. 1. N. 181. str 328. 329. a zák. Arch. Expedícia T. I. N. 369. s. 461, 462 Dodatok k zák. ist. T. I. p. 329. A potom obraz pôstu na sväté veľké Turíce a na všetky stredy a piatky celého roka str. 330. zák. Arch. Exp. T. 1. N. 369. s. 462. zák. Arch. Exp. T. 1. N. 369. s. 462. Ale keď Pskovci (1411) upálili 12 „prorockých manželiek“ (Psk. 2. Let. str. 22.), nemožno to ospravedlniť príkazmi metropolitu. V tejto krutosti a v samotnom type popravy možno vidieť napodobeninu západných, ku ktorým mali Pskovci bližšie ako ostatní a od ktorých si prebrali niektoré iné zvyky (pozri nižšie). Pozrite si časť Pridať. do publikácie Tvorba. St. Ogts. Časť VI. o svätom Kypriánovi, metropolitovi kyjevskom. To, že majetky metropoly za moskovskej vlády boli oddelené od ostatných, ktoré sa nachádzali vo Vladimirskej oblasti, je zrejmé z toho, že v zákone vyhlásenom 28. júna 1404 nie je o Moskve žiadna zmienka. Aj neskôr v storočí tvorili moskovské majetky samostatný majetok metropoly. Pozri listinu Jána III. 1504. v zákone. Arch. Exp. T. 1. N. 139. A akvizície metropoly pre svoj kostol a príjmy Fotia z metropoly, začali obnovovať, a čo sa stratilo, začali pátrať, či už od kniežat a bojarov, čo bolo ukrivdené, alebo od nejakých iných chamtivých ľudí, čo bolo odňaté, dediny a úrady a príjmy a povinnosti Krista k domu a Najčistejšej Matky Božej a Svätého Petra V. 33.). sa arcibiskup Gregor z Rostova sporil s metropolou o vlastníctvo niektorých pozemkov, ktoré patrili obci Kudrinu, ktorú jej daroval knieža Vladimír Andrejevič (tamže, s. 34 a 35) bol veľký dvor kniežaťa Vladimíra Andrejeviča s kostolom str. 103. Obidve učenia s rovnakým názvom: „učenie Fotia, metropolitu Kyjeva a celej Rusi veľkovojvodu Basila Dmitrieviča, sú v rukopisnej zbierke Jozefa z Volokolamského kláštora za 4 dni N 414, zostavenej s požehnaním opáta Nifonta v roku 1536 – slabika, ako v iných prácach Photicia (pravdepodobne ide o netmavé práce Photicia). chybný preklad z pôvodných posolstiev alebo pokusy samotného Fotia v slovanskom jazyku K poslednému učeniu bol pripojený výpis z pravidiel o cirkevných statkoch, ako vidno z nasledujúcich slov: „toto sú pravidlá, ktoré dostali vaši predkovia z ekumenických koncilov vašej šľachty, počujte... Tento výpis však v rukopise chýba. Vo svojom testamente hovorí "a že len čo som prišiel do svojej metropoly, našiel som kostolný dom a dedinu prázdne a Boh dal silu kolike, postavil ju a naplnil pre všetkých. V Nickovi. Roky. V, 33 "toto všetko od nich vzal a pevne sa usadil v dome Krista a Najčistejšej Matky Božej a svätých divotvorcov Petra a Alexyho, všetkým dedinám a všetkým ostatným dedinou a mocou a príjmom a príjmom a mocou Ruska. veci." O získaní nových dedín metropoly pozri listy Vasilija Dmitrieviča v zákone. Arch. Exp. T.I.NN. 20 a 25. O kláštore Svyatozersky v okrese Gorokhovsky pozri Východ. Hierar. Ross. T. 6 s. 609. Roky spoločnosti Nikon. T.Y. str. 37–39 Sol Temp., ed. Stroev časť 1 str. 415. Nikon. rokov. V, 41 O sobáši Anny s Jánom Palaiologosom Dulasom hist Вyzant. 1649. r. 53. 54. O čase jej smrti rozhodne hovorí moderný historik Franz Hist. byzantský. 1. 1. s 35. Ed. Becker. r. 110. Joseph Bryennius prehovoril utešujúce slovo cisárovi Manuelovi pri príležitosti smrti jeho nevesty. T. 2. r. 291. Anna bola pochovaná v konštantínopolskom kláštore, zvanom ... o ktorom pozri Ducang. Constantinop. Сhr. L.IV. r. 92. Jej rakvu tam videl náš obdivovateľ Hierodeacon Zosima v roku 1419. Sacharov Ruský starovek 1849 Knieža. 8, str. 62. Nikon. rokov. V, 53, „zlí ľudia proti nemu vytvorili veľa ohovárania, tí, ktorí utiekli z Fotia z Moskvy, ich bytosti k vládcovi Černigova a odtiaľ do Litvy k Vytautasovi“. Nikon. rokov. V, 51. "Potom, čo ho ohováral proti jeho synovi V. Kn. Vasilij Dmitrievič, Fotius metropolita tiež spôsobil veľa ohovárania V. princovi a spôsobil neláskavosť. Tiež vytvoril sedem mnohých ohováraní proti metropolitovi Fotiovi Vytautasovi." Úryvok zo slova „o sprievode Ducha Svätého“, umiestnený v poznámkach k dielu 1 k zákonu o dodatkoch. Historická strana 13. Svätý Jozef z Volokolamska svedčí o tomto Savvovi v kapitole 10. svojho testamentu. Čítania M. História. Generál, 1847. N 7. „O svätých Otcoch v kláštoroch Rustech“, s. 9. Stroeva index na „Kráľovské východy“ strana 61. Vitovt píše „a my sme nechceli prijať Fotia Metropolitu a prisahal, že tu bude znova a postaví kostol“. 3. dejstvo. Ross zv. 1, str. 36. zák. Historik. T. 1. N 48, s. 96. O tomto cirkevnom východe. State Ross. T. 11, pr. 228 a v Zubritskom o Červonnej Rusku, dodatky, s. 7. Dlugossi Hist. Polon. L. XI, str. 831. „Barones, nobiles, boiari terraruin nostuarum Litthuaniae, donalionibus; privilegiis et concessionibus ipsis datis, – duntaxat Catholici et Romanae ecclesiae subiecti, – gaudeant, et caetei.... Dlugos. L. XI, s. 3. V roku 1416 napísal Kostnickému koncilu, že keby nebol zaneprázdnený vojnami, potom by sa národy gréckej viery v jeho krajine už dávno obrátili na rímsku cirkev. Zubryatsky p. 21. Slová Vitovta citujeme podľa prekladu jeho listu z latinčiny, ktorý vydal Kulchinsky v jeho knihe Specimen Ecclesiae Buthenicae. Vydavatelia našli v slovanskom texte tohto dokumentu určité poškodenie. V ich rukopise bolo uvedené: „Na iné miesto niesli a udeľovali dišpenz cirkvi a svätosť veľkého umučenia Krista, povie Svätá Matka Božia na schode. Pozrite si ďalšie roky. Ipatiev. pod 1164 (v Zbierke rus. Let. T. 11, s. 92.) a v stolnej listine Fotia (Zákon, T. 1. s. 482). Nikon. rokov. T, V, s. 53. Nikon. rokov. T. V, s. 59. S úpadkom Tsamblaku bol v rokoch 1330–1350 na dvore gréckeho cisára známy istý Arseny, ktorý sa významnou mierou podieľal na štátnych záležitostiach. Vlastnil významný majetok v Soluni. (Cmitacuz. Histor. L. 11. g. 22. s. 267. et 24, s. 273. L. 111. cop. 42 s. 488 – 489. Lib. IV. s. 32. s. 838.). O džentlmenovi Tsamblakovi, o ktorom sa hovorí v satirickom diele (XIV. storočie), Mazariho cesta do pekla, vytlačená. v Boassonade Anecdot Grace, Vol. III. r.121. Veľký moldavský kostol musí byť katedrála alebo katedrála, a teda v Sochave. Pozri list moldavského guvernéra Alexandra v zák. Zap. Ross. T. I. N 21. V slove na pamiatku mučeníka Jána sa okrem iného hovorí „po 70 alebo trochu viac rokoch, „už vtedy Krista milujúci a veľký miestodržiteľ Alexander, ktorý bol zbožný voči panovníkovi celej Moldavy a Poloria, - radou vtedajšieho cirkevného panstva, - svätý arcibiskup, arcibiskup Jozef a metropolita umiestnili jeho relikviu do jeho relikvie. zo Sochavy, vo svojej tabuľke.“ O vzťahu Gregora Tsamblaka ku Cypriánovi pochvalné slovo okrem iného hovorí: „vzali ste nám našu vlasť (Kypriyan), odkedy vám ju dal Boh.... A zjavili ste sa nám viac (teda v porovnaní s nami); bude vám to dané, ako keby ste boli hoden, ale my budeme odobratí od vás, ako keby ste boli ctihodní toho Svätého, jeho Gregora. najmenší vek, ešte v puberte, nás opustil a doľahla na nás staroba, nikto ju nevidel... Vieš tiež, milovaní, keď si videl tento veľký poklad, ide o to, že odvtedy až do pred tridsiatimi rokmi, keď od teba (z Kyjeva) vstal do tohto veľkého mesta a do krajiny mesta (Konštantínopol?) prichádzajúce hnutie, ako je ten istý pastiersky jazyk, nie je pominuteľnou láskou. rieka, t. j. žijúca na brehu Dunaja, pokušenia tohto som spojil a zasypal veľkým smútkom, a len čo ten, čo k nám prichádza, je už blízko, vtedy kostoly, ktoré nás vychovávali a trestali s otcom a učiteľom, ktorý nás splodil (vás?), s blahoslaveným (t. j. Cypriánom) s veľkým (Gracei. blahoslaveným) prijmite. (t. j. Cyprián), bozkávanie, objímanie... Keďže Boh dopustí, aby sa na ceste urazil, rozhodne sa stať tak osláveným vo svojej vlasti a utešiť túžbu svojho srdca a naplniť sa nevýslovnou radosťou, keď videl svoju vlasť tak dobre spravovanú, ako je hodná mnohých chvály, jeho vlastný a veľký Euthymius, ako sa kŕmi... Potom bolo vidieť toto veľké svetlo (Cyprian) (Cyprian) "Takto sa vám darí, rastiete v prikázaniach Pána, a my sa snažíme pochopiť váš (kraj?), aby sme videli pastiera." Tsamblak však už Cypriána nenašiel živého, „Prichádzam k tebe, - rieka Nemon pretekala Litvou a na nej bolo oznámené naše trpké stretnutie o smrti Cypriána. Dá sa to usudzovať z nápisu nad životom sv. Štefana Dečanského „skopírovaný mníchom Gregorom a presbyterom, opátom, ktorý bol tým istým (aj v Deči) kláštorom“. Blízke oboznámenie sa so stavom srbskej zeme na konci 14. storočia a na začiatku. XV storočia je zrejmé aj z opisu prenesenia relikvií svätej mučeníčky Paraskevy do srbskej krajiny. Tento opis je v rukopisoch umiestnený hneď za slovom patriarchu Euthymia z Ternivského, na pamiatku tohto mučeníka (14. okt.). Možno by nám boli okolnosti života Gregora Tsamblaka jasnejšie, keby sme poznali jeho slová chvály Euthymiovi patriarchovi Ternivskému (medzi rukopismi Tolstého 11, č. 205). Jedným slovom o Veľkej štvorke. Medzi apoštolmi takéto pravidlo neexistuje, ale existuje pravidlo: dvaja alebo traja biskupi vymenúvajú 1. biskupa). A podľa tohto pravidla biskupi nie sú oprávnení zriadiť osobitnú metropolu. Tohto biskupa dosadil sám Fotios, ako sa uvádza v inej listine, po tom, čo „bolo posilnené zriadenie jediného metropolitátu v celej ruskej krajine“ v roku 1414 (akt. Ist. T. 1. N 18). Možno sa tu myslí skutočnosť, že patriarcha nesúhlasil s udelením metropolitných práv Theodosiovi z Polotska. zák. Zap Ross. T 1. N 21. Act West. Ross. T. 1. N 25. Pozri podobný prísľub vo vyznaní novgorodského arcibiskupa z roku 1424 v zák. Arch. Expedícia T. 1 N 370. Akt East. T. 1. N 19. Okresná správa o nezákonnej voľbe Gregora Tsamblaka. Načasovanie tohto posolstva je dané tým, že metropolita Fotios naň poukazuje už vo svojom posolstve Pskovcom zo 6. septembra 1416. V zák. východ. T 1. N 20. „A o tom vám, deti moje, píšem, čo som odpísal z Božieho Písma a z Božích pravidiel o rozdelení Božej Cirkvi.“ Vyššie uvedené posolstvo je rozdelené presne takto: najprv je nezákonný čin litovských biskupov odhalený slovami Písma, potom cirkevnými pravidlami. Pozri posolstvo ruského metropolitu kresťanom v Kyjeve o metropolitovi Gregory Tsamblakovi, zhrnuté v Novgorodskej kronike. IV. Poschodie. Zberné roky. T. 4. p. 116. V mnohých výrazoch je doslovne podobná vyššie uvedenej okresnej správe, takže sa zdá, že ide o úryvok z nej. Tu sa, mimochodom, hovorí aj o koncile „pri príležitosti“, ktorý sa zhromaždil a ktorý Gregora odsúdil. rokov. Novgorod. 1. strana 106. Dobre. osobné roky. T. IV, roč., 1415, s. 115. Viď Dlugoss. Hist. Pol. L. XI. p. 376 a caet. O gréckom veľvyslanectve v Syropoulos Vera Historia unionis non verae L.II, c. 5. O pobyte gréckych a litovských veľvyslancov v meste Kostnica od moderného spisovateľa Reichenthala, kanonika z Kostnice, v jeho dejinách Kostnického koncilu. (Pozri Wesenberg, D, Grossen Kirchen Versammlungen d, 15und 16 Iahrhunderts. 2 Band. s. 255). Ďalší súčasník Lindenblagt, odporca Poľska, priamo hovorí, že ruské duchovenstvo na koncile sa odmietlo spojiť s rímskou cirkvou. Súpis Kyjev-Sof. Katedrála, strana 103. Hist resp. Hus. monimenta T. I. N GXIX et CXX. Podľa Nikonu roky. T. V, s. 73. Potom došlo v Kyjeve k moru. "Veľmi nás znepokojuje vzbura Božej Cirkvi a pre nápravu a jednotu Pánov ľud, kniežatá a šľachtica, muži a manželky, a všetkým nech sú požehnaním a milosrdenstvom od Boha, Milovníka ľudstva." Soph. Čas časť 2, strana 8. Ducibus et nobilibus Russiae miro modo ilium (Switrigal), quod rilimi eorum efferret, colentibus, píše Dlugosz, pri tejto príležitosti Lib. XI. r. 39G. A keď hovorí o povýšení Svitrigaila na litovský trón, po smrti Vytautasa, opäť poznamenáva: multorum sibi animos conciliaverat, Ruthenorum singularius, in quorum litum, licet esset Romanae religionis Princeps, ferebatur inclinatior p. 558. Okolnosti oslobodenia Svitrigailu rovnako sprostredkúva poľský historik Dlugosz aj ruské kroniky. (Kompletné zozbierané kroniky. T. IV, s. 117.), a v listoch nemeckého rádu (pozri Kotzebueho dielo. Svatrigailo, v ruskom preklade, s. 67.). Kristus opäť ozdobil svoju Cirkev pokojom a vniesol moju pokoru do svojej Cirkvi, na radu vznešeného, ​​slávneho veľkovojvodu Alexandra (Vytautas). Dopoli, do Akt. ist. T. I, s. 338. Z kroniky Daniloviča v Narbut VI, strana 420. Svätý Jonáš nazval Fotia „mysľou“ kniežaťa Alexandra Vladimiroviča. zák. ist. T. I, N 47. Dodatok k zákonu. dejepis T. 1. N 183. Dodatok k zákonu. história T. I. N 180 druhý certifikát. Pozrite si cesty hierodiakona z kláštora Trinity Sergius Zosima do zeme sv. V rozprávkach ruského ľudu. Kniha VIII, s. 61. Nie je však dôvod myslieť si, že stav pskovskej cirkvi výlučne priťahoval pozornosť metropolitu. Bezpochyby aj iné diecézy potrebovali vzťahy s ním a Fotios im neodmietol pokyny. Ale v zbierke aktov ruskej metropoly, zostavenej v prvej polovici 16. stor. (Administratívna synodálna bibliografia N 564), listy napísané metropolitmi Cypriánom a Fotem v Pskove mohli byť z náhodných dôvodov zaradené vo väčšom počte. Pozri zbierku listov M. Cypriána a Fotia v Pskove v rukách o. Začervenať sa. Hudba N 264, a ďalšia zbierka obchodníka Carského, z ktorej boli zapožičané ďalšie dokumenty k Historickým aktom v 1. zväzku. Pskov. 1. rokov pod 1435 zák. ist. T. I. N 35. Pre gramotnosť neexistuje rok. Súdiac podľa jeho obsahu, možno ho považovať za prvý z tých, ktoré napísal Fotius v Pskove. Spočiatku obsahuje iba všeobecné duchovné pokyny a nenaznačuje žiadne predchádzajúce vzťahy. Okrem tých publikovaných v histórii. konať. T. 1 je aj posolstvo z roku 1419, väčšinou súvisiace s bohoslužobným slávením, pod názvom „Posolstvo Fotia metropolitu do Pskova, štatút o liturgii a všetkých bohoslužbách“. Synoda knihovníkov. N 562, gr. 127. Existuje aj odpoveď na list Pskovcov o rôznych neporiadkoch v ich Cirkvi, zaslaný spolu s kňazom Jóbom. Nepokoje sa týkajú ovdovených kňazov, sobášov atď gr. 185. zák. ist. T. 1. N 23. Podľa obžaloby by sa mala vzťahovať na rok 1416. Knieža Konstantin Dmitrievich vládol Pskovu dvakrát, prvýkrát v roku 1407. Ale zákonná listina, o ktorej sa hovorilo, by sa nemala pripisovať tejto dobe, pretože Focius ešte nebol v Rusku. Nie je jasné, ktoré uznesenia boli v rozpore s predchádzajúcou chartou metropolitu; ale je pozoruhodné, že metropolita na konci nabáda – „snažte sa prejavovať spravodlivý príhovor k Pánovmu chudobnému ľudu“. V Dionýziovej listine je to nespravodlivo uvedené pod názvom pravidlo 5 Ekumenickej rady. zák. ist. T. 1. č. 26. Dionýziov list, tiež pod č. 5. V podobnom duchu bol napísaný Fotiov list mníchovi Pavlovi č. 257. Kronika prináša informácie o zvláštnych okolnostiach narodenia tohto syna Vasilieva. Keď Sophia trpela chorobami od narodenia, Vasilij Dmitrijevič poslal prosiť o modlitby k jednému svätému staršiemu, ktorý žil v kláštore Jána Krstiteľa „pod lesom za riekou Moskva“. Odpovedal cez posla veľkovojvodovi: "Neboj sa o princeznú; bude zdravá a dnes večer ti porodí syna, tvojho dediča." A keď sa narodil Vasilij, duchovný otec V. kniežaťa, ktorý žil v Spasskom kláštore pri dvore veľkovojvodu, zrazu, neznámy od koho, dostal o tom oznámenie a zároveň príkaz pomenovať novorodenca Vasilij. V jednej z našich kroník (takzvaná typografická, obsahujúca históriu rokov 1224–1534, M. 1784) sa uvádza, že „hovoril som o siedmych (o pomenovaní mena) úradníkovi Štefanovi a o predchádzajúcom proroctve staršieho tlačiara Dementiyho a zjavila sa mu veľkovojvodkyňa Mária. p. 238. Dyak Stefan sa spomína v roku 1450 pod V.K. Vasilij Vasilievič (akt. Arch. Exp. T. 1. s. 36); Veľ. K. Mapia by mala byť manželkou Vasilija Vasilieviča, Mapia Yaroslavovna. Legenda o sv. Starší a jeho predpovede sa v niektorých legendách odvolávajú na svätého Jakuba Železnoborovského, ktorého kláštor si obľúbila priazeň V.K. Basil Dmitrievich. Historik. epapx. T. IV. strana 116. Dva duchovné listy Vasilija Dmitrieviča bez mena Jurij v zbierke. gram. T. 1. N41 42 V Moskve od konca mája 1425. Nick. rokov. T. 5. p. 85. Nikon. Lit. T. 5 s. 82–85. Štátna zbierka gram. T. 1. N 43 a 44. Viď Nick. rokov. T. 5. pod uvedenými rokmi. V roku 1427 bola choroba zistená vo forme pupienkov - ak boli modré, predpovedali neodvratnú smrť; ak je červená, potom sa chorí uzdravili. Život svätého Paphnutia, ktorý opísal Vassian Apxiei. Rostov, - v ruke. Pre učenia pozri poznámky. 32 k čiastke 1 dodatkov k zákonu. Ist., v ktorej sú uvedené rôzne diela M. Fotia podľa rukopisu patriaceho k domu jaroslavského biskupa. Pozri tiež obsah kníh, kto ich dal dohromady, v čítaniach Východu. Generál 1846, N 3. s. 77. Odoslané. v Pskove obžalobou z roku 1526 zák. Historik. T. 1. N 30. Rok nájdenia relikvií sv. Alexia je uvedený v „príbehu o Alexim, metropolitovi celého Ruska“, ktorý je súčasťou IV časti Nikonu. rokov. p. 65. Hoci vo všeobecnosti a tu, v špeciálnej legende „o objavení relikvií sv. Alexeja“, ​​vytlačené. v Stepene, kniha, 1. s. 470., doba pobytu ostatkov života sv. Alexeja v krajine má byť 60 rokov, ale toto číslo je len približné. Na uvedenom mieste Nikon. Letopisy nájdenia relikvií sv. Alexyho pochádzajú priamo z roku 1431. Nikon. rokov. T. 5. p. 98, Stupeň. kniha h. 2. str. 39 Na oboch miestach sa hovorí, že videnie sa odohralo na päte Svetlého týždňa 1430, v Nikonove, pridanom na pamiatku svätého Teodora Vlasyanaga, teda Trichina. 1430 tento deň skutočne pripadá na Veľkú noc, nie však na piatok, ale na štvrtok. „Nemá zmysel otáľať,“ povedal Žigmund o návrate Grékov k jednote Cirkvi, pretože vyznávajú rovnakú vieru ako my a od nás sa líšia len tým, že ich duchovní nosia brady a majú manželky. A to by pre nich nemalo byť nevýhodou; ich kňazi sú spokojní s jednou manželkou, ale Latiníci si nechávajú desať a viac.“ Táto reč, poznamenáva Dlugoš, skutočne potešila Rusov, ktorí žijú podľa gréckeho obradu, a potvrdila ich v ich omyloch (t. j. podľa názoru rímskeho kléru). A Žigmunda nazývali svätým kráľom, lebo dal prednosť gréckej viere pred latinskou.“ Dlugoss. L.Xl. r. 555. zák. West. Ross. T. 2. N 144. Nikonov. rokov. V. str. 96, 97. Okolnosti posledného zjazdu odhaľuje podrobne, nie však nestranne, Dlugosz. LXI. r. 542 a nasl. Pozri zák. Historik. T. 1, N 259 a 48. zák. Zap. Ross. T. 1 cca. 32 v rukopise biskupského Jaroslavľského domu. Pridané k vyd. Stvorenie Svätí otcovia v ruskom preklade T. IV. o svätom Jonášovi, metropolitovi kyjevskom.“ Teda podľa kroník; v niektorých sa ešte pridáva „na pamiatku sv. Kozmu a Damiána“ pozri možnosti pre Pskov. 1 Roky v úplných zberných rokoch IV, 206. Len v Stepene, kniž. Časť 2. str. 47, smrť svätca má nastať 2. júla. V legende o smrti M. Fotia (Kniha Nikonovových titulov) sa uvádza, že „po zjavení sa Božieho anjela žil jedno leto, tri mesiace a dvadsať dní“. Nie je to fér; malo by byť jedno leto a tri mesiace bez dvadsiatich dní, čo bude 435 dní alebo 62 týždňov. a 1 deň. Ďalej hovorí: "A táto žena sa splní ako týždeň, podľa slova anjela Božieho, sedem týždňov a sedemdesiat dní." Ale ak predpokladáme životnosť po videní a v množstve, ako je uvedené v odkaze. kronika, (365+90+20+475), a potom vysvetlenie nebude úplne presné (keďže 7 X 70 = 490). Závet M. Fotia je známy v dvoch podobách – v pôvodnej podobe, pravdepodobne preloženej z gréčtiny, bol umiestnený v Sofijsku. Čas ed. Stroev, časť 2. strana 3 a nasl. V prepracovanej a distribuovanej podobe uverejnené v Nik. Roky V. časť, str. 100 a nasl., v zbierke. štát Gram. T, 2. p. 18. Neskoršie vsuvky sú tu viditeľné okrem iného aj v tom, že zachovanie toho, čo Fotios nadobudol, je zverené nielen Vasilijovi Vasilievičovi, ale aj jeho deťom a vnúčatám, pričom sám V. princ mal 15 alebo 16 rokov a ešte nebol ženatý. Tiež vynecháva niektoré črty tohto závetu, ktoré sme si všimli. Treba však poznamenať, že jeho stredná časť v oboch podobách má blízku podobnosť s testamentom Cypriána, ako poznamenal aj kronikár (Sof. Time.). Pozri vyššie str. 38 pozn. 2 napísaný august 1419 To znamená, že ho zapečatil pečaťou, ktorá zobrazuje Matku Božiu s večným Dieťaťom v lone. Takýto obraz mal v skutočnosti pečať metropolitu. Ručne písaná Moskva. synoda. Knižnica XVI. storočie N 466. l. 260, a do Makaryevska. Skvelé. Necelé štyri mesiace v auguste. 815. Čas tohto posolstva možno posúdiť podľa nasledujúcej okolnosti: pri zmienke o dobytí Konštantínopolu Turkami pisateľ hovorí, že sa to stalo „v týchto rokoch“. Mohlo by vás zaujímať: