Fotie, mitropolitul Kievului și al întregii Rusii

După moartea Sfântului Ciprian, Biserica Rusă a rămas orfană multă vreme în așteptarea unui nou mitropolit din Constantinopol. Marele Duce al Moscovei Vasily Dmitrievich a fost ocupat cu războiul cu Marele Duce al Lituaniei Vitovt. Având în vedere astfel de relații dintre cei doi Suverani, care au condus asupra celor două jumătăți divizate ale poporului rus, nu a existat unanimitate în alegerea ierarhului de conducere. Vasili Dmitrievici, sperând probabil că va avea în mitropolit un pastor mai luminat printre greci decât ar putea găsi printre ruși, în conformitate cu exemplele anterioare, a trimis la Constantinopol să ceară un nou arhipăstor pentru mitropolia întregrusească 1 . La rândul său, Vitovt, nedorind ca supușii săi ortodocși să fie sub același control ierarhic cu Moscova, l-a trimis pe episcopul Teodosie, grec, la Patriarhul de Polotsk cu cererea de a instala un mitropolit special în Lituania 2 . De multă vreme, Marii Duci ai Lituaniei, simțind influența mitropoliților asupra relațiilor reciproce ale statelor, le-au cerut patriarhilor să înființeze o metropolă separată în Rusia Lituaniană. Chiar și sub Sfântul Alexie, Olgerd i-a scris Patriarhului: „Dă-ne un alt mitropolit, al Kievului, la Smolensk, la Tver, la Mica Rusie, la Novosil, la Nijni Novgorod”. V. Prințul Lituaniei, pe lângă Mica Rusie, dorea să se despartă de metropola întreg-rusă și de posesiunile prinților legate de el și de asistenții săi. – Dar patriarhii, aderând la stabilirea inițială a ierarhiei în Rusia, au încercat să mențină unitatea puterii spirituale în rândul poporului rus și, dacă uneori au cedat cerințelor suveranilor lituanieni, atunci doar pentru o perioadă. Numai pentru acele eparhii care au intrat în posesiunile poloneze și care, sub influența predominantă a unei religii străine, fără caritate imediată, puteau fi supuse unui pericol deosebit în privința Ortodoxiei, au convenit înființarea unei mitropolii speciale în Galich. „El a trimis aici”, scrie Patriarhul Filoteu Sfântului Alexis, „spre smerenia mea, Kral de Lachy Casimir, care ține mica Rusia, și alți prinți au trimis aici pe Episcop și scrisori, înștiințăndu-le că tot pământul este fără lege”, adică nu-l vede pe Mitropolit, care, trăind în marea Rusie, nu poate vizita adesea episcopiile sale îndepărtate din Sud-V. Ce trebuia să facem, continuă Patriarhul? Te chemăm să fii judecător, ce spui? – Altfel ar fi dacă Suveranul pământului ar fi ortodox și al credinței noastre; Atunci poate că am fi putut aștepta. Dar din moment ce el nu este de credința noastră, ci latin, a fost posibil să-i alungăm cu un răspuns gol? Și a intenționat să instaleze imediat un mitropolit latin, cum spunea el, și să boteze pe ruși în credința latină. Judecă singur, ar fi bine dacă s-ar întâmpla asta? Îi mulțumesc și lui Dumnezeu că Kral, înainte de a face asta, ne-a trimis și a cerut un mitropolit. De aceea l-am hirotonit pe cel trimis de el. I-am dat Galich ca mitropolit, iar episcopiile lui Vladimir, Przemysl, Kholm, toate sub autoritatea regelui Lyakhia. Nu i-am dat mai mult decât atât, nici Lutsk, nici altceva 3 . Acum Vytautas și-a repetat cererea anterioară de a înființa o metropolitană separată pentru Rusia Lituaniană. „Noi posedăm Kievul”, a scris el Ilátriapxy-ului Constantinopolului, „și, prin urmare, este necesar ca mitropolitul să locuiască cu noi și să gestioneze treburile mitropoliei, ca ale noastre”. Dar Patriarhul Matei, neprevăzând în cazul de față pentru populata Biserică lituano-rusă un pericol asemănător care amenința Biserica Galițiană, nu a considerat necesar să se abată de la ordinul străvechi pentru a satisface cerințele lui Vytautas și l-a hirotonit pe călugărul Fotie, cunoscut pentru virtuțile sale, ca mitropolit al întregii Rusii (414082), 414082) Fotie era originar din Morea din orașul Monemvasia 5, unul dintre puținele orașe care, în timpul stăpânirii latine din Morea, și-au putut recâștiga independența și au fost proprietatea imperiului grec de pe această peninsulă 6. Din tinerețe, a fost crescut în deșert, urmând instrucțiunile cuviosului bătrân Akakios, care era foarte respectat de regele evlavios și de Patriarul. Dedicându-se gândului la Dumnezeu, el a renunțat la toate legăturile lumești. „Am avut o singură dorință”, spune el în testamentul său pe moarte, o singură preocupare: să-mi salvez sufletul și să mă prezint fără prihană Domnului și lui Dumnezeu, Creatorul meu.” Cu o asemenea stare de spirit, nu a avut niciodată dorința de a căuta un rang mai înalt - a rămas alături de mentorul său, Akaki, chiar și atunci când a fost ridicat pe tronul metropolei Monemvasia. Dar destinele lui Dumnezeu au lucrat diferit. În momentul în care Patriarhul a primit cererea unui nou mitropolit în Rusia, Fotie se afla la Constantinopol, la instrucțiunile lui Akakios, și, în ciuda tuturor negărilor, a trebuit să accepte toiagul sfânt și călător pentru a merge într-o țară îndepărtată, de limbă străină, dar de aceeași credință. Deși în Morea, printre locuitorii multitribali, erau mulți slavi 7, Fotie nu cunoștea cu greu limba noastră 8. Îi era greu să-și părăsească prietenii. I-a luat cu el pe cei apropiați: ieromonahul Pahomie, de la bulgari, cu care a locuit în pustiul de lângă Akakios, și preotul Patricius, de la greci. În Morea și Constantinopol nu l-au uitat. În sinodikonul Bisericii din Monemvasia dai peste numele lui Fotie, Mitropolitul Rusiei, printre numele păstorilor Monemvasiei, ca binefăcător al acestei Biserici, care a sporit-o cu ostenelile sale și a împodobit-o cu multe daruri sfinte 9 ; din Constantinopol, învățătorul marii Biserici din Constantinopol, Joseph Bryennius, care era atunci faimos pentru evlavia și elocvența sa, întreținea cu el relații de prietenie. Patriarhul i-a oferit lui Fotie un document de birou, care a ajuns la noi, unul dintre toate cu care au fost eliberați marii noștri preoți din Constantinopol. În această scrisoare, indicând demnitatea mitropolitului nou ales și explicând îndatoririle sale, Patriarhul cere Marelui Voievod și altor Prinți, precum și Episcopilor ruși și altor clerici, să-i arate ascultarea cuvenită, ca părinte spiritual și mentor în credință și evlavie 11. Despărțindu-se fără tragere de inimă de patria sa, deși în sărăcie, Fotie nu a apărut curând în capitala metropolei sale - Kiev (1 septembrie 1409). Poate că plângerile că mitropoliții vin rar aici și trăiesc puțin câte puțin l-au forțat să petreacă aproximativ șapte luni la Kiev. În aprilie 1410, a ajuns în cele din urmă la Moscova și a fost întâlnit în afara orașului de către V. Prinț însuși și de Consiliul sacru 12. Moscova a prezentat atunci o priveliște tristă, după invadarea Edigei (în decembrie 1408). Avea aspectul unui oraș devastat. Doar Kremlinul a supraviețuit devastării: dar chiar și acolo, în casa metropolitană, din cauza absenței pe termen lung a mitropolitului și a circumstanțelor tulburi ale armatei, totul a fost pustiu, așa că Fotie nu a găsit nimic în el 13. Pe lângă devastările inamicului, orașele și satele situate în apropierea Moscovei au experimentat o vizită teribilă a lui Dumnezeu printr-o idee iminentă a răspândirii bolii distructive14. oameni. Treceau a șaptea mie de ani de la crearea lumii și toată lumea se aștepta ca, odată cu sfârșitul acestui mileniu, să vină și sfârșitul Lumii. În 1408 s-a încheiat marea indicție (a XIII-a); A fost necesar să se facă calcule de Paște pentru anii următori. Nimeni nu a îndrăznit să o continue mai departe de 7000=1492 g 15. Nimic nu arată că însuși Mitropolitul Fotie a fost înclinat să facă calcule hotărâte când va fi un sfârșit al ordinii prezente a lucrurilor, așteptat de toată creația, dar pentru nimeni necunoscut. Dar, ca ucenic credincios al lui Hristos, și-a amintit mereu de porunca Domnului: vegheați, că nu știți ziua și nici ceasul, în aceeași zi va veni Fiul Omului și a știut să folosească semnele cumplite ale vremurilor pentru a-și trezi turma la pocăință și îndreptare morală. Boala distructivă a apărut din nou pe alocuri și a răvășit cu cruzime. În 1417, ea a devastat Novgorod, Ladoga, Rusa, Porhov, Pskov, Torzhek, Dmitrov, Tver și regiunile lor; nu au avut timp să îngroape morții; mulți, simțind apropierea bolii, au făcut jurăminte monahale; au construit biserici obișnuite; au fost înființate procesiuni religioase 16. În 1420, boala a reapărut la Pskov; mai întâi au murit copiii, apoi cei mai mari. În același timp, s-a răspândit în regiunea Novgorod, Kostroma, Galich, Yaroslavl, Rostov și în alte locuri. Din acel moment, în cronici aproape în fiecare an, până la moartea lui Fotie, s-au repetat cuvinte triste: ciuma era puternică... 17. Aceste fenomene amenințătoare erau uneori însoțite de foamete. Timp de trei ani la rând (1420–1422) nu s-a născut pâine în toată Rusia; prețurile pentru acesta au crescut la niveluri incredibile; săracii au mâncat tot ce au găsit 18. Martor al manifestărilor teribile ale mâniei lui Dumnezeu, Fotie s-a adresat clerului și oamenilor cu îndemnuri spirituale în cuvinte și mesaje. Cum a văzut el influența morală a clerului asupra turmei sale ca fiind cel mai apropiat instrument de influențare a întregii Biserici; apoi, în primul rând, a încercat să insufle preoților și călugărilor conceptul de înalta demnitate a rangului lor și responsabilitățile care le erau încredințate. În mesajul său districtual 19 adresat întregului cleric, el subliniază în mod special două mari daruri, dobândite prin harul lui Hristos către preoție: dreptul de a lega și rezolva păcatele celor pocăiți și dreptul de a celebra marea taină a trupului și a sângelui lui Hristos. „Este lucrarea lui Dumnezeu însuși”, exclamă el, „să iertăm păcatele omului și El ne poruncește să facem această lucrare, pământească și necurată... Preoții Vechiului Testament au slujit ca baldachin: dar noi avem întotdeauna în mâinile noastre însuși trupul lui Hristos și am fost născuți de Duhul Sfânt în fii. Iată, voi care îndrăzniți să vă asumați o mare autoritate spirituală, ce ar trebui să fim, trimiși ca mijlocitori la Regele Regilor pentru sufletele oamenilor, și cât de curate trebuie să fie mâinile noastre preoțești, atingând Dumnezeieștile Taine, de care nici puterile cerești nu îndrăznesc să se apropie! În conformitate cu înalta demnitate a clerului, arhipăstorul a cerut ca preoții să se poarte pur și ireproșabil în toate, să fie un exemplu pentru toată lumea, „lumina lumii, sarea pământului”. În special, el le-a insuflat respect în riturile sacre, vigilenta în slujirea lui Dumnezeu și vigilenta cu privire la turma verbală care le-a fost încredințată. „Țineți Biserica în splendoare, ca cerul pământesc, și mai ales altarul care se învârte, și intrați în ea cu evlavie: căci nu există locuința unui rege pământesc, ci mormântul și patul și locul de reședință al Regelui regilor, înconjurat de puterile cerești. Când te pregătești pentru ritualul sfânt al Tainelor lui Hristos, înnopți în rugăciune și stând înaintea lui Dumnezeu și numai dacă ești prea obosit, dormi puțin până la Utrenie; după Utrenie, nu vă răsfățați în niciun fel să dormiți și, după slujba sfântă, păstrați sanctuarul în puritatea vieții.” Atrăgând atenția clerului asupra îndeplinirii înalte și grele sale îndatoriri, Sfântul i-a interzis să se angajeze în alte activități necaracteristice de interes propriu: să nu se angajeze în comerț și să nu dea bani cu dobândă 20 . Pentru a preveni orice ispite în rândul poporului, a ordonat preoților și diaconilor văduvi să se alăture unei mănăstiri, în caz contrar, le-a interzis să slujească ca preoți. "Jumătate dintre ei au murit deja", a scris el 21, "de ce să rămână în lume? Să-i mulțumească lui Dumnezeu, care le-a aranjat astfel soarta, să intre în mănăstiri și, dacă se dovedesc vrednici, să îndeplinească acolo funcții sacre, și nu în bisericile seculare." Cu toate acestea, el însuși a trebuit să se retragă de la severitatea acestei reguli mai târziu, când o boală distructivă, furând victimele ei în diferite clase, a scos la iveală nevoia de preoți, iar văduvele păreau mai libere pentru fapte de dragoste și sacrificiu de sine. În raport cu mirenii, Mitropolitul a atras atenția asupra diverselor tulburări din viața lor care necesitau corectare. În primul rând, el ordonă respectarea strictă a regulilor bisericii privind uniunile căsătoriei. După ce au aflat că unii, nesocotind sfințenia căsătoriilor, le dizolvă în mod arbitrar și intră în noi uniuni, alții își iau neveste fără binecuvântarea bisericii, alții, după ce au rămas văduvi de trei ori, intră într-o a patra căsătorie - el interzice toate astfel de tulburări, amenințăndu-i pe cei care încalcă regulile bisericii cu excomunicarea. În același timp, el îi instruiește pe preoți să-și învețe enoriașii să se abțină de la limbajul urât, adăugând că nu a întâlnit niciodată acest rău într-o asemenea măsură la niciun popor creștin 22 . Învățând pe toți să evite necumpătarea, Arhipăstorul poruncește în mod deosebit să țină posturile stabilite de Apostoli și după ele de alți oameni purtători de Dumnezeu, în pregătirea sărbătorii spirituale a marilor sărbători bisericești și pentru sfințirea celor patru anotimpuri 23. Zilele de post să fie dedicate curățării conștiinței de păcate prin pocăință înaintea părintelui duhovnicesc. „Inspiră”, scrie el, „copiilor tăi, ca să nu le fie rușine să-ți dezvăluie păcatele lor. Acum le este rușine să se descopere unei singure persoane și acolo, la Judecata de Apoi, faptele noastre se vor descoperi înaintea întunericului îngerilor și al oamenilor. Spiritul Arhipăstorului a fost mai ales indignat de luptele în care justițiabilii s-au ucis între ei. În ciuda faptului că o astfel de modalitate de soluționare a litigiilor era permisă de legi, ea interzice preotului să predea Sf. Taine celor care se pregătesc pentru un duel, și chiar să sărute crucea pentru ei, sub amenințarea privării preotului de preoție. Bărbatul care a ucis într-un duel i se ordonă să fie considerat un criminal și, prin urmare, îi impune o penitență de 18 ani; iar persoanei ucise i se refuză înmormântarea în biserică 24. Ținând cont de înclinația oamenilor superstițioși către ghicire și vrăjitorie, în care erau implicate majoritatea femeilor, el îi îndrumă pe preoți să le distragă atenția de la astfel de chestiuni cu instrucțiuni și să-i lipsească de binecuvântarea bisericii, iar oamenii de rând să se îndepărteze de ei și să-i alunge de la ei înșiși 25 . Regulile insuflate de Fotius sunt în general stricte; Ei amenință adesea pe cei care încalcă drepturile cu excomunicarea. El a simțit acest lucru, dar s-a scuzat de dificultatea situației în care se află: „Dacă nu folosesc, spune, împreună cu Hrisostom, medicament acut împotriva bolii, crustele nu se vor vindeca; dar dacă încerc, nu vei putea suporta. Mă simt înghesuit de ambele părți. Dar este mult mai dureros pentru mine dacă nu mi-ai încredințat Hristos și durerea să mă îndrepti pe mine. pedeapsa asupra ta: dar și mai dureros este să te vezi predat în mâinile dreptului Judecător, ca niște slujitori fățărnici și neascultători. Așa ținea Arhipăstorul de bunăstarea spirituală a turmei sale. "Dar a trebuit să fie distras de la activitățile spirituale de diverse împrejurări către chestiuni de alt fel. În primii ani ai domniei sale, afacerile economice din mitropolie l-au ocupat mult și i-au provocat multă durere. Sub mitropolitul Ciprian, această parte a guvernului a fost determinată de decretele comune ale Marelui Voievod și Mitropolitul 26, dar numai pentru mitropolia din regiunea Vladimir, unde fusese anterior mitropolia din Vladimir; posesiunile metropolei în timpul domniei Moscovei, nu vedem că au fost delimitate corect, iar relația adecvată cu drepturile Marelui Duce a fost determinată 27. Probabil, chiar și sub Ciprian, a fost dificil să se distribuie corect și inofensiv drepturile pentru ambele părți, acest lucru ar fi putut fi împiedicat de diverse tulburări în timpul nefericitului stat de la moartea lui Sf. Twelve. Corectarea tulburărilor ar fi trebuit să fie îngreunată de devastările și devastările cauzate de invaziile Tokhtamysh și Edigei; În absența de patru ani a mitropolitului după Ciprian, nu a fost nimeni care să facă corectarea. Oricum ar fi, numai Fotie a găsit vistieria și volosturile mitropoliei în pradă și, în ciuda oricăror dificultăți, a decis să restabilească drepturile Bisericii. Prin aceasta s-a pus în relații neplăcute cu multe persoane care, prin abuzuri de lungă durată, și-au afirmat drepturile asupra proprietății bisericești. Aceasta chiar l-a adus în dezacord cu V. Prinț, atât pentru că abuzurile priveau persoane apropiate Principelui, cât și pentru că unele taxe din terenurile în litigiu puteau fi incluse în vistieria mare-ducală. Nimeni nu a fost găsit vinovat pentru furtul vistieriei bisericii. Prin urmare, Fotie a considerat necesar să facă apel la conștiința răpitorilor. El a emis o scrisoare de indemnizație, în care scria: „Dușmanul nostru comun, diavolul, prinzând sufletele omenești în mrejele lui, a înșelat pe cineva să ia ceea ce era închinat Bisericii lui Dumnezeu. A fost multă tortură: dar cel vinovat nu a ispășit pentru cei chinuiți și nu a dezvăluit vina. De aceea, cerem și binecuvântăm pe cel care nu-l oprește: pentru aceasta și să arunce fără rușine ceea ce a luat în Biserica lui Dumnezeu”. Oferind o modalitate atât de îngăduitoare de a repara, altfel el amenința pe cei nepocăiți cu excomunicarea bisericii 28 . Pământurile bisericești au fost acaparate de prinți, boieri și chiar episcopi; Trezoreria mare-ducală folosea o parte din veniturile mitropolitului 29 . Aceasta l-a adus pe Mitropolit în dispute cu oameni puternici. Două dintre învățăturile sale către Vasily Dmitrievici au ajuns la noi, în care cere urgent să se respecte inviolabilitatea pământurilor bisericești și a veniturilor. În primul, menționând decretele lui Constantin al V-lea în favoarea Bisericii, el spune: „toată lumea cunoaște instituțiile minunate și iubitoare de Dumnezeu ale sfinților mari prinți răposați, strămoșii tăi, chiar înainte de moartea veșnicului Mare Voievod Ioan (Ioannovici). Părintele tău mereu memorabil și binecuvântat. a învățat din Sfânta Scriptură că un rege nu poate fi mântuit cu multă putere și un uriaș nu va fi mântuit prin mulțimea puterii sale - când agarii l-au atacat, amenințănd cu distrugerea poporului numit după Hristos, a apelat la îndrumarea și sprijinul sfântului - și a fost un biruitor, rămânând mereu în regulile Sf. Hristos, a protejat drepturile părinților lui. După el, Hristos Dumnezeu te-a așezat pe tronul părintelui ca Mare Voievod și reprezentant al întregii Rusii Mari. Biserica lui Dumnezeu, care te-a născut prin botez și te-a crescut, te-a pregătit astfel încât să poți acționa pentru întemeierea și întemeierea ei, să te poată supraveghea nu numai pe tine, ci și pe cei subordonați ție și pentru ca tu, înflăcărat de dragostea lui Dumnezeu și râvna lui Fanea, să urăști și să alungi orice neadevăr și furt și răutate și să ocrotești pe Hristos și mai ales de tot turma, și mai ales de turma atacurile asupra ei de către dușmani vizibili și invizibili. – Aș vrea să vorbesc mai pe larg despre strămoșii tăi decedați, Iaroslav și marii prinți care l-au urmat. Dar din acest motiv am mers direct la părintele tău, pentru că tu însuți ai fost martor al virtuților lui și al supunerii lui față de Biserica lui Hristos. Așadar, mă rog la evlavia ta, fiule, confirma prin scrisoarea ta darul adus Bisericii lui Dumnezeu și protejează toate drepturile obișnuite „și aranjează toate îndatoririle”. Nefiind satisfăcut cererea lui, Fotie nu s-a oprit aici. Nesocotind toate zvonurile, amintindu-și că nu își apăra propriile foloase, ci cauza Bisericii, a scris a doua oară Marelui Duce, citând din nou exemplele lui Constantin V. și Teodosie, și reprezentând instituția împăratului Manuel Comnenos pe proprietatea bisericii. "Dar acum tot ce este vechiul tace", continuă apărătorul drepturilor bisericești, "și noul vorbește. Sunt învinuit. Dar nu contează pentru mine dacă sunt lăudat sau jignit; Hula nu mă întristează și lauda nu mă va înrăutăți. - Fie că hulim sau lăudăm, voi rămâne la fel, deși voi spune că am fost un păcătos al lui Dumnezeu; Apostol: dacă aș fi plăcut omului, nu aș fi un slujitor al lui Hristos O persoană care se predă în toate voinței lui Dumnezeu și face totul pentru slava Numelui Său nu are altceva de privit - dar ție, fiule, să se știe că ești om și că domnii cu Dumnezeu peste turma Sa aleasă, de aceea, el trebuie să lupte pentru adevărul Său, chiar și pentru răzvrătirea Sa. „Să știe, fiule, că înjosești Biserica lui Dumnezeu, luând de la ea cu violență ceea ce nu-ți aparține.” Proclamă, fiul meu, Bisericii lui Hristos și mie, tatăl tău: „Tată, iartă-mă pe cei care au păcătuit și de acum înainte vei găsi în mine un fiu supus în tot ceea ce cere legea. Voi îndrepta drepturile Bisericii lui Hristos care au fost încălcate; date și aprobate de strămoșii mei, dar apoi părăsite și sărăcite, numai în decursul multor ani le voi restabili. binecuvântează; călăuzește-mă cu rugăciunile tale pentru faptele bune ale lui Dumnezeu, învățește-mă în cuvinte și întărește-mă în duh.” „Aceasta este cererea mea către omul lui Dumnezeu și Marelui Domn al Întregii Rusii”, încheie mitropolitul, sper, cu binecuvântare și dreptate 30. Cu o asemenea perseverență, Fotius, deși nu curând, a reușit să readucă posesiunile departamentului său la integritatea anterioară. Nimeni nu-i putea contesta drepturile 31 . Dar frământările și disputele care au apărut de aici, neobișnuite pentru el, i-au întunecat spiritul; și-a amintit involuntar de șederea lui liniștită cu bătrânul său în deșert și s-a întristat profund de bucuriile pe care le-a gustat în contemplarea solitare a lui Dumnezeu. În anul următor, după ce a ajuns la Moscova, Fotie a decis să plece într-un alt oraș al metropolei sale, Vladimir. Aici îl așteptau noi tristeți. – Biserica Catedrala Vladimir, pictată nu cu mult înainte de doi pictori de icoane celebri Daniil și Andrei Rublev 32, era renumită pentru bogăția comorilor sale. Mitropolitul și-a numit preotul la catedrală să-i păzească, grecul Patricius, care a sosit cu el, cu gradul de cheie, iar el însuși a mers la schitul retras Svyatozerskaya, reședința preferată a lui M. Ciprian când a venit în posesiunile sale Vladimir 33 . Dar, de îndată ce Fotie a părăsit Vladimir, i-au ajuns vești despre atacul asupra acestui oraș de către prințul Daniil Borisovich de Nijni Novgorod. Daniel, vrăjmășie împotriva prințului Vladimir, a trimis în secret un detașament de ruși și tătari în oraș, care i-au prădat așezările, au devastat și ars biserici și au exterminat mulți locuitori (3 iulie 1411). În acest moment, preotul Patrick s-a revelat ca un martir pentru comorile bisericii catedrale care i-au fost încredințate. După ce s-a închis în ea, a reușit să ascundă prețioasele vase bisericești deasupra ei și a rămas în rugăciune în fața chipului miraculos al Preasfintei Maicii Domnului. Dar ușile erau dărâmate; cei răi, jefuind Sf. icoane, s-au repezit la tezaur, cerând Sf. vase și vistieria bisericii, l-au chinuit, l-au ars pe foc, l-au jupuit, l-au târât prin oraș, l-au legat de coada unui cal și l-au omorât astfel fără să obțină de la el ceea ce voia. Totodată, la Mitropolit a ajuns vestea că liderul acestei bande de tâlhari căuta să-l prindă. Prin urmare, Photius a considerat necesar să se refugieze în cele mai îndepărtate și dense păduri de lângă lacul Sengi. Era însoțit de călugărul Pahomie, care sosise cu el din Morea. Locul era liniștit și senin și semăna cu un deșert retras în care lucraseră anterior sub conducerea bătrânului Akakios. Sedus de singurătate, Fotie a construit aici o biserică în cinstea Nașterii Maicii Domnului, și a repetat cu lacrimi: „Vai de mine, păcătosule! M-am gândit să las tăcerea mea bună, plânsul și tandrețea pentru păcatele mele? Și ce mi s-a întâmplat? Din așa tăcere, ce frământare și zvonuri a trecut de mult în sufletul meu?" Trecuse o lună întreagă de la plecarea lui aici, iar Sfântul iubitor de pustie nu s-a gândit să-și părăsească refugiul, de parcă ar fi uitat de grelele responsabilități care i-au fost încredințate. Marele Duce îi trimisese deja o cerere de întoarcere pe tronul său 34 . Marele Duce l-a întâlnit pe Mitropolit cu o participare cordială la durerea sa, l-a consolat ca pe fiul unui tată și, desigur, l-a putut mulțumi cu vestea începutului negocierilor cu împăratul Constantinopolului Manuel privind căsătoria fiicei Marelui Duce cu fiul împăratului și moștenitorul tronului Ioan. Având în vedere poziția înghesuită a imperiului de la turci, Manuel și-a putut promite sprijin în această alianță, prin care a intrat în relații de familie cu casele mari ducale ale Lituaniei și Moscovei: căci fiica lui Vasily Dmitrievich era nepotul lui Vytautas. Fotie a binecuvântat această intenție; dar din moment ce mireasa era prea tânără pentru a se căsători, această chestiune nu s-a încheiat brusc. Și căsătoria în sine nu a durat mult. Trei ani mai târziu, Anna a murit la Constantinopol din cauza unei ciume 35. Odată cu întoarcerea lui Fotie la Moscova, ostilitatea față de el s-a intensificat printre cei pe care i-a putut atinge în cercetările sale despre proprietatea bisericii. Unii își exprimaseră deja atât de clar vrăjmășia împotriva lui, încât, nefiind sigur pentru ei înșiși să rămână la Moscova, s-au retras mai întâi la Cernigov, apoi în Lituania, răspândind peste tot calomnii împotriva lui Fotie și mai ales plângându-se de pretenția lui 36 . Unii l-au certat cu V. Prinț al Moscovei, alții l-au denunțat în fața V. Prinț al Lituaniei 37 . Fotius a neglijat zvonurile. Cunoscând mai bine Rusia, a găsit noi laturi luminoase în ea și a uitat insultele. Comunicarea cu călugării evlavioși ia consolat în special spiritul său iubitor de Dumnezeu. Într-unul dintre cuvintele sale, Înaltul Ierarh rus exprimă cu vie simpatie cât de mulțumit a fost de succesele credinței și evlaviei din Biserica Rusă. "În acest mare pământ", spune el, "cu ajutorul lui Dumnezeu, se întâmplă multe lucruri neașteptate. Multe seminții păgâne, renunțând la fosta idolatrie, învață să cânte împreună cu noi, Creatorul și Domnul comun. Așa, de exemplu, poporul Perm, încăpățânat, plin de urâciunile păgânismului, care au fost locuința duhurilor și a fost trimis la fel de marele Dumnezeu, așa cum a fost omul răului Ștefan. un predicator, a respins greșelile lor de lungă durată, iar acum țara Permului slujește pur și ortodox pe Dumnezeu conform legii creștine 38 - În acea vreme, mulți oameni lucrau în diferite mănăstiri din nord, slăviți mai târziu de Dumnezeu pentru sfințenia vieții lor - ucenicii Sf. Serghie de Radonezh și alți călugări Dionezi, Gășiluv. Obnorsky, Kirill și Ferapont Beloezersky - lângă Moscova, Sfântul Nikon de Radonezh, iar la Moscova însăși, Iona, care printr-o viață ascetică se pregătea să fie succesorul lui Fotie; Dintre călugării apropiați Înaltului Ierarh este cunoscut și Savva din Tver, care, pe lângă severitatea vieții sale, s-a remarcat prin raționament înțelept, astfel încât Fotie a apelat de mai multe ori la el la sfat în cazuri dificile 39 . Iubind viața monahală, Fotie a întemeiat lângă el mănăstirea Novinsky, pe un teren care a aparținut mitropoliei 40. Căutările monahale pașnice, atât de apropiate de sufletele lui Fotie, păreau să-l facă să uite de nevoile celeilalte jumătate a metropolei sale, cea de sud-vest. În timpul șederii sale la Kiev, el a promis că o va supraveghea personal din când în când 41. Între timp, lăsându-și vicarul responsabil de treburile bisericii din Kiev, Vilna, Novgorod și alte orașe, el însuși nu a vizitat Kievul. Vicarul trebuia să fie responsabil de „justificări și procese” în dieceza de la Kiev, să gestioneze moșiile mitropoliei, să consacre biserici în districtul său, să emită scrisori celor vrednici de ordine sfinte pentru a fi instalate de către episcopii vecini ca preoți și diaconi și să livreze cu fidelitate veniturile bisericii Mitropolitului 42 . Dar acțiunile episcopilor din eparhiile lor și starea generală a Bisericii Ortodoxe într-un stat străin ar putea necesita o supraveghere mai atentă și directă a Mitropolitului însuși. De altfel, ordinele regelui polonez Jagiellon-Wladislaus în regiunile ruse s-au unit cu Polonia, iar măsurile luate de acesta împreună cu V.K. Vytautas al Lituaniei cu privire la ortodocșii din Lituania ar fi trebuit să-l preocupe pe gardianul Ortodoxiei din Biserica Rusă. Regele Vladislav, în 1412, se afla la Przemysl, a vrut să-și arate zelul pentru religia romană pentru a respinge acuzațiile aduse papei de ordinul german de a fi excesiv de binevoitor față de supușii religiei orientale. Vechea biserică catedrală a acestui oraș în numele Sfântului El a predat episcopului latin Ioan 43, poruncând în prealabil să se scoată din biserică rămășițele vechilor prinți și ale altor creștini ortodocși îngropați în ea: locuitorii orașului, văzând încălcarea drepturilor sacre ale religiei lor, s-au simțit uimiți de neliniștit 44. Iar în anul următor (1413), încheind o condiție cu Vytautas privind unirea indisolubilă a Lituaniei cu Polonia, el a confirmat drepturile clerului din Lituania doar ale religiei latine, a atribuit drepturile nobilimii și funcțiilor guvernamentale numai celor care aparțineau Bisericii Romane și a permis nobililor să se căsătorească numai cu persoane de religie romană Lihuatod45. lipsit de semnificația sa socială – regele Poloniei a adăpostit în mod constant planuri de a converti toți cei care mărturiseau credința ortodoxă în posesiunile sale și pe cei din Lituania la Biserica Romană 46 . Se pregătea un nou dezastru pentru metropola - divizie rusă. Ea a rezultat din dorința de lungă durată a Marilor Duci ai Lituaniei de a stabili o guvernare independentă a Bisericii din sud-vestul Rusiei. Aderarea lui Vytautas la religia romană nu poate fi considerată un stimulent pentru aceasta; pentru că nu se distingea printr-un asemenea angajament. Adevărat, se pare că și-a exprimat dorința de a păstra altarul și comorile Bisericii din Kiev, care ar fi fost transferate la Moscova de către mitropoliți, pentru a alunga reproșurile pe care ar fi auzit de la alții că nu-i pasă de binele Bisericii lituano-ruse, deoarece el însuși urma o altă religie. Dar, mai pe drept, asemenea reproșuri ar putea fi puse pe seama faptului că Vytautas, în Tratatul cu Vladislav, i-a lipsit pe toți creștinii ortodocși din Lituania de protecția sa și i-a umilit în fața supușilor săi de religie romană. În ceea ce privește sanctuarele și ustensilele prețioase ale Bisericii din Kiev, aceste comori nu sunt vizibile nici la Moscova, spune Vitovt în achitare, de parcă foștii mitropoliți ar fi luat de la Kiev sfintele moaște, mănăstirea suferinței lui Hristos, sceptrul Preasfintei Maicii Domnului, cu diverse haine și sidelii de aur47 . Dacă aceste obiecte sacre ar fi fost transferate la Moscova, atunci, fără îndoială, ele ar fi fost cunoscute acolo și ar fi fost păstrate până mai târziu. Episcopii lituano-ruși, după calculele lumești, ar fi vrut mai degrabă să păstreze relația anterioară cu mitropolia, în care să poată acționa mai independent și independent la distanță de Mitropolit. Anumitele exigențe de la ei în favoarea mitropolitului nu ar fi scăzut dacă ar fi avut propriul mitropolit. În favoarea unității metropolei au vorbit și alte motive mai respectuoase: unitatea poporului rus în statele Moscova și Lituania, vechimea ordinii existente, libertatea și independența metropolei într-un stat de aceeași credință. – Pe de altă parte, pentru sfaturi și ajutor spiritual, în orice caz, bineînțeles, episcopii lituano-ruși ar putea dori să fie în relații strânse cu Mitropolitul; pe fondul neînțelegerilor și războaielor care au apărut brusc între cele două state, toate comunicările au devenit dificile; dar nu vedem că asemenea motive au fost puternice la primatele Bisericii Lituaniene; Nu le indică deloc. Vytautas a început prin a-i convoca pe prinții ruși, asistenții săi, și a fost de acord cu aceștia să refuze controlul lui Fotie asupra eparhiilor de sud-vest și să ceară împăratului și patriarhului Constantinopolului un mitropolit special pentru Rus lituanian. Împăratul grec atunci, ca și în primele secole ale Bisericii Ruse, a fost recunoscut ca având dreptul de a participa la treburile Eparhiei noastre 48 . Patriarhul nu mai era atunci Matei, care l-a instalat pe Fotie peste întreaga mitropolie rusă, ci Eutimie. Dar la Constantinopol nu au găsit respectuoasă cererea lui Vytautas și a prinților ruși, iar Grigorie, pe care voiau să-l vadă pe Fotie în departamentul lor, s-a întors fără succes. Pe când aveau loc relaţiile cu Constantinopolul, Fotie, auzind de mişcările apărute, s-a grăbit să meargă la V. Prinţ al Lituaniei: dar Vitovt nu i-a permis să treacă graniţele Lituaniei, iar Fotie, jefuit, a trebuit să se întoarcă la Moscova 49 . Între timp, Vytautas a ordonat ca orașele și satele aparținând catedralei Kiev să fie rescrise, a expulzat guvernatorii mitropolitani și și-a instalat proprii ispravnici în moșiile bisericii. Vitovt a văzut acum nevoia să se îndrepte către însuși clerul lituano-rus. După ce a chemat pe episcopii și arhimandriții din regiunea sa, le-a propus părerile și intențiile sale și eșecul ambasadei la Constantinopol; l-a acuzat pe Împărat și Patriarh de scopuri egoiste, și-a arătat zelul pentru menținerea Ortodoxiei. Clerul nu a îndrăznit să confirme acuzațiile împotriva Patriarhului: cu toate acestea, au mărturisit tulburările apărute în urma înlăturării mitropolitului de la Kiev și au exprimat părerea că episcopii Lituaniei-Rusie ar putea să-și instaleze un mitropolit, urmând exemplul vremurilor trecute. Așa a fost, spuneau ei, niciodată sub V. Prințul Izyaslav al Kievului: am găsit-o la cronicarii ruși. Dar numai Vytautas vorbește despre un astfel de consimțământ voluntar al tuturor episcopilor pentru alegerea unui nou mitropolit, indiferent de Patriarhul Constantinopolului, în statutul său. Episcopii, în anunțul lor împotriva lui Fotie, nu scriu nimic despre această primă întâlnire a lor. Iar cronicile menționează amenințările și constrângerile la adresa episcopilor de la V. Prinț al Lituaniei și obiecțiile la ordinele sale. Ei au citat regula bisericii (Conciliul IV Ecumenic, pr. 12), interzicând doi mitropoliți să se afle în aceeași regiune, a subliniat unitatea mitropoliei în țara rusă din cele mai vechi timpuri, care nu este încălcată de faptul că mitropolitul locuiește într-unul sau altul oraș din regiunea sa, a subliniat separarea guvernului bisericesc de civil 50; şi putem considera drept dreptă mărturia cronicii, căci Vytautas, după o conferinţă cu Sinodul, nu s-a hotărât brusc să înceapă să împlinească ceea ce voia, dar în prealabil a trimis din nou la Constantinopol cu ​​aceeaşi cerere. Trimițând ambasadori în martie (1415), el a cerut un răspuns final cel târziu până la 20 iulie sau 15 august, amenințând altfel că va alege și instala un mitropolit doar prin intermediul episcopilor lituano-ruși. A prelungit această perioadă cu încă trei luni, până pe 14 noiembrie, la cererea ambasadorilor greci, care se întorceau la acea vreme de la Moscova. Termenul limită a trecut; cei trimiși la Constantinopol nu s-au întors, iar pe 15 noiembrie la Novogrodk, Lituania, Grigorie a fost ridicat la mitropolie. Cine a fost acest Grigore? De origine era din bulgari, după cum mărturisesc cronicile noastre, și a fost supranumit Tsamblak 51. Despre slujirea sa înainte de ridicarea la mitropolie știm doar din cuvintele sale, pentru care era celebru. În inscripțiile de cuvinte el este numit adesea presbiter și stareț al mănăstirii Pantocrator - și într-una, în memoria Sfântului Mucenic Ioan cel Nou din Novgorod a fost numit stareț al mănăstirii Pantocrator și presbiter al marii Biserici a Moldovei 52. Într-un discurs laudativ adresat întregului Rus, unde el subliniază relația sa apropiată cu Mitropolitul Cipriot și strânsă cunoștință cu Euthy Ciprius. Patriarhul lui Ternovsky, este numit starețul mănăstirii Ilinair. Cuvântul acesta era deja rostit în Rusia 53. Tsamblak îi datorează lui Kiprian sosirea în Rusia, așa cum spune el însuși în același cuvânt 54. Dar de unde a fost chemat Grigorie, fie de la Ternov în Bulgaria, fie de la Sochava în Moldova, fie de la Mănăstirea sârbească Decani, de care, se pare, și el a fost stareț 55. Chemat în metropola lituano-rusă, Grigore a devenit un rival periculos al lui Photius. În zadar a fost bănuit că se înclină spre Biserica Romană. În cuvintele sale, el atinge uneori instituțiile sale, de exemplu, celebrarea liturghiei pe azime, și le condamnă 56. El a fost în curând iubit. Cuvintele lui, pline de elocvență vie, s-au răspândit chiar și în marea Rusie, unde numele său a fost condamnat. Renunțând la ascultarea de fostul Mitropolit și ridicând unul nou, episcopii lituano-ruși au emis două mesaje: unul către mitropolitul Fotie, celălalt către toată Rusia ortodoxă. În primul, ei anunță că, chiar și în timpul primei vizite a lui Fotie la Kiev, au observat unele acțiuni ale sale care erau contrare regulilor bisericii și apoi au auzit despre un act care se presupune că a supus vinovatul la erupție și osândă, dar nu vor să-l anunțe doar pentru a nu-l face de rușine pe Mitropolit. – Nelegalitatea unui astfel de act este evidentă: conform regulilor bisericești, era necesar să se afle în prealabil temeinicia acuzațiilor aduse și să se ceară explicații de la învinuit; dar un asemenea proces asupra mitropolitului nu putea aparține subordonaților, fără permisiunea celei mai înalte autorități bisericești. Nu se știe ce act ilegal exact spre care au arătat episcopii nu se știe. Poate că aceasta a fost una dintre acele calomnii pe care Savva Avramiev, Foma Lazarev și alții care au fugit de la Moscova din investigațiile fotievilor despre vistieria bisericii le-au adus împotriva lui Fotie. Cu o altă scrisoare, episcopii încearcă să apere în general formarea neautorizată a unei noi metropole și instalarea lui Grigore. După ce au descris dezavantajele pe care le-a suferit Biserica din Kiev din cauza faptului că mitropolitul a locuit la Moscova, ei nu ascund că prima idee despre formarea unei mitropolii speciale i-a aparținut lui Vytautas; ei asigură că împărțirea metropolei, atât înainte, cât și în acest timp, a fost opusă de un împărat grec; - justifică instalarea neautorizată a lui Grigorie prin exemplul alegerii lui Clement sub Izyaslav și prin exemplul Bisericii bulgare și sârbe. „Dar ce să spunem despre bulgari și sârbi? - continuă episcopii. Așa a fost învățat de Sfinții Apostoli. Harul Duhului Sfânt acționează în mod egal în toți episcopii ortodocși: numiți de Domnul însuși, Apostolii i-au rânduit pe alții, iar pe aceștia iarăși pe alții, și astfel harul Sfântului Duh a ajuns la noi, apostoli și smeriți, ca unii apostoli și discipoli; puterea, după multe încercări, de către Sinod să pună un păstor vrednic în patria noastră. Canoanele apostolice spun: doi sau trei episcopi hirotonesc un mitropolit 57. Avem, de asemenea, puterea de a lega și de a dezlega.” Înlăturând suspiciunea că, instalând în mod arbitrar un Mitropolit, se îndepărtează de Ortodoxie, episcopii spun: „Să nu se întâmple asta. Închinați Bisericii Sf. Apostoli și Sf. Ocrotim și mărturisim cu evlavie ca Părinți și blestemăm toată erezia străină de tradiția apostolică și paternă; O blestem și pe simonia, care vinde darurile Duhului Sfânt pentru argint și aur. Îl recunoaștem pe Patriarhul Constantinopolului ca patriarh și părinte, precum și pe alți patriarhi; iar mitropoliții și episcopii Orientului de către părinții și frații lor despre Duhul Sfânt: dar nu putem tolera violența la care este supusă Biserica lui Dumnezeu din partea Regelui (grec). Sfântul Patriarh Ecumenic și împreună cu el Sinodul de la Constantinopol nu pot desemna de la sine un mitropolit după reguli; dar ei furnizează pe oricine poruncește Împăratul și, prin urmare, darul Duhului Sfânt este cumpărat și vândut. Așa a făcut Părintele actualului Împărat (Manuel - Ioan) în zilele noastre cu Ciprian, Pimen, Dionisie și mulți alții. De aici au venit datorii grele, multe cheltuieli, zvonuri, tulburări, crimă și, ceea ce este cel mai regretabil, dezonoarea Bisericii din Kiev. – Acest act a fost scris în numele a opt episcopi lituano-ruși: Teodosie de Polotsk - Isaac de Cernigov, Dionisie de Luțk, Gherasim de Vladimir 58, Gelasie de Przemysl, Sevastian de Smolensk, Hariton de Kholm și Euthymius de Turoces, episcopii anexați59 ai diviziei de Turoces. Polonia, Ioan al Galiției și Paul din Cherven, deși au luat parte la întâlniri, nu au devenit parte din noua mitropolie 60. Marele Duce al Lituaniei Vytautas și-a emis și scrisoarea pentru a-și justifica acțiunile; numai în plângerile sale împotriva Constantinopolului nu îl cruţă pe Patriarh; el se prezintă ca acționând în conformitate cu voința prinților ruși și după raționamentul episcopilor și conchide: cine vrea să rămână sub autoritatea Mitropolitului Kievului în vremurile de demult, să rămână, iar cine nu vrea, este liber să se îndepărteze de el (adică la Moscova). Doar să știți că dacă noi, nefiind de aceeași credință ca și voi, am dori ca credința voastră în Biserica noastră să scadă și bisericile voastre să rămână neașezate, atunci am fi liberi, când nu există mitropolit sau a murit vreun episcop, să trimitem guvernatorii noștri să adune veniturile bisericii în vistieria noastră. Dar nu vrem asta și, prin urmare, Consiliul a numit un mitropolit special pentru mitropolia Kievului, astfel încât toată onoarea rusă să stea pe propriul teren 61. Aflând despre numirea lui Grigorie, mitropolitul Fotie nu a ezitat să răspundă la scrisoarea episcopilor lituano-ruși, cu care s-au apărat. El nu respinge acuzațiile aduse lui și mitropoliților anteriori; nu spune nimic direct despre Vytautas; pune toată vina pentru împărțire pe Grigorie și pe episcopii care l-au instalat; se bazează pe curtea patriarhală, îl achită pe împărat, condamnă voința de sine prin regulile bisericii și îi inspiră pe toți credincioșii să nu mai comunice cu încălcatorii ordinii străvechi a bisericii, care și-au trădat promisiunea jurământului. „Așa cum ai primit Sfântul Botez de la Biserica conciliară și apostolică, tot așa ai primit de la ea singura sfântă (mitropolită); și așa cum ai acceptat, așa păstrează-l până la sfârșitul secolelor. Inițial, Biserica Constantinopolului trimite un singur mitropolit la Kiev și toată Rusia. - Grigorie s-a arătat la Constantinopol la Patriarhul Eutimie, dar ei i-au promis că nu i-au ascultat bogatul dar pentru instalarea lui Eutimie; l-a excomunicat. Dacă acuzațiile de sacrilegiu erau adevărate, atunci Teodosie din Poloțk și Grigore Tsamblak ar putea, cu ajutorul banilor, să realizeze ceea ce își doreau.” – Fotie reamintește episcopilor lituanieni că fiecare dintre ei, la instalarea sa, a făcut o promisiune în fața altarului Domnului și a confirmat-o cu semnătura sa, de a nu accepta alt mitropolit decât pe cel trimis de la Constantinopol 62 și, citând unul după altul până la 30 de reguli bisericești, dovedește că cei care au în comuniune cu excomunicatul, nu sunt supuși ei înșiși la excomunicare de la Biserică. birocrația Bisericii nu poate fi un adevărat păstor, că cei care se despart de capul lor, fără nicio examinare a vinovăției sale, și care își desemnează în mod arbitrar un alt păstor, să se expună deportării 63 . Este imposibil de crezut că într-o chestiune atât de importantă Fotie s-ar hotărî să acţioneze singur, fără Sinodul Marilor Episcopi ruşi care i-au rămas credincioşi, mai ales că oportunitatea de a convoca episcopii s-a deschis de la sine. La începutul anului 1415, arhiepiscopul Ioan de Novgorod, după ce a acceptat schema, s-a retras. Novgorodienii, folosindu-și drepturile, l-au ales, prin tragere la sorți, pe călugărul Khutyn Samson. Pentru a fi hirotonit axepiscop, a trebuit să meargă la Moscova. Fotie a invitat pentru aceasta pe Arhiepiscopul de Rostov Grigorie și pe episcopii: Mitrofan de Suzdal, Antonie de Tver, Timotei de Sara și Isaac de Perm. La 22 martie 1416, săptămâna cinstirii crucii, Samson, redenumit Simeon, a fost hirotonit axpiscop. Probabil, în același timp, marii ierarhi ruși adunați împreună cu mitropolitul lor au pronunțat condamnare asupra Mitropolitului de la Kiev 64 instalat ilegal. – Este de remarcat faptul că în aceste vremuri tulburi, când erau contestate drepturile Mitropoliei Moscovei la Kiev, semne din moaștele Înaltului Ierarh al Rusiei, Sfânta Petra. Cu aceste semne, primul mitropolit, care și-a transferat scaunul la Moscova, a mărturisit despre invariabilitatea favoării sale față de orașul ales de el și și-a consolat succesorul, care a fost respins ilegal de cei neautorizați. Noul episcop de Novgorod, întors de la Moscova, a ridicat prima biserică cunoscută nouă în Novgorod, în cinstea Sfântului Petru Mitropolit al Rusiei 65. Nemulțumit de ordinele generale, Fotie a avut grijă să protejeze de influența dăunătoare a făptuitorilor tulburărilor bisericești, în special țara apropiată granițelor cu Lituania și, prin urmare, care ar trebui să prețuiască cel mai mult pacea cu Lituania. „Sper că mesajul meu a ajuns la voi”, le-a scris el pskoviților, despre împărțirea Bisericii lui Dumnezeu. Nu fi surprins de ceea ce s-a întâmplat. Evanghelia spune că vremurile din urmă vor fi grele, iar unii vor apostaza de la credință. Timpul își aprovizionează slujitorii. Păstrați-vă adevărata credință și obiceiurile ortodoxe și îndepărtați din auz scrierile nedrepte ale celor care încalcă Sfintele Scripturi. reguli. Dar dacă cineva,” adaugă Fotie, „din acea țară răzvrătită, Lituania, vine să locuiască cu voi, fie că sunt mireni sau călugări, primiți-i ca pe creștini ortodocși care fug de neadevăr”. Severitatea judecății nu a înecat glasul blând al iubirii în adevăratul Păstor! Deși schimbarea făcută de Vytautas nu privea însăși Ortodoxia și nu ducea direct la apropierea de latinism, totuși, sub influența unui guvern nereligios, putea apărea cu ușurință un pericol pentru credință. Cronicile noastre spun că la un moment dat mitropolitul Grigorie l-a întrebat pe Vytautas: de ce aderă el la credința latină, și nu la credința ortodoxă, care este urmată de ruși, majoritatea supușilor săi? „Marele Duce a răspuns: „Dacă vrei să mă vezi pe mine și pe toți lituanienii în credința ta ortodoxă, atunci mergi la Roma și dovedește-i Papei și înțelepților săi neortodoxia lor”. Altfel, îi voi converti pe toți la credința romană 66. – Și Vytautas chiar l-a trimis pe Grigorie cu ambasada sa, dar nu la Roma, cum spune cronica, ci la Sinodul de la Constanța, în fața căruia la acea vreme Regele Poloniei și V. Prințul Lituaniei au încercat să-și arate serviciile pentru Biserică, pentru a se apăra de ordinul Lituaniei de către cenzura germană. ajuns la Constanţa la sfârşitul şedinţelor Consiliului. A apărut la Consiliu din 18 februarie. 1418, împreună cu ambasadorii împăratului grec Manuel, care au fost instruiți să înceapă relații cu Papa despre unirea Bisericilor, care s-a încheiat ulterior cu Sinodul de la Florența. Ambasadele Greciei și Lituaniei au fost primite solemn; dar pe toată durata șederii lor aici, ei nu au fost supuși vreunei constrângeri în credința lor; dimpotrivă, li s-a permis să desfășoare cultul după propriul rit 68. Și întrucât nou-alesul Papa Martin al V-lea se grăbea să dizolve rapid Sinodul, care cerea transformarea Bisericii în capul și în membrii ei, chestiunea unirii Bisericilor a fost amânată până la viitoarele relații. Astfel, Grigore se putea întoarce în Lituania fără a risca să-și schimbe credința la Sinod, care l-a ars pe Hus. Pericolul a trecut, dar nu a fost complet eliminat pentru viitor. Papa Martin, pentru a-și exprima favoarea Regelui Poloniei și V.K. al Lituaniei, și-a numit atât guvernanții în regiunile lor, cât și chiar în orașele Novgorod și Pskov care nu le aparțineau și, în același timp, a încredințat râvnei ambilor Suverani să aibă grijă de întoarcerea la unitatea Bisericii a celor care se despărțeau de ea 69 . După aceasta, se putea aștepta la noi eforturi din partea lui V.K. lituanian pentru a răspândi credința latină în regiunile rusești. Dar circumstanțele s-au schimbat. În anul următor, 1419, Grigore Tsamblak a murit la 70 de ani, iar Vytautas nu numai că nu a mai făcut nimic în favoarea Bisericii latine, dar nici nu i-a păsat să înlocuiască scaunul inactiv al mitropoliei. S-a încheiat astfel existența separată a metropolei lituano-ruse. Au fost, desigur, și alte persoane care au favorizat revenirea mitropoliei la fosta ei unitate, cărora Mitropolitul Fotie le mulțumește prin testamentul său spiritual 71 . Dar motivul principal pentru o astfel de schimbare în acțiunile lui Vitovt, după toate probabilitățile, ar trebui să fie apariția unui rival periculos pentru el, gata să-i ajute pe ortodocși, prințul Svitrigail. Cunoscuta lui dispoziție față de credința ortodoxă a atras mereu la el mulți prinți ruși și oameni nobili 72 și a stârnit temeri în Vytautas. Mai bine de nouă ani, Vitovt l-a ținut în închisoare. Și în cele din urmă, în timp ce Gregory Tsamblak a fost trimis la Consiliul din Constanța, rușii au reușit să-l elibereze pe Svitrigail din închisoare. Vestea despre aceasta a fost primită de toți cu participare plină de viață 73 și trebuia să inspire adepții Ortodoxiei, cărora nu li s-a promis nimic relații bune cu Papa. Astfel, odată cu soarta lui Svitrigail, s-a schimbat și poziția Ortodoxiei în Lituania. După moartea lui Tsamblak, Fotie, cu acordul lui Vytautas, a preluat din nou conducerea eparhiilor separate de el 74 . Și, pentru a reînnoi legăturile cu fosta sa turmă, el a mers el însuși să-și cerceteze metropola de sud-vest. La sfârşitul anului 1421, chiar înainte de Naşterea lui Hristos, se afla la Lvov; și-a petrecut vacanța în Vladimir; în ziua Bobotezei Domnului a ajuns la Vilna. În timpul călătoriei sale, s-a întâlnit cu Vitovt și alți prinți care erau înrudiți cu casa lui Moscova V. Prinț, la Mstislavl - cu Simeon Lugven, la Slutsk și-a botezat fiul prințului Olelko sau Alexandru 75. Și pentru a-și întări foarte mult alianța cu turma lituano-rusă, a trimis un mesaj pastoral prinților și clandestinilor. Reamintind împărțirea trecută a bisericii, sfântul nu mai acuză pe nimeni pentru acest lucru, ci mărturisește că, în ciuda înlăturării temporare, inima sa durea mereu pentru turma care i-a fost încredințată și în noile dezastre care s-au abătut apoi pe pământul rusesc, ciuma și foametea, arătând acțiunile corective ale Providenței lui Dumnezeu, a chemat pe toți la pocăința vieții76 și a îndreptat pe toți. Cu un mesaj aparte, a stârnit râvna călugărilor din Lavrei Pechersk de la Kiev pentru isprăvi mai înalte, prezentându-le drept exemple virtuțile ctitorilor mănăstirii lor 77 . Astfel a fost restaurată unitatea epocală a Bisericii Ruse. Unirea păcii și a iubirii a cimentat din nou eparhiile separate, deși nici în timpul divizării, comunicarea dintre membrii uneia și celeilalte mitropolii nu a încetat 78. Într-o perioadă în care necazurile sfâșieau metropola rusă, vedem grija deosebită a Mitropolitului Fotie pentru Biserica din Pskov 79 . Pskov, aflat sub conducerea diecezană a arhiepiscopului Novgorod, avea un guvernator: dar acest guvernator, ales dintre pskoviți înșiși, era responsabil doar de departamentul de transport maritim și de colectarea veniturilor 80. A fost stabilită o anumită dată pentru sosirea arhiepiscopului, legată de dreptul de „proces lunar”. Vrăjmășia politică dintre Pskov și Novgorod și participarea conducătorului din Novgorod la afacerile civile ale orașului său, au împiedicat strângerea relațiilor spirituale dintre arhiepiscop și Pskov și i-au forțat pe pskoviți să se întoarcă mai des, pentru sfat și permisiune, la șeful episcopiei ruse, așa cum și-au căutat protecția lui Grand Rule și Moscova. Datorită apropierii sale de posesiunile Ordinului German și Lituania, Pskov a adoptat unele obiceiuri de la creștinii Bisericii Romane, de exemplu, de a boteza nu prin scufundare, ci prin turnare. Mitropolitul a auzit chiar un zvon că preoții din Pskov, după ce au botezat un prunc, l-au uns cu criz latin. M. Ciprian le-a scris despre desființarea botezului turnat și a trimis ordinea corectă a botezului 81. Fotie a considerat necesar să confirme respectarea obiceiului ortodox și astfel s-a răzvrătit cu mare severitate împotriva folosirii lumii latine. „Sfinții Părinți”, a scris el, a aprobat și a poruncit să fie botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și apoi să fie unși cu Duhul Sfânt. cinstita mare pace, care vine de la Constantinopol, de unde ai primit Crezul Ortodox.” Mitropolitul a vrut să viziteze însuși Pskov pentru o privire mai atentă asupra stării lui, dar de mult timp negăsind convenabil, a cerut să-i fie trimis măcar un preot din Pskov care să-l învețe regulile bisericii și să-l însoțească pe Sfânta pace 82. După aceea, clerul din Pskov s-a adresat în mod repetat la Mitropolit pentru rezolvarea nedumeririlor lor 83 . Printre întrebările legate de închinare și post, pe care le rezolvă pe baza carta bisericii, s-au numărat, de exemplu, este permis să se mănânce pâine, vin și alte produse care provin din pământul german? Fotie a permis ca toate acestea să fie folosite, purificându-le mai întâi cu rugăciunea 84 . – Cetăţenii din Pskov au cerut permisiunea Mitropolitului într-o chestiune legată de conştiinţa lor: în timpul administrării oraşului lor de către principele Konstantin Dmitrievich (1412 - 1414), le-a fost introdusă o hristă şi aprobată prin jurământ; Între timp, ei au văzut ulterior că în unele reguli nu era de acord cu instrucțiunile primite anterior de la însuși Mitropolit și era împovărătoare pentru Pskov. Dar le era frică să anuleze această carte, stânjeniți de acest jurământ. Mitropolitul le-a arătat imprudența în acțiunile lor, le-a arătat la ce pedeapsă, potrivit regulilor bisericești, sunt supuși cei care încalcă jurământul, dar nu a insistat asupra respectării regulamentelor, care, se pare, erau împovărătoare mai ales pentru clasa locuitorilor săraci, le permitea „să încalce acel nou lucru” și i-a binecuvântat să-și păstreze vechimea 85. Egumenul mănăstirii Snetogorsk, una dintre cele mai vechi din Pskov, i-a cerut Mitropolitului „carta ordinului monahal”, reprezentând în același timp pe cel care se afla anterior la Pskov de treizeci de ani, în numele Patriarhului Constantinopolului, apostol-episcop de Suzdal Dionisie, pe baza Sinodului lui Constantin al lui Constantinopol al 6886. și înființarea unui ktitor sau ctitor al mănăstirii, decretat cu competență să nu aibă Absolut nicio proprietate pentru călugări. Se pare că o regulă atât de strictă i-a constrâns pe frați. Mitropolitul Fotie a cerut o listă a hrisovului ktitorului, iar când s-a descoperit că nu a existat niciodată o astfel de carte scrisă în mănăstire, a anulat ordinul lui Dionisie, așa cum a fost făcut în mod arbitrar într-o eparhie străină. Dar, prezentând înalte exemple de viață monahală și regulile vechilor întemeietori ai monahismului, el i-a inspirat pe frații Snetogorsky să se străduiască să le imite, atât în ​​alte virtuți, cât și în nelacomie. „Lucrare înțeleaptă a lui Dumnezeu”, a scris Sfântul iubitor de deșert, „aceasta este bogăția noastră, divină și supranaturală, care rămâne mereu și nu piere niciodată”. Și, fără a intra în detaliile regulilor private pentru viața exterioară a călugărilor, a încercat mai mult să dezvăluie călugărilor ultimul scop spre care ar trebui să se străduiască un ascet al evlaviei. – Este de remarcat condescendența sa iubitoare față de astfel de călugări care nu trăiesc în duhul pocăinței: contrar regulii stricte a lui Dionisie, nu a poruncit să fie închiși în închisoare sau alungați din mănăstire, ci i-a poruncit starețului să ducă la cadru oaia greșită, pentru a vindeca bolnavii cu mijloace duhovnicești, ca un medic iscusit. Era mai strict în raport cu cei care greșeau în învățătură din cauza încăpățânării. La Pskov au mai rămas oameni asemănători ai strigolovnicilor, care au apărut în anii șaptezeci ai secolului al XIV-lea și, repetându-și reproșurile la adresa clerului pentru că i-au plătit, s-au păstrat separați de Biserică. Fotie s-a răzvrătit cu forța împotriva unor judecători auto-aleși ca împotriva rebelilor bisericești, a apărat îndatoririle impuse la livrare prin decrete ale Bisericii grecești și a ordonat cetățenilor ortodocși din Pskov și clerului: dacă cei numiți Strigolniki nu se îndreaptă pe calea adevărului, ieșiți din societatea voastră ortodoxă 88 . Apoi altă dată am scris: Aud că unii dintre voi, neglijând numele lor de creștin, prețuiesc în nimic marea preoție și monahismul lui Dumnezeu, de parcă nu ar crede în înviere. Dumnezeu știe câte lacrimi m-a costat căderea lor. Dar dacă nu au grijă să iasă din groapa nimicirii, voi preoților, nu acceptați jertfe de la ei în biserici și tăiați-le ca mădularele putrezite din trupul sănătos al Bisericii lui Hristos. Și toți mirenii, nu vă asociați cu ei în mâncare și băutură. Scriu asta pentru înțelegerea lor. Dacă nici după aceea nu se îndreaptă către înțelepciunea evlavioasă, scrieți-mi: și voi judeca asupra lor după regulile divine și sacre. 89. În cele din urmă, Mitropolitul a primit vestea de la Pskov că autoritățile orașului, după ce au investigat, i-au pedepsit pe cei care au stăruit în înstrăinarea lor de Biserică, că, ca urmare, unii au părăsit complet orașul, în timp ce alții, chiar și duhovnicești, nu vin la părintele lor și nici măcar nu vin la părintele lor, nici măcar duhovnicești. huliră rânduiala preoţiei. Încuviind râvna zeloților Ortodoxiei, Arhipăstorul le repetă porunca anterioară de a se retrage din comunicarea cu cei neascultători, mustrându-i cu pedepse, dar nu muritoare, și închisoare 90. Severitatea, temperată, însă, de prudență, necesară pentru acea vreme, a avut un efect benefic. De acum înainte, numele Strigolnikilor dispare din actele noastre. Scrisorile examinate ale lui Fotie către pskoviți ne dezvăluie o parte din activitățile obișnuite ale Arhipăstorului și pot arăta cum a acționat, în general, în diverse relații cu turma lui vastă. – Dar Providența lui Dumnezeu l-a chemat pe Înaltul Ierarh al Rusiei într-un alt domeniu de activitate, unde atașamentul său față de Rusia ar fi trebuit să fie exprimat mai clar. Marele Duce Vasily Dmitrievich (27 februarie 1525) a murit, lăsând în urmă fiul său Vasily, în vârstă de zece ani, 91, și patru frați: Iuri, Petru, Andrei și Konstantin. Ultimii trei, în timpul vieții lui Vasily Dmitrievich, s-au supus noii ordine de succesiune la tron ​​în marea domnie, aprobată de Dmitri Donskoy, și au fost de acord să-și recunoască nepotul drept Mare Duce. Prințul de Galich și Zvenigorod, Yuri Dmitrievich, nu a gândit astfel și nu a vrut să sigileze voința spirituală a lui V. Prinț cu consimțământul său, ca și frații săi 92. De îndată ce Vasily Dmitrievici a murit, în aceeași noapte mitropolitul Fotie și-a trimis boierul la Zvenigorod pentru a-l invita pe Iuri la Moscova pentru a-și stabili relația cu Moscova V. Prinț. Dar Yuri nu s-a dus, ci s-a retras la Galich și a început să adune regimente. Marele Duce și-a mutat și trupele. Forțat să fugă, Yuri a propus un armistițiu; dar la Moscova, ei doreau o stabilire mai durabilă a relațiilor reciproce. Și astfel, la o adunare generală, mitropolitul Fotie a fost trimis la Galich cu îndemnuri către prințul răzvrătit. Calea lui a fost grăbită. La Iaroslavl, în ajunul Nașterii Sfântului Ioan Botezătorul (24 iunie), Principii i-au cerut să rămână pentru a săvârși Liturghia a doua zi. Dar dorința de a instaura rapid pacea în marea domnie a învins toate cererile și s-a dus imediat la Galich. Primit cu cinste, el l-a convins cu sârguință pe Prințul de Galich să-și înceteze pretențiile la tronul mare-ducal și să facă pace cu tânărul Vasily. Dar totul a fost în zadar. Apoi a părăsit Prințul și orașul fără să le dea binecuvântarea sfântului. Și boala distructivă, care făcea deja furori în diferite orașe rusești, și chiar în Moscova 93, și-a deschis imediat operațiunile în Galich. Yuri a văzut în aceasta îndemnul lui Dumnezeu și a mers imediat după Sfântul plecat, l-a înapoiat în oraș și a fost de acord să încheie un tratat de pace cu V. Prinț, cel puțin până când disputa despre marea domnie a Hanului Hoardei a fost rezolvată 94 . – În scrisorile ulterioare, vedem, l-a numit pe tânărul său nepot fratele mai mare 95 și multă vreme, aproape până la moartea lui Fotie, nu a căutat primatul în hoardă. Astfel, prin eforturile lui Fotie, tulburările sângeroase ale conflictelor civile au fost temporar evitate. Dar pământul rus a suferit de un alt dezastru teribil - o boală distructivă. În același mod, ea s-a mutat din orașele germane la Pskov, de aici la Novgorod, Tver, Moscova și a răpit multe victime în toate orașele și satele, în 1425, 1426 și 1427. Uneori s-a domolit, apoi s-a intensificat cu o nouă cruzime 96. Contemporanii observă diferitele efecte morale ale acestei boli asupra spiritului oamenilor. Ave. Paphnutiy Borovsky, care locuia atunci în mănăstirea Serpuhov Vysotsky, le-a spus mai târziu ucenicilor săi: În ultimul an, 1427, boala a fost dezvăluită de cruste, care aveau un aspect diferit: unele erau maligne, altele promiteau încă speranța de recuperare. Cine a văzut din boala lui că nu mai poate trăi, temându-se de Dumnezeu și amintindu-și păcatele, s-a întors la pocăință și și-a mărturisit păcatele; unii chiar și-au făcut jurăminte monahale ca înger și, după ce au fost bolnavi timp de trei zile, de obicei mureau. Dar au existat și oameni atât de „nesimțiți”, încât, netemându-se de mânia lui Dumnezeu, respingând orice frică omenească, s-au dedat la beție: pentru că atunci, după moarte, proprietatea multora a rămas fără grijă. Și nu numai provizii de miere, ci și haine, vite și bogăție au fost toate lăsate la răscruce. Au rămas puțini oameni care puteau folosi toate acestea; dar şi ei au luat numai aur şi argint şi au neglijat restul 97 . Arhipăstorul iubitor de copii a simpatizat profund cu toate aceste suferințe ale pământului rusesc. "Între prinți sunt certuri și războaie intestine: dar pentru mine întristare la întristare, întristare la întristare. Apoi a venit foametea și o ciumă mortală... Și aceste dureri și dureri m-au zdrobit și epuizat complet; Vederea mea a fost întunecată de lacrimi pentru turma lui Hristos." Așa își mărturisește Sfîntul Fotie întristarea în voia sa. În învățăturile și mesajele sale, el a revărsat aceleași sentimente de compasiune și a încercat să ofere tuturor mângâiere mântuitoare. "Domnul vrea convertirea noastră, nu distrugerea", a scris el în Pskov, când boala s-a potolit acolo, "și de aceea ne lovește de multe ori, dar cruță rădăcina pentru ca să fie roade. De asemenea, am avut aceeași vizită a lui Dumnezeu la Moscova și orașele din jur, la Tver și în alte locuri. Și mulțumim destinelor nepătrunse ale omenirii pentru faptul că dragostea lui Dumnezeu nu a descoperit dintr-o dată faptul că dragostea lui Dumnezeu pentru omenire nu a făcut dintr-o dată. încântă crearea ei, dar dă celor suferinzi o moarte creștină, cu pocăință curată, cu sfințirea untdelemnului și cu împărtășirea trupului cinstit și dătător de viață al lui Hristos și a sângelui Său dumnezeiesc și dătător de viață. Și mulți merg la Dumnezeu în asemănarea marelui chip îngeresc. Pentru cei care pleacă cu o asemenea pregătire pentru viața veșnică, am încredere în dragostea lui Dumnezeu pentru omenire 99 . Dintre ororile morții, fenomenele victorioase ale vieții asupra morții însăși au fost cu atât mai îmbucurătoare. Linia de contemporani și ucenici ai smeritului stareț de Radonej, căruia Sfântul Alexie i-a pregătit catedrala Înaltului Ierarh, ca o lampă care stătea ascunsă în umbre muritoare de treizeci de ani, de valul lui Dumnezeu, scoasă din măruntaiele pământului - arzând de lumina vieții nestinse (1422). La câțiva ani după aceea, în ultimul an al domniei lui Fotie, milostivul Domn, spre mângâierea Rusiei ortodoxe, a dezvăluit moaștele nestricăcioase și celibate ale Sfintei Alexia, prietena lui Serghiev 100. Între timp, ultimii ucenici ai lui Serghie purtător de Dumnezeu au părăsit unul după altul pe câmpul pământesc al lui Ferghie, unul după altul. Mozhaisk (27 mai), în 1427 Ave. Kirill Beloezersky (9 iunie), în 1428 Ave. Nikon din Radonezh (17 noiembrie), în 1429 un bătrân de o sută de doisprezece ani, Ave. Pavel Komelsky, sau Obnorsky. Turma lui Photius a fost lipsită de cei mai buni membri ai săi... În 1430, când Fotie se afla la Moscova timp de douăzeci de ani, un mesager a venit chemându-l pe Arhipăstor însuși într-o altă lume. În Săptămâna Luminoasă, joia (20 aprilie), după Utrenie, după ce a terminat regula celulei, Fotie s-a culcat să se odihnească. Deodată, în lingura lui a strălucit o lumină extraordinară. Sfântul a văzut în fața lui un om luminos, cu o coroană împărătească pe cap și un toiag de aur în mână. După puțină tăcere, îngrozit l-a întrebat pe nou venit: cine ești și cum ai intrat aici când ușile mele sunt încuiate? "Nu sunt unul dintre oamenii pământului", a răspuns vizitatorul extraordinar, "ci un înger al lui Dumnezeu, trimis la tine de la Domnul Dumnezeul oștirilor Atotputernic. Domnul Dumnezeu mi-a poruncit să-ți spun un cuvânt pentru a-ți întări viața. Ai grijă de tine și de turma ta. Hristos Dumnezeu îți dă o săptămână pentru a-ți revizui viața și ordinea cu privire la turma ta." Auzind aceste cuvinte, Sfântul, cu frică și cutremur, a căzut cu lacrimi la picioarele solului lui Dumnezeu, dar s-a făcut nevăzut. Această vedenie și cuvintele Îngerului l-au șocat atât de mult pe Fotie, încât a rămas mult timp întins pe podea, până când călugării care locuiau lângă chilia lui l-au ridicat și l-au așezat pe pat. Încă tăcea și nu deschidea ochii. În cele din urmă, venind în fire, le-a povestit celor din jur ce văzuse 101. Ce a însemnat săptămâna acordată? „Încet-încet, puterea lui Fotius s-a reînnoit, iar prima săptămână nu a prezentat nimic decisiv pentru el. Așadar, a fost necesar să așteptăm rezolvarea misterioasei predicții din când în când. Fără îndoială, Sfântul a urmat cu fidelitate porunca proclamată a Domnului, răscumpărând fiecare zi din timpul socotit pentru el cu fapte folositoare sufletului său și turmei sale. Nu s-a închis însă în celula lui, ci a apărut acolo unde îndatoririle îi cereau. La cinci luni de la prima vedenie, îl vedem pe Photius, împreună cu Marele Duce, în Lituania, lângă Vytautas. Chiar și anul trecut (1429) a avut loc în Lituania un celebru congres, la care împăratul german Sigismund, la îndemnul lui Vytautas, a propus să-l ridice la rangul de rege, și astfel să întărească independența Lituaniei, pe care oficialii polonezi nu au fost de acord să o permită. În același timp, Sigismund, îndemnat de cererile împăratului grec Ioan Paleologo și de tulburările episcopiei occidentale, și-a exprimat dorința de a aborda problema unirii Bisericilor, iar gândul său nu era în mod clar înclinat spre beneficiul clerului roman 102. În luna august a anului următor, adică 1430, a fost planificat un alt congres în Lituania, la care Vytautas urma să fie încoronat cu o coroană regală. La această sărbătoare a fost invitat, împreună cu alți suverani, Moscova V. Prințul, nepotul lui Vitovt. El a fost însoțit și de mitropolitul Fotie, care era în egală măsură legat de relațiile sale ierarhice cu principii Moscovei și Lituanieni. Dispoziţia arătată de Vytautas faţă de Ierarhul ortodox în ultimii ani l-a obligat pe Mitropolit, la rândul său, să participe la presupusa sărbătoare, atât de veselă pentru Vytautas şi de importantă pentru întreaga Rusă Lituaniană. Dar visul bătrânului Vitovt nu s-a împlinit. Polonezii au interceptat trimișii trimiși de Împărat cu coroana 103; boala, tot mai puternică pe zi ce trece, a pus limitele definitive asupra planurilor lui Vitovt. La 27 octombrie 1430 a murit. Marele Duce al Lituaniei l-a primit favorabil pe Photius, iar când visele spulberate ale unei coroane regale l-au forțat să-i dea afară pe ceilalți oaspeți, Photius a rămas la Vilna, aproape până la moartea lui Vytautas. - La Novogrodk, a avut mai târziu ocazia să-l vadă pe noul V. Prinț al Lituaniei, Svitrigail, pe care toți rușii voiau să-l vadă suveran datorită dispoziției sale față de credința ortodoxă, - și a fost eliberat de acesta cu cinste Moscovei 104. În general, ultima călătorie a lui Fotie în Lituania ar putea servi la confirmarea drepturilor mitropoliei în acele părți 105. Dar, mai important, evenimentele lituaniene i-au deschis prilejul mitropolitului Fotie să-i clarifice marelui duce Vasily Vasilyevici viziunea corectă a uniunii Bisericilor care se întreprindea în acel moment. Și dacă Sfântul a considerat necesar să scrie rușilor „despre procesiunea Duhului Sfânt” 106, atunci nu există nicio îndoială că relațiile dintre împăratul Ioan Paleolog și intenția lui Sigismund de a contribui prin mijloacele sale la restabilirea uniunii bisericești, la care urmau să participe rușii, l-ar putea dispune și mai mult pe tânărul arhipastor moscoviț la confirmarea ortodoxului. credinta. Acest lucru poate explica dezacordul lui Vasily Vasilyevich de la început cu cererea lui Isidor de a merge la Sinodul din Ferrara, și apoi cererea de a aduce cu el credința străveche. Tot ce a rămas a fost să găsească sau să indice gardianul credincios al acestei prețioase moșteniri și conducătorul Mitropoliei întregi rusești. Fotie nu a anticipat dreptul de a-și numi un succesor, dar, profetic, chiar mai devreme a indicat un păstor orașului domnitor - în călugărul Mănăstirii Simon, Iona 107. În cele din urmă, perioada de șapte săptămâni acordată pentru pregătirea pentru trecerea la viața binecuvântată a expirat pentru Fotie, iar la 1 iulie 1431, în a șaptea săptămână de șaptezeci de zile, așa cum era prezis, el s-a odihnit, 108 lăsând ultimul cuvânt turmei sale în testamentul său spiritual. Aici, înfățișând pe scurt viața lui multe-mâhnită, el cere tuturor și, în schimb, el însuși dă iertare tuturor și încredințează Casa Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și toate achizițiile ei în grija Marelui Voievod și a mamei sale. - Este de remarcat faptul că, după ce a dat binecuvântarea prinților cei mai apropiați de Marele Duce în ceea ce privește relațiile de familie, s-a abținut să pronunțe numele lui Yuri Dmitrievich: pentru că acest prinț, dar cu mult înainte de asta, a dizolvat alianța pașnică cu Moscova V. Prinț. – Reamintind starea în care s-a găsit proprietatea mitropoliei după Ciprian, Fotie, întorcându-se către Marele Voievod, i-a cerut să păstreze intact tot ceea ce reușise să dobândească pentru Biserica din statul Moscova, sau din Lituania: „Alte lucruri”, a scris el, „s-au ordonat să fie trimise la Constantinopol sau la Sf. munte; dar nu am avut timp să fac asta, mai ales cu ocazia fostei împărțiri a bisericii, frecventă din cauza tulburărilor zemstvo; Te binecuvântez, Marele Duce, să păstrezi toate acestea ca să nu fie însuşite de nimeni; pentru că a fost oferit lui Dumnezeu pentru curăţirea de păcate. Și îți ordon ție, fiul meu, Marele Duce, să ai grijă de sufletul meu și să-ți aduci aminte de mine. Adu-ți aminte, fiul meu, Mare Duce, că te-am născut în cristelnița botezului divin. Și Dumnezeu este martor al meu câte boli am suferit de dragul tău, fiul meu 109.” Trupul Fericitului Mitropolit Fotie a fost depus în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, în partea dreaptă, lângă mormântul Sfântului Ciprian, unde încă se odihnește în colțul de sud-vest al bisericii. Unele monumente ale Sfântului Fotie au căpătat ulterior o importanță deosebită. Mesajul său către Pskov, în care rezolvă, printre altele, problema cântării aleluia de două sau trei ori 110, încă din secolul al XV-lea. a fost citat ca dovadă că aleluia trebuie spus de trei ori; Vedem asta din scrisoarea unei persoane necunoscute către Atanasie, ktitor al marii Lavre a Sfântului Nikola, o, aleluia tremurător. După alte dovezi în sprijinul cântării triple ale aleluia, autorul, care a locuit la Pskov, spune: „Tu, părinte, se cuvine să asculți, ca însuși Hristos, pe Cirus Mitropolitul Kievului, al Moscovei și al întregii Rusii, pe Fotie, care ne-a fost scris în casa Sfintei Treimi și în Pskov, și de către Maica Domnului întruparea Maicii Domnului, Fiul Maicii Domnului întruparea Maicii Domnului, în Pskov. Dumnezeu, pecetluind 111 cu pecetea ei, a trimis o scrisoare, care se află până astăzi în Sfânta Treime, în care este scris mamei: Aleluia, Aleluia, Aleluia, slavă Ție, Dumnezeule 112”. Un alt monument al lui Fotiev a dat primul motiv Patriarhului All-Russian Nikon de a exclude din al optulea membru al crezului cuvântul atașat: adevărat. Este vorba de sakkos-ul lui M. Photius, păstrat încă în sacristia sinodală din Moscova, pe marginile căreia este înfățișat în litere grecești un simbol al credinței, care nu are aplicația menționată. Acest sakkos este, de asemenea, remarcabil pentru că are imagini brodate din mătase și aur ale împăratului grec Paleolog și ale soției sale, precum și ale Marelui Duce Vasily Dmitrievich și ale soției sale V.K. Sofia. Fotie însuși scrie despre V. Prințul Vasily „un ambasador la Sfânta Patriarhie și la sfântul Sinod și la sfântul Țar, ca și cum, după voia lui Dumnezeu, va fi ales și trimis, care este și sfântul sfânt al Kievului și al întregii Rusii, după vechea datorie” Act. Orientul. T. I. N 13, p. 33. Fotie cu mesajul de mai sus și Vytautas scriu despre asta în acord. Act. Western Ross. 1, 25 p. 36. Protocoale ale patriarhilor de la Constantinopol în secolul al XIV-lea. în Jurnalul M. II al Iluminismului 1847., p. 152, 153. Aceasta este ceea ce însuși Fotie scrie în testamentul său spiritual. Sof. Timp ed. Stroev. T. 2, p. 8. Ani. Nick. T. 5, p. 100. Colectare. stare gram. și Marii Danezi. T. 2, p. 17, „a fost numit la gradul mare de preoție în vara anului 6917, septembrie în ziua 1, al doilea rechizitoriu”. În același testament el menționează și numele rânduitorului său Patriarhul Matei. Prin urmare, este imposibil să recunoaștem drept corectă în documentul de birou al lui Fotie indicarea numelui Patriarhului, în locul lui Matei, Antonie, și a timpului din 1397, în loc de 1408 (Act. Ist. T. 1, p. 482.). Nu se poate crede că Patriarhul Constantinopolului a vrut să pregătească în el un succesor al lui Ciprian dinainte. Cu o asemenea intenție, el, după ce l-a dedicat lui Fotie, nu ar ezita să-l trimită în Rusia sau Lituania; Nu l-aș ține la Constantinopol, fără nici un folos, 15 ani întregi; Nu i-aș fi dat atât de devreme un document de birou, cu îndemnul lui V. Principele Vasily Dmitrievich să-l asculte pe proaspăt instalat Mitropolit. Mai mult, dacă Fotie, ca și Ciprian, ar fi fost sfințit prematur ca Mitropolit, atunci episcopii lituanieni nu ar fi ratat această împrejurare în anunțul lor împotriva lui Fotie, la fel cum nu au omis să spună asta despre alții. În cele din urmă, din testamentul lui Fotius este clar că a trecut puțin timp între dedicarea și plecarea în Rusia. În monumentele noastre el este numit Amorit, Amorian, la fel ca Toma Paleologus, despotul Mării, tatăl Sophiei - Regele Amoriților în Synodikon din Monemvasia, el este numit - Μονεμβασιώτης. Falhmerayer, Geschichte der Halbinsel Morea. 2 mi. s, 36. 265. n. f. Fallmerayer. 1 Th. Capitel. 5 s. 240 n. f. 2 mi. s. 316. „Nu-mi disprețui smerenia, pentru că nu sunt priceput în scrisul și limba ta”, a scris el la zece ani după sosirea în Rusia, Additional. a Acționa. Orientul. T. 1., p. 323 În Gradele cărţii. partea 2. pagina 29. „M. Photius nu a stăpânit încă limba rusă”. Un extras din acest sinodikum a fost publicat în descrierea manuscriselor grecești ale Bibliotecii din Torino. Codices manuscripti Bibliothecae Taurinensis. 1769. p. 422. Scrisoarea sa către Fotie, probabil la scurt timp după plecarea sa în Rusia, a fost publicată împreună cu alte lucrări ale lui Joseph Bryennius. Această scrisoare conține laude ale virtuților arhipăstorului. Cronicile conţin diferite indicaţii despre momentul sosirii lui Fotie la Moscova. Dar majoritatea dintre ele converg în aprilie. În testamentul său spiritual, el spune în repetate rânduri: „V. Prințul Vasily Dmitrievich și toată lumea știa că a venit la Moscova pentru a deveni mitropolie, după ce fratele său, Sfântul Ciprian, Mitropolitul Kievului din toată Rusia, nu a fost găsit în casa bisericii ca o neființă” Soph Temporary. 11.9. În est G. Ross. T. V, pr. 222. din Cronica Trinității o descriere a bolii care a făcut ravagii în 1408 în volosturile Rzhev, Volotsk, Mozhaisk, Dmitrov, Zvenigorod, Pereyaslavl, Vladimir, Razan, Tarusa, Iuriev și unele Moscove. Unii apropie și mai mult data venirii lui Hristos, tocmai în anul în care Paștele ar fi în ziua Bunei Vestiri. Acest lucru s-a întâmplat în noua (a 14-a) indicție pentru prima dată în 1459. Cronicarul a inclus această remarcă în cronica sa de la Paște, dar la sfârșitul anului a trebuit să adauge „și vara aceea a fost nimic mai puțin”. Sov. Ora 11, 66. Așteptări similare erau comune în Grecia în rândul oamenilor de rând. Joseph Bryennius, într-unul dintre cele două cuvinte „despre sfârșitul lumii” spune: „Mulți susțin că sfârșitul lumii va urma după secolul al VII-lea, la sfârșitul anului, în ultima zi a lunii a 12-a, la ceasul al șaptelea al ultimei nopți”. T. 2. str. 218. Aici secolul al VII-lea este numit mileniul al VII-lea. Paschalia în greacă, publicată în timpul Cărții de Ceas la Veneția în 1535, se numește ??? Ducang. Glosar. Grec. T. 1. str. 1128. În Grecia, ideea dispariției iminente a Lumii a fost întărită de poziția restrânsă a statului de la turci, care cuceriseră toate regiunile sale și ținuseră Constantinopolul, parcă, sub un asediu continuu. Novgor. 1 cronică în colecția completă. ani rusi. T. 3 p. 107. est. State Ross. T. V. pr. 222. 258 și 386. Nikon. Letop. T. 5 p. 75. 79. Pskov Anii I în întregime. colectate. ani. T. 4 p. 203. Anul II, T. 5. p. 24. Adițional la Act. Istoric. T. I. N 181. str. 325. Act. Arc. Com. T. I. N. 369. str. 462. Hrisovul a fost dat în august 1410. Un document despre aceasta de către Fotie este plasat în capitolul 78 al centenarului. Aici mai spune: „Iată, în toată mitropolia lui, a venit de nicăieri și a dat o asemenea interdicție și poruncă preoților văduvi”. Adițional la Act. Istoric. 1. N. 181. p. 328. 329. şi Act. Arc. Expediția T. I. N. 369. p. 461. 462 Adițional la Act. ist. T. I. p. 329. Și apoi chipul postului în Sfânta Rusalii Mare și în toate Miercurea și Vineri ale întregului an p. 330. Act. Arc. Exp. T. 1. N. 369. str. 462. Act. Arc. Exp. T. 1. N. 369. str. 462. Dar când pskoviții (1411) au ars 12 „soții profetice” (Psk. 2 Let. p. 22.), acest lucru nu poate fi scuzat prin poruncile Mitropolitului. În această cruzime și în chiar tipul de execuție se vede o imitație a celor occidentali, de care pskoviții erau mai apropiați decât alții și de la care au împrumutat alte obiceiuri (vezi mai jos). Consultați Adăugați. la publicaţia Creaţie. Sf. Ogt. Partea a VI-a. despre Sfântul Chiprian, Mitropolitul Kievului. Că posesiunile metropolei din timpul domniei Moscovei au fost separate de altele care se aflau în regiunea Vladimir este clar din faptul că nu există nicio mențiune despre Moscova în actul decretat la 28 iunie 1404. Chiar mai târziu în secol, posesiunile Moscovei au format o proprietate separată a metropolei. Vezi carta lui Ioan al III-lea. 1504. în Act. Arc. Exp. T. 1. N. 139. Iar dobândirile Mitropoliei pentru biserica lor și veniturile lui Fotie al Mitropoliei, au început să reînnoiască și, ceea ce s-a pierdut, au început să caute, fie de la prinți și boieri, ce s-a nedreptățit, fie de la alți oameni lacomi, ce a fost luat, satele și autoritățile și veniturile și îndatoririle lui Hristos față de Maica Domnului și Preasfințitul Petru, făcătorul de Dumnezeu și marele Sfânt. Alexy." (Nick. Let. V, 33.). Arhiepiscopul Grigorie de Rostov a disputat cu mitropolia dreptul de proprietate asupra unor terenuri ce aparțineau satului Kudrinu, care i-au fost date de domnitorul Vladimir Andreevici (ibid., p. 34 și 35). „Pe Trei Munți” era o curte mare a lui Kudrino; Biserica Domnească a lui Moschew a rămas în satul Vladimir Andreevici. episcopi până în vremea patriarhului T. III. Ambele învățături cu același titlu: „învățătura lui Fotie, mitropolitul Kievului și al întregii Rusii” către marele duce Vasile Dmitrievici, se află în colecția scrisă de mână a lui Iosif al Mănăstirii Volokolamsk în 4 zile N 414, întocmit cu binecuvântarea starețului Nifont în 1536, în alte lucrări neoficiale de Photius întuneric Aceasta este probabil o traducere greșită din mesajele originale, sau experimentele lui Fotie însuși în scris în limba slavă. În testamentul său, el spune "și că de îndată ce am venit la mitropolia mea, am găsit casa bisericii și satul goale, iar Dumnezeu a dat putere colicilor, a zidit-o și a împlinit-o pentru toată lumea. În Nick. Anii. V, 33 "a luat toate acestea de la ei și a stabilit cu fermitate în casa lui Hristos și a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a Sf. Alex, minunea tuturor lucrătorilor în Rusia și cumpără mitropolia și sfântul Alex în Rusia. îndatoriri și pământ și apă și sate și putere și alte lucruri." Cu privire la achiziționarea de noi sate ale metropolei, vezi scrisorile lui Vasily Dmitrievich în Act. Arh. Exp. T.I.NN. 20 și 25. Despre mănăstirea Svyatozersky, din districtul Gorohovsky, vezi Est. Hierar. Ross. T. 6 p. 609. Nikon ani. T.Y. p. 37–39 Sol Temp., ed. Stroev partea 1 p. 415. Nikon. ani. V, 41 Despre căsătoria Annei cu Ioan Paleologo Dulas hist Вyzant. 1649. r. 53. 54. Istoricul modern Franz Hist vorbește cu siguranță despre momentul morții ei. Bizant. 1. 1. cu 35. Ed. Becker. r. 110. Joseph Bryennius i-a rostit un cuvânt consolator împăratului Manuel cu ocazia morții norei sale. T. 2. r. 291. Anna a fost înmormântată în mănăstirea din Constantinopol, numită ... despre care vezi Ducang. Constantinop. Сhr. L.IV. r. 92. Admiratorul nostru Ierodiacon Zosima și-a văzut acolo sicriul în 1419. Saharov Antichitatea rusă 1849 Prinț. 8, p. 62. Nikon. ani. V, 53, „oamenii răi au creat multe calomnii împotriva lui, cei care au fugit din Fotie din Moscova, ființele lor la domnitorul Cernigov și de acolo în Lituania la Vytautas”. Nikon. ani. V, 51. „După ce l-a defăimat împotriva fiului său V. Kn. Vasily Dmitrievich; Fotie Mitropolitul a provocat și multe calomnii asupra V. Domnului și a creat nebunătate. De asemenea, a creat șapte multe calomnii împotriva Mitropolitului Fotie către Vytautas. Un fragment din cuvântul „despre procesiunea Duhului Sfânt”, plasat în notele la volumul 1 al Actului adițional. Pagina istorică 13. Sfântul Iosif de Volokolamsk mărturisește despre această Savva în capitolul 10. al voinței sale. Lecturi M. Istorie. General, 1847. N 7. „Despre Sfinţii Părinţi din Mănăstirile Rustech”, p. 9. Indexul Stroeva la „Ieșirile regale” pagina 61. Vitovt scrie „și nu am vrut să-l acceptăm pe Fotie Mitropolitul și a jurat să fie din nou aici și să construiască o biserică”. Actul 3. Ross vol. 1, p. 36. Act. Istoric. T. 1. N 48, str. 96. Despre această Biserică de Răsărit. State Ross. T. 11, pr. 228 și Zubritsky despre Rusia Roșie, completări, p. 7. Dlugossi Hist. Polon. L. XI, p. 831. „Barones, nobiles, boiari terraruin nostuarum Lithuaniae, donalionibus; privilegiis et concessionibus ipsis datis, – duntaxat Catholici et Romanae ecclesiae subiecti, – gaudeant, et caetei.... Dlugos. L. XI, p. 338 et sq. În 1416, el a scris Conciliului de la Constanța că, dacă nu ar fi fost ocupat cu războaie, atunci popoarele de credință grecească din țara sa s-ar fi îndreptat de mult către Biserica Romană. Zubryatsky p. 21. Cităm cuvintele lui Vitovt după traducerea scrisorii sale din latină, publicată de Kulchinsky, în cartea sa Specimen Ecclesiae Buthenicae. Editorii au găsit unele daune în textul slav al acestui document. În manuscrisul lor se spunea, „în alt loc au purtat și au dat dispensa bisericii și sfințenia marii patimi a lui Hristos, va spune la pas Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Vezi pentru alți ani. Ipatiev. sub 1164 (în Colecția de Let. Rusă T. 11, p. 92.) și în documentul de birou al lui Fotius (Actul, T. 1. p. 482). Nikon. ani. T, V, p. 53. Nikon. ani. T. V, p. 59. Odată cu declinul Tsamblakului, un anume Arsenie a fost cunoscut în 1330–1350 la curtea împăratului grec, care a avut un rol semnificativ în treburile statului. El deținea proprietăți semnificative în Solun. (Cmitacuz. Histor. L. 11. g. 22. p. 267. et 24, p. 273. L. 111. cop. 42 p. 488 – 489. Lib. IV. c. 32. p. 838.). Despre domnul Tsamblak, menționat în lucrarea satirică (sec. XIV) Călătoria în iad a lui Mazari, tipărită. în Boassonade Anecdot Grace, Vol. III. r.121. Marea Biserică Moldovenească trebuie să fie catedrală sau catedrală, și deci în Sochava. Vezi scrisoarea lui Alexandru guvernatorul Moldovei în Act. Zap. Ross. T. I. N 21. În cuvântul în amintirea mucenicului Ioan, se spune, printre altele, „după 70 sau ceva mai mult de ani, „și atunci iubitor de Hristos și mare guvernator Alexandru, care a fost evlavios cu domnitorul întregii Moldove și Polorie, - prin soborul domniei bisericii de atunci, - au fost mutați sfântul arhiepiscop al morții Iosif,” metropola de potrivire în orașul său luminos Sochava, în masa sa.” Despre relația lui Grigore Tsamblak cu Ciprian, cuvântul laudativ, printre altele, spune „ai luat patria noastră (Kypriyan), de când Dumnezeu ți-a dat-o.... Și tu ai apărut mai mult de la noi (adică în comparație cu noi); ți se va da ca și cum ai fi vrednic, dar noi vom fi luati de la Tine ca și cum ne-am fi cinstiți, cinstiți, nevrednici de voi. să-i vezi chipul la cea mai mică vârstă, încă în adolescență, ne-a părăsit Și bătrânețea s-a abătut pe noi, nimeni nu a văzut-o... Știi și tu, iubiților, când ai văzut această mare comoară, de atunci până acum treizeci de ani, de la tine (de la Kiev) s-a înălțat în acest mare oraș și țara cetății nu este mișcarea iubirii? socotit ca orice, iar o anumită limbă este trecătoare, ca râul Istra, adică trăind pe malul Dunării, ispitele de aceasta am adus-o laolaltă și am acoperit-o cu multă întristare Și de îndată ce cel care vine la noi este deja aproape, atunci bisericile care ne-au crescut și ne-au pedepsit cu părintele și cu dascălii care ne-au dat naștere. Ciprian), primește-l pe cel binecuvântat (adică Ciprian) cu marele har al celui binecuvântat (adică Ciprian), sărutând, îmbrățișând... Întrucât Dumnezeu îi va îngădui să fie jignit pe drum, se va îngrădi să fie atât de slăvit în patria sa și să-și mângâie dorința inimii și să fie umplut de bucurie nespusă, văzându-și patria atât de bine guvernată, pe cât este vrednică de multe laudă, a lui și a marelui Eutimie, ținând o astfel de hrănire... Atunci a fost văzut acest mare luminator... „Așa reușiți, crescând în poruncile Domnului, și ne străduim să înțelegem (regiunea?) voastră, ca să vedem păstorul.” Cu toate acestea, Tsamblak nu l-a mai găsit pe Cyprian în viață, „Vin la tine, - râul Nemon curgea prin Lituania, iar pe el a fost anunțată întâlnirea amară a noastră despre moartea lui Cyprian. Aceasta se poate concluziona din inscripția de deasupra vieții Sfântului Ștefan Dečansky „copiată de Grigorie călugărul și presbiter, stareț, care a fost aceeași (tot în Deči) mănăstire”. Cunoașterea strânsă a stării pământului sârbesc la sfârșitul secolului al XIV-lea și la început. Secolul al XV-lea este evident și din descrierea transferului moaștelor Sfintei Mucenice Paraskeva pe pământul sârbesc. Această descriere este plasată în manuscrise imediat după cuvântul lui Eutimie Patriarhul Ternivski, în memoria acestui martir (14 octombrie). Poate că împrejurările vieții lui Grigore Tsamblak ne-ar deveni mai clare dacă am cunoaște cuvintele sale de laudă la adresa lui Euthymius Patriarhul de Ternivsky (între manuscrisele lui Tolstoi 11, nr. 205). Într-un cuvânt despre Marii Patru. Nu există o astfel de regulă printre apostoli, dar există o regulă: doi sau trei episcopi numesc pe primul episcop). Și prin această regulă, episcopii nu sunt autorizați să înființeze o mitropolie specială. Acest episcop a fost instalat de însuși Fotie, după cum se spune într-o altă carte, după ce „înființarea unui singur mitropolit în toată țara rusă a fost întărită”, în 1414 (Act. Ist. T. 1. N 18). Poate că ceea ce se înțelege aici este faptul că Patriarhul nu a fost de acord să acorde drepturi de mitropolie lui Teodosie de Polotsk. Act. Zap Ross. T 1. N 21. Act West. Ross. T. 1. N 25. Vezi o promisiune similară în confesiunea arhiepiscopului de Novgorod, 1424 în Act. Arc. Expeditia T. 1 N 370. Act East. T. 1. N 19. Mesaj districtual despre alegerea ilegală a lui Gregory Tsamblak. Momentul acestei solii este determinat de faptul că mitropolitul Fotie îl indică deja în mesajul său către pskoviți din 6 septembrie. 1416. În Act. Orientul. T 1. N 20. „Și despre aceasta, copiii mei, vă scriu, că am copiat din Dumnezeiasca Scriptură și din Dumnezeiești reguli despre împărțirea Bisericii lui Dumnezeu”. Mesajul mai sus menționat este împărțit exact astfel: mai întâi, fapta ilegală a episcopilor lituanieni este expusă cu cuvintele Scripturii, apoi cu regulile bisericii. Vezi mesajul mitropolitului rus către creștinii de la Kiev despre mitropolitul Grigore Tsamblak, rezumat în cronica Novgorod. IV. Podea. Ani de colectare. T. 4. str. 116. În multe expresii, este literalmente similar cu mesajul districtual de mai sus, astfel încât pare a fi un extras din acesta. Aici, de altfel, se spune și despre Sinodul „ocazional” care s-a adunat, care l-a condamnat pe Grigorie. ani. Novgorod. 1. pagina 106. Ok. ani personali. T. IV, anul, 1415, p. 115. Vezi Dlugoss. Hist. Pol. L. XI. p. 376 et caet. Despre ambasada Greciei de la Syropoulos Vera Historia unionis non verae L.II, c. 5. Despre șederea ambasadorilor greci și lituanieni în orașul Constanța, de la scriitorul modern Reichenthal, canonic de Constanța, în istoria sa a Conciliului de la Constanța. (Vezi Wesenberg, D, Grossen Kirchen Versammlungen d, 15und 16 Iahrhunderts. 2 Band. s. 255). Un alt contemporan, Lindenblagt, oponent al Poloniei, spune direct că clerul rus de la Sinod a refuzat să se unească cu Biserica Romană. Inventarul Kiev-Sof. Catedrala, pagina 103. Hist sau. Huss. monimenta T. I. N GXIX et CXX. Potrivit Nikon, ani. T. V, p. 73. Atunci a fost o ciumă la Kiev. „Avem mare grijă cu noi cu privire la răzvrătirea Bisericii lui Dumnezeu și pentru îndreptare și unitate, poporul Domnului, prinți și nobili, bărbați și soții, și tuturor să fie binecuvântări și milă de la Dumnezeu, Iubitorul de Omenire.” Sof. Time Partea 2, pagina 8. Ducibus et nobilibus Russiae miro modo ilium (Switrigal), quod rilimi eorum efferret, colentibus, scrie Dlugosz, cu această ocazie Lib. XI. r. 39G. Iar vorbind despre ridicarea lui Svitrigail pe tronul Lituaniei, după moartea lui Vytautas, remarcă din nou: multorum sibi animos conciliaverat, Ruthenorum singularius, in quorum litum, licet esset Romanae religionis Princeps, ferebatur inclinatior p. 558. Circumstanțele eliberării lui Svitrigail sunt transmise în egală măsură atât de istoricul polonez Dlugosz, cât și de cronicile rusești. (Cronicile adunate complete. T. IV, p. 117.), și în scrisori ale ordinului german (vezi lucrarea lui Kotzebue. Svatrigailo, în traducere rusă, p. 67.). Din nou, Hristos a împodobit Biserica Sa cu pace și a adus smerenia mea în Biserica Sa, cu sfatul nobilului, gloriosului, Mare Duce Alexandru (Vytautas). Dopoli, către Akt. ist. T. I, p. 338. Din cronica lui Danilovici din Narbut al VI-lea, pagina 420. Sfântul Iona l-a numit pe Fotie „mintea” prințului Alexandru Vladimirovici. Act. ist. T. I, N 47. Adăugare la Act. istorie T. 1. N 183. Adăugare la Act. certificat de istorie T. I. N 180 secunde. Vezi călătoriile ierodiaconului Mănăstirii Treime Serghie Zosima către pământul Sf. În poveștile poporului rus. Cartea a VIII-a, p. 61. Cu toate acestea, nu există niciun motiv să credem că starea Bisericii din Pskov a atras exclusiv atenția Mitropolitului. Fără îndoială, și alte eparhii aveau nevoie de relații cu el, iar Fotie nu le-a refuzat instrucțiuni. Dar în colecția de acte a metropolei ruse, compilată în prima jumătate a secolului al XVI-lea. (Sinodul Administrativ. Bibliografie N 564), scrisorile scrise de mitropoliții Ciprian și Photem la Pskov ar fi putut fi incluse într-un număr mai mare, din motive aleatorii. Vezi colecția de scrisori a lui M. Cyprian și Photius la Pskov în mâinile lui. Fard de obraz. Muzica N 264 și o altă colecție a negustorului Țarski, din care au fost împrumutate documente suplimentare pentru Actele istorice din volumul 1. Pskov. 1. ani sub 1435 Act. ist. T. I. N 35. Nu există an pentru alfabetizare. Judecând după conținutul său, poate fi considerat primul dintre cele scrise de Fotie la Pskov. La început, conține doar instrucțiuni spirituale generale și nu indică relații anterioare. Pe lângă cele publicate în istorie. act. T. 1, există și o solie din 1419, în cea mai mare parte legată de celebrarea închinării, sub titlul „Mesajul Mitropolitului Fotie către Pskov; statut despre liturghie și toate slujbele”, mână. Sinodul Bibliotecarilor. N 562, gr. 127. Există și un răspuns la o scrisoare a pskoviților despre diverse tulburări din Biserica lor, trimisă împreună cu preotul Iov. Tulburările se referă la preoți văduvi, căsătorii etc. gr. 185. Act. ist. T. 1. N 23. Potrivit rechizitoriului, ar trebui să se refere la 1416. Prințul Konstantin Dmitrievich a condus Pskovul de două ori, pentru prima dată în 1407. Dar carta statutară, despre care s-a discutat, nu trebuie atribuită acestei perioade deoarece Fotie nu se afla încă în Rusia. Nu este clar care rezoluții au contrazis carta anterioară a Mitropolitului; dar este demn de remarcat faptul că Mitropolitul îndeamnă la sfârșit: „Străduiți-vă să arătați mijlocire dreaptă față de poporul sărac al Domnului”. În Carta lui Dionisie, este dat pe nedrept sub numele de Regula 5 a Sinodului Ecumenic. Act. ist. T. 1. Nr. 26. Scrisoarea lui Dionisie, tot sub Nr. 5. Într-un spirit asemănător, a fost scrisă scrisoarea lui Fotie către călugărul Pavel Nr. 257. Cronica transmite informații despre împrejurările speciale ale nașterii acestui fiu Vasiliev. Întrucât Sofia a suferit de boli de la nașterea sa, Vasily Dmitrievici a trimis să ceară rugăciuni unui bătrân sfânt care locuia în mănăstirea lui Ioan Botezătorul „sub pădurea de dincolo de râul Moscova”. El i-a răspuns prin mesagerul Marelui Duce: „Nu vă faceți griji pentru prințesă; ea va fi sănătoasă și vă va naște un fiu în această seară, un moștenitor pentru tine”. Și când s-a născut Vasily, părintele duhovnicesc al lui V. Prinț, care locuia în Mănăstirea Spassky de lângă curtea Marelui Duce, deodată, necunoscut de la cine, a primit înștiințare despre aceasta și, în același timp, un ordin de a-l numi pe nou-născut Vasily. Într-una din cronicile noastre (așa-zisa cea tipografică, care conține istoria anilor 1224–1534, M. 1784), se notează că „Am spus despre șapte (despre denumirea numelui) Ștefan grefierul și despre profeția anterioară a bătrânului Dementiy tiparul și i s-a arătat Marii Ducese”. p. 238. Dyak Stefan a fost mentionat in 1450 sub V.K. Vasili Vasilievici (Act. Arh. Exp. T. 1. p. 36); Vel. K. Mapia ar trebui să fie soția lui Vasily Vasilyevich, Mapia Yaroslavovna. Legenda despre Sf. Bătrânul și previziunile sale se referă în unele legende la Sfântul Iacob din Zheleznoborovsky, a cărui mănăstire a fost favorizată de favorurile lui V.K. Vasile Dmitrievici. Istoric. epapx. T. IV. pagina 116. Două scrisori spirituale ale lui Vasily Dmitrievich fără numele Yuri, în colecție. gram. T. 1. N41 42 La Moscova de la sfârşitul lui mai 1425. Nick. ani. T. 5. str. 85. Nikon. Lit. T. 5 p. 82–85. Gram de colectare de stat. T. 1. N 43 și 44. Vezi pe Nick. ani. T. 5. sub anii indicaţi. În 1427, boala a fost depistată sub formă de coșuri - dacă erau albastre, prevesteau moartea inevitabilă; dacă este roșu, atunci bolnavul și-a revenit. Viața Sfântului Pafnutie, descrisă de Vassian Apxei. Rostov, - în mână. Pentru învățături, vezi note. 32 la volumul 1 de completări la Act. Ist., care enumeră diverse lucrări ale lui M. Photius după un manuscris aparținând casei episcopului Iaroslavl. Vezi și cuprinsul cărților, cine le-a pus cap la cap, în lecturile Răsăritului. General 1846, N 3. p. 77. Trimis. la Pskov, prin rechizitoriu, 1526 Act. Istoric. T. 1. N 30. Anul descoperirii moaștelor Sfântului Alexie este văzut în „povestea despre Alexie, mitropolitul întregii Rusii”, plasată în partea a IV-a a Nikon. ani. p. 65. Deși în general și aici, într-o legendă specială „despre descoperirea moaștelor Sfântului Alexei”, ​​tipărit. în Stepen, carte, 1. p. 470., timpul de reședință al rămășițelor vieții Sfântului Alexei în pământ se presupune a fi de 60 de ani, dar acest număr este doar aproximativ. La locația indicată Nikon. Cronicile găsirii moaștelor Sfântului Alexie datează direct din 1431. Nikon. ani. T. 5. str. 98, grad. cartea h. 2. p. 39 În ambele locuri se spune că viziunea a avut loc la călcâiul Săptămânii Luminoase 1430, la Nikonov, adăugată în memoria Sfântului Teodor Vlasyanago, adică Trichina. 1430 această zi cade de fapt de Paște, dar nu vineri, ci joi. „N-are rost să amânăm”, a spus Sigismund, întoarcerea grecilor la unitatea Bisericii, pentru că ei mărturisesc aceeași credință cu noi și se deosebesc de noi doar prin faptul că clerul lor poartă barbă și are soții. Și acest lucru nu ar trebui să fie un dezavantaj pentru ei; preoții lor se mulțumesc cu o singură soție, dar latinii păstrează zece sau mai multe”. Acest discurs, notează Dlugosh, i-a mulțumit cu adevărat pe ruși, care trăiesc după ritul grecesc, și i-a confirmat în erorile lor (adică, în opinia clerului roman). Și l-au numit pe Sigismund Sfântul Împărat, pentru că a dat preferință credinței grecești față de cea latină.” Dlugoss. L.Xl. r. 555. Act. Vest. Ross. T. 2. N 144. Nikonov. ani. V. p. 96, 97. Împrejurările ultimului congres sunt dezvăluite în detaliu, dar nu imparțial, de Dlugosz. LXI. r. 542 și urm. Vezi Act. Istoric. T. 1, N 259 și 48. Act. Zap. Ross. T. 1 cca. 32 în manuscrisul casei episcopale Yaroslavl. Adăugat la ed. Creația Sf. Părinți în traducere rusă T. IV. despre Sfântul Iona, Mitropolitul Kievului”. Deci conform cronicilor; în unele se mai adaugă „în memoria Sf. Kozma și Damian” vezi opțiuni pentru Pskov. 1 Years in full collection years IV, 206. Only in Stepen, book. Partea 2. p. 47, moartea Sfântului ar trebui să fie 2 iulie. În legenda despre moartea lui M. Photius (Cartea diplomei Nikonov) se notează că „după apariția Îngerului lui Dumnezeu a trăit o vară, trei luni și douăzeci de zile”. Nu este corect; ar trebui să existe o vară și trei luni fără douăzeci de zile, care vor fi 435 de zile sau 62 de săptămâni. si 1 zi. Mai departe spune: „Și femeia aceasta se va împlini ca o săptămână, după cuvântul Îngerului lui Dumnezeu, șapte săptămâni și șaptezeci de zile”. Dar dacă presupunem timpul de viață după viziune și în cantitatea prezentată în referință. cronică, (365+90+20+475), iar atunci explicația nu va fi în întregime exactă (deoarece 7 X 70 = 490). Testamentul lui M. Photius este cunoscut sub două forme - în forma sa originală, probabil tradusă din greacă, a fost plasat la Sofiysk. Timp ed. Stroev, partea 2. pag. 3 și urm. Într-o formă revizuită și distribuită, publicată în Nik. Anii Partea V. pp. 100 și urm., în Colecție. stare Gram. T, 2. p. 18. Inserțiile ulterioare sunt vizibile aici, printre altele, în faptul că păstrarea a ceea ce a dobândit Fotius este încredințată nu numai lui Vasily Vasilyevich, ci și copiilor și nepoților săi, în timp ce V. Prințul însuși avea 15 sau 16 ani și nu era încă căsătorit. De asemenea, omite unele dintre caracteristicile acestui testament pe care le-am observat. Cu toate acestea, trebuie remarcat că partea de mijloc a acesteia, în ambele forme, are o asemănare strânsă cu testamentul lui Ciprian, așa cum a remarcat și cronicarul (Sof. Time.). Vezi mai sus p. 38 nota. 2 scrisă în august 1419 Adică a pecetluit-o cu un sigiliu care o înfățișează pe Maica Domnului cu Pruncul veșnic în sânul Ei. O asemenea imagine avea de fapt sigiliul Mitropolitului. Moscova scrisă de mână. Sinod. Biblioteca secolul XVI N 466. l. 260 și către Makarievsk. Mare. Mai puțin de patru luni de august. 815. Timpul acestui mesaj poate fi judecat după următoarea împrejurare: pomenind cucerirea Constantinopolului de către turci, scriitorul spune că s-a întâmplat „în acești ani”. Te-ar putea interesa: