Focjusz, metropolita kijowski i całej Rosji

Po śmierci św. Cypriana Kościół rosyjski był na długi czas osierocony w oczekiwaniu na nowego metropolitę z Konstantynopola. Wielki książę moskiewski Wasilij Dmitriewicz był zajęty wojną z wielkim księciem litewskim Witowtem. Biorąc pod uwagę takie stosunki między obydwoma władcami, którzy sprawowali władzę nad dwiema podzielonymi połowami narodu rosyjskiego, nie było jednomyślności w wyborze wiodącego hierarchy. Wasilij Dmitriewicz, zapewne licząc na to, że w metropolii będzie miał wśród Greków bardziej światłego pastora, niż mógł znaleźć wśród Rosjan, zgodnie z wcześniejszymi przykładami, wysłał do Konstantynopola z prośbą o nowego arcypasterza dla metropolii ogólnorosyjskiej 1 . Ze swojej strony Witowt, nie chcąc, aby jego prawosławni poddani znajdowali się pod tą samą hierarchiczną kontrolą co Moskwa, wysłał do patriarchy połockiego biskupa Teodozjusza z prośbą o ustanowienie na Litwie specjalnego metropolity 2 . Wielcy książęta litewscy już od dawna, czując wpływ metropolitów na wzajemne stosunki państw, zwracali się do patriarchów z prośbą o utworzenie odrębnej metropolii w Rosji Litewskiej. Już za św. Aleksego Olgerd pisał do patriarchy: „dajcie nam innego metropolitę kijowskiego, smoleńskiego, twerskiego, małej Rusi, nowosilu, niżnego nowogrodu”. V. Książę litewski oprócz Małej Rusi chciał oddzielić od metropolii ogólnorosyjskiej i posiadłości książąt związanych z nim i jego pomocnikami. – Ale patriarchowie, trzymając się pierwotnego ustalenia hierarchii w Rosji, starali się zachować jedność władzy duchowej wśród narodu rosyjskiego, a jeśli czasami ulegali żądaniom władców litewskich, to tylko do czasu. Jedynie dla tych diecezji, które weszły w skład posiadłości polskich, a które pod dominującym wpływem obcej religii, bez natychmiastowej miłości, mogły narazić się na szczególne niebezpieczeństwo ze strony prawosławia, zgodzili się na utworzenie w Galiczu specjalnej metropolii. „Przysłał tu – pisze patriarcha Filoteusz do św. Aleksego – „ku mojej pokorze Kral z Lachy Kazimierza, który trzyma małą Rosję, i inni książęta przysłali tu biskupa i listy z informacją, że cała ziemia jest bezprawna”, to znaczy nie widzi metropolity, który mieszkając w wielkiej Rosji, nie może często odwiedzać swoich odległych diecezji na południowym zachodzie”. Co mieliśmy zrobić, kontynuuje Patriarcha? Wzywamy Cię, abyś był sędzią, co powiesz? – Byłoby inaczej, gdyby Władca ziemi był prawosławny i naszej wiary; Wtedy może moglibyśmy poczekać. Ale skoro nie jest on naszego wyznania, lecz Latynosem, czy można było ich odesłać z pustą odpowiedzią? I zamierzał natychmiast mianować metropolitę łacińskiego, jak mówił, i ochrzcić Rosjan w wierze łacińskiej. Oceńcie sami, czy byłoby dobrze, gdyby tak się stało? Dziękuję też Bogu, że Kral zanim to zrobił, wysłał nas i zażądał metropolity. Dlatego wyświęciliśmy tego, którego posłał. Daliśmy mu metropolitę Galicz i biskupstwa włodzimierskie, przemyskie, chołmskie, a wszystko to pod władzą króla Lachii. Nic więcej mu nie daliśmy, ani Łuck, ani nic innego 3 . Teraz Witold powtórzył swój wcześniejszy postulat utworzenia odrębnej metropolii dla Rosji Litewskiej. „Posiadamy Kijów” – pisał do Ilátriapxy w Konstantynopolu – „dlatego konieczne jest, aby metropolita mieszkał z nami i zarządzał sprawami metropolii, tak jak nasze”. Jednak patriarcha Mateusz, nie przewidując w niniejszej sprawie dla ludnego Kościoła litewsko-rosyjskiego podobnego niebezpieczeństwa, jakie groziło Kościołowi galicyjskiemu, nie uznał za konieczne odejście od starożytnego porządku, aby zaspokoić żądania Witolda, i wyświęcił znanego z cnót mnicha Focjusza na metropolitę całej Rosji (2 września 1408) 4 . Focjusz pochodził z Morei z miasta Monemvasia 5, jednego z nielicznych miast, które za panowania łacińskiego w Morea zdołały odzyskać niepodległość i stały się własnością imperium greckiego na tym półwyspie 6. Od młodości wychowywał się na pustyni, korzystając ze wskazówek pobożnego starszego Akakiosa, cieszącego się dużym szacunkiem pobożnych królów i patriarchów. Poświęcając się myśli o Bogu, wyrzekł się wszelkich doczesnych powiązań. „Miałem jedno pragnienie” – mówi w testamencie umierającym, jedną troskę: zbawić duszę swoją i stawić się nienagannie Panu i Bogu, mojemu Stwórcy. Przy takim stanie umysłu nigdy nie żywił pragnienia poszukiwania wyższej rangi - pozostał ze swoim mentorem, Akaki, nawet gdy został wyniesiony na tron metropolii Monemvasia. Jednak losy Boga potoczyły się inaczej. W chwili otrzymania przez patriarchę zapotrzebowania na nowego metropolitę do Rosji Focjusz przebywał w Konstantynopolu na polecenie Akakiosa i mimo wszelkich zaprzeczeń musiał przyjąć laskę świętą i podróżniczą, aby udać się do odległego kraju, obcojęzycznego, ale tej samej wiary. Choć w Morei, wśród wieloplemiennej ludności, było wielu Słowian 7, Focjusz ledwo znał nasz język 8. Trudno mu było rozstać się z przyjaciółmi. Zabrał ze sobą bliskich: Hieromonka Pachomiusza z Bułgarów, z którymi mieszkał na pustyni w pobliżu Akakios, oraz księdza Patrycjusza z Greków. Nie zapomniano o nim w Morei i Konstantynopolu. W synodikonie Kościoła Monemwazji, wśród imion pasterzy Monemwazji, spotyka się imię Focjusza, metropolity rosyjskiego, jako dobroczyńcę tego Kościoła, który swoją pracą powiększył go i ozdobił wieloma świętymi ofiarami 9 ; z Konstantynopola utrzymywał z nim przyjazne stosunki nauczyciel wielkiego Kościoła w Konstantynopolu, Józef Bryennius, słynący wówczas z pobożności i elokwencji. Patriarcha przekazał Focjuszowi dokument biurowy, który do nas dotarł, jeden ze wszystkich, za pomocą których nasi arcykapłani zostali zwolnieni z Konstantynopola. W liście tym, wskazując godność nowo wybranego metropolity i wyjaśniając jego obowiązki, Patriarcha zwraca się do Wielkiego Księcia i innych książąt, a także biskupów rosyjskich i innego duchowieństwa o okazanie mu należnego posłuszeństwa, jako swemu duchowemu ojcu i mentorowi w wierze i pobożności 11. Niechętnie rozstając się z ojczyzną, choć żyjący w biedzie, Focjusz wkrótce nie pojawił się w stolicy swojej metropolii - Kijowie (1 września 1409). Być może skargi, że metropolici rzadko tu przyjeżdżają i żyją krok po kroku, zmusiły go do spędzenia w Kijowie około siedmiu miesięcy. W kwietniu 1410 r. dotarł wreszcie do Moskwy, gdzie daleko poza miastem spotkał go sam W. Książę i święty Sobór nr 12. Smutny widok przedstawiła wówczas Moskwę po najeździe na Edigei (w grudniu 1408 r.). Miała wygląd zdewastowanego miasta. Tylko Kreml przetrwał dewastację: ale nawet tam, w domu metropolitalnym, z powodu długotrwałej nieobecności metropolity i trudnych warunków wojskowych, wszystko było opuszczone, więc Focjusz nic w nim nie znalazł 13. Oprócz dewastacji wroga, miasta i wsie położone pod Moskwą przeżyły straszliwą wizytę Boga w postaci wyniszczającej choroby 14. Myśl o rychłym końcu świata rozprzestrzeniła się wśród ludzi. Minęło siódme tysiąc lat od stworzenia świata i wszyscy spodziewali się, że wraz z końcem tego tysiąclecia nadejdzie koniec świata. W 1408 r. zakończyło się wielkie oskarżenie (13.); Należało dokonać obliczeń wielkanocnych na kolejne lata. Nikt nie odważył się kontynuować tego dalej niż 7000=1492 g 15. Nic nie wskazuje na to, aby sam metropolita Focjusz był skłonny dokonać jakichkolwiek konkretnych obliczeń, kiedy nastąpi koniec obecnego porządku rzeczy, oczekiwanego przez całe stworzenie, ale nie dla nikogo nieznanego. Ale jako wierny uczeń Chrystusa zawsze pamiętał o przykazaniu Pana: czuwajcie, bo nie znacie dnia ani godziny, tego samego dnia przyjdzie Syn Człowieczy, a on umiał wykorzystać straszliwe znaki czasu, aby obudzić swoją trzodę do pokuty i naprawy moralnej. Niszczycielska choroba pojawiła się ponownie miejscami i szalała z okrucieństwem. W 1417 r. zdewastowała Nowogród, Ładogę, Rusę, Porchow, Psków, Torzek, Dmitrow, Twer i ich rejony; nie mieli czasu na grzebanie zmarłych; wielu, przeczuwając zbliżającą się chorobę, złożyło śluby zakonne; budował zwykłe kościoły; organizowano procesje religijne 16. W 1420 r. w Pskowie choroba powróciła; najpierw umierały dzieci, potem starsi. Jednocześnie rozprzestrzenił się na obwód nowogrodzki, Kostromę, Galicz, Jarosław, Rostów i inne miejsca. Od tego czasu w kronikach niemal co roku, aż do śmierci Focjusza, powtarzały się smutne słowa: zaraza była silna... 17. Tym groźnym zjawiskom towarzyszył czasami głód. Przez trzy lata z rzędu (1420–1422) w całej Rosji nie rodził się chleb; ceny za to wzrosły do ​​niewiarygodnych poziomów; biedni jedli, co tylko znaleźli 18. Będąc świadkiem straszliwych przejawów gniewu Bożego, Focjusz zwracał się do duchowieństwa i ludu z duchowymi napomnieniami w słowach i przesłaniach. Jak postrzegał moralny wpływ duchowieństwa na swoją trzodę jako najbliższe narzędzie oddziaływania na cały Kościół; następnie, przede wszystkim, starał się zaszczepić w kapłanach i mnichach pojęcie o wysokiej godności ich rangi i powierzonych im obowiązkach. W swoim orędziu okręgowym nr 19 do całego duchowieństwa wskazuje szczególnie na dwa wielkie dary, nabyte przez łaskę Chrystusa dla kapłaństwa: prawo związania i odpuszczenia grzechów skruszonego oraz prawo sprawowania wielkiego sakramentu Ciała i Krwi Chrystusa. „Działem Boga” – woła – „odpuszczanie grzechów ludzkich i On nam nakazuje wykonywać to dzieło, ziemskie i nieczyste... Kapłani Starego Testamentu służyli jako baldachim: ale zawsze mamy w rękach Ciało Chrystusa i zostaliśmy zrodzeni z Ducha Świętego do synostwa. Spójrz, który ośmielasz się przyjąć wielką duchową władzę, kim powinniśmy być, wysłani jako orędownicy do Króla Królów za dusze ludzkie i jak czyste powinny być nasze ręce kapłańskie, dotykające Boskich Tajemnic, do których nawet moce niebieskie nie mają odwagi się zbliżyć! Zgodnie z wysoką godnością duchowieństwa Arcypasterz żądał, aby księża we wszystkim zachowywali się czysto i nienagannie, byli przykładem dla wszystkich, „światłem świata, solą ziemi”. W szczególności wpajał im cześć w świętych obrzędach, czujność w służbie Bogu i czujność wobec powierzonej im trzody słownej. „Utrzymujcie Kościół w blasku niczym ziemskie niebo, a zwłaszcza obrotowy ołtarz i wchodźcie do niego ze czcią, bo nie ma mieszkania ziemskiego króla, ale grób, łoże i miejsce zamieszkania Króla królów, otoczone mocami niebiańskimi. Przygotowując się do świętego obrzędu Tajemnic Chrystusa, spędzajcie noc na modlitwie i staniu przed Bogiem i tylko wtedy, gdy jesteście zbyt wyczerpani, nie śpijcie aż do jutrzni; po jutrzni nie pozwalajcie sobie na sen, a po nabożeństwie strzeżcie cerkwi w czystości życia”. Zwracając uwagę duchowieństwa na wypełnianie jego wysokich i trudnych obowiązków, Święty zabronił mu angażować się w inne nietypowe zajęcia we własnym interesie: nie zajmować się handlem i nie dawać pieniędzy na procent 20 . Aby zapobiec pokusom wśród ludu, nakazał owdowiałym księżom i diakonom wstąpić do klasztoru, w przeciwnym razie zabronił im pełnić posługę kapłańską. „Połowa z nich już umarła” – pisał 21 – „po co jeszcze pozostać na świecie? Niech dziękując Bogu, który tak zadecydował o ich losie, wejdą do klasztorów i jeśli okażą się godni, będą tam pełnić funkcje sakralne, a nie w kościołach świeckich”. Jednak on sam musiał później wycofać się z surowości tej reguły, gdy wyniszczająca choroba, kradnąca ofiary w różnych klasach, ujawniła potrzebę księży, a wdowy wydawały się mieć większą swobodę w uczynkach miłości i poświęcenia. W odniesieniu do świeckich Metropolita zwrócił uwagę na różne zaburzenia w ich życiu, które wymagały korekty. Przede wszystkim nakazuje ścisłe przestrzeganie przepisów kościelnych dotyczących związków małżeńskich. Dowiedziawszy się, że niektórzy, lekceważąc świętość małżeństw, samowolnie je rozwiązują i zawierają nowe związki, inni biorą żony bez błogosławieństwa Kościoła, jeszcze inni po trzykrotnym owdowieniu zawierają czwarte małżeństwo - zabrania wszelkich takich nieporządków, grożąc łamiącym zasady kościelne ekskomuniką. Jednocześnie instruuje księży, aby uczyli swoich parafian powstrzymywania się od wulgarnego języka, dodając, że nigdy u żadnego ludu chrześcijańskiego nie spotkał się z takim złem w takim stopniu 22 . Ucząc wszystkich, aby unikali wstrzemięźliwości, Arcypasterz szczególnie zaleca przestrzeganie postów ustanowionych przez Apostołów, a po nich przez innych ludzi niosących Boga, w ramach przygotowań do duchowego obchodzenia wielkich świąt kościelnych i poświęcenia czterech pór roku. 23. Dni postu należy poświęcać na oczyszczenie sumienia z grzechów przez pokutę przed duchowym ojcem. „Natchnijcie – pisze – „swoje dzieci, aby nie wstydziły się wyznać wam swoich grzechów. Teraz wstydzą się ujawnić jednej osobie i tam, na Sądzie Ostatecznym, nasze czyny zostaną ujawnione przed ciemnością Aniołów i ludzi. Duch Arcypasterza był szczególnie oburzony bójkami, w których strony sporu zabijały się nawzajem. Choć prawo dopuszczało taki sposób rozstrzygania sporów, zabrania ono księdzu nauczania Tajemnic św. przygotowujących się do pojedynku, a nawet całowania za nich krzyża, pod groźbą pozbawienia go kapłaństwa. Człowieka, który zabił w pojedynku, uznaje się za mordercę i dlatego nakłada na niego 18-letnią pokutę; a zamordowanemu odmawia się pochówku kościelnego 24 . Mając na uwadze skłonność ludzi przesądnych do wróżenia i czarów, w którą zaangażowana była większość kobiet, poleca kapłanom, aby za pomocą instrukcji odwracali ich od tych spraw i pozbawiali błogosławieństwa Kościoła, a zwykli ludzie odsuwali się od nich i wypędzali ich od siebie 25 . Zasady zaszczepione przez Focjusza są na ogół surowe; Często grożą gwałcicielom ekskomuniką. Poczuł to, ale usprawiedliwiał się trudną sytuacją: "Jeśli nie zastosuję - mówi wraz z Chryzostomem - ostrego leku na tę chorobę, strupy się nie zagoją. Ale jeśli spróbuję, nie zniesiecie tego. Po obu stronach czuję ucisk. Ale o wiele bardziej bolesne jest dla mnie, jeśli wy i powierzone wam Stado Chrystusowe nie poprawicie się. Boli mnie wymierzanie wam kary, ale jeszcze bardziej bolesne jest to, że jesteście wybawieni w ręce sprawiedliwego Sędziego, jako słudzy obłudni i nieposłuszni. Wiesz, jak strasznie jest wpaść żywy w ręce Boga! W ten sposób Arcypasterz dbał o dobro duchowe swojej owczarni. "Ale różne okoliczności musiały go odciągnąć od zajęć duchowych do spraw innego rodzaju. W pierwszych latach panowania sprawy gospodarcze w metropolii bardzo go zajmowały i powodowały wiele smutku. Za metropolity Cypriana ta część rządu została określona wspólnymi dekretami Wielkiego Księcia i Metropolity 26, ale tylko w obwodzie włodzimierskim, gdzie wcześniej znajdował się tron metropolii; Jeśli chodzi o majątek metropolii za panowania moskiewskiego, nie widzimy, że oni zostały prawidłowo rozgraniczone i ustalono właściwy stosunek do praw Wielkiego Księcia 27. Prawdopodobnie nawet za Cypriana trudno było precyzyjnie i nieszkodliwie rozdzielić prawa dla obu stron, utrudniały to różne niepokoje w okresie nieszczęśliwego stanu metropolii w pierwszych dwunastu latach po śmierci św. Aleksego. Naprawę niepokojów powinny były utrudnić zniszczenia i zniszczenia spowodowane najazdami Tokhtamysza i Edigei; Podczas czteroletniej nieobecności metropolity po Cyprianie nie miał kto dokonać korekty. Tak czy inaczej, tylko Focjusz znalazł skarbiec i volosty metropolii w grabieży i pomimo wszelkich trudności postanowił przywrócić prawa Kościoła. Wdał się w ten sposób w nieprzyjemne stosunki z wieloma osobami, które poprzez długotrwałe znęcanie się upominały o swoje prawa do majątku kościelnego. To doprowadziło go nawet do sporu z W. Księciem, zarówno dlatego, że nadużycia dotyczyły osób bliskich księciu, jak i dlatego, że część opłat ze spornych ziem mogła zostać zaliczona do skarbca wielkiego księcia. Nikogo nie uznano za winnego kradzieży skarbca kościelnego. Dlatego Focjusz uznał za konieczne odwołanie się do sumienia porywaczy. Wydał list upominający, w którym napisał: "Nasz wspólny wróg diabeł, łapiąc dusze ludzkie w swoje sieci, zwodził kogoś, aby zabrał to, co było poświęcone Kościołowi Bożemu. Męki były liczne, ale winny nie odpokutował za torturowanych i nie ujawnił winy. Dlatego prosimy i błogosławimy: kto ukradł ten skarb, niech nie gardzi tym, który nad nim płacze, i niech odrzuci to, co zabrał w Kościele Bożym bez wstydu.” Proponując tak łagodny sposób zadośćuczynienia, w przeciwnym razie groził nieskruszonym ekskomuniką kościelną 28 . Ziemie kościelne zagarniali książęta, bojary, a nawet biskupi; Część dochodów metropolity wykorzystywała skarb wielkoksiążęcy 29 . To doprowadziło metropolitę do sporów z wpływowymi ludźmi. Dotarły do ​​nas dwa jego nauki skierowane do Wasilija Dmitriewicza, w których pilnie prosi on o poszanowanie nienaruszalności ziem kościelnych i dochodów. W pierwszym, wspominając dekrety Konstantyna V. na rzecz Kościoła, mówi: "wszyscy znają cudowne i miłujące Boga instytucje świętych zmarłych wielkich książąt, waszych przodków, jeszcze przed śmiercią zawsze pamiętnego wielkiego księcia Jana (Jannowicza). Wasz zawsze pamiętny i błogosławiony rodzic był wtedy jeszcze młody. Ale potem, gdy osiągnął pełnoletność, napełnił się duchową gorliwością - i dowiedziawszy się z Pisma Świętego, że króla nie można zbawić wielką siłą i olbrzym nie ocali się ogromem swojej siły - gdy Hagarowie go zaatakowali, grożąc zagładą ludu nazwanego imieniem Chrystusa, uciekł się do przewodnictwa i wsparcia świętego - i został zwycięzcą. Zawsze trzymając się zasad św. Ojców, jak źrenicą oka bronił praw Kościoła Chrystusowego. Po nim Chrystus Bóg umieścił Cię na tronie ojcowskim jako wielkiego księcia i przedstawiciela całej Wielkiej Rusi. Kościół Boży, który was zrodził przez chrzest i wychował, przygotowywał was, abyście mogli działać na rzecz jego ustanowienia i ustanowienia, mogli nadzorować nie tylko siebie, ale także podporządkowanych wam, abyście rozpaleni miłością Boga i gorliwością Fanasza znienawidzili i wypędzili wszelką nieprawdę, kradzież, niegodziwość i wymuszenie oraz chronili i chronili owczarnię Chrystusową od wszelkiego gniewu, a zwłaszcza teraz, wśród ataków na nią widzialnymi i niewidzialni wrogowie. – Chciałbym szerzej porozmawiać o waszych zmarłych przodkach, Jarosławiu i wielkich książętach, którzy po nim poszli. Ale z tego powodu udałem się bezpośrednio do Twojego rodzica, bo sam byłeś świadkiem jego cnót i posłuszeństwa Kościołowi Chrystusowemu. Dlatego modlę się do Twojej pobożności, mój synu, o potwierdzenie swoim listem daru przyniesionego Kościołowi Bożemu i ochronę wszystkich jego zwyczajowych praw „i uporządkowanie wszystkich obowiązków”. Nie otrzymawszy zaspokojenia swojej prośby, Focjusz na tym nie poprzestał. Lekceważąc wszelkie pogłoski, pamiętając, że nie bronił własnych korzyści, ale sprawy Kościoła, po raz drugi napisał do Wielkiego Księcia, ponownie przytaczając przykłady Konstantyna V i Teodozjusza oraz reprezentując instytucję cesarza Manuela Komnena na majątku kościelnym. "Ale teraz milczy wszystko, co dawne" - kontynuuje obrońca praw kościelnych - "a mówi nowe. Obwiniają mnie. Ale nie ma dla mnie znaczenia, czy mnie chwalą, czy znieważają. Bluźnierstwa mnie nie zasmucają, a pochwała nie uczyni mnie gorszym. - Czy bluźnimy, czy chwalimy, pozostanę taki sam, jaki byłem; bo jestem sługą Bożym, chociaż grzesznikiem. Powiem z Apostołem: Gdybym chciał człowieka, nie byłbym sługą Chrystusa. Osoba, która poddaje się we wszystkim woli Boga i wszystko czyni na chwałę Jego imienia, nie ma na co patrzeć – jak tylko na ciebie, mój synu, niech będzie wiadome, że jesteś człowiekiem i że królujesz z Bogiem nad Jego wybraną owczarnią, dlatego musi walczyć o swoją trzodę i o swoją prawdę wbrew wszelkim buntom, aż do rozlewu krwi. „Niech ci będzie wiadomo, synu, że poniżasz Kościół Boży, odbierając mu przemocą to, co do ciebie nie należy”. Głoś, mój synu, Kościołowi Chrystusowemu i mnie, twojemu ojcu: "Ojcze, przebacz mi tym, którzy zgrzeszyli, a odtąd znajdziesz we mnie syna uległego we wszystkim, czego wymaga prawo. Naprawię prawa Kościoła Chrystusowego, które zostały naruszone, dane i uznane przez moich przodków, ale potem przez wiele lat opuszczone i zubożone, przywrócę je. Tylko przebacz i błogosławieństwo, prowadź mnie swoimi modlitwami dla dobra Bożego czynach, pouczaj mnie słowami i umacniaj mnie duchem”. „Oto moja prośba do męża Bożego i wielkiego księcia całej Rusi” – podsumowuje metropolita, mam nadzieję, szczęśliwie i sprawiedliwie 30. Dzięki takiemu uporowi Focjuszowi, choć nieprędko, udało się przywrócić dawną integralność majątku swojego wydziału. Nikt nie mógł kwestionować jego praw 31 . Ale niezwykłe dla niego zamieszanie i spory, które stąd powstały, zaciemniły jego ducha; mimowolnie przypomniał sobie swój spokojny pobyt ze starszym na pustyni i głęboko zasmucił się z radości, których zaznał w samotnej kontemplacji Boga. W następnym roku, po przybyciu do Moskwy, Focjusz postanowił udać się do innego miasta swojej metropolii, Włodzimierza. Tutaj czekały go nowe smutki. – Cerkiew Katedralna Włodzimierza, namalowana niedawno przez dwóch znanych malarzy ikon Daniila i Andrieja Rublowów 32, słynęła z bogactwa swoich skarbów. Metropolita wyznaczył do ich ochrony swojego księdza w katedrze, greckiego Patrycjusza, który przybył wraz z nim w randze klucznika, a sam udał się do odosobnionej pustelni Światozerskiej, ulubionej rezydencji M. Cypriana, kiedy przybył do swoich posiadłości Włodzimierza 33 . Ale gdy tylko Focjusz opuścił Włodzimierz, dotarła do niego wiadomość o ataku na to miasto księcia Daniila Borysowicza z Niżnego Nowogrodu. Daniel, wrogo nastawiony do księcia włodzimierskiego, potajemnie wysłał do miasta oddział Rosjan i Tatarów, którzy splądrowali jego osady, zdewastowali i spalili kościoły oraz wymordowali wielu mieszkańców (3 lipca 1411 r.). W tym czasie ksiądz Patryk objawił się jako męczennik za powierzone mu skarby kościoła katedralnego. Zamknąwszy się w nim, udało mu się ukryć na nim cenne naczynia kościelne i trwać w modlitwie przed cudownym obrazem Najświętszej Bogurodzicy. Ale drzwi były wyłamane; bezbożni, okradając św. ikony, rzucili się na skarbnika, żądając świętych naczyń i skarbca kościelnego, dręczyli go, palili w ogniu, obdzierali ze skóry, ciągnęli po mieście, przywiązali do końskiego ogona i w ten sposób zabili, nie otrzymując od niego tego, czego chciał. W tym samym czasie do metropolity dotarła wiadomość, że przywódca tej bandy rabusiów próbuje go schwytać. Dlatego Focjusz uznał za konieczne schronienie się w najbardziej odległych i gęstych lasach w pobliżu jeziora Sengi. Towarzyszył mu mnich Pachomiusz, który przybył z nim z Morei. Miejsce było ciche i spokojne i przypominało odosobnioną pustynię, na której wcześniej pracowali pod przewodnictwem Starszego Akakiosa. Uwiedziony samotnością Focjusz zbudował tu kościół ku czci Narodzenia Matki Bożej i powtarzał ze łzami w oczach: "Biada mi, grzesznikowi! Czy myślałem o opuszczeniu mojego milczenia, płaczu i współczucia za moje grzechy? I co się ze mną stało? Od takiego milczenia, w jakie zamieszanie i pogłoski popadła moja dusza?"... Niebezpieczeństwo już dawno minęło; Od jego wyjazdu tutaj minął cały miesiąc, a kochający pustynię święty nie myślał o opuszczeniu swego schronienia, jakby zapomniał o powierzonych mu trudnych obowiązkach. Wielki Książę wysłał już do niego prośbę o powrót na tron34. Wielki Książę spotkał się z metropolitą, serdecznie uczestnicząc w jego żałobie, pocieszał go jak syna ojca i oczywiście mógł go zadowolić wiadomością o rozpoczęciu negocjacji z cesarzem Konstantynopola Manuelem w sprawie małżeństwa córki wielkiego księcia z synem cesarza i następcą tronu Janem. Biorąc pod uwagę ciasną pozycję imperium ze strony Turków, Manuel mógł obiecać sobie wsparcie w tym sojuszu, dzięki któremu nawiązał stosunki rodzinne z domami wielkoksiążęcymi Litwy i Moskwy: gdyż córka Wasilija Dmitriewicza była wnukiem Witolda. Focjusz pobłogosławił ten zamiar; Ponieważ jednak panna młoda była za młoda, aby wyjść za mąż, sprawa nie została nagle zakończona. A samo małżeństwo nie trwało długo. Trzy lata później Anna zmarła w Konstantynopolu na zarazę 35. Wraz z powrotem Focjusza do Moskwy wrogość wobec niego nasiliła się wśród tych, których mógł dotknąć w swoich badaniach nad majątkiem kościelnym. Niektórzy już tak wyraźnie wyrazili swą wrogość wobec niego, że nie uważając za bezpieczne pozostanie w Moskwie, wycofali się najpierw do Czernihowa, potem na Litwę, szerząc wszędzie oszczerstwa pod adresem Focjusza, a zwłaszcza uskarżając się na jego pretensjonalność 36 . Niektórzy pokłócili się z W. Księciem Moskiewskim, inni donosili na niego przed W. Księciem Litewskim 37 . Focjusz zaniedbał plotki. Poznając lepiej Rosję, znalazł w niej nowe jasne strony i zapomniał o obelgach. Kontakty z pobożnymi mnichami szczególnie pocieszały jego miłującego Boga ducha. W jednym ze swoich słów Najwyższy Hierarcha Rosji wyraża z żywym współczuciem, jak bardzo był zadowolony z sukcesów wiary i pobożności w Kościele rosyjskim. „Na tej wielkiej ziemi” – mówi – „z Bożą pomocą dzieje się wiele nieoczekiwanych rzeczy. Wiele plemion pogańskich, porzucając swoje dawne bałwochwalstwo, uczy się śpiewać z nami wspólnego Stwórcę i Pana. I tak np. lud Perm, uparty, pełen obrzydliwości pogaństwa, który był siedliskiem duchów zła, gdy tylko został do nich wysłany mąż Boży i wielki święty Szczepan jako kaznodzieja, odrzucili swoje wieloletnie błędy, a teraz kraj Perm czysto i prawosławny służy Bogu zgodnie z prawem chrześcijańskim 38. - W tym czasie wielu mężczyzn pracowało w różnych północnych klasztorach, później uwielbionych przez Boga za świętość ich życia - uczniowie św. Sergiusza z Radoneża i innych mnichów: księdza Dionizjusza Głuszyckiego, Sergiusza i Pawła Obnorskich, Cyryla i Feraponta Beloezerskich - pod Moskwą, św. Nikona z Radoneża i in Sama Moskwa, Jonasz, który poprzez ascetyczne życie przygotowywał się do bycia następcą Focjusza. Wśród mnichów bliskich Wysokiemu Hierarsze znany jest także Sawwa z Tweru, który oprócz surowości życia wyróżniał się mądrym rozumowaniem, dlatego Focjusz nie raz zwracał się do niego po radę w trudnych sprawach 39 . Kochając życie monastyczne, Focjusz założył w pobliżu siebie klasztor Nowinski, na ziemi należącej do metropolii 40. Spokojne zajęcia monastyczne, tak bliskie duszy Focjusza, zdawały się sprawiać, że zapominał on o potrzebach drugiej połowy metropolii, południowo-zachodniej. Podczas pobytu w Kijowie obiecał, że od czasu do czasu będzie ją osobiście nadzorował 41. Tymczasem zostawiając wikariusza odpowiedzialnego za sprawy kościelne w Kijowie, Wilnie, Nowogrodzie i innych miastach, sam nie odwiedzał Kijowa. Wikariusz miał kierować „usprawiedliwieniami i procesami” w diecezji kijowskiej, zarządzać majątkami metropolii, konsekrować kościoły w swoim okręgu, wydawać pisma do godnych święceń w celu intronizacji przez sąsiadujących biskupów na księży i ​​diakonów oraz wiernie przekazywać metropolicie dochody kościelne 42 . Jednak działalność biskupów w swoich diecezjach i ogólny stan Cerkwi prawosławnej w obcym państwie mogłyby wymagać bliższego, bezpośredniego nadzoru samego metropolity. Faktycznie rozkazy króla polskiego Jagiellończyka-Władysława na terenach rosyjskich zjednoczonych z Polską i działania podjęte przez niego wraz z V.K. Witolda Litewskiego w sprawie prawosławnych na Litwie powinien był zainteresować strażnik prawosławia w Kościele rosyjskim. Król Władysław przebywający w 1412 roku w Przemyślu chciał wykazać się swoją gorliwością dla religii rzymskiej, aby odeprzeć oskarżenia stawiane mu przed papieżem przez rozkaz niemiecki o rzekomą nadmierną życzliwość wobec poddanych religii wschodniej. Starożytna cerkiew katedralna tego miasta pod wezwaniem św. Przekazał on Jana 43 biskupowi łacińskiemu, nakazując z góry usunięcie z cerkwi pochowanych w niej szczątków starożytnych książąt i innych prawosławnych chrześcijan: mieszkańców miasta, widząc naruszenie świętych praw swojej religii, ogarnął niepocieszony żal 44 . Z kolei w następnym roku (1413), zawierając z Witoldem warunek nierozerwalnej unii Litwy z Polską, potwierdził on prawa duchowieństwa na Litwie jedynie wyznania łacińskiego, prawa szlacheckie i stanowiska rządowe przyznał jedynie tym, którzy przynależeli do Kościoła rzymskiego, a szlachtę zezwolił na zawieranie małżeństw jedynie z osobami wyznania rzymskiego 45. W ten sposób prawosławie na Litwie zostało pozbawione swego społecznego znaczenia – król polski nieustannie żywił plany nawrócenia wszystkich tych wyznawanie wiary prawosławnej w swoich posiadłościach i na Litwie Kościołowi rzymskiemu 46 . Dla rosyjskiej metropolii szykowała się nowa katastrofa – podział. Wynikało to z wieloletniego pragnienia wielkich książąt litewskich ustanowienia niezależnego zarządzania Kościołem południowo-zachodniej Rosji. Przynależności Witolda do religii rzymskiej nie można uważać za zachętę do tego; bo nie wyróżniał się takim zaangażowaniem. Co prawda, najwyraźniej wyraził chęć zachowania sanktuarium i skarbów Kościoła kijowskiego, rzekomo przeniesionych do Moskwy przez metropolitów, aby oddalić zarzuty, jakie rzekomo słyszał od innych, że nie zależy mu na dobru Kościoła litewsko-rosyjskiego, ponieważ sam wyznaje inną religię. Ale słuszniej takie zarzuty można przypisać temu, że Witold w traktacie z Władysławem pozbawił opieki wszystkich prawosławnych na Litwie i upokorzył ich przed poddanymi religii rzymskiej. Jeśli chodzi o kapliczki i cenne sprzęty Kościoła kijowskiego, skarbów tych nie widać także w Moskwie – mówi Witowt w swoim uniewinnieniu, jakby dawni metropolici zabrali z Kijowa święte relikwie, klasztor cierpiącego Chrystusa, berło Najświętszej Bogurodzicy, Jej szatę i sidelia, różne ikony pokryte złotem 47 . Gdyby te obiekty sakralne przeniesiono do Moskwy, niewątpliwie byłyby tam znane i przetrwałyby do czasów późniejszych. Biskupi litewsko-rosyjscy, według światowych kalkulacji, mogli raczej chcieć zachować dotychczasową relację z metropolią, w której mogliby działać bardziej samodzielnie i niezależnie z dala od metropolity. Pewne wymagania od nich na rzecz metropolity nie zmniejszyłyby się, gdyby mieli własnego metropolitę. Za jednością metropolii przemawiały także inne, bardziej szanowane powody: jedność narodu rosyjskiego w państwie moskiewskim i litewskim, przestarzałość istniejącego porządku, wolność i niezależność metropolii w państwie tej samej wiary. – Z drugiej strony, w każdym razie biskupi litewsko-rosyjscy mogliby oczywiście chcieć utrzymywać bliskie stosunki z metropolitą, aby uzyskać poradę i pomoc duchową; pośród nieporozumień i wojen, które nagle wybuchły między obydwoma państwami, wszelka komunikacja stała się trudna; nie widzimy jednak, aby motywy takie były silne u naczelnych Kościoła litewskiego; W ogóle na nie nie wskazują. Witold zaczął od zwołania książąt rosyjskich, swoich pomocników, i zgodził się z nimi odmówić Focjuszowi kontroli nad diecezjami południowo-zachodnimi i zwrócić się do cesarza i patriarchy Konstantynopola o specjalnego metropolitę dla Rusi Litewskiej. Cesarzowi greckiemu uznano wówczas, podobnie jak w pierwszych wiekach Kościoła rosyjskiego, prawo uczestniczenia w sprawach naszej eparchii 48 . Patriarchą nie był już Mateusz, który ustanowił Focjusza nad całą metropolią rosyjską, ale Eutymiusz. Ale w Konstantynopolu nie uznali prośby Witolda i książąt rosyjskich za uszanowaną, a Grzegorz, którego chcieli widzieć w swoim departamencie Focjusza, wrócił bez powodzenia. W czasie trwania stosunków z Konstantynopolem Focjusz, dowiedziawszy się o powstających ruchach, pospieszył udać się do W. Księcia Litewskiego, lecz Witowt nie pozwolił mu przekroczyć granic litewskich, a Focjusz okradziony musiał wracać do Moskwy 49 . Tymczasem Witold nakazał przepisanie miast i wsi należących do katedry kijowskiej, wydalił namiestników metropolii, a w dobrach kościelnych zainstalował własnych szafarzy. Witowt widział teraz potrzebę zwrócenia się do samego duchowieństwa litewsko-rosyjskiego. Zwoławszy biskupów i archimandrytów swojego regionu, przedstawił im swoje poglądy i zamierzenia oraz niepowodzenie ambasady w Konstantynopolu; oskarżył cesarza i patriarchę o egoistyczne cele, pokazał swoją gorliwość w utrzymaniu prawosławia. Duchowni nie odważyli się potwierdzać zarzutów wobec patriarchy, przyznali się jednak do zamieszek, jakie wyniknęły z usunięcia metropolity z Kijowa, i wyrazili opinię, że biskupi litewsko-rosyjscy mogliby sobie ustanowić metropolitę, wzorując się na dawnych czasach. Tak było, mówili, nigdy za W. księcia Izyasława z Kijowa: znaleźliśmy to u kronikarzy rosyjskich. Ale dopiero Witold mówi w swoim statucie o takiej dobrowolnej zgodzie wszystkich biskupów na wybór nowego metropolity, niezależnie od patriarchy Konstantynopola. Biskupi w swoim oświadczeniu skierowanym przeciwko Focjuszowi nie piszą nic o tym swoim pierwszym spotkaniu. A kroniki wspominają o groźbach i przymusach wobec biskupów ze strony W. Księcia Litewskiego oraz o sprzeciwach wobec jego zarządzeń. Przywoływali regułę kościelną (IV Sobór Powszechny, pr. 12), zabraniającą dwóm metropolitom przebywania w tym samym regionie, wskazywali na jedność metropolity na ziemi rosyjskiej od czasów starożytnych, której nie narusza fakt, że metropolita mieszka w tym czy innym mieście swojego regionu, wskazywali na oddzielenie władzy kościelnej od cywilnej 50; i świadectwo kroniki możemy uznać za sprawiedliwe, gdyż Witold po naradzie z Soborem nie zdecydował się nagle przystąpić do realizacji tego, czego chciał, lecz zawczasu ponownie wysłał do Konstantynopola z tą samą prośbą. Wysyłając ambasadorów w marcu (1415 r.), zażądał ostatecznej odpowiedzi najpóźniej 20 lipca lub 15 sierpnia, grożąc w przeciwnym razie wyborem i mianowaniem metropolity za pośrednictwem wyłącznie biskupów litewsko-rosyjskich. Przedłużył ten okres o kolejne trzy miesiące, do 14 listopada, na prośbę wracających wówczas z Moskwy ambasadorów Grecji. Termin minął; wysłani do Konstantynopola nie wrócili, a 15 listopada w Nowogrodku na Litwie Grzegorz został wyniesiony do godności metropolii. Kim był ten Grzegorz? Z pochodzenia pochodził z Bułgarów, jak świadczą nasze kroniki, i nosił przydomek Tsamblak 51. O jego posłudze przed wyniesieniem do metropolii wiemy tylko z jego słów, z których był sławny. W inskrypcjach często nazywany jest prezbiterem i opatem klasztoru Pantokratora – a w jednym, ku pamięci św. Męczennika Jana Nowego z Nowogrodu, został mianowany opatem klasztoru Pantokratora i prezbiterem wielkiego Kościoła mołdawskiego 52. W laudacyjnym przemówieniu do ogólnorosyjskiego metropolity Cypriana, w którym wskazuje na swoją znajomość z nim i jego bliski związek z Eutymiuszem: Patriarcha Ternowskiego, nazywany jest opatem klasztoru Ilinair. To słowo zostało już wypowiedziane w Rosji 53. Przybycie do Rosji Tsamblak zawdzięcza Kiprianowi, jak sam mówi w tym samym słowie 54. Ale skąd wezwano Grzegorza, czy z Ternowa w Bułgarii, czy z Sochawy w Mołdawii, czy z serbskiego klasztoru Decani, którego on też najwyraźniej był opatem 55, pozostaje nieznane. Wezwany do litewsko-rosyjskiej metropolii Grzegorz stał się niebezpiecznym rywalem Focjusza. Daremnie podejrzewano go o skłonność do Kościoła rzymskiego. W swoich słowach czasami nawiązuje do jej instytucji, np. odprawiania liturgii na przaśnikach, i potępia je 56. Wkrótce został pokochany. Jego słowa, pełne żywej wymowy, rozeszły się nawet po wielkiej Rosji, gdzie potępiono jego imię. Wyrzekając się posłuszeństwa dotychczasowemu metropolicie i erygując nowego, biskupi litewsko-rosyjscy skierowali dwa orędzia: jedno do metropolity Focjusza, drugie do całej prawosławnej Rusi. W pierwszej podają, że już podczas pierwszej wizyty Focjusza w Kijowie zauważyli jego działania sprzeczne z przepisami kościelnymi, a następnie usłyszeli o jakimś czynie, który rzekomo naraził sprawcę na erupcję i potępienie, ale nie chcą tego ogłaszać tylko po to, by nie zawstydzić metropolity. – Nielegalność takiego czynu jest oczywista: zgodnie z przepisami kościelnymi należało wcześniej sprawdzić zasadność postawionych zarzutów i zażądać wyjaśnień od oskarżonego; ale taki proces nad metropolitą nie mógł należeć do podwładnych, bez zgody najwyższej władzy kościelnej. Nie wiadomo, na jaki dokładnie nielegalny czyn wskazywali biskupi. Być może było to jedno z tych oszczerstw, jakie Savva Avramiev, Foma Lazarev i inni, którzy uciekli z Moskwy przed śledztwem Fotievów w sprawie skarbca kościelnego, rzucali Focjuszowi. Kolejnym pismem biskupi starają się ogólnie bronić samowolnego utworzenia nowej metropolii i intronizacji Grzegorza. Ukazując niedogodności, na jakie cierpiał Kościół kijowski z powodu zamieszkiwania metropolity w Moskwie, nie ukrywają, że pierwszy pomysł na utworzenie specjalnej metropolii należał do Witolda; zapewniają, że podziałowi metropolii zarówno wcześniej, jak i obecnie sprzeciwiał się jeden cesarz grecki; - uzasadniają nieuprawnioną intronizację Grzegorza przykładem wyboru Klemensa za Izyasława oraz przykładem Kościoła bułgarskiego i serbskiego. "Ale co możemy powiedzieć o Bułgarach i Serbach? - kontynuują biskupi. Tak poinstruowali św. Apostołowie. Łaska Ducha Świętego działa jednakowo we wszystkich biskupach prawosławnych: mianowani przez samego Pana, apostołowie mianowali innych, i tych znowu innych, i w ten sposób łaska Ducha Świętego dotarła do nas, pokornych, i my, jako uczniowie apostolscy, mamy władzę, po wielu próbach, przez Sobór wyznaczyć godnego pasterza naszej ojczyzny. Apostolski kanonicy mówią: dwóch lub trzech biskupów wyświęca metropolitę 57. Mamy także moc wiązania i rozwiązywania.” Eliminując podejrzenie, że arbitralnie mianując metropolitę odchodzą od prawosławia, biskupi mówią: „Niech tak się nie stanie. Poświęceni Kościołowi św. Apostołów i św. Chronimy i pobożnie wyznajemy jako Ojcowie, a przeklinamy wszelką herezję obcą tradycji apostolskiej i ojcowskiej; Przeklinamy także Symonię, która za srebro i złoto sprzedaje dary Ducha Świętego. Uznajemy Patriarchę Konstantynopola za patriarchę i ojca, a także innych patriarchów; oraz metropolitów i biskupów Wschodu przez ich ojców i braci o Duchu Świętym, ale nie możemy tolerować przemocy, jakiej poddawany jest Kościół Boży ze strony (greckiego) króla. Święty Patriarcha Ekumeniczny, a wraz z nim Sobór Konstantynopolitański nie mogą sami mianować metropolity zgodnie z przepisami; lecz zaopatrują tego, komu rozkaże król, i dlatego dar Ducha Świętego jest kupowany i sprzedawany. To właśnie uczynił Ojciec obecnego cesarza (Manuel – Jan) w naszych czasach z Cyprianem, Pimenem, Dionizem i wieloma innymi. Stąd duże długi, wiele wydatków, plotki, zamieszanie, morderstwa i, co najbardziej godne ubolewania, hańba Kościoła kijowskiego. – Akt ten został napisany w imieniu ośmiu biskupów litewsko-rosyjskich: Teodozjusza z Połocka – Izaaka z Czernihowa, Dionizjusza z Łucka, Gerasima z Włodzimierza 58, Gelazjusza z Przemyśla, Sewastiana ze Smoleńska, Charitona z Chołma i Eutymiusza z Turowa 59. Biskupi diecezji, które zostały włączone do Polski, Jan Galicki i Paweł Czerwieni, choć brali udział w spotkaniach, nie weszli w skład nowej metropolii 60. Wielki książę litewski Witold również wystosował swój list, w którym uzasadniał swoje działania; jedynie w swoich skargach na Konstantynopol nie oszczędza patriarchy; przedstawia się jako działający zgodnie z wolą książąt rosyjskich i zgodnie z rozumowaniem biskupów, i konkluduje: kto chce w dawnych czasach pozostać pod władzą metropolity kijowskiego, niech pozostanie, a kto nie chce, może się od niego oddalić (tj. do Moskwy). Wiedzcie tylko, że gdybyśmy my, nie będąc tej samej wiary co wy, chcieli, aby wasza wiara w nasz Kościół zmalała, a wasze kościoły pozostały niespokojne, wtedy bylibyśmy wolni, gdy nie byłoby metropolity lub umarł jakiś biskup, wysłać naszych namiestników, aby zbierali dochody z kościołów do naszego skarbca. My jednak tego nie chcemy i dlatego Sobór powołał specjalnego metropolitę metropolii kijowskiej, aby cały honor rosyjski stanął na własnej ziemi 61. Dowiedziawszy się o nominacji Grzegorza, metropolita Focjusz nie wahał się odpowiedzieć na list biskupów litewsko-rosyjskich, którym się bronili. Nie odpiera zarzutów stawianych jemu i poprzednim metropolitom; nie mówi nic bezpośrednio o Witoldu; całą winę za podział zrzuca na Grzegorza i biskupów, którzy go zainstalowali; powołuje się na sąd patriarchalny, uniewinnia cesarza, potępia samowolę przez zasady kościelne i inspiruje wszystkich wiernych do zaprzestania kontaktów z gwałcicielami starożytnego porządku kościelnego, którzy złamali przysięgę. "Tak jak otrzymaliście chrzest Święty od Kościoła soborowego i apostolskiego, tak też otrzymaliście od niego jedynego świętego (metropolitę) i skoro przyjęliście, tak go zachowajcie do końca wieków. Początkowo Kościół Konstantynopolitański wysyła do Kijowa i całej Rusi jednego metropolitę. - Grzegorz pojawił się w Konstantynopolu patriarsze Eutymiuszowi, obiecując bogate dary za zgodę na jego intronizację, ale oni go nie posłuchali i ekskomunikowali. Jeżeli oskarżenia o świętokradztwo okażą się prawdziwe, wówczas Teodozjusz z Połocka i Grzegorz Tsamblak mogliby przy pomocy pieniędzy osiągnąć to, czego chcieli”. – Focjusz przypomina biskupom litewskim, że każdy z nich podczas swojej intronizacji złożył przed ołtarzem Pańskim przyrzeczenie i potwierdził to swoim podpisem, że nie będzie przyjmować innego metropolity z wyjątkiem tego, który został wysłany z Konstantynopola 62, i cytując kolejno aż 30 przepisów kościelnych, udowadnia, że ci, którzy mają komunię z ekskomunikowanymi, sami podlegają ekskomunice z Kościoła, że kto przejmuje władzę, nie pochodzi z prawowitej biurokracji kościelnej, nie może być prawdziwego pasterza, aby ci, którzy odrywają się od swojej głowy bez zbadania jej winy i arbitralnie wyznaczają sobie innego pasterza, narażają się na wygnanie 63 . Nie sposób pomyśleć, aby w tak ważnej sprawie Focjusz zdecydował się działać sam, bez Soboru Wielkorosyjskiego, który pozostał mu wierny, zwłaszcza że możliwość zwołania biskupów otworzyła się sama. Na początku 1415 r. arcybiskup Jan Nowogrodzki, po przyjęciu schematu, przeszedł na emeryturę. Nowogródcy, korzystając ze swoich praw, wybrali w drodze losowania mnicha chutyńskiego Samsona. Aby zostać konsekrowanym na arcybiskupa, musiał udać się do Moskwy. Focjusz zaprosił na to arcybiskupa rostowskiego Grzegorza i biskupów: Mitrofana z Suzdal, Antoniego z Tweru, Tymoteusza z Sary i Izaaka z Permu. 22 marca 1416 roku, w tygodniu kultu krzyża, Samson, przemianowany na Symeona, został wyświęcony na biskupa. Prawdopodobnie w tym samym czasie zgromadzeni hierarchowie wielkorosyjscy wraz ze swoim metropolitą wydali potępienie wobec nielegalnie sprawującego urząd metropolity kijowskiego 64. – Warto zauważyć, że w tych niespokojnych czasach, kiedy kwestionowano prawa Metropolii Moskiewskiej do Kijowa, pojawiły się znaki z relikwii Wszechrosyjskiego Najwyższego Hierarchy, św. Petry. Tymi znakami pierwszy metropolita, który przeniósł swoją stolicę do Moskwy, zaświadczył o niezmienności swej łaski dla wybranego przez siebie miasta i pocieszył swego następcę, który został bezprawnie odrzucony przez nieuprawnionych. Nowy biskup nowogrodzki po powrocie z Moskwy wzniósł w Nowogrodzie pierwszy znany nam kościół ku czci św. Piotra metropolity rosyjskiego 65. Nie zadowalając się zarządzeniami generalnymi, Focjusz zadbał o ochronę przed szkodliwym wpływem sprawców niepokojów kościelnych, zwłaszcza kraju położonego blisko granic Litwy, a zatem który powinien najbardziej cenić pokój z Litwą. „Mam nadzieję, że moja wiadomość do Was dotarła” – pisał do Psków w sprawie podziału Kościoła Bożego. Nie zdziw się tym, co się stało. Ewangelia mówi, że czasy ostateczne będą trudne i niektórzy odstąpią od wiary. Czas zaopatruje swoje sługi. Zachowajcie swoją prawdziwą prawosławną wiarę i zwyczaje i usuńcie ze swoich uszu nieprawe pisma tych, którzy gwałcą Pismo Święte. zasady. Ale jeśli ktoś – dodaje Focjusz – „z tego zbuntowanego kraju, Litwy, zamieszka z wami, czy to świeccy, czy mnisi, przyjmijcie go jako prawosławnych chrześcijan uciekających przed nieprawdą”. Surowość wyroku nie zagłuszyła cichego głosu miłości prawdziwego Pasterza! Choć dokonana przez Witolda zmiana nie dotyczyła samego prawosławia i nie prowadziła bezpośrednio do zbliżenia z latynizmem, to jednak pod wpływem niereligijnego rządu łatwo mogło powstać niebezpieczeństwo dla wiary. Nasze kroniki podają, że pewnego razu metropolita Grzegorz zapytał Witolda: dlaczego wyznaje wiarę łacińską, a nie prawosławną, którą wyznają Rosjanie, większość jego poddanych? „Wielki Książę odpowiedział: «Jeśli chcesz widzieć mnie i wszystkich Litwinów w swojej wierze prawosławnej, to jedź do Rzymu i udowodnij papieżowi i jego mędrcom ich nieortodoksję». W przeciwnym razie nawrócę wszystkich na wiarę rzymską 66. – I Witold rzeczywiście wysłał Grzegorza ze swoim poselstwem, ale nie do Rzymu, jak mówi kronika, ale na Sobór w Konstancji, przed którym w tym czasie król Polski i W. Książę Litewski starali się wykazać swoje zasługi dla Kościoła, aby uchronić się przed cenzurami szerzonymi przez rozkaz niemiecki 67. – Pod koniec spotkań do Konstancji przybyła ambasada litewska Rady. Pojawił się on na Radzie 18 lutego. 1418 wraz z ambasadorami greckiego cesarza Manuela, którym polecono rozpocząć stosunki z papieżem w sprawie unii Kościołów, która następnie zakończyła się soborem florenckim. Uroczyście przyjęto ambasady Grecji i Litwy; lecz przez cały czas ich pobytu tutaj nie byli poddawani żadnym ograniczeniom w wierze; wręcz przeciwnie, pozwolono im sprawować kult według własnego obrządku 68. A ponieważ nowo wybranemu papieżowi Marcinowi V spieszyło się szybkie rozwiązanie Soboru, który domagał się przekształcenia Kościoła w jego głowie i członkach, sprawę zjednoczenia Kościołów odłożono do dalszych stosunków. Tym samym Grzegorz mógł wrócić na Litwę bez ryzyka zmiany wiary na soborze, który spalił Husa. Niebezpieczeństwo minęło, lecz nie zostało całkowicie wyeliminowane na przyszłość. Papieża Marcina, w celu wyrażenia swej łaski Królowi Polskiemu i V.K. Litwy, mianował obu swoich namiestników w swoich obwodach, a nawet w nienależących do nich miastach Nowogród i Psków, a jednocześnie powierzał gorliwości obu władców dbanie o powrót do jedności Kościoła oddzielających się od niego 69 . Następnie można się spodziewać nowych wysiłków ze strony V.K. Litwinów do szerzenia wiary łacińskiej w regionach rosyjskich. Ale okoliczności się zmieniły. W następnym roku, 1419, w wieku 70 lat zmarł Grzegorz Tsamblak, a Witoldowi nie tylko nie zrobił nic więcej na rzecz Kościoła łacińskiego, ale także nie zależało mu na zastąpieniu nieczynnej stolicy metropolii. W ten sposób zakończyła się odrębna egzystencja metropolii litewsko-rosyjskiej. Nie brakowało oczywiście innych osób, które opowiadały się za przywróceniem metropolii do dawnej jedności, czemu metropolita Focjusz dziękuje w swoim duchowym testamencie 71 . Ale według wszelkiego prawdopodobieństwa głównym powodem takiej zmiany w działaniach Witowta powinno być pojawienie się dla niego niebezpiecznego rywala, gotowego pomóc ortodoksyjnemu księciu Svitrigailowi. Jego dobrze znana skłonność do wiary prawosławnej zawsze przyciągała do niego wielu rosyjskich książąt i szlachciców 72 i budziła strach u Witolda. Przez ponad dziewięć lat Vitovt trzymał go w więzieniu. I wreszcie, podczas gdy Grzegorz Tsamblak został wysłany na Sobór w Konstancji, Rosjanom udało się uwolnić Svitrigail z więzienia. Wiadomość o tym została przyjęta przez wszystkich z żywym udziałem 73 i miała zainspirować wyznawców prawosławia, którym nie obiecywano niczego dobrych stosunków z papieżem. Tym samym wraz z losami Svitrigail zmieniło się także stanowisko prawosławia na Litwie. Po śmierci Tsamblaka Focjusz za zgodą Witolda ponownie przejął administrację oddzielonych od niego diecezji 74 . Aby odnowić więzi ze swoją dawną trzodą, sam udał się na zwiedzanie swojej południowo-zachodniej metropolii. Pod koniec 1421 r., tuż przed narodzeniem Chrystusa, przebywał we Lwowie; spędził wakacje we Włodzimierzu; w dzień Objawienia Pańskiego przybył do Wilna. W czasie swojej podróży spotkał się z Witowtem i innymi książętami spokrewnionymi z domem moskiewskiego V. księcia, w Mścisławiu - wraz z Symeonem Ługvenem w Słucku ochrzcił syna księciu Olelkowi lub Aleksandrowi 75. Aby znacznie wzmocnić swój sojusz z owczarnią litewsko-rosyjską, wysłał powiatowe orędzie do książąt prawosławnych i duchowieństwa z upomnieniami duszpasterskimi. Wspominając dawny podział Kościoła, święty nie obwinia już nikogo za to, ale świadczy, że pomimo chwilowego usunięcia, jego serce zawsze tęskniło za powierzoną mu trzodą, a w obliczu nowych nieszczęść, które następnie spadły na ziemię rosyjską, zarazy i głodu, wskazując na naprawcze działanie Opatrzności Bożej, wzywał wszystkich do pokuty i naprawy życia 76 . Szczególnym przesłaniem pobudził zapał mnichów Ławry Pieczerskiej do wyższych wyczynów, przedstawiając im jako przykłady cnoty założycieli ich klasztoru 77 . W ten sposób przywrócono epokową jedność Kościoła rosyjskiego. Zjednoczenie pokoju i miłości ponownie scementowało rozdzielone diecezje, choć nawet w czasie podziału nie ustała komunikacja pomiędzy członkami jednej i drugiej metropolii 78. W czasie, gdy kłopoty rozdzierały rosyjską metropolię, widzimy szczególną troskę metropolity Focjusza o Cerkiew Pskowską 79 . Psków, będący pod administracją diecezjalną arcybiskupa nowogrodzkiego, miał gubernatora, ale ten gubernator, wybrany spośród samych Pskowian, odpowiadał tylko za wydział żeglugi i pobór dochodów 80. Wyznaczono pewną datę przybycia arcybiskupa, związaną z prawem „miesięcznego procesu”. Wrogość polityczna między Pskowem a Nowogrodem oraz udział władcy Nowogrodu w sprawach cywilnych swojego miasta utrudniały zacieśnienie duchowych stosunków między arcybiskupem a Pskowem i zmuszały Psków do częstszego zwracania się o radę i pozwolenie do zwierzchnika biskupstwa rosyjskiego, podobnie jak szukali dla siebie rządów i ochrony u wielkiego księcia moskiewskiego. Ze względu na bliskość posiadłości Zakonu Niemieckiego i Litwy, Psków przejął od chrześcijan Kościoła rzymskiego pewne zwyczaje, np. chrzcić nie przez zanurzenie, ale przez polewanie. Metropolita usłyszał nawet pogłoskę, że księża pskowscy po ochrzczeniu dziecka namaścili go krzyżmem łacińskim. M. Cyprian napisał do nich w sprawie zniesienia chrztu lanego i przesłał prawidłowy porządek chrztu 81. Focjusz uznał za konieczne potwierdzenie przestrzegania zwyczaju prawosławnego i dlatego z wielką surowością zbuntował się przeciwko posługiwaniu się światem łacińskim. „Święci Ojcowie” – napisał, zatwierdził i nakazał przyjąć chrzest w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, a następnie namaszczenie Duchem Świętym. uczciwy, wielki pokój, który pochodzi z Konstantynopola, skąd otrzymaliście prawosławne wyznanie wiary”. Metropolita sam chciał odwiedzić Psków, aby przyjrzeć się bliżej swojemu stanowi, lecz długo nie uznając tego za stosowne, żądał, aby przysłano do niego przynajmniej księdza z Pskowa, aby nauczył go przepisów kościelnych i towarzyszył św. Pokojowi 82. Następnie duchowieństwo pskowskie wielokrotnie zwracało się do metropolity z prośbą o rozwiązanie swoich dylematów 83 . Wśród zagadnień związanych z kultem i postem, które rozstrzyga na podstawie statutu kościoła, znalazły się także takie, jak np. czy wolno spożywać chleb, wino i inne produkty pochodzące z ziemi niemieckiej? Focjusz pozwolił to wszystko wykorzystać, oczyszczając najpierw modlitwą 84 . – Mieszkańcy Pskowa zwracali się także do metropolity o pozwolenie w sprawie dotyczącej ich sumienia: w czasie administrowania ich miastem przez księcia Konstantego Dmitriewicza (1412 - 1414) wprowadzono dla nich przywilej, który zatwierdzono przysięgą; Tymczasem później zobaczyli, że w niektórych przepisach nie zgadza się to z instrukcjami otrzymanymi wcześniej od samego metropolity i jest dla Pskowa uciążliwe. Ale bali się anulować ten statut, zawstydzeni tą przysięgą. Metropolita zwrócił im uwagę na nieostrożność w ich postępowaniu, pokazał, jaką karą według przepisów kościelnych grożą łamiący przysięgę, ale nie nalegał na przestrzeganie przepisów, które najwyraźniej były uciążliwe zwłaszcza dla klasy biednych mieszkańców, pozwolił im „naruszyć tę nową rzecz” i pobłogosławił ich, aby zachowali swoją starożytność 85. Hegumen klasztoru Śnietogorskiego, jednego z najstarszych w Pskowie, zwrócił się do metropolity z prośbą o „statut zakonu monastycznego”, reprezentując jednocześnie tego, który przebywał wcześniej w Pskowie od trzydziestu lat, w imieniu patriarchy Konstantynopola, apostoła-biskupa Suzdal Dionizjusza, na podstawie VI reguły soboru konstantynopolitańskiego dwukrotnie 86 i ustanowienia ktitora, czyli założyciela zakonu klasztor, kompetentnie zadecydował, że nie będzie miał absolutnie żadnego majątku dla mnichów. Najwyraźniej tak surowa zasada ograniczała braci. Metropolita Focjusz zażądał spisu statutu ktitora, a kiedy okazało się, że w klasztorze nigdy takiego statutu nie było spisanego, unieważnił rozkaz Dionizego jako arbitralnie wydany w zagranicznej diecezji. Ale prezentując wzniosłe przykłady życia monastycznego i zasady starożytnych założycieli monastycyzmu, zainspirował braci Snetogorskich do dążenia do ich naśladowania, zarówno pod względem innych cnót, jak i braku pożądliwości. „Mądra Boża praca” – napisał miłujący pustynię Święty – „to jest nasze bogactwo, boskie i nadprzyrodzone, zawsze trwałe i nigdy nie ginące”. I nie wchodząc w szczegóły prywatnych przepisów dotyczących zewnętrznego życia mnichów, starał się bardziej odsłonić mnichom ostatni cel, do którego powinien dążyć asceta pobożności. – Godna uwagi jest jego pełna miłości protekcjonalność wobec takich mnichów, którzy nie żyją w duchu pokuty: wbrew surowej regule Dionizjusza nie kazał ich zamykać w więzieniu ani wydalać z klasztoru, lecz nakazał opatowi, aby błądzące owce przyprowadził do swojej ramy, aby chorych środkami duchowymi, niczym doświadczony lekarz, leczyć 87. Był bardziej rygorystyczny w stosunku do tych, którzy z powodu uporu zbłądzili w nauczaniu. W Pskowie nadal pozostali podobnie myślący ludzie strigołowników, którzy pojawili się w latach siedemdziesiątych XIV wieku i powtarzając swoje wyrzuty pod adresem duchowieństwa za umieszczanie ich na żołdzie, trzymali się z dala od Kościoła. Focjusz zbuntował się siłą przeciwko takim samo-wybranym sędziom, jak przeciw buntownikom kościelnym, bronił obowiązków nałożonych po wykonaniu dekretami Kościoła greckiego i rozkazał prawosławnym obywatelom Pskowa i duchowieństwu: jeśli ci, którzy zwani Strigolnikami nie zwrócą się na drogę prawdy, wyprowadź ich z waszego prawosławnego społeczeństwa 88 . Innym razem pisałem: Słyszałem, że niektórzy z Was, zaniedbując swoje chrześcijańskie imię, za nic nie cenią wielkiego Bożego kapłaństwa i monastycyzmu, jak gdyby nie wierzyli w zmartwychwstanie. Bóg jeden wie, ile łez kosztował mnie ich upadek. Jeśli jednak nie zadbają o wyjście z dołu zagłady, wy, kapłani, nie przyjmujcie od nich ofiar w kościołach i wycinajcie ich jak zgniłe członki zdrowego ciała Kościoła Chrystusowego. I wszyscy świeccy, nie zadawajcie się z nimi przy jedzeniu i piciu. Piszę to dla ich zrozumienia. Jeśli i potem nie zwrócą się do mądrości Bożej, napisz do mnie: a wykonam na nich sąd według Boskich i świętych zasad. 89. Wreszcie metropolita otrzymał z Pskowa wiadomość, że władze miejskie po przeprowadzeniu dochodzenia ukarały tych, którzy trwali w separacji od Kościoła, że ​​w rezultacie niektórzy całkowicie opuścili miasto, a inni, choć pozostali, nadal nie przychodzą do swoich duchowych ojców, aby pokutować, a nawet bluźnić porządkowi kapłańskiemu. Aprobując gorliwość fanatyków prawosławia, Arcypasterz powtarza im poprzednie polecenie, aby wycofywać się z kontaktów z nieposłusznymi, grożąc im karami, ale nie śmiertelnymi, i więzieniem 90. Surowość, złagodzona jednak konieczną na tamte czasy rozwagą, odniosła korzystny skutek. Odtąd imię Strigolników znika z naszych aktów. Zbadane listy Focjusza do Pskowian ujawniają nam część zwyczajowych zajęć arcypasterza i mogą pokazać, jak w ogóle zachowywał się on w różnych stosunkach ze swoją liczną trzodą. – Ale Opatrzność Boża powołała Najwyższego Hierarchę Rosji na inne pole działania, gdzie należało jaśniej wyrazić jego przywiązanie do Rosji. Wielki książę Wasilij Dmitriewicz (27 lutego 1525) zmarł, pozostawiając dziesięcioletniego syna Wasilija w wieku 91 lat i czterech braci: Jurija, Piotra, Andrieja i Konstantyna. Ostatni trzej za życia Wasilija Dmitriewicza poddali się nowemu porządkowi sukcesji tronu za wielkiego panowania, zatwierdzonemu przez Dmitrija Donskoja, i zgodzili się uznać swojego siostrzeńca za wielkiego księcia. Książę galicza i zwienigorodu Jurij Dmitriewicz nie myślał w ten sposób i nie chciał za jego zgodą, podobnie jak jego bracia, przypieczętować duchową wolę W. Księcia 92. Zaraz po śmierci Wasilija Dmitriewicza tej samej nocy metropolita Focjusz wysłał swojego bojara do Zvenigorodu, aby zaprosił Jurija do Moskwy w celu ustalenia jego stosunków z moskiewskim V. księciem. Ale Jurij nie poszedł, ale wycofał się do Galicz i zaczął zbierać pułki. Wielki Książę również przeniósł swoje wojska. Zmuszony do ucieczki Jurij zaproponował rozejm; ale w Moskwie chcieli trwalszego nawiązania wzajemnych stosunków. I tak na walnym zgromadzeniu wysłano metropolitę Focjusza do Galich z przestrogami dla zbuntowanego księcia. Jego droga była pośpieszna. W Jarosławiu, w wigilię Narodzenia św. Jana Chrzciciela (24 czerwca), książęta poprosili go, aby następnego dnia został na odprawienie liturgii. Jednak chęć szybkiego zaprowadzenia pokoju za wielkiego panowania pokonała wszelkie prośby i natychmiast udał się do Galicz. Przyjęty z honorami, pilnie namawiał księcia galicza, aby zaprzestał roszczeń do tronu wielkoksiążęcego i zawarł pokój z młodym Wasilijem. Ale to wszystko było daremne. Następnie opuścił księcia i miasto, nie udzielając im błogosławieństwa świętego. A wyniszczająca choroba, która szalała już w różnych rosyjskich miastach, a w samej Moskwie 93, natychmiast otworzyła swoją działalność w Galiczu. Jurij dostrzegł w tym napomnienie Boga i natychmiast poszedł za zmarłym Świętym, zawrócił go do miasta i zgodził się zawrzeć traktat pokojowy z W. Księciem, przynajmniej do czasu rozstrzygnięcia sporu dotyczącego wielkiego panowania Chana Hordy 94 . – Jak widzimy, w kolejnych listach nazywał swego młodego siostrzeńca swoim najstarszym bratem 95 i przez długi czas, niemal do śmierci Focjusza, nie zabiegał o prymat w hordzie. W ten sposób dzięki wysiłkom Focjusza chwilowo zażegnano krwawe niepokoje społeczne. Ale ziemię rosyjską dotknęła kolejna straszna katastrofa - wyniszczająca choroba. W ten sam sposób przeniosła się z miast niemieckich do Pskowa, stąd do Nowogrodu, Tweru, Moskwy i uprowadziła wiele ofiar we wszystkich miastach i wsiach w latach 1425, 1426 i 1427. Czasem to ustało, a potem nasiliło się z nowym okrucieństwem 96. Współcześni zauważają różnorodne skutki moralne tej choroby dla ducha ludu. Aleja Paphnutiy Borovsky, który wówczas mieszkał w klasztorze Serpuchowa Wysockiego, opowiadał później swoim uczniom: W ostatnim roku 1427 choroba ujawniła się przez strupy, które miały inny wygląd: niektóre były złośliwe, inne wciąż dawały nadzieję na wyzdrowienie. Kto po chorobie widział, że nie może już żyć, bojąc się Boga i pamiętając o swoich grzechach, nawracał się i wyznawał swoje grzechy; niektórzy nawet składali śluby zakonne jako aniołowie i po trzech dniach choroby zwykle umierali. Ale byli też tacy „niewrażliwi” ludzie, którzy nie bojąc się gniewu Bożego, odrzucając wszelki ludzki strach, oddawali się pijaństwu: bo wtedy po śmierci majątek wielu został pozostawiony bez opieki. Na rozdrożu pozostały nie tylko zapasy miodu, ale także ubrania, zwierzęta gospodarskie i bogactwo. Niewielu pozostało ludzi, którzy mogliby to wszystko wykorzystać; ale nawet oni wzięli tylko złoto i srebro, a resztę zaniedbywali 97 . Kochający dzieci arcypasterz głęboko współczuł wszystkim tym cierpieniom ziemi rosyjskiej. "Pomiędzy Książętami są kłótnie i wewnętrzne wojny: ale u mnie smutek w smutek, smutek w smutek. Potem przyszedł głód i śmiertelna zaraza... I te smutki i smutki całkowicie mnie zmiażdżyły i wyczerpały. Mój wzrok zaćmił się od łez za trzodę Chrystusową. " W ten sposób św. Focjusz wyznaje swój smutek w swoim testamencie. W swoich naukach i przesłaniach przekazywał takie same uczucia współczucia i starał się udzielać każdemu zbawczej pociechy. "Pan chce naszego nawrócenia, a nie zniszczenia" - pisał w Pskowie, gdy choroba tam ustąpiła - "dlatego uderza nas wiele razy, ale oszczędza korzeń, aby wydał owoc. To samo nawiedzenie Boże mieliśmy też w Moskwie i okolicznych miastach, w Twerze i innych miejscach. I dziękujemy niezgłębionym losom miłości Boga do ludzkości za to, że nie zachwyca ona nagle, nie niespodziewanie swego stworzenia, ale daje cierpiącym śmierć chrześcijańską z czystej pokuty, poprzez poświęcenie oliwy i komunię uczciwego i ożywiającego Ciała Chrystusa oraz Jego boskiej i życiodajnej krwi. I wielu udaje się do Boga na podobieństwo wielkiego obrazu anielskiego. Za tych, którzy odchodzą z takim przygotowaniem do życia wiecznego, ufam miłości Boga do człowieka 99 . Pośród okropności śmierci, tym bardziej satysfakcjonujące było zwycięstwo życia nad samą śmiercią. Linia współczesnych i uczniów pokornego opata z Radoneża, dla którego św. Aleksy przygotował katedrę Najwyższego Hierarchy, jak lampa ukryta przez trzydzieści lat w śmiertelnych cieniach, przez falę Boga, wydobytą z wnętrzności ziemi - płonącą światłem nieugaszonego życia (1422). Kilka lat później, w ostatnim roku panowania Focjusza, miłosierny Pan, ku pocieszeniu prawosławnej Rosji, odsłonił niezniszczalne i żyjące w celibacie relikwie św. Aleksego, przyjaciela Siergijewa 100. Tymczasem ostatni uczniowie niosącego Boga Sergiusza, jeden po drugim, opuścili ziemskie pole: w 1426 r. Ave. Ferapont Mozhaisk (27 maja), w 1427 aleja Cyryla Białozerskiego (9 czerwca), w 1428 aleja Nikona z Radoneża (17 listopada), w 1429 studwunastoletni starszy, aleja Pawła Komelskiego, czyli Obnorskiego. Stado Focjusza zostało pozbawione najlepszych członków... W roku 1430, kiedy Focjusz przebywał w Moskwie od dwudziestu lat, przybył posłaniec wzywający samego arcypasterza do innego świata. W Jasny Tydzień, w czwartek (20 kwietnia), po Jutrzni, po spełnieniu zasad celi, Focjusz położył się, aby odpocząć. Nagle w jego łyżce zabłysło niezwykłe światło. Święty ujrzał przed sobą świetlistego człowieka, z królewską koroną na głowie i złotą laską w dłoni. Po chwili ciszy, z drżeniem, zapytał przybysza: kim jesteś i jak tu wszedłeś, gdy moje drzwi są zamknięte? „Nie jestem jednym z ludu ziemi” – odpowiedział niezwykły gość – „ale aniołem Bożym, wysłanym do ciebie od Pana, Boga Zastępów Wszechmogących. Pan Bóg nakazał mi powiedzieć ci słowo, które potwierdzi twoje życie. Uważaj na siebie i swoją trzodę. Chrystus Bóg daje ci tydzień na przemyślenie swojego życia i porządku w swojej trzodzie. Słysząc te słowa, Święty z lękiem i drżeniem upadł ze łzami do stóp posłańca Bożego, lecz stał się niewidzialny. Ta wizja i słowa Anioła tak zszokowały Focjusza, że ​​leżał on na podłodze przez długi czas, dopóki mnisi mieszkający w pobliżu jego celi nie podnieśli go i nie położyli na łóżku. Nadal milczał i nie otwierał oczu. Wreszcie opamiętawszy się, opowiedział otaczającym go osobom, co widział 101. Co oznaczał obdarowany tydzień? „Stopniowo siły Focjusza odnawiały się, a pierwszy tydzień nie przyniósł dla niego niczego rozstrzygającego. Trzeba było więc od czasu do czasu czekać na rozwiązanie tajemniczej przepowiedni. Bez wątpienia święty wiernie wypełniał głoszone polecenie Pana, odkupując każdy dzień mu naliczony czynami pożytecznymi dla swojej duszy i swojej owczarni. Nie zamknął się jednak w swojej celi, lecz pojawił się tam, gdzie wymagały tego obowiązki. Pięć miesięcy po poprzedniej wizji Focjusza wraz z Wielkim Księciem widzimy na Litwie w pobliżu Witolda. Jeszcze w zeszłym roku (1429) odbył się na Litwie słynny zjazd, na którym cesarz niemiecki Zygmunt za namową Witolda zaproponował wyniesienie go do rangi króla i tym samym wzmocnienie niepodległości Litwy, na co polscy urzędnicy nie zgodzili się pozwolić. Jednocześnie Zygmunt pod wpływem próśb cesarza greckiego Jana Palaiologa i niepokojów biskupstwa zachodniego wyraził chęć zajęcia się sprawą zjednoczenia Kościołów, a jego myśl wyraźnie nie była skierowana na korzyść duchowieństwa rzymskiego 102. W sierpniu następnego roku, tj. 1430, planowano na Litwie kolejny zjazd, na którym Witold miał zostać ukoronowany koroną królewską. Na tę uroczystość zaproszono V. księcia moskiewskiego, wnuka Witowta, wraz z innymi władcami. Towarzyszył mu także metropolita Focjusz, którego w równym stopniu łączyły hierarchiczne stosunki z książętami moskiewskimi i litewskimi. Postawa Witolda wobec prawosławnego hierarchy w ostatnich latach zobowiązała z kolei metropolitę do wzięcia udziału w rzekomej uroczystości, tak radosnej dla Witolda, a ważnej dla całej Rusi Litewskiej. Ale marzenie starszego Vitovta nie spełniło się. Polacy przechwycili posłów wysłanych przez cesarza z koroną 103; nasilająca się z dnia na dzień choroba położyła ostateczny kres planom Witowta. Zmarł 27 października 1430 r. Wielki książę litewski przyjął Focjusza przychylnie, a gdy rozwiane marzenia o koronie królewskiej zmusiły go do odprawy pozostałych gości, Focjusz pozostał w Wilnie niemal do śmierci Witolda. - W Nowogrodku miał później okazję spotkać się z nowym V. księciem litewskim, Svitrigailem, którego wszyscy Rosjanie chcieli widzieć jako swojego władcę ze względu na jego skłonność do wiary prawosławnej, - i został przez niego z honorami wydany do Moskwy 104. W ogóle ostatnia podróż Focjusza na Litwę mogłaby służyć utwierdzeniu praw metropolii w tych stronach 105. Ale co ważniejsze, wydarzenia litewskie otworzyły przed metropolitą Focjuszem okazję do wyjaśnienia wielkiemu księciu Wasilijowi Wasiljewiczowi prawidłowego poglądu na podejmowaną wówczas unię Kościołów. A jeśli święty uznał za konieczne napisanie dla Rosjan jako pouczenie „o procesji Ducha Świętego” 106, to nie ulega wątpliwości, że relacje między cesarzem Janem Paleologem a zamiarem Zygmunta przyczynienia się jego środkami do przywrócenia unii kościelnej, w której mieli uczestniczyć Rosjanie, mogłyby jeszcze bardziej skłonić prawosławnego arcypasterza do utwierdzenia młodego władcy Moskwy w wierze starożytnej. To może wyjaśniać brak zgody Wasilija Wasiljewicza na samym początku na prośbę Izydora udania się na sobór w Ferrarze, a następnie żądanie, aby przywiózł ze sobą starożytną wiarę. Pozostało tylko znaleźć lub wskazać wiernego strażnika tego cennego dziedzictwa i władcę Metropolii Wszechrosyjskiej. Focjusz nie przewidywał prawa do wyznaczenia dla siebie następcy, ale proroczo już wcześniej wskazał pasterza panującemu miastu – w mnichu z klasztoru Szymona, Jonasz 107. Wreszcie siedmiotygodniowy okres przeznaczony na przygotowanie się do przejścia do błogosławionego życia dobiegł końca dla Focjusza i 1 lipca 1431 roku, w przepowiedzianym siódmym tygodniu siedemdziesięciu dni, odpoczął, zostawiając ostatnie słowo swojej trzodzie w swoim duchowym testamencie. Tutaj, krótko przedstawiając swoje pełne boleści życie, prosi wszystkich, a w zamian sam wszystkim przebacza i powierza Dom Najświętszej Matki Bożej i wszystkie jego nabytki opiece Wielkiego Księcia i jego matki. - Warto zauważyć, że udzieliwszy błogosławieństwa książętom najbliższym Wielkiemu Księciu pod względem stosunków rodzinnych, powstrzymał się od wymówienia imienia Jurija Dmitriewicza: ponieważ ten książę, ale dużo wcześniej, rozwiązał pokojowy sojusz z V. księciem moskiewskim. – Wspominając stan, w jakim zastał majątek metropolii po Cyprianie, Focjusz, zwracając się do wielkiego księcia, prosił go o zachowanie w nienaruszonym stanie wszystkiego, co udało mu się zdobyć dla Kościoła w państwie moskiewskim lub na Litwie: „Inne rzeczy” – pisał – „nakazano wysłać do Konstantynopola lub do Petersburga”. góra; ale nie miałem na to czasu, szczególnie przy okazji dawnego podziału kościoła, częstego z powodu niepokojów ziemskich; Błogosławię Cię, Wielki Książę, abyś zachował to wszystko, aby nikt tego nie zawłaszczył; ponieważ został ofiarowany Bogu na oczyszczenie z grzechów. I rozkazuję Ci, mój synu, Wielki Książę, abyś zaopiekował się moją duszą i pamiętał o mnie. Pamiętaj, mój synu, Wielki Książę, że urodziłem cię w chrzcie Bożym. A Bóg mi świadkiem, ile chorób wycierpiałem dla Ciebie, mój synu 109.” Ciało błogosławionego metropolity Focjusza złożono w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia, po prawej stronie, obok grobu św. Cypriana, gdzie do dziś spoczywa w południowo-zachodnim narożniku kościoła. Niektóre pomniki św. Focjusza nabrały później szczególnego znaczenia. Jego przesłanie do Pskowa, w którym rozstrzyga m.in. kwestię dwu- lub trzykrotnego śpiewania alleluja 110, już w XV wieku. przytoczono to jako dowód, że należy trzykrotnie powiedzieć alleluja; Widzimy to z listu nieznanej osoby do Atanazego, ktitora wielkiej Ławry św. Mikołaja, o drżące alleluja. Po innych dowodach potwierdzających potrójne śpiewanie alleluja autor mieszkający w Pskowie mówi: „Wypada, ojcze, słuchać jak sam Chrystus Cyrusa, metropolity kijowskiego, moskiewskiego i całej Rosji, Focjusza, który został nam napisany w domu Trójcy Świętej i w Pskowie oraz przez wcielenie Syna Bożego w czcigodnej Dziewicy Marii, ponadto Matki Bożej, zapieczętowując swą pieczęcią 111, wysłał list, który do dziś leży w Trójcy Świętej, w którym jest napisane do matki: Alleluja, Alleluja, Alleluja, chwała Tobie, Boże 112.” Kolejny pomnik Fotiewa dał Patrarsze Wszechrosyjskiemu Nikonowi pierwszy powód do wykluczenia z ósmego członka wiary dołączonego słowa: prawda. Jest to sakkos M. Focjusza, zachowany do dziś w moskiewskiej zakrystii synodalnej, na którego obrzeżach zapisany jest greckimi literami symbol wiary, który nie ma wspomnianego zastosowania. Ten sakkos jest również niezwykły, ponieważ ma haftowane jedwabiem i złotem wizerunki greckiego cesarza Paleologa i jego żony, a także wielkiego księcia Wasilija Dmitriewicza i jego żony V.K. Zofia. Sam Focjusz pisze o W. Księciu Wasiliju „ambasadorze Świętego Patriarchatu i świętego Soboru, i świętego cara, jak gdyby zgodnie z wolą Bożą został wybrany i wysłany, który jest także świętym Kijowa i całej Rosji, zgodnie ze starym obowiązkiem”. Wschód. T.I.N 13,s. 33. Focjusz z powyższą wiadomością i Witold piszą o tym zgodnie. Działać. Zachodni Ross. 1, 25 s. 36. Protokoły patriarchów Konstantynopola w XIV wieku. w Dzienniku M. II Oświecenia 1847., s. 152, 153. Tak pisze sam Focjusz w swoim duchowym testamencie. Zofia. Czas wyd. Strojew. T.2, s. 8. Lata. Nacięcie. T. 5, s. 100. Kolekcja. stan gram. i dog niemiecki. T.2, s. 17, „został mianowany na wysoki stopień kapłański latem 6917 r., we wrześniu, pierwszego dnia, drugiego aktu oskarżenia”. W tym samym testamencie wymienia także imię swojego wyświęcającego patriarchy Mateusza. Nie sposób więc uznać za prawidłowe w dokumencie biurkowym Focjusza wskazania imienia Patriarchy zamiast Mateusza Antoniego oraz czasu 1397 zamiast 1408 (Dz. Ist. T. 1, s. 482.). Nie można sądzić, że patriarcha Konstantynopola chciał z góry przygotować w nim następcę Cypriana. Z takim zamiarem on, poświęcając Focjusza, nie zawahałby się wysłać go do Rosji lub na Litwę; Nie chciałbym go trzymać w Konstantynopolu bez żadnej korzyści przez całe 15 lat; Nie dałbym mu tak wcześnie dokumentu biurowego z napomnieniem dla księcia W. Wasilija Dmitriewicza, aby wysłuchał nowo mianowanego metropolity. Co więcej, gdyby Focjusz, podobnie jak Cyprian, został przedwcześnie wyświęcony na metropolitę, to biskupi litewscy nie umknęliby tej okoliczności w swoim oświadczeniu przeciwko Focjuszowi, tak jak nie omieszkali powiedzieć tego o innych. Wreszcie z testamentu Focjusza wynika, że ​​od poświęcenia do wyjazdu do Rosji upłynęło niewiele czasu. W naszych pomnikach nazywany jest Amorytą, Amorianem, podobnie jak Tomasz Paleolog, despota Morza, ojciec Zofii – króla Amorytów w Synodikonie Monemwazji, nazywany jest – Μονεμβασιώτης. Falhmerayer, Geschichte der Halbinsel Morea. 2 tys. s, 36. 265. n. F. Fallmerayer. 1 tys. Kapituła. 5 s. 240 n. F. 2 tys. S. 316. „Nie gardźcie moją pokorą, bo nie jestem biegły w waszym pisaniu i języku” – napisał dziesięć lat po przybyciu do Rosji, Dodatkowe. działać. Wschód. T. 1., s. 323 W stopniach książki. część 2. s. 29. „M. Focjusz nie opanował jeszcze języka rosyjskiego”. Wyciąg z tego synodikum został opublikowany w opisie rękopisów greckich Biblioteki Turyńskiej. Kodeksy rękopisów Bibliothecae Taurinensis. 1769. s. 422. Jego list do Focjusza, prawdopodobnie wkrótce po jego wyjeździe do Rosji, został opublikowany wraz z innymi dziełami Józefa Bryenniusza. List ten zawiera pochwałę cnót Arcypasterza. Kroniki podają różne wzmianki o czasie przybycia Focjusza do Moskwy. Ale większość z nich zbiega się w kwietniu. W swoim duchowym testamencie wielokrotnie stwierdza: „W. księciu Wasilijowi Dmitriewiczowi i wszystkim było wiadomo, że przybył do Moskwy, aby zostać metropolią, po tym, jak jego brat św. Cyprian, metropolita kijowski, metropolita całej Rusi, nie został znaleziony w domu cerkiewnym jako nicość” Soph Temporary. 11.9. W East G. Ross. T. V., pr. 222. z Kroniki Trójcy opis choroby, która szalała w 1408 r. w wołostach Rżewa, Wołocka, Mozhaiska, Dmitrowa, Zvenigorodu, Perejasławla, Włodzimierza, Razana, Tarusy, Jurija i części Moskwy. Niektórzy ustalają datę przyjścia Chrystusa jeszcze bliżej, dokładnie w roku, w którym Wielkanoc przypadałaby w dniu Zwiastowania. Stało się to po raz pierwszy w nowym (14.) indykacji w 1459 r. Kronikarz zamieścił tę uwagę w swojej kronice paschalnej, ale pod koniec roku musiał dodać „i tego lata nie było wcale”. Sw. Czas 11, 66. Podobne oczekiwania były powszechne w Grecji wśród zwykłych ludzi. Joseph Bryennius w jednym z dwóch słów „o końcu świata” mówi: „Wielu twierdzi, że koniec świata nastąpi po VII wieku, pod koniec roku, ostatniego dnia 12 miesiąca, o 7 godzinie ostatniej nocy”. T. 2. s. 218. Tutaj siódmy wiek nazywany jest siódmym tysiącleciem. Paschalia w języku greckim, opublikowana podczas Księgi Godzin w Wenecji w 1535 roku, nazywa się ??? Ducanga. Glosar. Grec. T. 1. s. 1128. W Grecji ideę rychłego upadku Świata wzmocniła ograniczona pozycja państwa ze strony Turków, którzy zdobyli wszystkie jego regiony i utrzymywali Konstantynopol niejako w ciągłym oblężeniu. Nowgor. 1 kronika w pełnym zbiorze. Rosyjskie lata. T. 3 s. 107. Wschód. Stan Ross. T. V. pr. 222. 258 i 386. Nikona. Letop. T. 5 s. 75. 79. Psków 1. roku w całości. zebrane. Lata. T. 4 s. 203. Rok II, T. 5. s. 24. Dodatkowo do ustawy. Historyk. T. I. N 181. s. 325. Ustawa. Łuk. Kom. T.I.N. 369. s. 462. Statut nadano w sierpniu 1410 r. Dokument na ten temat autorstwa Focjusza znajduje się w rozdziale 78 stulecia. Tutaj też mówi: „Oto w całej swojej metropolii przybył znikąd i wydał taki zakaz i przykazanie owdowiałym kapłanom”. Dodatkowo do ustawy. Historyk. 1. N. 181. s. 328. 329. i ustawa. Łuk. Wyprawa T.I.N. 369.s. 461. 462 Dodatkowo do ustawy. jest. Wskazówka. 329. A następnie obraz postu w Święto Zesłania Ducha Świętego oraz we wszystkie środy i piątki całego roku s. 329. 330. Ustawa. Łuk. Do potęgi. T. 1. N. 369. s. 462. Ustawa. Łuk. Do potęgi. T. 1. N. 369. s. 462. Kiedy jednak Pskowici (1411) spalili 12 „żon proroczych” (Ps. 2 Let. s. 22), nie można tego usprawiedliwić instrukcjami metropolity. W tym okrucieństwie i w samym typie egzekucji widać naśladownictwo zachodnich, którym Pskowianie byli bliżsi niż inni i od których zapożyczyli inne zwyczaje (patrz niżej). Zobacz Dodaj. do publikacji Kreacja. Św.Ogts. Część VI. o św. Kyprianie, metropolicie kijowskim. O tym, że majątki metropolii za panowania moskiewskiego oddzielono od innych, które znajdowały się w obwodzie włodzimierskim, świadczy fakt, że w akcie wydanym 28 czerwca 1404 r. nie ma wzmianki o Moskwie. Jeszcze w późniejszym stuleciu posiadłości moskiewskie stanowiły odrębną własność metropolii. Zobacz statut Jana III. 1504. w ustawie. Łuk. Do potęgi. T. 1. N. 139. A przejęcia metropolii dla ich kościoła i dochody Focjusza z metropolii zaczęli odnawiać, a to, co zginęło, zaczęli szukać albo od książąt i bojarów, co zostało skrzywdzone, albo od innych pożądliwych ludzi, co zostało zabrane, wsie i władze oraz dochody i obowiązki Chrystusa wobec Domu i Najczystszej Matki Bożej i św. wielkich cudotwórców Piotra i Aleksego. ”(Nick. Let. V, Arcybiskup Grzegorz z Rostowa spierał się z metropolią o własność części gruntów należących do wsi Kudrinu, które zostały jej nadane przez księcia Włodzimierza Andriejewicza (tamże, s. 34 i 35). „Na Trzech Górach” znajdował się duży dziedziniec księcia Włodzimierza Andriejewicza z kościołem; jego wieś Kudrino pozostawała pod władzą biskupów moskiewskich aż do czasów patriarchy T. III s. 103. Obie nauki o tym samym tytule: „Nauczanie Focjusza, metropolity kijowskiego i całej Rusi do wielkiego księcia Bazylego Dmitriewicza, znajdują się w rękopiśmiennym zbiorze Józefa z klasztoru w Wołokołamsku w 4 dni N 414, opracowanym z błogosławieństwem opata Nifonta w 1536 r. - Sylaba, podobnie jak w innych dziełach Focjusza (jego nieoficjalne dokumenty), bardzo ciemna. Jest to prawdopodobnie błędne tłumaczenie z j. oryginalne przesłania, czyli eksperymenty samego Focjusza w pisaniu w języku słowiańskim. Do ostatniego nauczania dołączony był wyciąg z przepisów o majątkach kościelnych, o czym świadczą następujące słowa: „Takie są przepisy, które otrzymali wasi przodkowie od Soborów Powszechnych Waszej Szlachty, słuchajcie... Ale tego wyciągu brakuje w rękopisie. W swoim testamencie mówi "i że gdy tylko przybyłem do mojej metropolii, zastałem pusty dom kościelny i wioskę, a Bóg dał siłę kolce, zbudował ją i wypełnił dla wszystkich. W Nicku. Lata V, 33 "wziął to wszystko od nich i mocno osadził w domu Chrystusa zarówno Najczystszej Matki Bożej, jak i św. Cudotwórców Piotra i Aleksego, do świętej metropolii całej Rosji - i kupował dochody i cła, ziemię, wodę, wsie i władzę oraz inne rzeczy". O przejęciu nowych wsi metropolii zob. pisma Wasilija Dmitriewicza w ustawie Arch.T.I.NN. O klasztorze Światozerskim w rejonie Gorochowskim patrz Wschód. Hierar. Rossa. T. 6 s. 609. lata Nikona. TY s. 37–39 Sol Temp., wyd. Stroev część 1 s. 415. Nikona. lata. V, 41 O małżeństwie Anny z Janem Palaiologosem Dulas hist Вyzant. 1649. r. 53. 54. O czasie jej śmierci zdecydowanie mówi współczesny historyk Franz Hist. Bizancjum. 1. 1. z 35. wyd. Beckera. r. 110. Józef Bryennius przemówił pocieszająco do cesarza Manuela z okazji śmierci swojej synowej. T. 2. r. 291. Anna została pochowana w klasztorze w Konstantynopolu, zwanym… o którym patrz Ducang. Konstantynop. Сhr. L.IV. r. 92. Nasz wielbiciel Hierodeacon Zosima widział tam jej trumnę w 1419 r. Sacharow Rosyjska starożytność 1849 Książę. 8, s. 62. Nikona. lata. V, 53, „wiele oszczerstw rzucili mu niegodziwi ludzie, ci, którzy uciekli przed Focjuszem z Moskwy, swoje istoty do władcy Czernigowa, a stamtąd na Litwę do Witolda”. Nikona. lata. V, 51. "Oczerniając go przeciwko jego synowi W. Kn. Wasilijowi Dmitriewiczowi, Metropolita Focjusz również wyrządził wiele oszczerstw W. Księciu i wywołał nieuprzejmość. Stworzył też siedem wielu oszczerstw przeciwko Metropolicie Focjuszowi Witoldowi. Wyciąg ze słowa „o procesji Ducha Świętego”, zamieszczonego w przypisach do tomu 1 Ustawy Dodatkowej. Strona historyczna 13. Św. Józef z Wołokołamska świadczy o tej Sawwie w 10. rozdziale swego testamentu. Lektury M. Historia. Generał, 1847. N 7. „O świętych ojcach w klasztorach Rustech”, s. 10-10. 9. Indeks Stroevy do „Królewskich wyjść” s. 61. Witowt pisze: „a my nie chcieliśmy przyjąć metropolity Focjusza i on poprzysiągł, że tu jeszcze przyjdzie i zbuduje cerkiew”. Akt 3. Ross obj. 1, s. 1 36. Ustawa. Historyk. T. 1. N 48, s. 25 96. O tym Kościele Wschodnim. Stan Ross. T. 11, pr. 228 i Zubritsky o Rosji Czerwonej, uzupełnienia, s. 228 i Zubritsky. 7. Hist Dlugossiego. Polon. L.XI, s. 831. „Barones, nobiles, boiari terraruin nostuarum Litthuaniae, donalionibus;privilegiis et concessionibus ipsis datis, – duntaxat Catholici et Romanae ecclesiae subiecti, – gaudeant, et caetei…. Dlugos. L. XI, s. 338 i nast. W 1416 roku pisał do Soboru w Konstancji, że gdyby nie był zajęty wojnami, to ludy wiary greckiej na jego ziemi już dawno zwróciłyby się do Kościoła rzymskiego. Zubriacki s. 21. Cytujemy słowa Witowta zgodnie z tłumaczeniem jego listu z łaciny, opublikowanym przez Kulczyńskiego, w jego książce Specimen Ecclesiae Buthenicae. Wydawcy dopatrzyli się uszkodzeń w słowiańskim tekście tego dokumentu. W ich rękopisie napisano, że „w inne miejsce przenieśli i dali dyspensę Kościoła oraz świętość wielkiej męki Chrystusa, powie Święta Matka Boża na stopniu. Zobacz inne lata. Ipatiew. pod 1164 (w Zbiorze Rosyjskiego Let. T. 11, s. 92.) i w dokumencie biurowym Focjusza (Akt, T. 1. s. 482). Nikona. lata. T, V, s. 53. Nikona. lata. T. V, s. 59. Wraz z upadkiem Tsamblaka, niejaki Arseny był znany w latach 1330–1350 na dworze cesarza greckiego, który brał znaczący udział w sprawach państwowych. Był właścicielem znacznego majątku w Solun. (Cmitacuz. Histor. L. 11. g. 22. s. 267. et 24, s. 273. L. 111. cop. 42 s. 488 – 489. Lib. IV. s. 32. s. 838.). O panu Tsamblaku, wspomnianym w dziele satyrycznym (XIV w.) Podróż Mazariego do piekła, wydrukowano. w Boassonade Anecdot Grace, tom. III. r.121. Wielki Kościół Mołdawski musi być katedrą lub katedrą, a więc w Sochawie. Zobacz list Aleksandra namiestnika mołdawskiego w Akcie. Zastrzelić. Rossa. T. I. N 21. W słowie ku pamięci męczennika Jana jest powiedziane między innymi „po 70 lub nieco więcej latach „już wtedy miłujący Chrystusa i wielki namiestnik Aleksander, pobożny wobec władcy całej Mołdawii i Polonii, - przez sobór ówczesnego kościoła rządzącego - świętego arcybiskupa Józefa” relikwie męczennika przeniesiono i umieszczono „w metropolii swatalnej w jej jasnym mieście Sochawa, w jego stół.” O stosunku Grzegorza Tsamblaka do Cypriana w pochwalnym słowie mówi się między innymi: „zabraliście nam ojczyznę (Kypriyan), skoro Bóg wam ją dał... I wydaliście się bardziej od nas (to znaczy w porównaniu z nami); Będzie wam dane, jak byście byli godni, ale my zostaniemy wam zabrani, jakbyście byli niegodni... My, Grzegorz od Świętego, mieliśmy zaszczyt widzieć Jego oblicze w najmniejszym wieku, jeszcze w młodości nas opuścił. I dopadła nas starość, nikt jej nie widział... Wiesz też, kochany, kiedy ujrzałeś ten wielki skarb. Rzecz w tym, że od tego czasu aż do trzydziestu lat temu, kiedy z ciebie (z Kijowa) wzniósł się do tego wielkiego miasta i krainy miasta (Konstantynopol?), nadchodzącego ruchu pasterskiego umiłowania długości geograficznej nie liczy się za nic, a pewien język jest przemijający, jak rzeka Istra, czyli żyjąc nad brzegami Dunaju, pokusy tego zebrałem i okryłem wielkim smutkiem. A gdy tylko ten, który do nas przychodzi, jest już blisko, wtedy kościoły, które nas wychowały i ukarały nas ojcem i nauczycielem, który nas zrodził (ty?), z błogosławionym (czyli Cyprianem), przyjmują błogosławionego (czyli Cypriana) z wielką łaską błogosławionego (czyli Cypriana), całując, obejmując... Skoro Bóg pozwoli mu się po drodze obrażać, raczy zostać uwielbiony w swojej ojczyźnie i pocieszyć pragnienie swego serca, i napełnić się niewypowiedzianą radością, widząc swoją ojczyznę tak dobrze rządzoną, jak na wiele pochwał zasługuje, jego własną i wielkiego Eutymiusza, który tak karmił... Wtedy ukazał się ten wielki luminarz (Cyprian)... „W ten sposób odnosicie sukces, wzrastając w przykazaniach Pana, a my staramy się zrozumieć wasz (region?), abyśmy mogli zobaczyć pasterza”. Jednak Tsamblak nie zastał już Cypriana żywego: „Przychodzę do ciebie – przez Litwę płynął Nemon i na nim ogłoszono nasze gorzkie spotkanie w sprawie śmierci Cypriana. Można to wywnioskować z napisu nad życiem św. Stefana Dečansky’ego „skopiowanego przez mnicha Grzegorza i prezbitera, opata, który był tym samym klasztorem (także w Deči)”. Bliska znajomość stanu ziemi serbskiej pod koniec XIV wieku i na początku. XV wiek wynika także z opisu przeniesienia relikwii św. Męczennicy Paraskewy na ziemię serbską. Opis ten umieszczony jest w rękopisach bezpośrednio po słowach Eutymiusza patriarchy Terniwskiego, ku pamięci tego męczennika (14 października). Być może okoliczności życia Grzegorza Tsamblaka stałyby się dla nas jaśniejsze, gdybyśmy poznali jego słowa pochwalne skierowane do Eutymiusza Patriarchy Terniwskiego (między rękopisami Tołstoja 11, nr 205). Jednym słowem o Wielkiej Czwórce. Wśród apostołów nie ma takiej reguły, ale jest zasada: pierwszego biskupa mianuje dwóch lub trzech biskupów). I na mocy tej reguły biskupi nie są upoważnieni do ustanawiania specjalnej metropolii. Biskup ten został mianowany przez samego Focjusza, jak stwierdza inny statut, po „umocnieniu ustanowienia jednej metropolii na całej ziemi ruskiej” w 1414 r. (Dz. Ist. T. 1. N 18). Być może chodzi tu o to, że patriarcha nie zgodził się na nadanie praw metropolitalnych Teodozjuszowi Połockiemu. Działać. Zap Rossa. T 1. N 21. Działaj na zachód. Rossa. T. 1. N 25. Podobną obietnicę znajdziesz w spowiedzi arcybiskupa nowogrodzkiego, 1424 w Akcie. Łuk. Wyprawa T. 1 N 370. Działaj na wschód. T. 1. N 19. Komunikat okręgowy w sprawie nielegalnych wyborów Grzegorza Tsamblaka. O dacie tego przesłania decyduje fakt, że metropolita Focjusz na to wskazuje już w swoim przesłaniu do Pskowitów z 6 września 1416 r. w akcie. Wschód. T 1. N 20. „I o tym, moje dzieci, piszę wam, że przepisałem z Pisma Świętego i z Boskich przepisów o podziale Kościoła Bożego”. Powyższy przekaz dzieli się właśnie w ten sposób: najpierw bezprawne działanie biskupów litewskich obnaża się słowami Pisma Świętego, a następnie przepisami kościelnymi. Zobacz przesłanie metropolity rosyjskiego do chrześcijan w Kijowie na temat metropolity Grzegorza Tsamblaka, podsumowane w kronice nowogrodzkiej. IV. Podłoga. Lata kolekcji. T. 4. s. 116. W wielu wyrażeniach jest on dosłownie podobny do powyższego komunikatu okręgowego, zatem wydaje się być jego wyciągiem. Tutaj, nawiasem mówiąc, mówi się także o soborze, który „przy okazji” się zebrał i który potępił Grzegorza. Lata. Nowogród. 1. strona 106. ok. lata osobiste. T. IV, rok 1415, s. 2. 115. Zobacz Dlugossa. Hist. Pol. L.XI. P. 376 i zw. O ambasadzie Grecji w Syropoulos Vera Historia unionis non verae L.II, ok. 5. O pobycie ambasadorów Grecji i Litwy w Konstancji od współczesnego pisarza Reichenthala, kanonika Konstancji, w jego historii Soboru w Konstancji. (Patrz Wesenberg, D, Grossen Kirchen Versammlungen d, 15 i 16 Iahrhunderts. 2 Band. s. 255). Inny współczesny Lindenblagt, przeciwnik Polski, wprost mówi, że duchowieństwo rosyjskie na Soborze odmówiło zjednoczenia się z Kościołem rzymskim. Inwentarz Kijowa-Sof. Katedra, strona 103. Hist lub. Hus. monimenta T. I. N GXIX et CXX. Według Nikona lat. T. V, s. 73. Potem w Kijowie panowała zaraza. „Jesteśmy bardzo zaniepokojeni buntem Kościoła Bożego oraz koniecznością naprawienia i zjednoczenia ludu Pańskiego, książąt i szlachty, mężczyzn i żon, a dla nich wszystkich błogosławieństwo i miłosierdzie od Boga, Miłośnika ludzkości”. Zofia. Czas Część 2, strona 8. Ducibus et nobilibus Russiae miro modo ilium (Switrigal), quod rilimi eorum efferret, colentibus, pisze przy tej okazji Długosz Lib. XI. R. 39G. A mówiąc o wyniesieniu Svitrigaila na tron ​​litewski, po śmierci Witolda, ponownie zauważa: multorum sibi animos conciliaverat, Ruthenorum singularius, in quorum litum, licet esset Romanae Religiis Princeps, ferebatur inclinatior s. 558. Okoliczności wyzwolenia Svitrigail w równym stopniu oddają zarówno polski historyk Długosz, jak i kroniki rosyjskie. (Komplet kronik zebranych. T. IV, s. 117.) oraz w listach porządku niemieckiego (zob. dzieło Kotzebue. Svatrigailo, w tłumaczeniu rosyjskim, s. 67.). Ponownie Chrystus przyozdobił Swój Kościół pokojem i wprowadził moją pokorę do Swojego Kościoła, za radą szlachetnego, chwalebnego Wielkiego Księcia Aleksandra (Witautasa). Dopoli, do Akt. jest. Wskazówka. 338. Z kroniki Daniłowicza w Narbut VI, s. 420. Św. Jonasz nazwał Focjusza „umysłem” księcia Aleksandra Władimirowicza. Działać. jest. T. I, N 47. Dodatek do ustawy. historia T. 1. N 183. Dodatek do ustawy. historia T. I. N 180 drugi certyfikat. Zobacz podróże hierodiakona Trójcy Sergiusza Klasztor Zosima do Ziemi Św. W opowieściach narodu rosyjskiego. Księga VIII, s. 1. 61. Nie ma jednak podstaw sądzić, że stan cerkwi pskowskiej przyciągał uwagę wyłącznie metropolity. Bez wątpienia inne diecezje również potrzebowały relacji z nim, a Focjusz nie odmawiał im poleceń. Ale w zbiorze aktów metropolii rosyjskiej, sporządzonym w pierwszej połowie XVI wieku. (Synod Administracyjny. Bibliografia N 564) listy metropolitów Cypriana i Fotema w Pskowie mogły, ze względów przypadkowych, znaleźć się w większej liczbie. Zobacz zbiór listów M. Cypriana i Focjusza w Pskowie w rękach. Rumieniec. Muzyka N 264 i kolejny zbiór kupca Carskiego, z którego wypożyczono dodatkowe dokumenty do Aktów Historycznych w tomie 1. Psków. 1. lata poniżej 1435 Ustawa. jest. T. I. N 35. Nie ma roku na umiejętność czytania i pisania. Sądząc po treści, można go uznać za pierwszy z tych, które Focjusz napisał w Pskowie. Na początku zawiera jedynie ogólne wskazówki duchowe i nie wskazuje na żadne wcześniejsze relacje. Oprócz tych opublikowanych w historii. działać. T. 1, znajduje się także przekaz z 1419 r., odnoszący się głównie do sprawowania kultu, pod tytułem „Przesłanie metropolity Focjusza do Pskowa; ustawa o liturgii i wszelkich nabożeństwach”, s. Synod Bibliotekarzy. N 562, gr. 127. Znajduje się także odpowiedź na list Pskowitów w sprawie różnych zamieszek w ich Kościele, wysłany wraz z księdzem Hiobem. Niepokoje dotyczą owdowiałych księży, małżeństw itp. gr. 185. Ustawa. jest. T. 1. N 23. Według aktu oskarżenia powinien on odnosić się do roku 1416. Książę Konstanty Dmitriewicz dwukrotnie rządził Pskowem, po raz pierwszy w 1407 roku. Jednak omawianego statutu nie należy przypisywać temu okresowi, gdyż Focjusza nie było jeszcze w Rosji. Nie jest jasne, które uchwały stały w sprzeczności z wcześniejszym statutem metropolity; Warto jednak zauważyć, że Metropolita na koniec napomina – „starajcie się okazać sprawiedliwe wstawiennictwo biednemu ludowi Pańskiemu”. W Statucie Dionizego jest ona niesłusznie podana pod nazwą Reguły 5 Soboru Ekumenicznego. Działać. jest. T. 1. Nr 26. List Dionizego, także pod nr 5. W podobnym duchu pisany był list Focjusza do mnicha Pawła nr 257. Kronika przekazuje informacje o szczególnych okolicznościach narodzin tego syna Wasiliewa. Kiedy w. Ponieważ Zofia cierpiała na choroby wrodzone, Wasilij Dmitriewicz wysłał z prośbą o modlitwę do jednego świętego starszego, który mieszkał w klasztorze Jana Chrzciciela „pod lasem za rzeką Moskwą”. Odpowiedział za pośrednictwem posłańca do Wielkiego Księcia: „Nie martw się o księżniczkę; będzie zdrowa i dziś wieczorem urodzi ci syna, dziedzica dla ciebie”. A kiedy urodził się Wasilij, duchowy ojciec W. Księcia, który mieszkał w klasztorze Spasskim niedaleko dworu Wielkiego Księcia, nagle, niewiadomo od kogo, otrzymał o tym powiadomienie i jednocześnie rozkaz nadania imienia nowonarodzonemu Wasilijowi. W jednej z naszych kronik (tzw. typograficznej, zawierającej dzieje 1224–1534, M. 1784) odnotowujemy, że „opowiadałem o siedmiu (o nadaniu imienia) urzędniku Stefanie i o poprzedniej przepowiedni starszego drukarza Dementiya i ukazała mu się wielka księżna Maria”. P. 238. Dyak Stefan wzmiankowany jest w 1450 r. za V.K. Wasilij Wasiljewicz (Akt. Arch. Exp. T. 1. s. 36); Vel. K. Mapia powinna być żoną Wasilija Wasiljewicza, Mapii Jarosławowej. Legenda o św. Starszy i jego przepowiednie nawiązują w niektórych legendach do św. Jakuba z Żeleznoborowskiego, którego klasztor cieszył się łaskami V.K. Bazyli Dmitriewicz. Historyk. epapx. T. IV. strona 116. Dwa listy duchowe Wasilija Dmitriewicza bez imienia Jurija, w zbiorze. gram. T. 1. N41 42 W Moskwie od końca maja 1425 r. Nick. Lata. T. 5. s. 85. Nikona. Oświetlony. T. 5 s. 82–85. Stan kolekcji gram. T. 1. N 43 i 44. Zobacz Nicka. Lata. T. 5. poniżej wskazanych lat. W 1427 r. wykryto chorobę w postaci pryszczy – jeśli były niebieskie, wróżyły nieuniknioną śmierć; jeśli czerwony, chory wyzdrowiał. Życie św. Pafnutiusa opisane przez Wasjana Apxiei. Rostów, - w ręku. Aby zapoznać się z naukami, zobacz notatki. 32 do tomu 1 dodatków do ustawy. Ist., który wymienia różne dzieła M. Focjusza według rękopisu należącego do domu biskupiego Jarosławia. Zobacz także spis treści ksiąg, który je zestawił w czytaniach Wschodu. Generał 1846, N 3. s. 1. 77. Wysłane. w Pskowie akt oskarżenia z 1526 r. Historyk. T. 1. N 30. Rok odkrycia relikwii św. Aleksego podany jest w „Opowieści o Aleksym, metropolicie całej Rosji”, zamieszczonej w IV części Nikona. Lata. P. 65. Chociaż ogólnie i tutaj, w specjalnej legendzie „o odkryciu relikwii św. Aleksieja”, wydrukowano. w Stepen, księga, 1. s. 470 r., czas przebywania szczątków św. Aleksieja w tej ziemi szacuje się na 60 lat, ale liczba ta jest jedynie przybliżona. We wskazanej lokalizacji Nikon. Kroniki odnalezienia relikwii św. Aleksego pochodzą bezpośrednio z roku 1431. Nikona. Lata. T. 5. s. 98, stopień. książka godz. 2. s. 39 W obu miejscach jest powiedziane, że wizja miała miejsce tuż po Jasnym Tygodniu 1430 r., w Nikonowie, dodanym na pamiątkę św. Teodora Własyanago, czyli Trichina. 1430 dzień ten faktycznie przypada na Wielkanoc, ale nie w piątek, ale w czwartek. „Nie ma sensu zwlekać” – stwierdził Zygmunt – powrotu Greków do jedności Kościoła, ponieważ wyznają z nami tę samą wiarę, a różnią się od nas jedynie tym, że ich duchowni noszą brody i mają żony. I nie powinno to być dla nich wadą; ich kapłani zadowalają się jedną żoną, Latynosi zaś zachowują dziesięć lub więcej”. Przemówienie to, zauważa Długosz, bardzo spodobało się Rosjanom, którzy żyją według obrządku greckiego, i utwierdziło ich w ich błędach (tj. w opinii duchowieństwa rzymskiego). I nazywali Zygmunta Królem Świętym, gdyż przedkładał wiarę grecką nad łacińską”. Długoss. L.Xl. R. 555. Ustawa. Zachód. Rossa. T. 2. N 144. Nikonow. Lata. V. s. 96, 97. Okoliczności ostatniego zjazdu szczegółowo, choć nie bezstronnie, ujawnia Długosz. LXI. R. 542 i nast. Zobacz ustawę. Historyk. T. 1, N 259 i 48. Ustawa. Zastrzelić. Rossa. T. 1 ok. 32 w rękopisie domu biskupiego w Jarosławiu. Dodano do wyd. Stworzenie Św. Ojcowie w tłumaczeniu na język rosyjski T. IV. o św. Jonaszu, metropolicie kijowskim.” Tak więc według kronik; w niektórych dodano dodatkowo „ku pamięci św. Kozmy i Damiana” patrz opcje dla Pskowa. 1 Lata w pełnym zbiorze lata IV, 206. Tylko w Stepen, księga. Część 2. s. 2 47, śmierć Świętego ma nastąpić 2 lipca. W legendzie o śmierci M. Focjusza (Księga Stopni Nikonowa) podaje się, że „po pojawieniu się Anioła Bożego żył jedno lato, trzy miesiące i dwadzieścia dni”. To niesprawiedliwe; powinno być jedno lato i trzy miesiące bez dwudziestu dni, co będzie 435 dni, czyli 62 tygodnie. i 1 dzień. Dalej czytamy: „I tej kobiecie dopełni się jak tydzień, według słowa Anioła Bożego, siedem tygodni i siedemdziesiąt dni”. Ale jeśli przyjmiemy czas życia po wizji iw ilości jak pokazano w odnośniku. kronika, (365+90+20+475), wówczas wyjaśnienie nie będzie do końca trafne (bo 7 X 70 = 490). Testament M. Focjusza znany jest w dwojakiej postaci – w wersji oryginalnej, prawdopodobnie przetłumaczonej z języka greckiego, został złożony w Sofijsku. Czas wyd. Stroev, część 2. strona 3 i nast. W poprawionej i rozpowszechnianej formie, opublikowanej w Nik. Years Part V. s. 100 i nast., w zbiorze. stan Gram. T, 2. s. 18. Późniejsze wstawki widać tu m.in. w tym, że zachowanie tego, co nabył Focjusz, powierzono nie tylko Wasilijowi Wasiljewiczowi, ale także jego dzieciom i wnukom, podczas gdy sam W. Książę miał 15 lub 16 lat i nie był jeszcze żonaty. Pomija także niektóre cechy tego testamentu, które zauważyliśmy. Należy jednak zaznaczyć, że jego środkowa część w obu formach wykazuje duże podobieństwo do testamentu Cypriana, co zauważył także kronikarz (Sof. Time.). Patrz wyżej, str. 38 uwaga. 2 napisany w sierpniu 1419 r Oznacza to, że zapieczętował go pieczęcią przedstawiającą Matkę Bożą z wiecznym Dzieciątkiem na Jej łonie. Taki wizerunek faktycznie miał pieczęć metropolity. Odręcznie Moskwa. Synod. Biblioteka XVI w. N 466. l. 260 i do Makariewska. Świetnie. Niecałe cztery miesiące sierpnia. 815. Czas tego orędzia można ocenić na podstawie następującej okoliczności: pisząc, mówiąc o zdobyciu Konstantynopola przez Turków, pisarz stwierdza, że ​​stało się to „w tych latach”. Może zainteresuje Cię: